WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:     | 1 | 2 ||

«Отец Олег Моленко Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети Текст предоставлен правообладателем ...»

-- [ Страница 3 ] --

Пред именем Божиим (а именно – пред именем Сына Божиего Иисуса Христа) преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. Святость разумно-вечного творения (Ангела или человека) – это высшее возможное сосредоточение благодати Божией в данном творении. Конкретное тварное имя сразу приводит нас к данному творению. Например, имя «преподобный Серафим Саровский» сразу нас приводит к этому дивному и серафиморавному конкретному человеку и угоднику Божиему И если его имя и имена других святых по благодати творений Божиих так почитаются на Небе и земле, то как же должно святиться имя природного Источника всякой святости и благодати – Господа Бога?! Вот это несравненное преимущество и господство имени Божиего в мироздании мы и выражаем этими словами.

«Да приидет Царствие Твое» – вот и первое наше прошение. О чем оно? О пришествии полноты благодати Божией или Духа Святого Господа Животворящего, именуемого Царствием Божиим. Бог Сам по Себе свят и пресвят, но я-то отстою далече от этой святости. Как же мне приобщиться к ней? Только пришествием ко мне или нам (чадам Церкви) Духа Святого, Который очищает нас и соединяет с Богом, воцаряя Его в нашем сердце. Где Царство Божие – там и Бог! В духовном мире Бог – Царь, но в нас, падших и от него отпадших – нет. Вот мы и просим Его вернуть нам Его Царство, Царство мира, любви, благодати и радости о Духе Святом.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Что же мешает приходу Духа Святого к нам и пребыванию Его в нас? Наша свободная воля, которая противна Божественной воле.

Если произвол подданных добровольно не подчиняется воле Царя, то не может быть никакого Царства, а тем более основанного на мире и любви. Мы осознаем эту свою великую беду, тяжкий недуг и великое препятствие для соединения с Господом Богом (т. е. своеволие, падшую и плотскую волю, противящуюся Божией воле) и поэтому просим исправить дело таким образом, чтобы и на земле нашего сердца, земле всего нашего человеческого естества и, наконец, на самой Земле была бы воля Бога, как и в духовном мире. Согласовывая свою волю с волей Божией и добровольно отрекаясь от своей в Его пользу, мы устраняем главное препятствие пришествия к нам Духа Святого. Без Божией помощи мы этого сделать не можем никак. Вот все это мы и просим в этих кратких словах!

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день» – еще одно важное для нас и необходимое прошение, и вместе с тем, исповедание. Мы исповедуем, что являемся кратковременными странниками на земле, не знающими, что принесет нам день грядущий. Вот почему мы живем, как бы одним днем, веря заповеди Господа о непопечении о завтрашнем дне. Что же мы понимаем под хлебом насущным? В церковном приложении это, прежде всего, таинство Евхаристии, в котором мы вкушаем Хлеб Небесный – Тело Христово, посредством чего и соединяемся в одну Церковь, как духовно-телесное Тело Его. Это питание необходимо каждому из нас для сохранения жизни в себе. Господь предупредил нас, что кто не будет причащаться Его Тела и Крови, тот не будет иметь жизни в себе.

В Церкви Христовой эта жизнь именуется литургической жизнью.

Именно посредством Литургии с ее таинством Евхаристии и причащением Тела и Крови Христовых, мы вступаем в Новый Завет с Богом, нас Искупившим и Спасающим. Выходит, что этим прошением мы просим всего связанного с Литургией: священника, храма или подходящего места, всего необходимого для совершения таинства Евхаристии, а главное – снисхождения Духа Святого на хлеб и вино предложения, для преосуществления их в истинное Тело и Кровь Христовы. Не зря Церковь постановила петь молитву «Отче наш» на Литургии перед причащением верных. Хлебом для нас является и слово Божие, ибо, по слову Господа, не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Устами Божиими названы Пророки, Апостолы, Евангелисты и прочие, проповедующие от Бога в благодати Духа Святого и по воле Божией.





В частном плане у каждого человека есть свой хлеб в соответствии с его духовной нуждой и состоянием.

Поскольку все мы грешники и нуждаемся в покаянии, то основным хлебом для нас является хлеб покаяния, т. е. плач и слезы покаяния. Вот этого хлеба насущного (для нас грешных) и каждодневного каждый из нас просит в этих словах.

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» – этими словами мы просим прощения наших грехов. Но не просто просим, а принимая Божию заповедь и духовный закон, соединяем это прошение с выполненным уже (еще до прошения нашего) условием Божиим для нашего прощения

– простили и прощаем всегда и постоянно (как образ нашей жизни в неосуждении и деятельной любви к ближним) всем нашим обидчикам и досадителям, причем от всего сердца, все их грехи против нас соделанные.

«И не введи нас в искушение» – кроме положительных прошений мы присовокупляем два отрицательных, от которых просим избавить. Первой такой просьбой является просьба об избавлении нас от лукавого искушения. Что же это за искушение? Это не испытание, мерно и по силам нашим попускаемое нам Богом для духовного преуспеяния. Таких искушений мы не избежим в своей жизни, и они нам нужны, полезны и спасительны, хотя часто попускаются Богом от демонов или злых человек. Сам Бог не искушает никого (Иак. 1, 13), никого не склоняет ко греху, к преступлению, но попускает (или вводит) попущением Своим (отнятием защиты, помощи, допущением бесов) искушение человеку. Поскольку без воли Божией ничего в мире не происходит, то иногда говорится, что Сам Бог посылает искушения или искушает. Но мы в этом прошении не просим избавить нас от различных искушений, но именно не ввести нас (каждого из нас) в одно искушение – искушение, превышающее наши силы и возможности и ведущее к отпадению от Бога и лишению спасения. Искушение (испытание) же веры нашей, как, например, веры Авраама (принесение Исаака в жертву Богу), вполне возможно.

Прося Бога не вводить во искушение, христианин не противится собственно искушениям, но смиренно исповедует свою крайнюю немощь и просит не подвергать искушению сверх сил. Вместе с тем, он просит укрепить его дух так, чтобы он мог превозмогать искушение, а не победиться им. Итак, этими словами мы просим пройти неизбежное для нас искушение, чтобы не войти в него, не отдаться ему и не быть поверженным или побежденным от него, т. е. в любом искушении сохранить верность Господу Богу.

«Но избавь нас от лукавого» – последнее прошение в молитве и второе из отрицательных. Выражение «от лукавого» следует понимать: от всякого зла, как духовного, так и телесного, особенно же от греха, как величайшего зла и корня всех зол, а так как виновник всякого зла есть дух злобы – диавол, то – от диавола и бесов его. Но почему же не сказано: от духа зла, диавола, сатаны, нечистого духа и т. п., а именно от лукавого? Потому что мы просим не только избавления от внешнего источника зла, обозначаемого подобными наименованиями, а – прежде всего – от своего собственного внутреннего лукавого духа, который и роднит нас с лукавыми демонами. Если лукавый дух возгосподствует в человеке, то он окончательно погибает. Бес не всегда сидит в человеке, особенно если речь идет о благочестивом христианине и верном чаде Церкви. Тем не менее, он докучает человеку всю его жизнь. От демонов и их козней мы не избавимся не только в этой жизни, но и на воздушных мытарствах по смерти своей. Поэтому просить полного избавления от них нелепо и не реально. А вот избавиться от собственного лукавства нам крайне необходимо для спасения. В чем же проявляется наш лукавый дух?

В нашей сложности (непростоте, недетскости), лицемерии и греховной изворотливости, и наиболее всего, в лукавых самооправданиях. Именно от избавления от самооправданий, происходящих от гордости, мы – прежде всего – и просим Бога избавить нас. С ними нам никак не возможно спастись! Вот почему заповедь Господа: «Да будет слово ваше «да, да» или «нет, нет», а что сверх того, то от лукавого» направлена на преодоление лукавых самооправданий, которые окончательно и безповоротно губят человека.

Стихи 14–15 подтверждают и утверждают духовный закон о необходимости прощения грехов ближних против нас, для получения прощения наших грехов от Бога. Нарушители этого закона прощение грехов не получают, как бы они ни подвизались и что бы они ни делали.

В чем смысл молиться именно 150 раз «Богородице Дево, радуйся» (без запятой же было до этого. – Н.О.)?

Добрый день, отец Олег. Я сейчас читаю житие старца Захарии, и там он говорит, что нужно 150 раз в сутки молиться Небесной Царице. Не могли бы Вы мне объяснить, в чем смысл молиться именно 150 раз? И где можно найти эту молитву, или напишите, пожалуйста, ее. Спасибо заранее.

Правило молиться именно 150 раз молитвой «Богородице Дево, радуйся» дала христианам в VIII веке Сама Пресвятая Богородица, обещая особо хранить молящихся этим правилом. Вот почему лучше всего верить Ей и Ее обещанию. Конечно, не запрещается благочестивое размышление о различных установлениях и о количестве повторений молитв. В данном случае любое другое число также вызывало бы тот же самый вопрос: почему именно столько раз? По этому поводу я могу только ответить для себя (для других это лишь предположение).

Никакого особого смысла в самом числе 150 (или три по 50) я не вижу. Полагаю, что Матерь Божия, желая помочь нам, обратила наше внимание на важность и полезность моления этой молитвой в честь Ее, связанную с честью рождения Ею Спасителя наших душ. Не бывает Сына без Матери, но Мать не подменяет собой Сына, а лишь рождает Его нам и приводит нас к Нему. Для этого недостаточно повторить эту молитву один, два или несколько раз. Ведь мы часто повторяем в этой жизни действия много раз для получения хорошего результата или навыка.

Вот и в этом случае такое количество раз наиболее благоприятно и полезно для нас. Здесь и послушание Матери Божией, и деятельное выражение любви к Ней, и страх бесов перед Ее именем и многое другое. Тем не менее, Пресвятая Богородица не хочет заслонять Собой Своего Сына Иисуса Христа, но лишь присовокупить Свою помощь нам, как Его дар.

Поэтому Она не обременяет нас большим числом молитв к Ней (если мы только сами этого не захотим), оставляя для нас место, силы и время молитве Сыну.

150 раз – такова мера молитв к Ней, Ею же установленная, причем по благому совету, а не обязательному принуждению.

Несколько вопросов о молитве Здравствуйте, батюшка! Храни Вас, Господи!

У меня несколько вопросов.

1. Я молюсь сидя на коленях, с опущенной вниз головой и закрытыми глазами. Молиться стоя на коленях не получается, боли в спине (спина у меня давно болит), и самое главное – не удается сконцентрировать внимание на молитве. Как только сажусь на колени, опускаю голову и закрываю глаза – совсем другое дело. Может, так нельзя молиться, как я?

2. А еще очень часто получается, что, прочитав молитвы из правила, я перехожу на молитву собственными словами, и обычно, именно когда молюсь своими словами, появляются слезы, раскаяние и осознание своей ничтожности и недостойности. Получается, для меня молитвы по правилу как формальность? Я не знаю, как это объяснить. Может слезы мои не от Бога?

3. Какой молитвой (молитвами) молиться нужно за ребенка? И можно ли в Иисусовой молитве вместо «помилуй меня, грешную» говорить: «помилуй нас, грешных», подразумевая свою семью?

И в заключение хочу поделиться с такими же мамами, как я, у которых маленькие дети. Когда моя дочь плачет, не спит и капризничает, я пою ей «Богородице Дево радуйся» – ребенок моментально успокаивается. Когда это произошло в первый раз, я глазам своим поверить не могла.

Спасибо большое и простите за такое большое количество вопросов, я знаю, что у Вас очень много сейчас работы.

1. Согласно учению Святых Отцов, положение тела при занятии Иисусовой молитвой не имеет значения.

Важно то, чтобы оно не препятствовало самой молитве и не отвлекало бы от внимания и сосредоточенности. Вот почему часто рекомендуется сидеть (на коленях или стуле), полулежать и даже лежать. Остальные домашние молитвы лучше совершать сидя на коленях, с удобным для себя положением тела. Главное, чтобы при этом оно выражало общее смирение всего человека и его покаянные чувства. Ты правильно делаешь, что опускаешь голову и закрываешь глаза. Это много способствует вниманию. Для этого хорошо молиться выученными наизусть молитвами или своими словами, а не читать по книге.

2. Моление молитвами, составленными своими словами – это правильное и естественное для человека моление. Ведь Святые Отцы, составлявшие молитвы, составляли их своими словами и для себя. Затем Церковь поставляла их образцами для многих. Но здесь существует определенная опасность. Она состоит в том, что человек пребывает в духовном невежестве, не понимает своих духовных нужд, не может правильно оценить свое состояние, подвержен сильному действию своих страстей, демонов и плотскому мудрованию. По этим причинам он не может правильно составить свою молитву и прошения ни по содержанию, ни по духу, ни по форме. Это не только обрекает его молитву на неуслышание и неуспех, но и превращает ее в разновидность прелестного мечтания. Это особенно свойственно новоначальным, которые подключают свое воображение и сочиняют чувственные образы и представления. К подобным сочинениям обязательно примешиваются демоны, пытаясь осуществить «плод» молитвы вместо Бога, подсовывая свою прелесть. По этой причине часто отцы запрещали новоначальным молиться своими словами. Они предлагали им правило или образец для научения правильному молению и выправления указанных недостатков, свойственных новоначальным. Впоследствии молитвенное правило стали ошибочно понимать как набор обязательных молитв для всех без исключения христиан.

3. Можно и должно Иисусовой молитвой молиться за детей и прочих близких людей. Ведь выше имени Спасителя нет другого имени, которым нам подобает спастись. Все люди нуждаются в Спасителе, и дети в том числе. Вот почему, присоединяя их творчески к имени Иисуса Христа, мы способствуем их спасению.

Когда мы читаем Иисусовую молитву с включением других людей, то не следует добавлять слово «грешных», но только «нас». Грешным мы можем исповедовать только себя. В отношении других это может быть осуждением.

В отношении твоего совета мамам с маленькими детьми, я полностью его поддерживаю. Добавлю только то, что это твоя находка, которая работает для тебя. Она может работать и у других, но может и не сработать у кого-то. Я делаю это предупреждение, чтобы не было смущения в случае не действия молитвы на младенца. Бывают разные случаи и причины.

Мы знаем, что Апостолы, изгонявшие силой Божией бесов, не смогли этого совершить в тяжелом случае.

Какими молитвами возможно уберечься от заговоров, порчи, частых гаданий на нашу семью без нашего разрешения?

Здравствуйте!

Скажите, пожалуйста, какими молитвами возможно уберечься от заговоров, порчи, частых гаданий на нашу семью без нашего разрешения? Мой муж татарин по отцу, сыночек у нас не крещен, ни по-татарски, ни по-русски, можно ли водить сына в церковь и читать молитвы русские за детей? Большое Вам спасибо!

Здравствуй. В подобных случаях, да и вообще всегда, должно читать охранные молитвы. К ним можно отнести: «Отче наш»; «Богородице Дево, радуйся», особенно, если исполнять повеленное Матерью Божией правило, состоящее из произнесения этой молитвы 150 раз в сутки; 90-й псалом из Псалтири; молитва «Да воскреснет Бог» и другие молитвы Честному и животворящему Кресту; Иисусова молитва;

молитва Ангелу-хранителю; молитвы избранным святым, например, Апостолу Иоанну Богослову, победившему многих колдунов; священномученику Киприану (он был до своего обращения чародеем и пытался бесовскими чарами воздействовать на христианку Иустину и погубить ее, но чары волшебника и полки бесов, посланные им, оказались безсильными перед ее верой и силой крестного знамения; это способствовало обращению Киприана ко Христу) и мученице Иустине, пророку Моисею (победившему волхвов египетских) и другим.

Молитва священномученнику Киприану:

«О святый угодниче Божий, священномучениче Киприане, скорый помощнике и молитвенниче о всех прибегающих к тебе! Приими от меня (от нас), недостойного, (это) хваление сие: испроси у Господа Бога укрепление в лютых моих (наших) немощех, в печалех утешение и вся полезная в жизни моей (нашей); вознеси ко Господу благомощную твою молитву, да оградит нас от падений греховных, да научит нас истинному покаянию, да избавит нас от пленения диавольскаго и всякаго действа (воздействия, влияния) нечистых духов; различных колдовских воздействий злых людей: послания на нас бесов, заговоров, наговоров, проклятий, сглазов, гаданий и прочего подобного зла и вреда, и укротит обидящих нас и зло нам творящих. Буди нам крепкий поборник на враги наша видимыя и невидимыя; подаждь нам терпение в искушениих, и в час кончины нашея яви нам заступление от истязателей на воздушных мытарствах; да, водимии тобою, достигнем Горняго Иерусалима и сподобимся со всеми святыми славити и воспевати пресвятое имя Отца и Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь».

Если есть (о, если бы была!) истинная церковь, то брать с собой сына можно, но только не оставлять на Литургию верных (до его Крещения).

Читать молитвы православные (по-русски) за детей (любой национальности) не только можно, но и обязательно должно!

Какую молитву надо читать, чтобы Бог послал ребенка?

Добрый день, отец Олег!

Скажите, пожалуйста, какую молитву надо читать, чтобы Бог послал ребенка?

Мне сказали, что есть молитва: «Сон Пресвятой Богородицы», и что это сильная молитва. Подскажите, где ее найти.

Молитва «Сон Пресвятой Богородицы» и другие подобные расхожие среди безграмотных современных захожан церковных или околоцерковных людей «молитвы» – это не молитвы, а небогоугодные фантазии на различные темы непросвещенных людей. Их можно отнести к разряду слащаво-сентиментального лубка или карикатур на молитвы. Не советую их читать и даже брать в руки, чтобы не согрешить. Читать надо только церковные молитвы, молитвы, составленные Святыми Отцами и духовными людьми, а также составленные своими словами по этим образцам.

В твоем случае должно не просто читать, а умолять Господа Бога и Пресвятую Богородицу о даровании ребенка. Молить должно простыми понятными словами, выражающими твое смирение и желание. Например: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий прости меня грешную и бездерзновенную, пощади лютую мою немощь и призри на моление мое! Приими молитву мою сию и исполни желание моего сердца, даруй мне детеныша моего во благо и помоги понести крест материнства во спасение наше. Аминь».

Подобно молись и Матери Божией, молись усердно и неотступно – и дастся тебе. Хорошо также исповедаться за всю жизнь по образцу на сайте. Иногда нераскаянные грехи препятствуют быть услышанной и получить просимое.

О рассеянности мысли и скитании умом во время молитвы Христос Воскресе! Здравствуйте, батюшка! Много вопросов накопилось, научите, Христа ради.

1. Иисусова молитва. По обстоятельствам мне часто приходится молиться молча. В одном из ответов Вы говорили, что нужно проговаривать молитву в гортани. Я заметила, что в гортани именно я ее не проговариваю, но все равно при этом как бы «слышу» свой голос и интонацию. Можно ли так делать?

2. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что «горе тому, кто устами Богу молится, а умом ведет беседу с бесами». Игнатий Брянчанинов говорит, что грешно сразу пытаться стяжать умную молитву. И в книге «На горах Кавказа» я прочла, что нужно пройти эту стадию, когда во время молитвы всякие помыслы бесовские в голову лезут. Как правильно понять святых отцов? И где граница этой стадии? Спасибо заранее. Храни Вас Господи!

Воистину Воскресе! Мир тебе.

1. Как бы «слышу» – не годится. Должно именно проговоривать молитву внутри себя хотя бы гортанным почувением.

2. Преподобный Симеон говорит о пагубном состоянии молящегося рассеянно и о должном качестве молитвы. Святитель Игнатий предупреждает от прелестных мечтаний и ожиданий (попыток) быстро стяжать умную молитву, т. е. такую, когда ум не читает слова молитвы, но прилепляется к ней и зрит ее всю.

Тем не менее, он говорит и то, что молитва, творимая устами при должном внимании, тоже является умной.

Насчет утверждения, что нужно пройти стадию, когда во время молитвы всякие помыслы бесовские в уме предстают, замечу, что это весьма неудачное твое выражение. Этот этап не нужно специально проходить, но, к сожалению, его нельзя обойти по причине нашего падения, немощи и неопытности. Рассеянность мысли и скитание умом – это наша страшная великая болезнь, ради исцеления которой и приходил на землю Сын Божий Иисус Христос. Она у нас уже есть с зачатия и нам предстоит исцелиться от нее благодатью Духа Святого. Граница этого состояния заканчивается тогда, когда во время молитвы ты без всякого усилия и понуждения будешь молиться без единого помысла, без скитания ума, с ощущением предстояния Живому Богу.

Как лучше молиться

– устами или умом?

Христос Воскресе!!! Благословите, батюшка. Как лучше молиться: молитвами, которые читаешь по молитвослову или которые знаешь наизусть: вслух или как бы внутри себя? Спрашиваю потому, что ранее читала только вслух, а сейчас появилось желание произносить внутри себя. Спаси Христос!

Воистину Воскресе!!! Бог благословит тебя. Ответ на этот вопрос зависит от духовного возраста, чистоты ума и качества молитвы молящегося человека Лучше читать молитвы по памяти, чем по книге. Но до этого надо достаточно поупражняться и в молении по книгам. Лучше читать молитвы сосредоточенно внутри себя, держа ум в области сердца и заключая его в слова молитвы. При этом глаза должно иметь закрытыми, но смотрящими на поверхность сердца, для чего требуется несколько преклонить голову к левой груди, как бы прислушиваясь к своему сердцу.

В отношении того, как читать молитвы – в голос или слух – это зависит от достигнутого внутреннего состояния, определяющего молитвенный период. Всем новоначальным заповедано молиться всеми видами молитв только вслух. Так же вслух читать Евангелие и Апостол. Они проходят гласный период, когда молитва их совершается голосом, устами и языком, при возможном внимании и участии сердца. Такой молитвой уже израбатывается покаяние. Гласная молитва лучше и сильнее воздействует на сердце человека, убодая его и увлекая вслед молитвы соответствующим покаянным чувством. Одною мыслью и неокрепшим, неутонченным умом новоначальный не может возбудить свое сердце, и его молитва останется безчувственной. К такой молитве быстро примешиваются бесы, обольщая самонадеянного человека, который по гордости отверг советы Святых Отцов. Мысль новоначального очень слаба. Она скользит по поверхности сердца, не проникая внутрь, и молящийся безгласно не может одной мыслью убоднуть сердце. После усердного и долговременного пребывания в молении гласного периода у молящегося пробуждается в области сердца так называемая отцами сила словес. Сила словес – это и место, и состояние (качество) естества. Место – в предсердечии, состояние – когда в этом месте при чтении вслух каждый звук отдается неким резонансом, привлекая внимание в это место.

В этом месте человек собирает помыслы, разсуждает и беседует сам с собой. Когда человек духовно окрепнет, и ум его очистится и приобретет силу, тогда он может молиться одной мыслью, т. е. не проговаривая молитву, а зря ее умом. На этом уровне мысль глубоко проникает в сердце, приводя его в колебание и вызывая сочувствие скрытому в каждом слове молитвы чувству. Тогда в безмолвии открывается сердечное действо, благодаря которому сердце переживает каждый мыслеобраз каждого слова. Тогда воистину ни одно слово у нас не будет праздным. В этом состоянии не только ум движется навстречу сердцу, но и сердце ищет соединения с умом. Таким образом открывается умно-сердечное действо, являющееся основой для умно-сердечной молитвы. Полное соединение ума и сердца происходит только по воле и благодати Божией. Человек, достигший этого блаженного состояния, становится Богоносным и небожителем еще при жизни в теле.

Есть ли разница между гордостью и гордыней?

Как кающийся христианин может быть хуже иродов, христопродавцев, богохульников?

Здравствуйте, батюшка!

1. Объясните, пожалуйста, есть ли разница между гордостью и гордыней. Может ли христианин гордиться, например, своими детьми, родителями, верой, гордиться, что он христианин, понимая, что всем этим обязан Богу?

2. Человек в покаянии понимает себя хуже всех тварей. Но как кающийся христианин может быть хуже иродов, христопродавцев, богохульников и т. д.?

Спасибо!

Здравствуй. 1. Гордыня – это высшее проявление страсти гордости. Гордость же есть самый мерзкий пред Богом грех, начало и источник всех остальных грехов. Гордостью пал сатана и бесы, гордостью пали люди. Вот почему гордиться нельзя никак и ничем.

Христиане не гордятся тем, чем обязаны Богу, а хвалятся о Господе, благодаря Его за все милости и дары.

2. Кающийся человек по благодати видит и переживает себя хуже всякой твари, т. е. всего сотворенного Богом. Но Господь Бог не сотворял богохульников, иродов, христопродавцев, еретиков и прочих, потерявших образ Божий и уподобившихся падшему херувиму сатане. То есть по качеству Он их такими не создавал. Поэтому Отцы искренно смирялись пред всякой тварью, но не перед всяким качеством ее.

Для чего существуют молитвословы и иконы?

Как могут сокрушение или плач соединяться?

Здравствуйте, дорогой Батюшка.

1. И Авва Дорофей, и Феофан Затворник Вышенский, и Вы учите молиться, закрыв глаза, не отвлекаясь созерцанием икон и чтением молитв по молитвослову. Для чего же тогда существуют молитвословы с молитвами и иконы, на которые ни смотреть нельзя, ни читать нельзя?

2. Заповедано нам постоянно помнить о греховности своей (иметь страх Господень) и в то же время пребывать в любви и к Создателю, и к ближним нашим. Как же можно совместить чувство горечи (плача) с чувством возвышенным (эйфории)?

Храни Вас Господь!

Здравствуй. 1. Моление с закрытыми глазами на домашней (келейной) молитве, без смотрения на образа и тексты молитвенных книг – это лишь средство, которое рекомендуется отцами по нашей общечеловеческой немощи, но для уже преуспевших в подвиге покаяния и молитве. Это средство надо предпочитать другим средствам, в том числе и средствам новоначальных в вере и покаянии – взиранию на образа и чтению молитв глазами по молитвослову. Но это не отменяет пользование молитвословами и взирание на иконы при общественном богослужении или иногда и дома. Для новоначальных и немощных до времени укрепления и созревания – это преимущественный способ моления и настроя на молитву.

2. Эти два разных чувства (сокрушение или плач и радость духовная) легко соединяется по благодати Духа Святого в одно чувство, именуемое отцами радостопечалию, а также умилением. И Господь сказал нам, что блаженны плачущие (ныне) о грехах своих, ибо они утешатся. Чем утешатся? Радостью достоверного спасения от ощущения соприсутствия в себе благодати Духа Святого Утешителя. Святые мученики, исповедники и подвижники испытывали духовную радость даже среди лютых мучений, озлоблений и скорбей. Так что то, что недоведомо нашему плотскому мудрованию и пытливому уму, вполне известно святому опыту Отцов.

Как новоначальному противиться действию помыслов, отвращающих от покаяния?

Здравствуйте, отец Олег! Благодарю Вас за реальную помощь в борьбе со страстью, что так долго мучила меня! Стараюсь, как положено, выполнять Ваши указания. С самого первого дня столкнулся с трудностями: в голову «лезут» всякие мысли, якобы выбрал неправильный путь, якобы Господь Бог не слышит мои молитвы, это все не для меня, у меня ничего не получится, и вообще, что Господь Бог меня не спасет. И все это так яростно, интенсивно, что покоя голове моей нет. И, конечно же, все это ввело меня в уныние. Но через несколько дней все же немного опомнился. Хотел бы спросить у Вас: где на Вашем сайте можно почитать выписки, советы Святых Отцов для начинающих этот сложный путь – покаяние. И хотелось бы, если можно, услышать несколько слов от Вас, Вы ведь тоже когда-то начинали.

Мир тебе. Это неизбежная реакция злых демонов на твое становление на путь спасения. Они люто ненавидят тех из людей, кто вознамерится идти путем спасения, и всячески пытаются воспрепятствовать этому. Но эти их нападки должны служить для тебя верным признаком правильности и богоугодности выбранного тобой пути. Ты должен воспринимать это от противного. Раз начались нападки и их недовольство – значит, ты на правильном пути! Вот почему не надо этим смущаться и унывать, но благодарить Бога. На сайте есть указания для новоначальных, но я не могу дать конкретные ссылки из-за обилия материалов. Но у меня лично любые нападки бесов вызывали именно реакцию от обратного. Посредством их я убеждался в истинности и правильности пути и выбранных средств и от нападок лишь еще больше усиливал молитву и прочие подвиги, твердо противостоя бесам. От такого противления они приходят в недоумение и умаляют свой натиск, не желая быть причиной венцов для подвижника. Они не оставляют подвижника, но ищут новые более тонкие искушения и соблазны. Но Господь Бог дает Своему подвижнику видеть и разуметь все козни врага и силу преодолевать их. Вот почему терпение искушений и скорбей есть дом души.

Как молиться за своих обидчиков?

Здравствуйте, Батюшка! Когда человек творит зло в отношении тебя, то настает чувство разочарования и жалости к нему. Это чувство гнетет мою душу но не в пространстве ненависти и не в пространстве мщения, но в пространстве жалости и душевной боли. Что делать? Какие молитвы читать за душу человека такого?

Спаси Вас Господи!

Мф. 5: « Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, da будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»

Как видим, Господь наш Иисус Христос заповедует нам молиться за наших личных обидчиков. Кто исполняет эту заповедь Господа, тот получает за это исполнение конкретную благодать. Эта благодать вразумляет человека, как ему поступать. Она дает видеть стоящих за обидчиком демонов и сохраняет сердце против ожесточения к нему. Более того, она дает видеть и воспринимать обидчика, как своего великого благодетеля, который ценой своей души доставляет душе претерпевшего от него зло великое благодеяние: прощение грехов, получение благодати и счастье быть сыном Отца Небесного! Как же не благодарить и не молиться усердно за такого благодетеля, который ради твоего блага обрекает себя на вечные мучения?

Молиться за благодетеля легко.

Молиться за обижающего надо своими словами, просто и ясно выражая свое к нему отношение и прошения за него.

Например, можно молиться так: «Господь и Бог мой Иисус Христос! Ты заповедал молиться за своих обидчиков. Вот я смиренно преклоняюсь пред Тобой и прошу Твоей милости к рабу Твоему (произносится имя или обозначение обидчика), которого бесы подвигнули нанести мне обиду (оскорбление, отнятие имущества, ударения и т. д.). Умоляю Тебя, прости его безумие, прости его, отгони от него бесов, воздай ему возможными благодеяниями в этой жизни и облегчи его вечную участь насколько это возможно.

Бели же сердце его настолько ожесточилось, что стало необратимым, то положи конец разлива злобы его и сохрани ближних его от нее, аминь».

Сколько времени выделять для занятия Иисусовой молитвой?

Здравствуйте, батюшка Олег! Мой вопрос касается научению г" 1 Иисусовой молитве. Батюшка, недавно я понял (не без Вашей помощи, конечно), что для таких людей, как я (современных), невозможно стоять твердо в вере и уж тем более очистить сердце от помыслов (или очень сложно), если только молиться общепринятыми молитвами и живя в миру. Если я правильно понял, то единственной СПАСИТЕЛЬНОЙ, МОСТОВОЙ, ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ДЛЯ СПАСЕНИЯ является ИИСУСОВА МОЛИТВА. Так как мы живем в мире страстей, то и защита нам нужна постоянная от этих страстей и помыслов. Эту защиту человек должен находить в ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ (не забывая и другие молитвы, естественно). Но, прочитав 6-й урок, у меня возникло смущение по поводу следующих фраз: «5) Должно, насколько то, возможно, оградить себя от влияния и воздействия Mipa сего, презирать плотские услаждения, как можно меньше сообщаться с Мiром и людьми чуждого духа, стяжать мiроотречное настроение… 8) По важности этого дела в нашей жизни, мы должны и выделять ей соответствующее господствующее место и количество времени (не менее 7-ми часов в день), постепенно наращивая это количество, доводя до непрестанного моления… ИТАК, ЕСЛИ НЕ

НАХОДИТСЯ В ТЕБЕ ДОЛЖНОГО ОГНЯ РЕВНОСТИ,

ТО И НЕ БЕРИСЬ ЗА ЭТО ДЕЛО, которое требует многого приготовления. Во-первых, надо быть, по возможности, свободным от суеты, всяких дел и попечений; во-вторых, надо отсечь всякие ненужные беседы (с людьми, с газетами, телевидением, новостями и т. п.) и сократить до необходимого минимума выходы в Mip (сообщение с мiром)».

Ты правильно рассуждаешь. А смущение твое происходит от неправильного восприятия данных слов.

Ты по своему уму и опыту соизмерил требуемое и возможное для тебя, увидел большое несоответствие своих возможностей и требований для молитвы делания и от этого допустил смущение. Мол, чего же от меня требуют невозможного? Ты поставил для себя знак равенства между невозможным = необходимым для спасения, от чего и смутился.

На самом деле, ключевым словом в данных фразах является «по возможности». То есть это не приказ, а призыв и совет к максимально полезному, насколько только позволяют это совершить твои возможности. В этом смысле один известный старец и успешный делатель Иисусовой молитвы говорил, что хоть три раза в день произнеси Иисусовую молитву, и то спасительно! Я же, из любви и крайнего желания преуспеяния, присовокупил для ревностного делателя указание о не менее 7-ми часах моления, полагая, что возлюбивший Господа не насытится и не утомится таким малым числом часов моления. А когда кто вкусит сладости молитвенной, так сам без всякого подталкивания будет бежать от оплетений и сует мира сего в молитву именем Иисуса, понимая, что мир препятствует этому блаженному единению со Христом.

Можно ли и как заниматься Иисусовой молитвой в миру?

Батюшка, я нахожусь на перепутье. Все, что я написал ниже, – в) не знаю, верно или не верно. Вразумите меня, окаянного. Уже год я не могу настроиться на… на что? Понахватался всякого рода знаний поверхностно, но так и не смог покаяться (каялся, конечно, но все это, видимо, поверхностно), исповедаться, настроиться на учебу, работу, хотя много полезного узнал от Вас. Последнее, что – иной раз – оставалось, так это вера, что Бог есть. На том, может, лишь и «существовал». Видимо, эти, как Вы и учите, искушения были за мою гордость, самонадеянность… да много еще за что.

1. Батюшка, где тот базис, то первое, то основное СПАСИТЕЛЬНОЕ И БОГОУГОДНОЕ делание, КОТОРОЕ ПОЗВОЛЯЕТ, ЕСЛИ УПАЛ, ВСТАТЬ ИЛИ НЕ ПАДАТЬ НИЖЕ И НИЖЕ? Я совсем, видимо, запутался в своих мечтаниях.

2. Можно ли и как заниматься ИИСУСОВОЙ МОЛИТВОЙ в миру, хотя бы дойти до первой ступени.

Ведь бесы начнут донимать и говорить вроде того, что зачем молишься, если большего не достигнешь? Простите окаянного, но довели уже «до ручки», самому-то не справиться.

1. Базис или, лучше сказать, Камень, полагаемый в основание, есть Сам Христос. Полагается Он заповеданным Им покаянием и покаянным призыванием Его всемогущего имени. Дело не в «отмахивании» от Бога отмаливанием положенного и требуемого, и не в отдании должного, а в том, чтобы как можно частым призыванием Его имени и сокрушением по поводу своей глобальной беды и мрачных перспектив постоянно с верой и надеждой цепляться призыванием Его имени и участием в таинствах за Него Самого. Весь этот процесс называется стремлением к Богу! Отцы говорили в этом смысле, что стяжем стремление к Богу – и этого довлеет для нас. Если ты от всей души и всего убеждения устремишься к Богу заповеданным святоотеческим путем, то к этому приложится все остальное, в т. ч. и способность не смущаться от падений и вставать всякий раз, как споткнешься. Речь идет именно о спотыкании по немощи и невежеству, а не об осознанном выборе греховной жизни, лицемерно прикрываемой подчас видом благочестия.

2. И можно, и нужно, и необходимо, и должно, и обязательно. До первой ступени не надо доходить, так как она сразу начинается от первого твоего произношения устами и голосом: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя многогрешного». А бесов не должно слушать, но возражать их внушениям тем, что ты не ставишь себе целью достигать нечто в молении именем Иисуса Христа, но просто хочешь пребывать в этом молении, как нуждающийся в воздухе и жизни. Если человек просто дышит воздухом, разве можно говорить о каких-то достижениях в этом?

Или если человек вынужден питаться пищей и питием, разве думает он о достижениях? Так разумей и о молении именем Иисуса Христа. Христос для тебя

– и дыхание, и пища, и питие, и одежда, и защита, и укрепление и многое другое, без чего ты просто не можешь жить. А усилия бесов остановить тебя в делании Иисусовой молитвы должны служить для тебя свидетельством от противного – о верности и правильности выбранного тобой пути. Сам рассуди, стали бы они отводить тебя от чего-то погибельного и душевредного? А если ты уже дошел «до ручки», значит, скоро и дверь может открыться. Ибо без такой смиряющей «ручки» дверь в царство благодати не откроешь!

Как правильно молиться Богу?

Здравствуйте, дорогой батюшка. Я хочу спросить Вас, как правильно молиться Богу и сколько раз в день? Иногда, когда я молюсь Богу, мои молитвы сопровождаются плачем, то есть я начинаю плакать, а иногда такого не происходит – почему? Я очень боюсь неприлежной молитвы, например, когда ты молишься, и в голову лезут другие мысли, или когда изза усталости не можешь сконцентрироваться на том, о чем ты молишься. После таких молитв я чувствую неприлежность и то, что Бог меня не услышал. Еще я хотела спросить: какие молитвы помогают в исцелении души? Спасибо Вам большое!!!

Здравствуй. Молитва – это наша связь с Богом.

Связь эта должна быть неразрывной и постоянной.

Вот почему и молитва наша должна быть непрестанной. Новоначальному в покаянии это не только невозможно иметь, но и недомыслимо. Поэтому его дело – молиться как можно чаще в течение дня. Обрамляется день утренними и вечерними (перед сном) молитвами. Образец этих молитв приводится в православном молитвослове. Эти молитвы именуются утренним и вечерним правилом. Они выправляют мысли и чувства человека в богоугодном направлении. Предлагаемые Церковью молитвы, которые были составлены Святыми Отцами для своего личного употребления, являются именно образцами, а не пожизненными прошениями с чужих слов. Жизнь течет, мы меняемся, меняется наше состояние, условия и обстоятельства.

Вместе с этим должны меняться и наши молитвы, и их содержание. В отношении подбора молитв для себя нам заповедан поиск. Есть молитвы, дарованные нам Самим Господом Иисусом Христом. Это молитва Господня «Отче наш» и молитва именем Иисуса Христа

– Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Эти молитвы неизменно должны употребляться нами. Молитва «Отче наш» должна составлять основу нашего утреннего и вечернего правила, а также прочитываться перед обедом. Иисусовая молитва должна стать нашим постоянным деланием. К этим молитвам следует обязательно добавить молитвы, принесенные с Неба: «Богородице Дево радуйся», «Трисвятое», «Достойно есть» и «Символ Веры». Хорошо и полезно знать наизусть и читать 50-й псалом, 90-й псалом, молитву «Да воскреснет Бог», молитву Честному и Животворящему Кресту Господнему, молитву Ангелу-хранителю, тропарь Иоанну Богослову.

Правильность молитвы новоначального делателя состоит из следующих элементов:

1) в понуждении себя к вниманию к словам молитвы, так, чтобы ум заключался в эти слова и не допускал бы посторонних помыслов;

2) в покаянном чувстве нашего сердца, которым оно сочувствует содержанию молитв и сопровождает каждое слово молитвы; от грешного человека Бог принимает только одно чувство – покаянное;

3) в изведении во время молитвы ума из головы в сердечное место – поверхность левой груди на два пальца выше сосца – и навыкновении его пребывания там, а не в голове;

4) поставлении себя пред Богом, присутствующим в молитвенном месте; должно уверить себя в присутствии Бога и обращать слова своей молитвы так, как бы ты обращалась к присутствующему человеку, помня, однако, что Он Бог;

5) в понуждении себя к плачу во время всякой молитвы; дух наш, именуемый сердцем, молится плачем, а ум – словами; вот почему нельзя разлучать то, что Бог сочетал, т. е. ум + сердце = слова молитвы + плач; понуждение – это не притворство, не лицемерие, не актерская игра, а именно реальное действие, пытающееся вызвать плач (сокрушение) из нашего изсохшего сердца; этому понуждению должно соответствовать настроение сердца, голос, взгляд, поза и содержание молитв.

Без этой пятерицы наша молитва не может иметь плода, пользы и преуспеяния.

Эту пятерицу основных частей молитвы можно условно уподобить пяти нашим чувствам:

1) вниманием видим Бога;

2) покаянным чувством слышим Его;

3) навыкновением сердечному месту осязаем Бога;

4) ощущением Его присутствия обоняем Его;

5) плачем (горьким или сладким) ощущаем вкус Его.

Если ты будешь соблюдать всю эту пятерицу, то будешь молиться прилежно и богоугодно. Для исцеления души помогают все вышеуказанные молитвы и прочие покаянные молитвы. Но непременно должна быть молитва собственно об исцелении души. Люди, увы, не молятся об этом – и не получают исцеления.

Молиться об исцелении души должно до получения просимого. Делать это можно такими словами: «Господи, Иисусе Христе, Спасителю мой! умилосердись обо мне, грешном, и призри на меня, погибающего!

Сжалься надо мною и пошли мне ради Твоих заслуг и ради Тебя Самого благодать Святого Духа, и этой благодатью совершенно исцели душу мою! Да прославлю тебя за это во веки веков, аминь».

Что значит «пребывать в покаянии»?

Здравствуйте, отец Олег! Что именно значит пребывать в покаянии, заниматься деланием покаяния?

Покаянным трудничеством? Не могу четко для себя уяснить, а ведь если я не узнаю самого главного… Спасибо Вам большое за Ваши ответы, теперь стараюсь больше не «отчаиваться». Ваше толкование этого слова отбивает всякое желание.

Если ты внимательно изучишь материалы нашего сайта, то уразумеешь все необходимое о покаянии.

Покаяние, как делание с нашей человеческой стороны, состоит из трех основных частей: непрестанной молитвы (разумей молитву Иисусовую) + очищение помыслов (трезвение или контроль над умом и приходящими в него помыслами) + терпение находящих за эти делания искушений. Молитва неразрывно связана с плачем и памятью Божией. Вот почему ею и израбатываем покаяние свое, т. е. изменяем себя трудническим привлечением благодати и преобразующим ее действием. Пребывать – значит никогда не оставлять этого спасительного делания (триделания). Трудничеством и подвигом делание покаяния называется потому, что мы много трудимся над его возделыванием, понуждаем себя и подвигаем к необходимым деланиям, терпению и неисходному пребыванию в нем. Иногда это пребывание достигает состояния самораспятия. Чем больше человек претерпит в делании покаяния болей, скорбей и трудов, тем больше получит благодати и милостей от Бога.

О вариантах или формах Иисусовой молитвы Здравствуйте, дорогой батюшка Олег!

В проповеди я слышал, что Иоанн Кронштадтский молился так: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя». Все дни я молился как у Вас написано в школе, но, когда вчера попробовал молиться как отец Иоанн, то почувствовал, что чего-то не хватает, особенно «Христе».

Конечно, в том случае нет ни буквы «р», ни «г», ни «д». Ее легче произносить. Но так молился сам Иоанн Кронштадтский!

1. Может, до этого он иначе молился или для его духовного совершенства этого было вполне достаточно?

2. Каковы возможные варианты произнесения молитвы и есть ли среди них менее или более (особенно по защите от бесов) действенные, сильные в слове?

3. Можно ли вместо слова «помилуй» в некоторых случаях употреблять слово «прости»! И можно ли так: «Господи [Иисусе Христе – 3 раза], Сыне Божий, помилуй мя»!

Благословите меня! Мир Вам и благодать обильная от Господа да будут!

Мы, ради заповеданного Богом поиска, можем пробовать различные святоотеческие делания и молитвы. Те из них, которые подойдут именно тебе и будут работать у тебя, и приносить плод, должно брать.

Остальные – оставлять. Святость и авторитет отца при этом не должны иметь для нас значения. Для него эта молитва работала, а для меня – нет. Вообще-то, чем молитва короче, тем лучше. Но только не в ущерб силе ее слов и содержания. Например, самая короткая молитва «Господи помилуй» не может своей краткостью компенсировать отсутствие в ней имени Иисуса Христа Сына Божиего.

1. Насколько я знаю и разумею, отец Иоанн сразу был вразумлен Богом молиться именно этой формой Иисусовой молитвы и никогда ее не менял. При его горячей вере и чистоте этой молитвы было более чем достаточно для достижения духовного совершенства.

Все, что он имел, он имел благодаря этой молитве.

2. Варианты или формы Иисусовой молитвы могут быть разными. Различия эти касаются или имени Господа, или просительной части.

В отношении имени Господа есть такие варианты:

«Господи, Иисусе Христе…»;

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий…»;

«Иисусе Христе…»;

«Иисусе Христе, Сыне Божий…»;

«Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий…»;

«Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий…»;

«Иисусе, Сыне Божий…»;

«Иисусе, Сыне и Слове Божий…».

В отношении просительной части могут быть такие варианты:

«помилуй мя», «спаси мя», «помилуй мя грешного», «помилуй мя многогрешного», «помилуй нас», «будь многомилостив мне многогрешному», «избави от такой-то (назвать страсть) страсти», «защити от враг видимых и невидимых», «защити меня от бесов», «сохрани от сетей и козней бесовских», «помоги в том-то (назвать конкретно)», «исцели душу мою» и т. д.

При упоминании Богородицы могут быть такие варианты:

«Богородицею помилуй мя», «молитв ради Богородицы помилуй мя», «Богородицы ради помилуй мя».

3. Употребление слова «прости» в Иисусовой молитве не возбранено, но оно нецелесообразно, ибо слово «помилуй» включает в себя и прощение грехов.

Повторять само имя «Иисусе Христе» два или три раза за молитву можно, если это тебе помогает.

Что такое «молитвенная тишина»?

Вам, отец Олег! Что такое молитвенная тишина, о которой предупреждает святитель Игнатий Брянчанинов?

Молитвенная тишина имеет несколько уровней.

Первый – когда на молитве перестают приражаться посторонние помыслы и ум полностью сосредотачивается на словах молитвы. Это тишина от помыслов.

Именно об этой тишине писал святитель Игнатий.

Второй – когда ум наш успокаивается от самих слов молитвы и всяких представлений так, что лишь всецело зрит имя Бога, которое растягивается на всю безпредельность Вселенной.

Третий – когда ум наш умолкает от любой мысли вовсе и изступает из своего естества и полностью упраздняется, как бы не сущий. Тогда дух наш становится единым с Духом Божиим и все осознание, жизнь и восчуствование имеет лишь от сего Духа.

Вообще же тишина молитвенная начинается тогда, когда человек в своей молитве выходит из обычного состояния, в котором он обыкновенным образом читает святые слова молитвы и имя Бога и воспринимает их обычным для всех людей образом. Он переходит из обычного состояния в ранее неизведанное духовное состояние. Это совершенно другой, качественно другой мир. Этот мир совершенно неизведанный для плотского человека.

Я хочу быть ближе к Богу – как мне продержаться в этом мире?

Здравствуйте, о. Олег! МИР ВАМ! Мне нужен Ваш совет. Я верю в Бога и почему-то не просто верю, а знаю, что Он есть. Когда я Его просил о чем-нибудь, практически всегда Он помогал, и я просто удивлялся. Но это было лет 5–6 назад, а теперь, прочитав достаточно литературы, я понял, что не так все просто.

Я смотрю на мир другими глазами и хочу дальше постигать истину, чтобы быть ближе к Богу. Но тут обстоятельства такие: мне 16 лет, я учусь в 11-м классе;

я не знаю, как Вам сказать, но я внутренне чувствую, что мир как бы в яме сидит и люди даже не пытаются оттуда выбраться. Когда я читаю Ваше писание или других Святых Отцов, то мне становится легче, я как бы возвышаюсь и не вижу этой грязи. Но, как только я начинаю общаться с миром, я опять падаю и не знаю, что делать. У меня просто мечта: уединиться где-нибудь, изучать книги, быть ближе к Богу, но не могу этого сделать из-за возраста. Я даже хочу стать священником, но мир меня понижает морально, давит… и не знаю, как продержаться. ПОЖАЛУЙСТА, ДАЙТЕ СОВЕТ!

Мир тебе. Благодари Бога за Его милость к тебе и благодать.

Твое видение и понимание окружающей действительности – это Его дар. Редко кто сейчас так видит и чувствует. Этим даром тебе должно воспользоваться во спасение. Но не спеши искать выхода в чем-то внешнем – в бегстве в пустыню и т. п. Тем более не помышляй даже о священстве. Опуская вопрос о невозможности в наше время рукоположения, замечу тебе, что священный сан сам по себе ничего не добавляет ко спасению, но много отягчает его и осложняет своей величайшей ответственностью. Ныне даже помысел о священстве есть грех. Кого надо, того Сам Господь Бог отыщет и соделает священником. Я не искал священства и не помышлял о нем. Прочитав слово святителя Иоанна Златоуста о священстве, я испугался и более не смотрел в эту сторону, занимаясь только своим внутренним человеком. Бог Сам решил и соделал меня пастырем, проповедником и священником, наделив для этого высокого служения соответствующими дарами. Общение с отступившим от Бога миром вредно и опасно, и его должно сократить всячески, но уйти из мира в крайнее уединение нельзя без особого откровения и благоволения Божиего. Отцы предупреждают, что пустыня без правильного внутреннего делания лишь растит и тучнит страсти. Демоны там люто свирепствуют и легко ввергают неопытного и незащищенного особой благодатью человека в прелесть.

И выходит, что, убегая от одного вида погибели, человек попадает в другой, более страшный, ибо выход из него куда трудней. Вот почему должно всецело отдаться святоотеческому покаянию и уединиться во внутреннем своем человеке. Внутри себя надо обустроить пустыню, обнищав прежде всего на помыслы мира сего и пристрастия к нему. Тогда покаяние, само действующее в тебе благодатью, управит твое жительство и все его внешние проявления, обстоятелства и условия. В этом смысле отцами сказано, что плач (как голос и выражение истинного покаяния) делает и хранит, и всему научает. Убегай от мира внутрь себя – и он не будет на тебя так сильно давить. Убегай от него в помыслах своих, заменяя их именем Спасителя Иисуса Христа – и мир не будет влиять на тебя.

Тогда не только сам продержишься, но будешь хоть малым светом для некоторых людей во мраке и тьме мира сего.

Место встречи – т. е. Иисусовую молитву – изменить нельзя… Здравствуйте, батюшка! Спасибо за ответ.

У меня вопрос об Иисусовой молитве. Прочитал, что читать ее надо не менее 1000 раз в сутки. В общем, вопрос, что надо делать, чтобы спастись и попасть в жизнь вечную? Как Вы говорили, покаяние и непрестанная молитва о грехах. А если не делать такую молитву, т. е. не читать, вообще можно спастись?

Если не имеешь должного рвения к деланию, не берись? И как можно читать молитву столько раз, занимаясь умственной работой? Получается, я как бы сразу неправильно делаю на выгоду бесам. Святые Отцы говорили, что кто делает не умную молитву, тот умрет страшной смертью.

Можно ли читать меньшее количество или заменить на другие? И как быть с деланием Иисусовой молитвы, например, когда находишься в общественных местах, так как читать молитву надо ни в коем случае не про себя?

Когда прослушал Ваши проповеди и читал материалы на эту тему, стало страшно, что ее не делаю. Ночь плохо спал.

Пожалуйста, напишите по этому вопросу, который очень мучает.

Тысяча раз в сутки – это рекомендательное число, а не обязательное. Спастись можно и без делания Иисусовой молитвы: пример – благоразумный разбойник. Но для этого все равно надо обратиться с покаянной молитвой и осуждением себя ко Христу и пострадать мучительно до смерти. Но такое спасение (мученической смертью, растворенной покаянием) есть удел немногих сильных личностей и является спасением паче чаяния. Законным спасением является покаянное изменение себя исполнением всех Христовых заповедей.

Основным видом покаяния и исполнения всех заповедей Господа и является покаянная Иисусовая молитва. На исполнение 1000-и Иисусовых молитв со вниманием уходит примерно один час или час с небольшим. Любой человек может позволить себе уделить это время из 24-х часов в сутки, если он действительно хочет спастись. В это время надо только сосредоточенно молиться, отбрасывая все прочие помыслы. Не надо в это время заниматься умственной деятельностью.

Во время вынужденного занятия умственной деятельностью не удастся держать Иисусовую молитву со вниманием. В это время важно не забывать о Боге и произносить молитву в паузах при первом воспоминании о Боге или спасении.

Можно уменьшить количество и заменить молитву, но это не будет содействовать успеху и цели.

В общественных местах или в присутствии других людей, когда нет возможности произносить молитву гласно, ее надо произносить устно (беззвучно для других) в гортани, или гортанным почувением и проговариванием. «Про себя» же означает только мысленное произношение молитвы, что по Святым Отцам очень опасно для новоначального.

Вопрос: Как выйти из этого мира, если нет возможности покинуть его телесно?

Ответ: Для этого должно творить Иисусовую молитву со вниманием, ибо она и есть самое неотмирное место, как соединяющая нас со Христом.

Иисусовой молитвой мы выражаем свою любовь ко Христу Спасителю и Богу нашему. Он заповедал возлюбить Бога от всего сердца, всего помышления, от всей души и всей крепости своей. Этого мы и достигаем при упражнении Иисусовой молитвой. Призывая имя Иисуса, мы как бы памятью о Нем пробиваемся через забвение, неведение, разленение, самость и прочие безчисленные страсти наши и полки бесовские. Господь приходит к нам на встречу в имени Своем, и, наконец, происходит личная встреча плачущего о грехах грешника и милующего его Бога.

Место встречи – т. е. Иисусовую молитву – изменить нельзя. Можно еще обрести Христа на кресте своих мучений, если только не впадешь в самооправдание и ропот, от которых хула. Но на этот крест мучений нас должен возвести Сам Господь Бог.

Не нарушает ли чтение иисусовой молитвы 1000 раз заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?

Здравствуйте, отец Олег.

Ответьте, пожалуйста, на два вопроса:

1. Как согласуются слова Господа Иисуса Христа:

«не говорите много молясь, так как делают фарисеи (точно не помню их название), которые хотят в многословии своем быть услышанными», с чтением Иисусовой молитвы 1000 раз? Не нарушает ли такое чтение заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?

2. Есть ли еще сайты священников, которые Вы могли бы порекомендовать?

Если привести стих из Мф. 6: « А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны», то становится очевидным, что Господь назвал многословием не повторение краткой молитвы с Его именем, а говорение лишнего, как язычники. Язычники в своих молитвах опирались не на веру и смирение, а на словесное украшательство, велеречие, пафос и высокопарность слов и словесных выражений. На это лишнее, которое говорилось от гордости сердца, самонадеянности и тщеславия, и уповали молящиеся язычники.

Это была ложная форма психологической молитвы, когда Бог воспринимается как субъект психологического внушения, подобный человеку. От этого лишнего, которое оформлялось многими словами, и предупреждает верных Своих Господь Иисус Христос.

Моление именем Иисуса Христа не является видом психологической молитвы, ибо никто на Бога ничем не «давит». Количество призываний нужно не для Бога, а для самого призывающего человека. В идеале оно должно перейти в непрестанное (т. е. безчисленное) моление именем Иисуса Христа. Целью частотности-безпрестанности Иисусовой молитвы является утверждение в человеке памяти Божией и теснейшее духовное соединение человека и Бога через имя Спасителя. Об этом свидетельствует известное изречение Святых Отцов об этом молитвенном делании: «Да поглотит твое сердце Господа, а Господь сердце твое». Покаянное очищение и поэтапное исцеление частей человеческого естества от греховности и страстности являются в этом внутреннем делании вынужденным этапом на пути к духовному соединению с Богом.

Итак, должно отличать долготу и немногословие просительной к Богу молитвы и многоразовость произнесения краткой молитвы с именем Иисуса Христа.

Даже просительная молитва может, по указанию притчи Господа о вдовице и неправедном судье, повторяться многократно, пока не будет удовлетворено прошение человека. Нормальной мерой просительной молитвы является прошение до трех раз подряд.

Если не сработает, то 3 х 3 = 9, и т. д. Длина личной молитвы не должна превышать длину молитвы Господней «Отче наш».

2. Я пока не нашел для себя ни стоящих внимания священников, ни таких сайтов.

Как получить прощение человеку, совершившему смертный грех?

Простите меня, святой отец. Я совершил очень много ошибок в своей жизни. Скажите, человек, который совершил смертный грех, имеет шанс на прощение? И если имеет, то как его получить?

Покаяние может очистить любой грех и все грехи, кроме хулы на Духа Святого, ибо хулящий необратим.

Для получения прощения должно принять условия Господа и изменить по ним всю свою жизнь. Это изменение, именуемое покаянием, со стороны человека является самораспятием и подвигом, а из-за сильнейшего противления ему духов злобы становится борьбой и битвой за спасение.

Условия Господа такие:

– покаяться за прошлую жизнь, проведенную во грехах;

– уверовать во Евангелие;

– отвергнуться себя, своей воли и своих разумений;

– взять свой крест, состоящий из терпения всех жизненных тягот, невзгод, болезней, скорбей, неприятностей и бесовских напастей;

– последовать за Христом путем исполнения Его заповедей, не взирая на поругания мира сего, на свою Голгофу для окончательного распятия и умирания для греха.

Этому пути должно учиться из Евангелия, апостольских посланий и творений Святых Отцов Церкви.

О молитве за самоубийц Здравствуйте, отец Олег!

Недавно в моей семье произошло горе. Моя сестра была изнасилована какими-то… нелюдями. Она была очень жизнерадостным человеком, но после этого она полностью сломалась как личность. Мы были у священника, но он выслушал сестру с недоверием.

Сказал, что, мол, «дыма без огня не бывает». А спустя месяц моя сестра наложила на себя руки – повесилась. Ей было всего 20 лет. Вышеупомянутый священник наотрез отказался хоронить ее по православным канонам, несмотря ни на что.

Я знаю, что самоубийство – очень тяжелый грех. Но ведь моя сестра была не виновата в происшедшем, почему церковь отвернулась от нее в такой момент?

Я уверена, что если бы священник поддержал ее, она обязательно вняла бы его словам. Скажите мне, могу ли я молиться за свою сестру, и если да, то кому и как.

Мне безконечно жаль ее. Что я могу сделать для ее души?

Я заранее благодарна Вам за Ваш ответ. Если Вы уже отвечали на подобные вопросы, не прогневайтесь, укажите его номер. Благослови Вас Бог!

Мир тебе. Сочувствую твоему горю и потере, и особенно тяжкому положению души твоей сестры после самогубной смерти. Увы, она по своей гордости поддалась бесам, и те загнали ее в отчаяние. С ней случилось страшное и сильное искушение. Один Господь Бог знает, почему Он попустил это искушение ей. Но мы знаем, что у Бога нет неправды. Лучше бы твоя сестра смирилась со своей бедой, пережила бы ее и всецело предалась бы Богу.

Конечно, те несчастные насильники подпадают наказанию не только за соделанный тяжкий грех, но и за доведение ее до самоубийства. Поучаствовал в этом и тот «священник», к которому вы обращались за помощью. Он, видя твою сестру, находящуюся в таком искушении и переживании, ни в коем случае не должен был показывать своего недоверия и строго высказывать. Возможно, именно он перервал последнюю нитку, связывающую ее с этой жизнью. Зато после случившегося с ней горя он вдруг стал строгим ревнителем православной традиции. Но с другой стороны, вот это случившееся подталкивание твоей сестры к самогубству этим человеком, которого она по неведению своему принимала за священника, может на Божием Суде оказаться для нее единственной возможностью к оправданию.

Церковно за нее, увы, ты молиться не можешь, но можешь молиться дома особой формой, приличной для самоубийц: «Господь и Бог наш милосердный, смилуйся над душой заблудшей моей сестры (Имярек), прости ее тяжкий грех самогубства и облегчи посмертную ее участь насколько это возможно, и аще возможно – упокой, и не вмени мне сию молитву во грех, аминь».

Кроме этого ты можешь облегчать ее участь подаванием милостыни за ее душу. Подавать надо действительно нуждающимся людям и тем, кто может помолиться об облегчении ее посмертной участи. При этом должно обязательно извещать их о ее статусе самоубийцы.

Как вы проверяли и отличали явления, что они точно от Бога?

Мир Вам, батюшка, и здравствуйте!

В статье отца Михаила Новоселова (часть 1, глава 2, «О прелести в молитве») сказано: «…Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободными от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною…»

Знаю, что нужно испытывать видения, испрашивать у Господа в молитве, от Него ли оно, можно ли его принять или нет и т. д. Если есть духовный отец, то спрашивать у него.

Но, если «все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии и нуждаемся в освобождении истиною», если «величайшая прелесть – признавать себя свободными от прелести», то:

1. Где та грань, когда человек уже может быть уверенным, что он не в прелести, что то или иное видение (мысль, сон) уже точно от Бога, а не от бесов?

2. Знаю, что дьявол может предстать светлым Ангелом, а может ли он явиться в образе Спасителя, Богородицы или другого Божиего угодника?

3. Не могли бы Вы поделиться своим личным опытом, как Вы проверяли и отличали видения, явления (напр. Иоанна Богослова), что они точно от Бога?

Заранее благодарю Вас. Храни Вас Господь!!!

Мир тебе. Святой новосвященномученик российский епископ Марк (Новоселов) взял данную цитату о прелести у святителя Игнатия Брянчанинова. Это изречение истинно, но оно говорит об общем бедственном состоянии каждого из рожденных женами.

Увы, по падении человеческой природы все мы рождаемся в прелести по отношению к истине и в греховности нашего состояния, с расположенностью к греху и с грехолюбием. Вот почему каждому из нас предстоит тяжелейший труд и труднейший подвиг для постепенного выхода из нашей прелести и греховности.

Господь для нашего спасения сделал все и снабдил нас в Своей Церкви всем необходимым и достаточным, как для достижения спасения, так даже для достижения христианского совершенства. На этом узком, тесном, трудном, опасном и крайне малолюдном пути шествующему по нему со своим крестом человеку, по мере его изменения покаянием и благодатью Божией, предстоит пережить множество различных состояний и пройти много различных ступеней.

На каждой ступени благошествующий человек становится менее уязвим для греховных страстей и бесовских приражений, а также более тверд в вере и добродетелях. Для каждой такой ступени существуют свои прелестные состояния и возможные самообольщения. Подвижник веры и покаяния должен все их обойти, и, если попадется в какую-нибудь из них, то восстать покаянием и выйти из нее самоукорением и смирением. Соответственно каждой прелести (а на каждой ступени власть прелести над человеком становится меньшей, а сама прелесть тоньше и коварнее) смиренномудрому подвижнику приходит помощь от Бога. Эта помощь приходит в виде зрения и осознания в себе остающейся прелести, что заставляет подвижника не доверять себе в этой части, но тщательно искать для этой части истинного просвещения, доступного ему на этой ступени от Бога, и вразумления и научения от преуспевших святых людей (например, духовного, на самом деле, отца). В таком случае при должном смиренномудрии подвижник покаяния получает от духовного отца или старца указания прямо от Бога и тем избегает всех сетей лукавого.

По ходу этого пути Господь опытно обучает Своего подвижника дару различения духов. Это важнейший дар для зрячего избавления от прелести и всех козней, лукавых духов, ложных идей, состояний и людей. Ведь Сам Господь Бог Дух Святой свидетельствует через Своего пророка и царя Давида, что Бог не унизит только человека, имеющего сокрушенное и, вследствие этого, смиренное сердце. Не унизит его отвержением Своей помощи, вразумления, благодати или его молитв и прошений (в том числе и об избавлении от прелести). До раскрытия в себе этого дара в полноте подвижник избавляется от прелестных состояний и приражений более вслепую и только истинным покаянным плачем пред Богом. Именно плач (сокрушенное и смиренное сердце) хранит еще не совершенного человека от различных обольщений и бесовских козней. Человек может не знать о них и не понимать, как это происходит, но избавляется всегда милостью Бога к плачущему человеку. Вот почему Святые Отцы настолько возвеличивали значение плача, что ставили его много выше дара исцелений, воскрешения мертвых и прочих чудотворений!

Когда Святые Отцы говорят о прелести в деятельной жизни, то имеют ввиду не ту общую всем прелесть, а конкретные виды запинающих в подвиге бесовских прельщений. Эта прелесть бывает двух видов

– прелесть ума (помыслов) и прелесть сердца (сердечных ощущений). Всякий раз, как наш ум по действию всеобщей прелести принимает к рассмотрению бесовский или ложный помысел с доверием ему, как истинному, он попадает в прелесть по отношению к содержанию этого помысла. Всякий раз, как наше испорченное грехом и недостаточно очищенное сердце принимает ложное ощущение за истинное, оно уклоняется в прелесть по отношению к этому переживанию. До стяжания совершенства неуклоняющихся людей нет. Но смиренномудрый подвижник имеет с собой помощь Божию и указание (совет) своего старца или духовного отца, что немедленно выводит его из случившегося обольщения к свету истины. Одновременно с такими выходами он набирает свой личный опыт, которым может помогать тем, кто ниже его по преуспеянию.

Различные видения, сновидения, посещения и т. п.

явления могут быть истинными и ложными. Ложные из них относятся к категории частной прелести. В отношении к этой прелести у Святых Отцов написано много предупреждений и признаков для различения.

Все дело в различении! Одинаково страшно похулить святое явление от Бога или принять ложное бесовское явление за истинное.

Вот почему до достижения совершенства, доставляющего полную духовную зрячесть и недоступность для обольщения, подвижник пользуется для различения в каждом случае тремя основными орудиями:

советом преуспевшего отца (брата), собственным достигнутым опытом и смиренной молитвой к Богу с плачем о сохранении от бесовского прельщения.

1. У так подвизающегося человека, как я описал выше, грань (гарантия не обольщенности) его уверенности в истинности своих разумений и ощущений состоит в том, что он доверяет себе только в той части, которая удостоверенно проверена на деле и опыте различения истины и прелести. В остальной части (где он еще не властвует) он закрывается от обольщения недоверием к себе, самоотвержением, вопрошением отца своего, плачем и смиренной молитвой к Богу о сохранении и избавлении от прелести. Все это в совокупности надежно хранит подвижника от всех видов прелести. Что касается каждой конкретной мысли, сна или видения, то они должны быть тщательно проверены посредством трех упомянутых выше орудий различения и сверены с указанными Святыми Отцами признаками, относящимися к рассматриваемому виду возможного обольщения.

2. Может и часто являлся такими образами подвижникам для их обольщения, что описано в различных житиях и патериках.

3. Во-первых, я тщательно изучил все доступные мне труды о прелести Святых Отцов и подвижников благочестия. Затем, в подвиге покаяния благодатью Божией я был опытно научен различению истины и прелести бесовской. Еще милостью Божией я получил дар плача, который и вывел меня из сетей обольщения миром сим, плотью и бесами. Довершила дело великая харизма дарованного мне Богом священства, которое помимо видимого архиерейского рукоположения было параллельно осуществлено Самим Господом Иисусом Христом в бывшем мне Его явлении, когда Он ко мне, плачущему и рыдающему о своей греховности и недостоинстве, подошел и прикоснулся моего темени Своею десницею! Именно после этого духовного рукоположения во священники Самим Христом во мне появился устойчивый иммунитет в отношении к бесовским обольщениям. Бесы, до этого гонявшие меня, стали считаться со мной.

Все это я получил не по достоинству своему или заслугам (которых не имею), а только по особому промыслу Бога о Церкви Своей и о людях Своих.

Ради Церкви и приводимых ко мне Богом для духовного окормления людей Господь авансом даровал мне дар различения духов, дар слова, дар учительства, дар изгнания бесов и разорения их козней, дар разумения и толкования Священного Писания, дар духовного назидания и прочие дары. В отношении меня самого Бог попускает мне ради смирения моего иногда ошибаться и обольщаться в чем-то малом. Однако в отношении пасомых мною Божиих словесных овец Бог этого не допускает, ибо Сам Духом Своим говорит и действует через меня.

Бывшие мне явления я тщательно проверял доступными мне средствами, даже тогда, когда мой опыт говорил, что явление истинное. Такое отношение и такая страховка одобряются Богом. Я обращался для подкрепления к святым своим руководителям, а также проверял по признакам, указанным у Святых Отцов.

Так, например, Святые Отцы ясно учат, что если во сне показан четкий образ Честнаго и Животворящего Креста Господнего, то этот сон, несомненно, от Бога.

Такими же удостоверениями являются четкие и осознанные осенения себя во сне крестными знамениями или правильным напрестольным крестом, а также нетерпимые для бесов молитвы с призыванием имен Божиих. Еще одним признаком истинности сна от Бога может служить появившееся во сне чувство сердечного сокрушения и обильного плача, который часто переходит в настоящий плач, так что после просыпания человек продолжает плакать еще некоторое время. Этого бесы подделать не могут никак. Они могут пытаться вызывать греховные, тщеславные слезы, прелестно выдавая их за покаянный плач.

В случае явления мне святого Апостола Иоанна Богослова налицо были такие удостоверяющие это явление признаки:

– полное безмятежие и несмущенность от явления;

– отсутствие вопроса насчет истинности явления или что это именно Иоанн Богослов;

– сокрушение сердца во время моей исповеди Иоанну Богослову как своему правящему Первоиерарху;

– наличие на груди Иоанна Богослова наперсного креста, а на епитрахили и поручах – четких изображений креста;

– употребление Иоанном Богословом разрешительной молитвы таинства Исповеди, содержащей имя Божие, а также разрешительное действие путем нанесения Иоанном Богословом на мою склоненную голову крестного знамения с именным перстосложением;

– мое собственное, от опыта, внутреннее убеждение и чувство истинности данного явления.

Для удостоверения достаточно было лишь одного из указанных признаков (за исключением последнего), но здесь был дарован прекрасный букет из признаков истинности.

Слава и благодарение милостивому Богу, избавившему меня от прелести и выведшему к свету истины.

О помыслах во время молитвы Когда я прошу внимательную молитву, то я прошу такую молитву, при которой ко мне не придет ни один посторонний помысел, или такую, при которой приходящий помысел не сможет выбить меня из молитвы?

Наивно и прелестно ожидать непришествия помыслов. Пришествие помыслов от нас нисколько не зависит. От нас зависит отношение к приходящим помыслам. Бог требует от нас труда по очищению помыслов. Для их очищения их должно сперва различать на греховные, естественные и благодатные. Греховные должно всегда отвергать и никогда не принимать. Любое поползновение к принятию греховного помысла подлежит врачеванию, равнозначным греху покаянием, либо соразмерному греху мучению. Естественные помыслы, рассматриваемые по нужде и своевременно, безгрешны. Если же они принимаются не вовремя, например, во время молитвы, то такое принятие вменяется в грех. Благодатные помыслы не вменяются во грех. Тем не менее, и ими можно согрешать, например, в тех случаях, когда Бог посылает их для проверки нас на верность и внимание в молитве. Подобное бывает, например, с военным часовым, когда его проверяют на бдительность не только реальные враги, но и свой дежурный офицер.

О борьбе с помыслами, о непрестанной Иисусовой молитве Здравствуйте, Батюшка.

1. Подскажите, пожалуйста, что нужно сделать, чтобы бесы перестали атаковать тщеславными и сладострастными помыслами (когда они особо сильные).

2. Что бесам особо не нравится и чего они боятся?

Что у них отбило бы желание пакостить и забрасывать меня помыслами и т. д.?

3. Как определить, когда помыслы посторонние (от бесов), а когда от падшего естества (изнутри)?

4. Если помыслы чередуются со сладострастными, хульными и блудными – то все ли их можно заменять (отбиваться от бесов) Иисусовой молитвой? Или же над каждым помыслом нужно работать отдельно?

5. Есть ли труды Святых Отцов об искусстве борьбы с помыслами?

6. Что нужно, чтобы добиться непрестанной Иисусовой молитвы?

7. Как правильно просить Бога о даровании непрестанной Иисусовой молитвы?

8. Этот путь у каждого святого свой? Или же существует только один путь к непрестанной Иисусовой молитве и Богообщению?

1. Не надо обольщаться напрасным ожиданием.

Бесы до гроба и воздушных мытарств не оставят своих нападок на душу, подвизающуюся о своем спасении.

Поэтому должно не ждать прекращения бесовских атак, а мужественно противостоять всеваемым ими помыслам именем Иисуса Христа и покаянным своим жительством.

При сильном обуревании тщеславными и сладострастными помыслами должно противостоять им призыванием имени Иисуса Христа против этих конкретного вида помыслов.

Молитва должна произноситься с земными поклонами и звучать так:

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, умилосердись (сжалься) надо мной немощным и безпомощным и отгони тучу атакующих меня тщеславных (сладострастных) помыслов».

2. Бесам не нравится, когда человек хранит правую веру имеет ревность о своем спасении, часто и внимательно молится Богу, смиряется при всяком случае, имеет плач о своих грехах, часто осеняет себя крестным знамением, безысходно пребывает в покаянии и ведет благочестивый образ жизни. Но и при этом они не оставят делателя покаяния в покое, но будут придумывать новые искушения и напасти.

3. Для тебя такое различение не является важным и не имеет принципиального значения. Отцы поставляют падшее естество человека в один ряд с бесами.

Вот почему справедливо считать, что все греховные помыслы приходят от бесов-духов и бесов во плоти сущих – т. е. людей.

4. Все и любого вида греховные помыслы, а также безгрешные помыслы, но приходящие во время молитвы, должно без рассмотрения отвергать и заменять их именем Иисуса Христа. Отдельно молятся, причем обязательно с земными поклонами, только при сильном нашествии какого-то одного вида помыслов.

5. Есть. Такими являются все труды отцов, отражающие их деятельный опыт. Лучше начинать с изучения 5-ти томов «Аскетических опытов» святителя Игнатия Брянчанинова.

6. Смирение, неоставление делания молитвы и покаяния, и долгий, усильный и ревностный труд в покаянном и внимательном призывании имени Иисуса Христа. «Бог дает молитву молящемуся», – говорят Святые Отцы. Понятно, что речь идет о молящемся смиренно, внимательно и усердно, с претерпеванием всех прискорбностей и болезней и болей, бывающих при этом делании.

7. Просить нужно самим деланием молитвы, а также таким ежедневным прошением: «Господи, Боже мой, сжалься надо мною немощным и дай мне мою молитву во спасение мое».

8. Путь покаяния у всех Святых Отцов был один, но варианты деланий, способов, приемов и прочего были различными. Например, общность пути в том, чтобы каждый делатель имел сокрушенное и смиренное сердце, достиг бы нищеты духовной, внимания, зрения своих грехов и т. д., но каждый отец искал, находил и практиковал все это по-своему.

Как уврачевать ум от осудительных и горделивых помыслов?

Здравствуйте, батюшка Олег. Слава Богу за то, что Вы есть!

Я очень много грешил в своей жизни и был за это справедливо наказан. Сейчас моя жизнь изменилась благодаря Господу нашему Иисусу Христу и Вам, батюшка Олег. Очень хочется очиститься и переродиться, принять Святое Крещение и познать собственные немощи. Прошу Вас, напишите, как уврачевать ум от осудительных и горделивых помыслов в присутствии людей? Какие молитвы помогают при этом сокрушить сердце, раскаяться? Если возможно, хотелось бы попросить Вас прочитать чин вычитки, чтобы избавиться от духов злобы. Заранее Вам благодарен.

Для уврачевания ума должно постоянно следить за ним и внимательно смотреть на приходящие тебе помыслы. Когда увидишь, что помысел греховен или подозрителен и несет смущение, то не допускай его в сердце, не говори с ним, но гони его волевым усилием и именем Иисуса Христа. Иногда полезно противоречить греховному помыслу, противопоставляя ему мысль или изречение Писания, Святых Отцов или от своего опыта.

Против греха осуждения должно усердно молиться: «Господи, даруй мне зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Только видящий себя верно по благодати перестает осуждать ближнего, ибо жуткая картина его погибели привлечет к себе все его внимание и все существо. В присутствии людей должно молиться: «Господи, не дай мне впасть в осуждение, возгордиться или превознестись над этими людьми».

Для сокрушения сердца должно подбирать молитвы или псалмы путем поиска и перебора. Человек не знает, на какую молитву сегодня сокрушится его сердце. Если он нашел такую молитву, то да пребывает в ней до тех пор, пока не прекратится сокрушение.

Вычитку на предмет избавления от духов злобы или их присутствия совершить невозможно. Они до гроба будут соприсутствовать каждому человеку. Чем сильнее человек будет налегать на дело своего спасения, тем сильнее будут пакостить ему бесы. Вычитка делается в случае обуревания человека бесами, чтобы избавить его от этого наваждения.

Вопрос о дыхании во время делания Иисусовой молитвы Здравствуйте, отец Олег. Спасибо Вам за ответ на мой предыдущий вопрос. Объясните, пожалуйста, еще по поводу произнесения полной Иисусовой молитвы. Дело в том, что я не могу произносить ее на одном вдохе. У меня получается: вдох, на выдохе – «Господи Иисусе Христе Сыне Божий», – тут дыхание заканчивается, потом вдох и на выдохе – «помилуй мя, грешного». Если мне произносить чуть быстрее, то получается произнести всю, но потом устаю, и как бы не хватает воздуха, начинает возникать теплота. В книге «Неизвестный афонский исихаст. Трезвенное созерцание» говорится: «Эту молитву пусть он произносит по одному разу на каждый вдох» (Слово 2,10). Что же делать? Вы произносите полную молитву, на одном вдохе.

(Дальше страница залита черным, не могу прочесть. -КО.) О грехах и борьбе со страстями Как избавиться от уныния и тоски, доводящих до полного отчаяния и безсилия?

Здравствуйте! Подскажите, как избавиться от уныния и тоски, доводящих до полного отчаяния и безсилия.

Здравствуйте и Вы! Человек отдается тяжкому духу уныния, когда теряет всякую надежду на Бога. Уныние – это тяжкий смертный грех, который содержит в себе прикровенно богохульство, недоверие Богу и богосопротивленчество. От неосознанного сопротивления Богу душа приходит в отчаяние и безсилие.

Уныние страшно тем, что приводит в отчаяние. Отчаяние пытается окончательно погубить человека, подвигая его к самоубийству. Уныние бывает по разным причинам, но основывается на матери всех грехов – неверии. Сильнейшим основанием для уныния является также нераскаянность в накопившихся грехах, особенно в тяжких. Неверие (речь о практическом неверии, ибо можно унывать и при рассудочной мертвой вере в Бога) лишает человека стимула к жизни и смысла данной Богом жизни на земле, который сводится к возврату к Богу, примирению с Ним посредством истинного покаяния и воцерковления в истинной Церкви Христовой на земле сущей! Из этого правильного понимания и надо исходить в преодолении уныния.

Итак, поскольку уже терять нечего и жить стало тошно до нежелания жить, надо обратиться к Тому Единственному, Кто только и может помочь и спасти, – к Господу и Богу нашему и Спасителю человеков Иисусу Христу! Потому Он и именуется Спасителем человеков, что спасает из любого, даже самого отчаянного и безысходного, состояния человека! Если Вам не дорога Ваша жизнь (разумеется, что это изза ложного ощущения, по причине тяжелого духовного недуга, объявшего Вас), то она дорога для Господа, Который пролил и за нее Свою пречистую Кровь на Кресте! Вот и отдайте Ему свою жизнь, которая для Вас опостыла и стала невмоготу! Ведь живя по своей греховной воле, Вы и пришли к такому плачевному результату.

Для этого надо, прежде всего, исповедаться генерально во всех грехах за всю жизнь, начиная от шестилетнего возраста! Если у Вас нет под рукой истинного священника, то Вы можете написать мне по электронной почте, и я данной от Бога властью разрешу Вас от Ваших грехов. Образец исповеди я приложу в конце ответа. После этой исповеди Вам сразу станет легче!

Нужно также понудить себя на молитву и при всяком удобном случае каждодневно и как можно чаще смиренно умолять Господа отнять дух уныния и тоски!

Должно также молиться ободряющими и укрепляющими молитвами, с благодарением и славословием Бога, заимствованными из Писания и творений Святых Отцов Церкви. Эти молитвы можно читать сидя и даже лежа, при спокойном положении тела, произнося их несколько вслух. Главное, чтобы было внимание к словам этих молитв.

Например, можно произносить такие слова из Евангелия от Иоанна:

Ин. 14: « Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте».

Эту фразу должно неспешно и с глубоким вниманием произносить 10–20—30 раз, не допуская при этом никакой другой мысли. От этого произнесения животворящих слов Господа нашего Иисуса Христа душа Ваша непременно воспрянет и войдет в поле истины, а истина, по неложному слову Господа, освободит Вас от духа печали и уныния! Почувствовав облегчение и освобождение от действия уныния, надо сразу перейти на благодарение и славословие Господа Бога. Делать это можно своими простыми и немногими словами.

Например, можно говорить: «Слава Тебе Боже всещедрый, слава Тебе Боже всемилостивый, слава Тебе Боже долготерпеливый и неизреченный в милости Своей!» и «Благодарю Тебя Господь мой и Бог, что Ты явил дивную милость Твою ко мне грешной(ому) и не оставил меня на растерзание злому духу уныния! Даруй же мне дар живоносного и освобождающего от страстей греховных покаяния Твоего. Укрепи немощь мою великую и даруй мне духовную бодрость и мужество, да не унываю более никогда! Достойно по делам моим приемлю, достойна(ин) куда худших мук временных и вечных, но Ты Свет и Жизнь моей души, изведи мя из рова погибели и постави на путь спасения».

При этом не надо смущаться своим нечувствием к словам молитвы. Для новоначального это неизбежно.

Важно поверить и действовать, как сказано! А там само дело покажет и принесет благие и ощутимые плоды!

После укрепления от молитвы должно заняться генеральной исповедью, записывая все грехи на бумаге или на компьютере! После исповеди надо устремиться всецело к святоотеческому покаянию и молению именем Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа.

Должно также продолжать сохранять бодрящее душу молитвенное поле из благодарственных молитв, славословий и изречений Писания. Должно не осуждать ближних и прощать им все личные обиды, неправды и оскорбления. При осуждении, которое происходит от гордости, Бог может опять попустить дух уныния. Есть более конкретные и частные причины уныния, но для этого я должен знать о Вас и о Вашей жизни все. Пока же попробуйте то, что я Вам указал. Образец генеральной исповеди находится в разделе «Исповедь».

Из него нужно выбрать те грехи, которые Вы делали, добавляя при необходимости те, которые не приведены в образце.

Как побороть похотливое желание?

Как побороть похотливое желание? Что правильно для этого делать?

Блудная похоть имеет двойное происхождение:

естественное и противоестественное. Естественное вложено Богом для деторождения в условиях земной жизни по изгнании из Рая. Оно изменило свой характер соответственно падению людей. Противоестественное возбуждается демоном блуда и именуется блудной страстью. Противоестественная похоть всегда греховна. Естественная становится греховной, если ее неправильно используют или злоупотребляют ею. Это изменение происходит при воздействии демонов, которые стараются пакостить, где только можно, и все извращать.

Ваш вопрос относится к греховной блудной похоти, с которой нам заповедано бороться. Брань с этой похотью и со стоящим за ней демоном блуда крайне люта! Вести ее очень трудно и тяжело, ибо она имеет свое основание в естестве человека. Для преодоления потребуется много времени и порой вся жизнь. Не столько важно до конца победить и достичь безстрастия (хотя это велико и преблаженно!), как важно вести непрестанную брань. Любая страсть при сопротивлении ей умаляется и ослабляется. Так бывает и с блудной страстью. У Святых Отцов можно найти много способов и средств для этой борьбы из их святого опыта.

Средства эти и мера их употребления выбираются индивидуально для каждого человека! То, что подходит одному, может быть гибельным для другого. Лучше всего иметь опытного и благодатного духовного руководителя для советов с ним. В отсутствие такового следует пробовать (заповедь – ищите!) все возможные средства, указанные у Святых Отцов, отбирая из них те, которые работают именно для тебя. К основным средствам относятся: внимательная молитва, особенно молитва Иисусовая, смирение, терпение скорбей, самоуничижение, память смертная, удаление от праздности (трудотерапия), хранение чрева (разумный пост, воздержание), предельная осторожность с употреблением вина и других алкогольных напитков, всяческое избегание вольного обращения с противоположным полом, устранение излишнего сна и всякого телесного комфорта, бдение, чтение Святого Писания и Святых Отцов, тщательное хранение зрения от взирания на лица, картины и фильмы непристойного содержания, хранение языка от блудных слов, анекдотов и т. п., частая исповедь, но без воспоминания греха по виду, борьба с блудными помыслами, хранение осязания (особенно рук) и всякое другое хранение себя от блудного разжения и блудных ощущений. Это все и есть исполнение заповеди Апостола Павла: «Бегай блуда».

Грех ли это, если я не ношу нательный крестик?

Отец Олег, грех ли это, если я не ношу нательный крестик?

Для крещеного, законного и благочестивого члена Церкви Христовой не носить свой наперсный крестик есть грех. Это не смертный грех, но весьма неприятный, так как свидетельствует о небрежении данного человека к своему спасению, непочтении страданий и искупительных заслуг Богочеловека Иисуса Христа (а значит, и Его Самого, и Отца, и Святого Дуга), соделанных крестной смертью Его, безпечности к своему спасению, гордой самоуверенности, пренебрегающей защитой от бесов и всякого зла!

Но тебе как некрещеному и не воцерковленному истинно человеку греха в этом нет, ибо крестик нательный вручается крещеному человеку, который становится христианином и крестоносителем. Вот ему и вручается на постоянное ношение на самом важном месте (у сердца) образ Креста Господня и своего жизненного креста.

Это делается также в напоминание, что Крест Христов – оружие нам на дьявола и бесов его, имеющий силу исцелять, воскрешать мертвых и даровать жизнь. Вот почему Крест Господень называется ЖИВОТВОРЯЩИМ!

Он – свидетельство о том, что человек есть христианин (последователь Христа и член Его Церкви). Вот почему грех тем, кто носит крестик для моды, не являясь членом Церкви. Для носящего же крестик достойно, с памятью о нем и о Том, Кто был на Нем, с верой и благоговением, такое осознанное ношение нательного крестика является безсловесной молитвой, позволяющей этому крестику являть в меру вероносителя подлинную силу Первообраза – Креста Христова, которая и защищает носителя всегда, даже если он и не попросит помощи или не имеет возможности перекреститься.

Для носящего же иначе крест не имеет никакой силы и выступает лишь в виде украшения, реликвии или отвлеченного религиозного символа или знака. Такое ношение – в грех и в осуждение небрежному или неверующему носителю.

Посоветуйте, как избавиться от зависти Здравствуйте! Посоветуйте, пожалуйста, как избавиться от зависти. Понимаю, что это большой грех, но никак не могу избавиться от этого мерзкого чувства.

Спасибо.

Здравствуйте! Зависть – это не просто мерзкое чувство. Зависть – это страшное демоноподобное состояние, доводящее человека до богоубийства (ведь Господа Иисуса Христа убили из зависти!) и братоубийства (человекоубийства). Завистью сатаны смерть вошла в мир. Вот почему, если зависть является Вашей ведущей страстью, надо приложить все усилия, чтобы избавиться от нее. Любая страсть умаляется от сопротивления ей, а укрепляется от удовлетворения ей.

Так и с завистью, надо постоянно противиться ей. Основное оружие против нее – это смиренная молитва ко Господу об избавлении от зависти.

Поскольку зависть богохульна, ибо содержит в себе несогласие с промыслом Божиим и недовольство Божиим распределением (почему, мол, у того есть это и это, а у меня нет?), то следует часто читать места из Писания и из Святых Отцов о Божией благости, справедливости, мудрости и т. д. и уверять себя, что у Бога нет неправды и что Он все делает самым лучшим и полезным для нас образом. Надо укорять себя в неразумии, невежестве и непонимании Бога и смиряться со всеми обстоятельствами, которые не от нас происходят. Надо часто повторять слова Писания: «Мала безумному часть, которая перед глазами его».

Надо погрузиться в истинное покаяние и оплакивать свое погибельное состояние, тогда Господь прикоснется сердца, и мы уразумеем опытно, что значат слова: «Вкусите и увидите, что благ Господь!» А после этого зависти не будет место. Да поможет Вам Господь избавиться поскорее от этой страшной страсти.

Аминь.

Грех ли заниматься живописью?

Я художник-самоучка. Люблю писать портреты маслом. Грех ли заниматься этим, посвящая 2–3 часа в день и не забывая при этом о молитве? Или нужно все это оставить? Спасибо за ответ.

Заниматься живописью не есть грех. Важно, чтобы не было греховного пристрастия к этому, гордости, превозношения над другими и т. п.

Мы знаем, что некоторые святые позволяли художникам писать свои портреты (например, преп. Серафим Саровский, свт. Иоанн Кронштадтский, свт. Игнатий Брянчанинов, свт. Феофан Затворник, великий старец Иона Киевский, преп. Феофил юродивый Киевский, царь-мученик Николай, св. преподобномученица великая княгиня Елизавета и др.).

Вот только молитву при этом оставлять не должно!

Нужно стараться держать Иисусовую молитву, проговаривая ее несколько раз вслух. За оставление молитвы в нас входят бесы. А они приносят всякое зло.

Не оставляйте же молитву и память о Боге!

О самоубийцах Здравствуйте, уважаемый отец Олег! Если человек кончает жизнь самоубийством на последней стадии болезни (когда не действуют или нет обезболивающих) от нестерпимых физических страданий, когда ему остается жить, возможно, максимум несколько суток или часов, можно ли молитвами как-то облегчить участь этого человека? Считается ли он самоубийцей? Можно ли вымолить прощение? Заранее благодарна за ответ, с любовью о Христе.

Здравствуй! К самоубийцам Церковь относится однозначно, не поминая их и запрещая погребать с верными. Но самоубийство самоубийству рознь! Бывают исключительные случаи.

В житиях святых мучениц находим случаи богоугодного самоубийства, когда девы Христовы убивали себя, чтобы не быть оскверненными гонящимися за ними язычниками. Такие были причислены Церковью к лику святых мучеников и не считаются самоубийцами в общепринятом смысле. Бывают самоубийцы, которые убили себя, находясь в невменяемом состоянии, по причине психического расстройства или по другим причинам. Церковь нисходит таковым, отпевает их и молится о их упокоении.

И наконец, о случаях, интересующих тебя. Вопрос этот не простой и неоднозначный. Истинный христианин с верой должен принимать любое страдание и боль, которые Бог ему попускает, с благодарением Богу. Он должен терпеть любую боль, как достойный того или из любви к Господу. Примерами этому и служат для нас святые мученики Христовы. Но как нам известно из истории Церкви, далеко не каждый человек претерпевал мучения. Большинство отрекались от Христа под тяжестью мучений. Затем Церковь принимала их с соответствующим покаянием и по специальному чину.

Подобное наблюдается и у людей, терпящих сильные физические боли при тяжких и неизлечимых болезнях. Кто-то безропотно терпит благодатью Божией, а кто-то не выдерживает и пытается прервать эту боль лишением жизни своей. Мы не можем ставить эти случаи в один ряд с самоубийствами по бесовскому отчаянию и внушению. В данном случае сказывается немощь этих людей, а не гордость и отчаяние.

Лучше всего помочь этим людям обезболивающими препаратами.

К сожалению, это не всегда возможно. Я знаю об одном случае с юной девушкой лет 12-ти, которая люто страдала от невыносимых болей. Врачи (в Советском Союзе) не могли определить причину этих болей, и девочка покончила с собой. По вскрытии выяснилось, что у нее в мозгах завелись маленькие глисты, которые точили мозг, причиняя невыносимо лютую боль. Какой человек дерзнет назвать ее самоубийцей в общепринятом смысле? Пусть первый, кто готов претерпеть подобное без ропота и недовольства, «бросит» в нее камень осуждения. Я не могу этого сделать. В подобном случае я бы поминал ее ничтоже сумняшеся, как страдалицу и немощную. Итак, в случае с физической болью все надо воспринимать индивидуально по отношению к каждому конкретному человеку и его случаю.

Что такое грех к смерти?

Здравствуйте, о. Олег! Что такое грех к смерти? (Кажется, в у" 1 одном из посланий Иоанна Богослова встречала такое выражение).

Для начала следует привести полный контекст из послания Иоанна Богослова:

1 Ин. 5: « Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. "Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.

3наем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов. Аминь».

Толковая Библия на это место дает следующее пояснение: «Дерзновение веры и молитвы – великое сокровище, на котором основывается блаженство верующего. Но верующий должен пользоваться этим благом не для себя только, но и для ближних, посильно содействуя их благу и спасению, – и прежде всего молитвою за них. Что касается, частнее, ходатайственной молитвы за согрешающих братьев, то она, как и молитва вообще, может быть услышана Богом только при известных с нашей стороны условиях. «Сказав, что Бог исполняет прошения наши, согласные с Его волею, Апостол теперь ясно высказывает желание свое о том, чего бы мы просили по воле Божией. И как он, почти чрез все послание, говорил о любви к брату и о том, что Бог желает, чтобы мы соблюдали любовь к брату нелицемерно, то теперь одним из желаний Его, и самым лучшим, называет то, что когда кто видит брата своего, согрешающего грехом несмертным, то пусть просит» (блж. Феофилакт). Мы должны молиться за согрешающих братьев, если они совершают грех не к смерти, т. е., если они не отпали совершенно от веры и любви, если не устранили себя преднамеренно от воздействия на низе благодатных средств. Но кроме греха не к смерти, есть еще грех к смерти, т. е. подобное упомянутой в Евангелии хуле на Духа Святого (Матф. XII, 31– 32), решительное, сознательное и намеренное отпадение от веры – особенно от веры в воплощение Сына Божия (1 Иак. IV, 3), и от любви к ближнему (III, 10): ненависть к брату Апостол прямо называет человекоубийством (III, 15); о тяжести же греха отречения от воплотившегося Сына Божия говорит и Апостол Павел (Евр. VI, 4–6; X, 26). Представляя молитву за согрешающих грехом несмертным непременным долгом верующего христианина (ср. Иак. V, 16), Апостол не дает такого наставления о молитве за согрешающих грехом смертным, хотя прямо не запрещает грехов и этого рода: успеху молитвы в последнем случае противодействует неверие, упорство, ожесточение и коснение во грехах. Но и грехи первого рода, несмертные, требуют тщательного очищения и должны быть избегаемы, поскольку "всякая неправда есть грех"».

Это вполне хорошее толкование. К нему можно добавить следующее. В данном случае речь не идет о так называемых смертных грехах (убийство, блуд и т. п.), ибо им есть покаяние, и мы знаем, что раскаявшиеся разбойники и блудники попадали в Царство Божие раньше других. Грехи к смерти – это грехи против веры и любви.

К ним можно отнести, кроме перечисленных Толковой Библией, ереси, расколы, отступление, сознательное богоборчество, богопротивленчество, богоненавистничество, гордыню сатанинскую, прелесть бесовскую и прочие грехи, происходящие от человека, ставшего орудием бесов, лукавое самооправдание, нераскаянность и прочее подобное, что делает человека необратимым или неспособным к покаянию.

Вообще, всякий некающийся человек грешит грехом к смерти. Не зря ведь Господь сказал людям, что если они не покаются, то все так (как 18 человек, погибших в Иерусалиме от падения башни) погибнут!

В наше время появился еще один грех к смерти. Этот грех сродни греху древних фарисеев, книжников, первосвященников и священников. Этот грех есть подмена Церкви Христовой (в которую мы веруем) человеческим сообществом лукавых неофарисеев, убивших себя для Бога и покаяния и убивающих для вечности многих других, кто с ними соприкасается. Это особый род лицемерия и самодовольства, который приводит в состояние богоубийства.

Примером подобных грешников являются епископы и подавляющая часть духовенства лжецеркви МП, лжецеркви РПАЦ, отступников РПЦЗ, лжекатакомбников (типа Амвросия Сиверса) и т. п.

Именно эту категорию людей Господь назвал сынами дьявола и сынами геенны.

Как относиться к ночным непроизвольным истечениям во сне?

Как относиться к ночным непроизвольным истечениям во сне? Каковы их причины? Как с этим бороться?

Начать следует с изучения канонических правил по этому к вопросу:

Св. Петра архиеп. Александрийского правило 4:

«Те, которым приключилось непроизвольное ночное истечение, также да последуют своей совести, и да испытывают самих себя, находятся ли от этого в сомнении, или нет: подобно как и о пище глаголет Апостол: если ест с сомнением, осуждается.

И в этом случае всякий, приступающий к Богу, да имеет благую совесть и благодерзновение, по собственному помышлению».

Послание святого Афанасия Великого архиеп.

Александрийского к Аммуну монаху: «Все творения Божий добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу. Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола, и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братии от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщения да отженем, и мысль простейших да утвердим. Чистым все чисто, у нечистых же и совесть осквернилась и все. Удивляюсь я ухищрению диавола, что он будучи развращенну и пагуба, влагает, по видимому помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет, или искушение. Ибо, как я сказал, чтобы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и в этом, как мнится ему, победить их, для этого возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое либо естественное извержение, как например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей, и плюновение уст. Можем сказать и больше этого, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Также по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих: как же могло от чистой силы произойти дело оскверненное: и если мы род Божий есть, по Божественному Писанию Апостольских деяний: то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда ПРОИСХОДИТ КАКОЕ-ЛИБО ЕСТЕСТВЕННОЕ НЕВОЛЬНОЕ ИЗВЕРЖЕНИЕ: тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше сказано, по необходимости естественной.

Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее оскверняет человека, но исходящее: то нужно и эту их нелепость (ибо не могу это назвать вопрошением) обличить. Во-первых, они и писания по невежеству своему, как неутвержденные, превратно употребляют. Разум же Божественного слова есть следующий: когда некоторые, подобные этим, сомневались о пище, тогда сам Господь, разрешая их неведение, или скорее, обличая заблуждение, сказал: не входящее оскверняет человека, но исходящее (Мф. 15, 11). Потом прилагает: откуда исходящее: от сердца. Ибо ведает, что там суть злые сокровища скверных помыслов и иных грехов. Сокращеннее же Апостол, этому наученный, говорит, пища нас не поставит пред Богом (1 Кор. 8, 8).

Благословно может кто сказать и в настоящем случае:

естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может и врачи (да убедятся хотя бы внешними прекословящие) в защиту этого скажут, что животному даны некоторые необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемых в каждом у нас члене, какими являются излишества в волосах на голове, и влажность от головы отделяющаяся и исходящее из чрева также и тот избыток, который в семенных сосудах так Боголюбезнейший старче, КАКОЙ ЗДЕСЬ ГРЕХ ПРЕД БОГОМ, когда сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы эти члены имели такие исходы. Но нужно предупредить противоречия лукавых. Ибо могут сказать: поэтому не будет грех и само употребление, когда орудия Творцом устроены. Таких вопрошением заставим умолкнуть, говоря на это: о каком употреблении говоришь: о законном ли; о том ли, которое Бог позволил, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28): о том ли, которое Апостол допустил говоря: честная женитьба, и ложе нескверно (Евр. 13, 4); или о том, которое бывает между людьми, но происходит тайно и прелюбодейно. Ибо и в других случаях жизни находим различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать:

но убивать врагов на поле брани, и законно и похвалы достойно. Так великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходные их деяния. Таким образом одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, допускается и позволяется. Так рассуждать нужно и о телесном совокуплении. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению. Но если к любострастию: то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной Апостолом» (Евр. 13, 4).

Аммун, к которому адресовано послание св. Афанасия, был знаменитым Нитрийским монахом. Поводом к написанию его послужило то, что многие монахи сильно соблазнялись ночными сновидениями и особенно поллюциями – непроизвольным истечением семени. Аммун обратился за разъяснением к св. Афанасию, который подробно и глубоко развивает мысль, высказанную в 4-м правиле св. Дионисия Александрийского.

Святейшего Тимофея канонические ответы:

Вопрос 12. Если мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустить его до причащения или нет?

Ответ: Если подвержен вожделению жены (женщины), то не должен причаститься; если же сатана искушает его, чтобы по этой причине он отчужден был общения Божественных Тайн, то должно причаститься.

Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщаться.

Подведем итоги.

Итак, само по себе естественное и непроизвольное истечение семени во время сна, как и сладострастные сновидения, не является грехом, но именуется естественным осквернением. Почему и правило в этих случаях называется «Правилом от осквернения», а не от согрешения. У женщин таким естественным осквернением является месячное кровотечение, при котором должно воздерживаться от причастия (кроме смертных случаев, когда женщин причащают невзирая на месячные) и прикасания к святыням (употреблять св. просфоры и св. воду можно и должно только из личных своих сосудов).

Тем не менее, надо проверять свою совесть о причине этих истечений, ибо причина может содержать в себе грех.

Существуют следующие причины ночных непроизвольных семяизвержений:

– Объедение, от страсти чревоугодия – греховно, и должно каяться в чревоугодии.

– Упивание вином (и другими видами алкоголя), от той же страсти – греховно, и должно каяться в опивстве (чрезмерном употреблении) вином.

– Блудное разжение в помыслах, допущенное в течение дня до сна – греховно, нужно исповедовать блудные помыслы.

– Блудное воззрение на женский пол, картины, разнообразное порно, фильмы, скульптуры, картины и т. п., совокупления других людей или животных – греховно, каяться за произвольное разжение через воззрение и за нехранение зрения при нежелании видеть подобные картины.

– Блудные мысленные картины, мечты или воспоминания о блудных деяниях – греховно.

– Излишний смех, щегольство, желание понравиться женщинам, плотское тщеславие, сальные (т. е. блудонаправленные) шутки и анекдоты, рассказы, беседы, матерная брань – греховно.

– Гордость, высокоумие и тщеславие – греховно.

– Осуждение других, особенно за блудные грехи – греховно.

– Изнеженность, роскошь, излишнее телесное упокоение – греховно.

– Леность, ничего не делание, праздность, излишний сон – греховно.

– Телесная болезнь – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Усталость плоти, переутруждение, отягчение плоти – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Особые обстоятельства, когда страстному человеку попущено быть одоленным блудной страстью (из числа не вменяемых грехов), например: человека помимо его воли закрыли в ограниченном пространстве с красивой женщиной, которая свидетельствует о желании совокупления, или, например, когда человеку против его воли и желания подсыпали возбуждающее средство или магическим искусством навели блудное разжение – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Искушение от дьявола по зависти к преуспеянию в деле спасения – не греховно. Похвально. Но лучше прочитать правило от осквернения.

– Искушение от дьявола, когда он пытается смутить самим фактом непроизвольного семяизвержения и загнать в отчаяние и уныние – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Искушение от бесов, когда они пытаются ночными истечениями отвести человека от причащения – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Для преуспевшего в борьбе с блудной страстью, для связавшего эту страсть или для достигшего безстрастия бывает, для сохранения от превозношения, особое Божие попущение от бесов, которые соделывают пакости во плоти, подобные Апостолу Павлу:

2 Кор. 12: « И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» – безгрешно, очень похвально, но лучше прочесть правило от осквернения.

Всегда полезно укорить себя в немощи греховной или естественной и смириться пред Богом.

Итак, само по себе непроизвольное семяизвержение безгрешно, и бороться с ним нельзя, ибо это естество. Бороться надо с некоторыми греховными причинами (указанными выше), приводящими к нему, посредством покаяния, молитвы, исповеди, причастия, церковных молитв, разумного воздержания и прочих подвигов телесных, смирением, самоукорением, памятью смерти и вечных мук, чтением соответствующих мест Писания и творений Святых Отцов, частой исповедью, хранением ума, очищением помыслов, терпением скорбей и т. д.

О небрежении (безответственности) и о борьбе со страстями Здравствуйте! Прошу прощения за множество вопросов, но очень не хватает духовного общения, надеюсь, что Вы ответите.

1. Есть у меня такое явление, как безответственность, а некоторые даже говорят, что у меня «махровая безответственность». Это проявляется в том, что я живу «сегодняшним днем», почему-то зачастую не задумываюсь о последствиях своих действий или бездействий. Это бывает в те моменты, когда почти не участвую в церковной жизни, а увлечен чем-то земным. Тогда со мной что-то происходит, и я уже будто сам не свой, не отдаю себе отчета в том, что делаю. А когда наступают те самые нежелательные последствия, о которых я знал, но почему-то не думал, я не могу объяснить ни себе, ни другим – а что же это было, почему я так себя вел? Вот пример, который повторяется не один раз. Я учусь в университете. Вдруг меня заинтересовало какое-то дело (работа в профсоюзе, психология, бизнес), и я забрасываю и учебу, и домашние обязанности, и свое здоровье и занимаюсь только этим. Последствия довольно предсказуемы: академический отпуск, отчисление, восстановление, расшатанные нервы родителей, дополнительные годы жизни, потраченные на учебу, а дело так и осталось не доведенным до конца. Мне очень хочется понять: почему так происходит??? Прежде чем отвечать, прочитайте, пожалуйста, письмо до конца, может быть, тогда ситуация будет более полной, так как все вопросы взаимосвязаны.

2. Этот вопрос связан с первым. Очень хочется понять, что такое настоящая, подлинная самостоятельность и умение отвечать за себя. Вы знаете, у меня какая-то боязнь проблем, которые надо решать, или это уныние, печаль: мне не хочется просыпаться утром, я не могу встать рано, чтобы заняться делами, откладываю все на потом – дела на потом, жизнь на потом, работа над собой на потом, все у меня «на потом».

Хотя мне очень хочется быть самостоятельным, это желание какое-то извращенное, так как последствия от него одни: откладывается получение диплома, не выполняются поручения родителей и т. д. Как же мое желание стать самостоятельным и ответственным направить в позитивное русло, использовать его «в мирных целях»??? Когда люди видят последствия моей «самостоятельности», то говорят, что никакой самостоятельности быть не может – только контроль, контроль и еще раз контроль, а именно контроля я почему-то всегда боялся, даже слово это раздражало. Это сейчас я понимаю, что хороший контроль – это единственный выход для меня. Так ли это?

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим

Pages:     | 1 | 2 ||



Похожие работы:

«А. Я. Петров Трудовой договор Учебно-практическое пособие для магистров Допущено Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся...»

«Административный регламент Управления имущественных и земельных отношений администрации города Судака Республики Крым по предоставлению муниципальной услуги: "Продажа земельных участков, находящихся в муниципальной собственности, на условиях аукциона на право заключения договора ар...»

«Шевченко Ольга Михайловна ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПО ОРГАНИЗАЦИИ ТОРГОВЛИ НА РЫНКЕ ЦЕННЫХ БУМАГ Специальность: 12.00.03 гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (19) (11) (13) RU 2 593 504 C1 (51) МПК E02F 5/00 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ На основании пункта 1 статьи 1366 части четвертой Гражданского кодекса Российской Федерации патентообладатель обязуется заключить договор об отчуждении пате...»

«ROCHE & DUFFAY Protector www.roche-duffay.ru Роль протектора в офшорном трасте Траст – продукт англосаксонской системы права, существующий уже много столетий (минимум с шестнадцатого века). Правомочия и обязанности доверительного собственника в трас...»

«В. Б. Королева г. Екатеринбург Жанровые вариации в творчестве М. Е. Салтыкова-Щедрина Пространство в художественной системе писателя становится феноменом его поэтики. Пространство каждого произведения М. Е. СалтыковаЩедрина всегда сознательно привязано к конкретному месту и о...»

«В. В. Линь Свадьба, свадьба. Традиции, обряды, сценарии Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8375053 Свадьба, свадьба. Традиции, обряды, сценарии / Линь В. В.: Аделант; Москва; 20...»

«Иванов Александр Борисович ФИРМЕННОЕ НАИМЕНОВАНИЕ КАК СРЕДСТВО ИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ СУБЪЕКТОВ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 12.00.03 гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук Москва-2010 PDF created w...»

«Поведение в храме В настоящем фотоальбоме поговорим о поведении верующих людей в храме. На фотографии – верующие люди, стоящие за богослужением. В православном храме можн...»

«ПРИГЛАШЕНИЕ К УЧАСТИЮ В ЗАПРОСЕ ПРЕДЛОЖЕНИЙ Уважаемые дамы и господа! ОАО "Аэропорт Толмачево" приглашает принять участие в проведении открытого запроса предложений по выбору арендаторов на право заключения договоров аренды недвижимого имущества и предоставления услуг части площади Терминала А,...»

«Научно-информационный материал "Актуальные проблемы гражданского процессуального права: обзор" Составитель: стажр Студенческого Центра “PRO BONO” Дегтева Мария Куратор: Самсонова Мария Витимовна, кандидат юридических наук, старший пр...»

«Прайс-лист на услуги мобильной связи Для корпоративных клиентов ПАО "МегаФон" юридических лиц и индивидуальных предпринимателей с любым количеством абонентских номеров Тарифный план "Корпоративный стандарт Универсальный тарифный план без абонентской платы с единой стоимостью местных вызовов и выгодной ст...»

«Коллективный договор муниципального общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы № 5 города Боготола Красноярского края на 2009 2010 гг.1.1. Настоящий коллективный...»

«КАТАЛОГ УЧЕБНИКОВ, УЧЕБНЫХ ПОСОБИЙ, МОНОГРАФИЙ, АЛЬБОМОВ, ПЛАКАТОВ, ЭЛЕКТРОННЫХ АНАЛОГОВ ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ, СПРАВОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, ВИДЕОФИЛЬМОВ МОСКВА ФГБУ ДПО "УМЦ ЖДТ" Уважаемый читатель! Федеральное государственное бюджетное учреждение дополнительного профессионального образования "Учебно-методический центр по образованию на железн...»

«АЛМАТИНСКИЙ ФИЛИАЛ НЕГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ"   С.Ж. ШАЛТАКБАЕВ ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО (особенная часть) ПРАКТИКУМ для самостоятельной работы Алмат...»

«Олеся Живайкина Диета на травах Публикуется с разрешения правообладателя: Литературного агентства "Научная книга" http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=167985 Научная книга; Аннотация Несмотря на бурное развитие химии и создание новых высокоэффективных синтезированных лекарственных препаратов, лекарств...»

«АКАДЕМИЯ МАРКЕТИНГА И СОЦИАЛЬНО-ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ – ИМСИТ г. Краснодар Кафедра технологий сервиса и деловых коммуникаций "29" августа 2016г. Б1.Б.9 ПРАВОВЕДЕНИЕ рабочая програ...»

«Современное общество и право Современное общество и право Учредитель – федеральное государственное бюджетное Научно–практический журнал образовательное учреждение высшего профессионального об...»

«ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ КОМИССИЯ ГОРОДСКОГО ОКРУГА "ГОРОД КАЛИНИНГРАД" РЕШЕНИЕ 28 декабря 2015 года № 11/31–6 г. Калининград О плане работы избирательной комиссии городского округа "Город Калининград" на 2016 год В соответствии со статьей 24 Федеральным законом от 12.06....»

«© Марчук Василий Васильевич КВАЛИФИКАЦИЯ ФАЛЬСИФИКАЦИИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ В действующем УК Республики Беларусь уголовная ответственность за фальсификацию доказательств предусмотрена в статье 395. Включение в Уголовный кодекс данной статьи было обусловл...»

«Тихомиров А.В. Проблемы недостаточности правового регулирования потребительского оборота в сфере охраны здоровья граждан //Главный врач: хозяйство и право. – 2010. – № 5. С.32-41. Резюме: показано, что существ...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (19) (11) (13) RU 2 517 086 C2 (51) МПК G01N 30/90 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ 2011103606/15...»

«Памятка по обеспечению безопасности журналистов Содержание: Как обеспечить безопасность журналистов во время массовых мероприятий 4 Как журналисту вести себя в толпе 18 Как оказать первую доврачебную помощь и как вести себя в экстремальных ситуациях 21 Как обеспечить юридическую безопасность 27 Как обеспечить сет...»

«Протокол заседания тендерной комиссии по вскрытию конвертов с заявками на участие в открытом тендере по закупке капитальных ремонтных работ зданий АО "Тыныс" 24 августа 2011 г., 15:00 часов г. Кокшетау, ул. Мира 13 № 12 1. Тендерная комиссия в составе: Председатель тендерной ко...»

«Карл Расселл Ружья, мушкеты и пистолеты Нового Света. Огнестрельное оружие XVII-XIX веков Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=617035 Огнестрельное оружие...»

«Система "PSB On-Line" (многофилиальная версия) Модуль "Рублевые операции юридического лица" Руководство пользователя Редакция от 20.07.2006 Содержание РЕДАКЦИЯ ОТ 20.07.2006 СОДЕРЖАНИЕ 1. ВВЕДЕНИЕ...»

«Иван Иванович Любенко Супостат Серия "Клим Ардашев", книга 8 Текст предоставлен правообладателем. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8891328 Любенко, Иван Иванович. Супостат: Эксмо; Москва; 2015 ISBN 978-5-699-78006-8...»

«Оуэн Хазерли На площади. В поисках общественных пространств постсоветского города Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3364345 На площади. В поисках общественных пространств постсоветского город...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.