WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:   || 2 | 3 |

«Отец Олег Моленко Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети Текст предоставлен правообладателем ...»

-- [ Страница 1 ] --

Отец Олег Моленко

Православие в вопросах

и ответах. Вопросы

личного спасения.

Церковь. Семья. Дети

Текст предоставлен правообладателем

http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6444107

Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного

спасения, Церковь, семья, дети. /Моленко О.: Алгоритм;

Москва; 2013

ISBN 978-5-4438-0438-5

Аннотация

Эта книга написана иереем истинной Церкви

Христовой, священником от Бога отцом Олегом Моленко

на основании его ответов посетителям электронного узла www.omolenko.com с 2002 по 2008 год.

Данные ответы утоляют духовный голод в наше страшное отступническое и предантихристово время. Они могут быть полезны как всем верующим во Христа людям, так и тем, кто интересуется неповрежденным Православием и подлинной церковной и богоугодной жизнью во Христе Иисусе Господе Боге нашем.

Содержание Предисловие 12 О спасении и стяжании Духа Святого 16 О посмертной участи и ответе на 16 Страшном Суде Как спасаться в современных условиях? 20 Как помочь близким людям и 24 родственникам?

Как устоять в истине, не отпасть в ересь 26 или прелесть?

Спасутся ли люди, которые в своей 35 жизни о Боге ничего не знали?

Почему в мире так мало людей, 42 верующих во Христа, Воскресение и Жизнь Будущего Века?

Если человек уклоняется от служения 66 в современной армии и его за это замучают – это будет спасительно для него?

Что такое «ревность не по разуму»? 69 Можно ли посредством покаяния 79 изменить свой характер?

Не могли бы Вы посоветовать сделать 82 что-то особенное ради Господа?

Должны ли мы своих близких по мере 84 сил обращать к Господу?

Последовательность, ступени и этапы в 89 делании покаяния О посещении молящегося человека 95 Духом Святым Что такое «нечувствие», о котором 99 говорит Симеон Новый Богослов?

Как спастись в этом мире? Как следует 103 переносить болезнь – уповать на волю Божию или ходить по врачам?

Желание человека попасть в Рай – это 108 корысть?

Сходил ли Дух Святой при крещении 110 Иоанновом? Как бесы действуют в человеке?

Я падаю, помогите спастись! 114 Что нужно, чтобы служить Богу, помогать 116 другим в деле спасения? Что значит – оставить все ради бога?

Кто может надеяться на спасение? 122 Почему Христос не хотел спасать фарисеев?

Из-за чего происходит прелесть? Как ее 124 избежать?

О вселении в человека Духа Святого 126 Когда Дух Святой оставляет человека? 128 Вы говорите, что МП, УПЦ, РПЦЗ, 130 католики, баптисты – это ересь. Кто вообще тогда имеет шансна спасение?

Чувствую, что не смогу спастись. Может, 139 лучше насладиться этой жизнью, пока осталось время?

Чем отличается связывание страсти 141 благодатью от уврачевания?

О молитве, покаянии и плаче 143 Какие молитвы Вы порекомендовали бы 149 читать?

Молитвенное правило для мирянина 154 Как приобрести и сохранить в себе дух 157 сокрушения и смирения?

О фразе свт. Игнатия Брянчанинова: 160 «Все мы – в прелести». Два определения прелести: богословское и подвижническое Может ли бес явиться в виде апостола 189 кому-нибудь из нас?

О покаянной всенародной молитве пред 192 Ченстоховской иконой Как читать Иисусову молитву? 194 Сколько Иисусовых молитв в день нужно 196 прочитывать христианину?

Могут ли слезы обманывать? 198 Как понимать слова: «Иисусова молитва 200 да соединится с дыханием твоим»?

Приведите, пожалуйста, примеры 202 кратких покаянных молитв Как научиться правильно молиться? 211 О молитвах ко Господу Богу 216 О молитвеннном правиле, о четках 219 Вы говорили, что во время тонкого сна 221 несколько раз были в аду. Расскажите, каково там?





Почему мне легче молиться своими 224 словами?

Объясните, пожалуйста, как нужно 227 понимать слова 50-го псалма Как понимать слова молитвы: «…избави 230 мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий»?

Как правильно молиться? 234 Как вы думаете, Господь примет какие- 238 нибудь краткие молитвы (лежа в постели, про себя)?

О молении именем Иисуса Христа 241 А как стяжать правильное держание ума 247 в сердце?

О выражении своих чувств во время 249 домашней (келейной) молитвы О молитвах Церкви, которые могут 252 изменить посмертную участь человека Как новоначальному относиться к 255 приходящей радости во время занятия Иисусовой молитвой?

Можно ли совмещать Иисусову молитву 257 с другими занятиями?

Что делать при нападках бесов во время 259 занятия Иисусовой молитвой?

Как избавиться от помыслов во время 261 молитвы?

Что такое молитвенное общение? Что 264 такое умная молитва? Почему сердце не сокрушается при исповеди?

Заменяет ли церковная служба 268 домашнее правило?

Вопрос о форме Иисусовой молитвы 269 Как молиться о своих личных врагах? 271 О чем молитва «Отче наш…», что я 273 прошу у Бога?

В чем смысл молиться именно 150 283 раз «Богородице Дево, радуйся» (без запятой же было до этого. – Н.О.)?

Несколько вопросов о молитве 285 Какими молитвами возможно уберечься 289 от заговоров, порчи, частых гаданий на нашу семью без нашего разрешения?

Какую молитву надо читать, чтобы Бог 292 послал ребенка?

О рассеянности мысли и скитании умом 294 во время молитвы Как лучше молиться – устами или умом? 296 Есть ли разница между гордостью 299 и гордыней? Как кающийся христианин может быть хуже иродов, христопродавцев, богохульников?

Для чего существуют молитвословы и 301 иконы? Как могут сокрушение или плач соединяться?

Как новоначальному противиться 303 действию помыслов, отвращающих от покаяния?

Как молиться за своих обидчиков? 305 Сколько времени выделять для занятия 308 Иисусовой молитвой?

Можно ли и как заниматься Иисусовой 311 молитвой в миру?

Как правильно молиться Богу? 314 Что значит «пребывать в покаянии»? 318 О вариантах или формах Иисусовой 320 молитвы Что такое «молитвенная тишина»? 324 Я хочу быть ближе к Богу – как мне 326 продержаться в этом мире?

Место встречи – т. е. Иисусовую молитву 329

– изменить нельзя… Не нарушает ли чтение иисусовой 333 молитвы 1000 раз заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?

Как получить прощение человеку, 336 совершившему смертный грех?

О молитве за самоубийц 338 Как вы проверяли и отличали явления, 341 что они точно от Бога?

О помыслах во время молитвы 350 О борьбе с помыслами, о непрестанной 352 Иисусовой молитве Как уврачевать ум от осудительных и 356 горделивых помыслов?

Вопрос о дыхании во время делания 358 Иисусовой молитвы О грехах и борьбе со страстями 359 Как избавиться от уныния и тоски, 359 доводящих до полного отчаяния и безсилия?

Как побороть похотливое желание? 364 Грех ли это, если я не ношу нательный 367 крестик?

Посоветуйте, как избавиться от зависти 369 Грех ли заниматься живописью? 371 О самоубийцах 372 Что такое грех к смерти? 375 Как относиться к ночным 379 непроизвольным истечениям во сне?

О небрежении (безответственности) и о 388 борьбе со страстями Конец ознакомительного фрагмента. 391 Отец Олег Моленко Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения, Церковь, семья, дети В этой книге О спасении и стяжании Духа Святого О молитве, покаянии и плаче О грехах и борьбе со страстями Церковные Таинства, требы и обряды Святые угод ники, иконы, мощи, чудеса Мирская жизнь, семья, дети и Церковь О книгах, о чтении Личные вопросы к отцу Олегу Моленко Вопросы о личном Вопросы ново начальных Язычество, колдовство, демонообщение По благословению Первоиерарха Церкви, Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова Предисловие Вопросы личного спасения.

Церковь, семья, дети Уважаемый читатель!

Вы держите в руках очередную книгу серии «Православие в вопросах и ответах», составленную на основании ответов, данных православным священником о. Олегом Моленко вопрошающим его людям. Эти люди не принадлежат к какой-то одной юрисдикции или группе. Это реальные люди, со своими реальными жизнями, проблемами и, соответственно, вопросами.

Этим книга и интересна. Это не фэнтези, не детектив.

Эта книга не уводит никого от реальности и не предлагает спрятать голову в песок и закрыться от этой реальности погружением в мир выдуманных персонажей. Эта книга для, в общем-то, сильных духом людей, которые готовы посмотреть правде в глаза, признать какие-то свои ошибки и приложить свои силы, чтобы избавиться от множества стереотипов, иллюзий и обманов мира, в котором мы живем. Такие усилия приводят к тому, что человек исправляется, изменяет свою жизнь, начинает действовать осмысленно и с рассуждением, прикладывая ум и сердце ко всему, с чем промыслом Божьим ему приходится сталкиваться на жизненном пути.

Другой важный аспект, выделяющий эту книгу среди множества книг, это – точка зрения. Все вопросы книги рассматриваются о. Олегом Моленко с точки зрения чистого незамутненного политикой и корыстью православия. И ответы даются нелицеприятные.

Они не обходят острые углы. В них чувствуется тот «краеугольный камень, который сделался главою угла» (1Пет. 2: 6). Причем речь идет как о традиционных вопросах священнику, к которым можно отнести вопросы, касающиеся Священного Писания, так и о вопросах самых актуальных, злободневных, которые современные «батюшки» избегают, а официальные лица игнорируют. Читая эти ответы мы иногда с удивлением убеждаемся, что православие не засохшая догма, а живое учение Церкви, имеющей понимание и свою точку зрения по всем вопросам: личным и общественным, научным и философским, историческим и политическим.

И еще эта книга очень практическая. Для кого-то она может стать настольной, учебником, если хотите.

Все зависит от глубины прочтения и веры – «по вере вашей да будет вам» (Мф. 9: 29). В любом случае ответы не формальны, поражают глубиной проработки, эрудицией автора, обширностью затрагиваемых пластов и срезов. Эти слова характерны для всей серии, но для данной книги – вдвойне, потому что часто поднимаемые здесь вопросы и, соответственно, ответы касаются глубоко личных переживаний, первых попыток покаяния, Богообщения и Богопознания. Такие ответы невозможно «выдумать». Они идут от духовного опыта и практического Богообщения автора о. Олега Моленко, приобретенного подвижничеством в горах Кавказа, молитвами, терпением скорбей, деятельностью на пастырской ниве.

Автор предлагаемой читателю книги всей серии – православный священник отец Олег Моленко ведет с Божьей помощью посредством Интернет-портала www.omolenko.com проповедь Всемирного Покаяния, начатую еще с 2001 года. Он является автором множества проповедей на воскресные евангельские чтения и православные праздники, духовных стихотворений, богословских исследований, пророческих толкований. Отец Олег Моленко окормляет множество духовных чад, совершает церковные требы и проводит Божественные литургии в Церкви Иоанна Богослова.

Он обличает любые отклонения от истин православной веры и часто его точка зрения не совпадает с лубочными картинками официального православия далеко и давно ушедшего от чистоты христианства и Самого Христа. Конечно, у столь харизматичного автора, коим является о. Моленко, есть множество критиков от лица обличаемого и разоблачаемого им официального православия и их апологетов. Уровень современных богословов не высок, поэтому часто критика сводится к обзывательствам и запугиваниям. К открытой дискуссии его критики не готовы, поэтому они ограничиваются выступлениями в Интернете без указания авторства, хотя о. Олег Моленко всегда готов к открытому диалогу.

Начинать чтение книги можно с любого места, с любого заинтересовавшего вопроса. От этого книга не потеряет смысл. Позже можно вернуться к пропущенным ответам и прочитать их с осмыслением. Желаем приятного и полезного для души чтения!

Духовные дети о. Олега Моленко О спасении и стяжании Духа Святого О посмертной участи и ответе на Страшном Суде Отец Олег! Благословите. Мне 31 год, стараюсь регулярно посещать храм, исповедоваться, причащаться. Свои грехи я не всегда помню и не всегда могу точно определенно назвать, не всегда доходит до сердца тяжесть соделанного греха (так называемое «окамененное нечувствие»). Помогите мне, пожалуйста. Может, по Вашей молитве Господь откроет мои не разрешенные еще грехи. За последний год конец света мне снился дважды. Меня очень пугает моя неготовность к последнему Суду. Может быть, я излишне паникую, напишите, пожалуйста, как мне спастись. Я Вам верю.

Здравствуйте! Я радуюсь, о Господе, по поводу Вашего правильного духовного настроения. Это большая редкость в наше время. Церковно суетящихся и умствующих сейчас много, а вот взирающих на свою душу, видящих свою мертвость и погибель и сокрушающихся по этому поводу – единицы. Вы задали важный вопрос об отношении к своим грехам. я буду о Вас молиться, как могу. Господь воздаст Вам по вере Вашей Своею милостью и спасительной благодатью. В личном плане я отвечу Вам по электронной почте, как только появится время.

Что касается посмертной участи и ответа на Страшном Суде, то ни Вы, ни кто другой из современных церковников не может себе даже представить, насколько все на самом деле страшно! Когда людям пытаешься донести горькую и ошеломляющую правду, они щетинятся, противоречат, противятся и закрываются неверием в это или самооправданием. Не должно давать место отчаянию и панике, но знать правду и сильно убояться нужно! В настоящее время из людей, почитающих себя православными и церковными, почти никто не проходит воздушные мытарства! Миллионы людей до Страшного Суда идут в узилища ада!

Почти никто не видит и близко истинное положение дел и настоящее состояние – как духовенства, так и свое. Все поголовно, даже благонамеренные и желающие угождать Господу, находятся в жутком самообольщении и полной слепоте духовной. Живое практическое учение Христово извращено до неузнаваемости! Правда принимается за кривду, а кривда – за правду! Делателей покаяния не видно вовсе! Духовенство и псевдостарцы находятся в бесовской прелести и не стоят в истине! Как же они могут вывести из прелести других или научить покаянию и молитве, о чем и правильного-то понятия не имеют? Истинных учителей и проповедников нет! Молитва действенная в пренебрежении! Покаяния нет, да и каяться по-настоящему не умеют! Дерзновения к Богу нет! Грехов не видят и не чувствуют, а то и вовсе вменяют ни во что. Дух угашен! Светильники погасли!

Бог стал для людей непонятным и недоступным!

В свою очередь, как говорил великий старец Феодосий Иерусалимский, люди стали Богу не дороги! Люди лишь играют в спасение и церковность! Миролюбие и пристрастие к земному преобладает почти у всех. Со страстями не борются и понятия не имеют, как это делать. О борьбе с демонами и говорить не приходится, хотя по Евангелию первый дар веры – изгнание бесов (из себя)! Внимания к себе нет, как нет и внимательной молитвы. Греховные и плотские помыслы кружат, одолевают, смущают и господствуют над умом человека. Страха Божия нет! Смирения истинного нет, но лишь внешнее, показное и лукавое! Ложь и притворство господствуют! Зависть, гнев, ненависть процветают! Уныние, тоска, опустошенность, безрадостность, печаль пустоцветная и отчаяние преобладают.

Нет примирения с Богом! Нет мира сердечного и понятия о нем! Постоянно что-то мучает, что-то смущает, что-то не удовлетворяет, гложет и безпокоит.

И при всем этом ВЕЛИКОЕ САМОМНЕНИЕ и ВЕЛИКАЯ ГОРДЫНЯ, которые напрочь лишают помощи Божией! Любви, заповеданной Господом, нет! Нет ей места в испорченных сердцах человеков! Благодать не может найти себе достойных сосудов! О, кто оплачет эту великую погибель?! И при этом многие думают, что они богоугодны и спасаются одной лишь внешней принадлежностью к православию или христианству и исполнением обязанностей! Увы их неведению и слепоте! Когда дух человека кающегося по благодати увидит все это, то так сокрушается, что и изречь невозможно! Дай Вам Бог такого прозрения и сокрушения!

Будет это – будет и все остальное!

Как спасаться в современных условиях?

Отец Олег, благословите. Ознакомившись с Вашим сайтом, хочу спросить вот о чем. Если нет благодати в РПЦ МП и т. д., то куда ходить (я живу в Москве) православному исповедоваться, причащаться, молиться, испрашивать благословения, духовно окормлятъся?

Ведь, если я правильно поняла, в наших храмах таинства недействительны. Как же тогда спастись? Простите, Христа ради.

Здравствуйте! Пусть Бог Вас обильно благословит во спасение Ваше! Вопрос Вы поставили практический, но не совсем правильно. Надо спрашивать, не куда ходить, а как спасаться в современных условиях.

Бог, не хотящий смерти грешника и попустивший ОТСТУПЛЕНИЕ со всеми его затрудняющими спасение условиями, Сам и помогает людям, искренно взыскующим спасение. По этим условиям Он многое прощает простым невежественным и не наученным (епископами и священниками) людям и многое не взыщет! В первый век Христианской Церкви тоже было невероятно трудно. Апостолы безчестились, избивались, сидели по тюрьмам и, в конце концов, казнились за верность Христу. Храмов не было. Христиане собирались на молитвы и Литургии по домам и пещерам. Так всегда бывает в периоды становления или упадка, в начале и конце! Нам выпало жить в конце! Что же делать

– будем жить и спасаться, как можем! Бог не оставляет НИ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА, ИСКРЕННО ПРОИЗВОЛЯЮЩЕГО СПАСТИСЬ, БЕЗ СВОЕЙ ПОМОЩИ! Но мы верим больше не Богу, а себе, своим сложившимся и привычным стереотипам (а как же без храма и т. п.) и обольщенным людям (ради их должности, формальной преемственности и т. п.).

Поймите Вы одну простую вещь! Церковь Христова

– это не храмы, не количество людей, не иконы, не свечи, не рясы, и не те, которые под рясами, ибо все это может не работать, не спасать и быть безблагодатным! Это не соборы епископов, не богослужения, не подвиги и даже не хранение догматов! Церковь истинная – это НОВАЯ ФОРМА ИСТИННОЙ ЖИЗНИ

ЛЮДЕЙ С БОГОМ И В БОГЕ, КОТОРАЯ В ПОЛНОТЕ СПАСИТЕЛЬНОЙ БЛАГОДАТИ ДУХА СВЯТОГО! И

если будет все, но не будет этой ПОЛНОТЫ СПАСИТЕЛЬНОЙ БЛАГОДАТИ, то это не Церковь Христова, хоть бы миллиарды людей составляли ее. Поняв и приняв это, мы должны с твердым упованием на помощь Божию МОЛИТЬСЯ Богу о вразумлении и помощи.

Духовная и настоящая церковная жизнь намного многообразнее, многограннее и богаче, чем мы это привыкли себе представлять. Мы размениваем ПОЛНОТУ ЖИЗНИ на отдельные ее проявления. Ведь не скажем же мы для внешней жизни человека, что она заключается только в поедании пищи?! Посмотрите, как Господь наш в Его земном служении спасал людей! Тут и гадаринские бесноватые, которые бегали с легионами бесов внутри себя, не помышляя об исцелении, и мытари Матфей и Закхей, призванные Господом из таможен в служители Церкви, и проститутки, ставшие, как, например, Мария Магдалина, Апостолами для Апостолов, и бандит, первым (вопреки всякому человеческому пониманию) возшедший в Рай! Если нет истинного священника, то исповедуйтесь Господу, Пречистой Его Матери Госпоже нашей Богородице и Великому Апостолу любви Иоанну Богослову.

Искреннее покаяние, сокрушение сердца и благодатный плач со слезами омоют всякую душевную скверну и, вместе с терпением текущих скорбей, избавят душу от всякого греха и без исповеди. А перед смертью Бог может и Ангела прислать в виде священника или святого Своего для исповеди. Так же и причастить посредством их (как известно из Предания, в отсутствие священника к достойным и верным чадам Церкви приходят с Причастием преп. Онуфрий Великий и св. великомученица Варвара, и я знаю случаи, когда подобным образом причащались умирающие нашего времени).

Верьте Богу и доверьтесь Ему полностью! Он все управит и спасет, как Он один знает. Главное для нас – не предать Его и Благодать Духа Святого общением с отступниками и предателями! Пребывать неисходно в святоотеческом покаянии, подкреплять себя чтением Святых Отцов и молитвенно вопиять с плачем к Единому могущему спасти – Господу нашему Иисусу Христу! А все остальное, в том числе священник истинный, Таинства, храм и прочее, ПРИЛОЖИТСЯ, когда и как Богу это будет угодно! Только не приемлите лжи!

Помоги Вам и всем, искренно взыскующим спасения, Господь милосердный!

Как помочь близким людям и родственникам?

Отец Олег, прошу Вашего совета. 1. Родственница уже пятый год в саентологии, ноледжизме, семейные связи оборваны. 2. Товарищ детства в «трансцендентальной медитации», отношения с ним стали крайне напряженные. Что делать? Спасибо.

В Вашем случае вполне подойдет слово святителя Игнатия Брянчанинова: «Кого Бог хочет ввести в Рай, того начинает сперва наводить на путь к нему – на крест. «Признак избрания Божия, – сказал некоторый аскетический писатель, – когда пошлются непрестанные скорби человеку». Претерпим умерщвление миру скорбями, чтоб сделаться способными принять в себя существенное оживление для Бога – явственным, вполне ощутительным действием Духа. Пожертвуем тлением для Духа! Вполне отдайтесь Богу! Киньтесь в спасительную бездну веры, как бы в море – с утеса! Людей оставьте в стороне как орудия Промысла! Эти орудия слепые, сами по себе не имеют никакой силы, никакого движения!.. Не озабочивайтесь никакими сношениями с людьми, никакими оправданиями пред ними! Такие сношения и оправдания только нарушат мир сердечный, не принесут никакой пользы… В делах промысла Божия люди – слепые орудия. Потому-то Господь не сподоблял людей, видимо облеченных полною властью, никакого ответа! Потому-то назвал Он чашу, приготовленную злоумышленниками, демонами – безплотными и во плоти – чашею, подаемою Отцом. Примите эти строки как отголосок души, искренне в Вас участвующей, состраждущей скорби Вашей и усердно желающей Вам утешения от Господа» (из писем мирянам, с. 71–72).

Еще этот святитель говорил в отношении близких людей и родственников, когда они не разделяют наши взгляды и не идут за нами, что их следует предоставить Богу и Его промыслу, ибо по сути своей они не наши, а Божии. Мы можем являть свою любовь к ним лишь молитвой об их вразумлении и обращении ко свету истины. Аминь.

Как устоять в истине, не отпасть в ересь или прелесть?

Слава Иисусу Христу! С огромным интересом, разумением и верой прочитал Вашу проповедь «Память Первого Вселенского Собора», всем сердцем ощутил этот важный для Церкви исторический период, когда Дух Святой почивал на святых Его служителях. К сожалению, в моем сознании, не очищенном еще Благодатью Пресвятого Духа, возник вопрос или сомнение по поводу защищенности нас, грешников, от новейших ересей. Поймите, уж очень страшно отпасть от истины, осознав всю пагубность заблуждений века сего. Ведь отпадали и святые, а уж кто, как не они, знал, что это отпадение возможно. И плакали духовно в молитве, и получали другие благодатные дары, и лишь только некоторые устояли великой ценой, как, например, сугубыми скорбями или болезнями, о которых специально просили у Господа для смирения.

Почему смирение и сокрушение сердечное праведника так страшно для диавола? Как отличить истинный покаянный плач от ложного? И как определить в себе начало отпадения, чтобы не оказалось оно необратимым, как в случаях с гибнущими еретиками?

Основная причина отпадения человека в ересь или прелесть – не примечаемая им гордость и страстность. Классический исторический пример – Иуда Искариотский, который отпал по гордости и сребролюбию. Соответственно этому нужно и врачевство, предохраняющее от отпадения, которое будет действовать против гордости – смирение, и против страстности – сокрушение сердечное или блаженный плач.

Помогая нам прийти к этому врачевству, Господь научает нас тому, что Богу нужны поклонники в духе и истине. Здесь очень важен указанный Господом порядок: сначала – в духе, а затем – в истине. Перемена местами здесь недопустима. Если человек будет в правильном духе, то он будет и в истине. Почему так? Да потому, что Господь, дающий благодать только смиренным, может подать Свою благодать только человеку, который своим состоянием позволяет Богу воздействовать на него и способен вместить благодать Божию. Таким человеком является тот, кто находится в правильном духе.

Что значит – находиться в правильном духе? Это значит быть «один дух с Господом». Иными словами, это есть духовное соединение человека с Богом, потому что Бог есть Дух и может соединиться только с духом человека. Только на этом уровне происходит подлинное и непосредственное общение человека с Богом.

Но после грехопадения человеческой природы человек утратил эту способность к общению с Богом в духе и истине и вынужден был заменить его культом и обрядами по указанию свыше. Такое общение бесам (на основании неуврачеванных в людях гордыне и страстности) легко разрывать, извращать, подменять и т. д. Отсюда все разнообразие человеческих заблуждений, ересей, лжеучений, культов, конфессий, юрисдикций, расколов, толков, направлений, течений, сект, групп, мнений и т. д.

Предохраняет от всего этого истинное Богообщение, сообщающее человеку спасительную благодать, силу и разум стоять в истине, и исцеляюще-укрепляющее Божие действие. Истинное Богообщение, как мы уже отметили, происходит тогда, когда человек бывает «один дух с Господом». Мы веруем и исповедуем, что такие люди, именуемые нами святыми угодниками Божиими и праведниками, были и есть у Бога Но как же нам, страстным, гордым и новоначальным, можно быть «один дух с Господом Богом»? Только одним Богом дарованным способом – пребыванием в истинном покаянии. На духе человека это состояние проявляется в сокрушении сердца. Дух человека кается тем, что плачет о своей греховности, немощи, потере Бога, извращении образа Божия в человеке, о лишении богоподобия и о подобных предметах. Находясь в этом состоянии, которое вместе с блаженным плачем характеризуется и необходимым для Богообщения предварительным смирением (в этом смысле плач есть голос истинного смирения, как учат Святые Отцы), человек становится способным к подлинному Богообщению. Бог приходит к приуготовленному (предочищенному) покаянием человеку, сокрушает его сердце и в течение этого плача общается с человеком, давая ему явственно ощутить Свое величие и Славу, насколько только этот человек может вместить. При этом общении Бог дарует человеку по Своему усмотрению благодать Духа Святого, врачует человека, вразумляет, наставляет на истину, поучает пути и средствам, указует на ошибки и заблуждения.

При таком живом Богообщении человек впервые ощущает Жизнь в ее истинном проявлении, и он сооживляется от этой Жизни, впервые живет по-настоящему, духовно. На контрасте состояний до и после Богообщения человек получает живой духовный опыт и понимает, что доселе пребывал в смерти духовной.

У него возникает непреодолимое желание вновь и вновь встречаться с Самой Жизнью и Источником ее для человека – Богом, а значит, входить в блаженный плач и пребывать в нем столько, сколько это возможно.

Без этого человек уже не может жить. Он задыхается без плача. Его не может удовлетворить ничто внешнее, никакие самые правильные познания, слава и честь человеческие. Он узнал о качественно новой, неизведанной и ни с чем не сравнимой жизни – жизни с Богом, и ничто другое его уже не может удовлетворить. Это и есть единственно возможное для смиряющегося и кающегося грешника вкушение Бога, как сказано: вкусите и видите, яко благ Господь.

Вот эта неизреченная благость Господа Бога, постигаемая опытно от живого общения с Ним, и привлекает душу к неудержимому стремлению к Нему, все более и более распаляя ее любовью к Богу. Можно с уверенностью сказать, что когда человек плачет, только тогда он и живет.

От опыта живого Богообщения в душе рождается неизведанное ранее духовное чувство – чувство страха Божия. Это великий и необходимый дар Божией благодати, который окончательно смиряет человека пред Богом. Посредством страха Божия, который, по сути, есть несовершенная форма любви к Богу, человек, находящийся в духе – в плаче, наконец, выходит из общечеловеческой прелести, оживает для духовного мира, созерцает его предметы, ужасается, изумляется, смиряется до зела и входит в истину, в которой ясно зрит – кто на самом деле он (и все остальные люди) и Он!

Страх Божий – это первый духовный дар и плод истинного Богообщения. Он усугубляет плач и приводит человека в духовное чувство благоговения пред Богом. При этом, получив подлинную жизнь и истинное смирение, человек обретает и свободу от лицемерия, самооправдания, лукавства, притворства, от необходимости смирять себя, понуждать, стараться выглядеть смиренно и прилично пред другими и от многого другого, что мучает человека. Короче говоря, человеку уже не нужно играть в верующего, спасающегося, смиренного, богобоязненного, праведного и т. д., ибо он стал им. Эта удивительная свобода, приобретенная плачущим человеком, другими (не плачущими и недуховными) верующими людьми воспринимается как юродство, гордость и дерзость. Их непонимание рождает вражду, отторжение в духе, ненависть, зависть, нападки по ложной ревности и т. п., ибо пропасть между плачущим и не плачущим огромна и они совершенно разные по духу при формально одной вере, Писании, богослужениях, догматах и прочем.

Почему смирение и сокрушение сердечное праведника так страшно для диавола? Святые Отцы учат, что человек, стяжавший страх Божий, страшен бесам, а стяжавший плач – нетерпим для них, и они далече бегут от него. Вот почему плачущий человек не может быть обольщен бесами, а значит, и находиться в их прелести. Бесы не терпят истинного смирения и терпения, происходящего от плача, и не могут соприсутствовать плачущему человеку. Защищен плачущий и доставляемой ему за смирение и очищение благодатью Божией. По мере плача растет смирение и очищение, а значит, растет и благодать в человеке. Плачущий человек внимателен к Богу и Его проявлениям и воздействиям в человеке. Он легко управляется Богом, ибо становится мягким, кротким и благопослушливым. Плачущий человек не застрахован от личных заблуждений и ошибок, но они легко корректируются часто приходящим (до полного вселения Бога в человека) к плачущему человеку Богом.

Плач делает и хранит. Он делает душу человека чистой и смиренной, хранит Божию благодать и дары Духа Святого. В этом великое преимущество плача перед другими добродетелями, которые сами нуждаются в охранении. Об этом и говорится в 50 м псалме, что сердце сокрушенное (т. е. плачущее) и (вследствие этого) смиренное Бог не уничижит. Чем не уничижит? Тем, что не предаст это сердце бесам, прелести и поруганию от страстей!

Как отличить истинный покаянный плач от ложного? Плач имеет еще одно великое достоинство и преимущество, которое заключается в том, что его нельзя подделать! Бесы могут подделать почти все, но только не плач! Они могут подделать слезы человека (которые могут проливаться по причинам, отличным от рождающихся от плача), но не могут сокрушить его сердце. Мы же, по неопытности или невежеству своему, часто принимаем слезы человека за плач. Но только те слезы являются духовным даром от Бога, которые проистекают от блаженного плача. Слезы не бывают прежде плача! Вот почему плачущий человек легко отличает истинные слезы от естественных и лживых, а не плачущий не может различать. Итак, ложного покаянного плача быть не может, вот почему плач является надежнейшей защитой от прелести, обольщения, ересей и прочего подобного.

Может быть святой, но не плачущий? Может, ибо много есть путей к освящению! Бывает, свят, да неискусен. Но такая святость не страхует человека от падения, прелести и отступления, что мы наблюдаем на множестве примеров. Вот почему мудрые Святые Отцы и учили, что они предпочитают падающих, но плачущих не падающим и не плачущим, а также что день, который они провели без плача, они почитали пропащим для вечности, хотя бы и были соделаны другие добродетели. И еще они говорили, что нам непременно нужно будет плакать: либо здесь, на земле, добровольно, или там, в вечных муках, невольно! Блажен, кто избирает «здесь»!

И как определить в себе начало отпадения, чтобы не оказалось оно необратимым, как в случаях с гибнущими еретиками? Если человек находится вне покаяния истинного и не стяжал плача по плачу (т. е. понудительного плача для приобретения благодатного), то он в начале отпадения.

Спасутся ли люди, которые в своей жизни о Боге ничего не знали?

Отец Олег, вопрос такого характера: бывают люди, которые в своей жизни о Боге ничего не знали и не слышали и так и отошли в вечность (к примеру, аборигены Америки до ее открытия Колумбом). Имеют ли они шанс быть в Раю? И еще, я сам психолог, и, допустим, ребенок вырос в семье «свидетелей Иеговы», он был же воспитан в этой вере, и хотим мы понимать или нет, но это вера его отцов, и он ТАК ПОНИМАЕТ, ЧТО ИМЕННО ЭТО ПРАВИЛЬНО, и всю свою жизнь ТАК И ЖИВЕТ, и умирает. Если он по правилам своей веры жил правильно, имеет ли он шансы быть в Раю?

Буду благодарен, если получу ответ.

Вопросы подобного рода (как и вообще абстрактные вопросы) возникают у людей от незнания Бога, гордостного самомнения, невежества и неуважения к Господу Богу (недоверия). В них скрыта обида и досада на Бога, а также хула. При этом человек незаметно для себя возносит себя и свое мнение выше Бога и Божиего промысла, не обладая Божиим всеведением, премудростью и другими качествами.

Если бы мы свято и несомненно верили, что Бог несравненно мудрее нас, что Он всемогущ, что Он

– сама любовь и благость, что Он безмерно милостив и человеколюбив и что у Него нет и не может быть неправды, недосмотра, упущения или какого-нибудь несовершенства, то мы никогда бы не дерзнули задать подобные вопросы. Ведь эти вопросы унижают Бога, пытаясь выдать Его неправым, несправедливым или немилостивым. Как же, мол, дескать, забыл позаботиться о дикарях и аборигенах Америки до ее открытия Америго Веспуччи и Колумбом.

Ошибка подобных рассуждений состоит в том, что они надуманны, абстрактны и не связаны с Божиим промыслом о роде человеческом, о народах и конкретных людях. Подобные вопросы относятся к непостижимым судьбам Божиим, исследование которых душепагубно и невозможно по самой сути. Человеку невозможно дать полный, всесторонний и исчерпывающий ответ на эти вопросы. Я в таких случаях говорю зарвавшимся чадам своим: ты займись своим спасением; когда спасешься и предстанешь пред Богом, то, если дерзнешь вопросить подобное, может, Бог и объяснит тебе Свои судьбы. Если же ты, оставив покаяние, займешься исследованием подобных вопросов и в результате погибнешь и на вечность будешь определен во ад, то никогда не узнаешь ответы на эти вопросы.

Но, снисходя немощи человеческой, можно нечто сказать отчасти по этому вопросу.

Первое и главное, что нужно сделать, – это напомнить себе:

1) что у Бога нет неправды;

2) что Бог не хочет смерти грешника, но желает обращения и спасения ему (т. е. всякому человеку, рожденному в эту жизнь);

3) что Бог есть любовь – любовь, милующая тварь и сострадающая человеку, любовь жертвенная, явленная и доказанная Господом Иисусом Христом на Кресте;

4) что Господь просвещает всякого человека, грядущего в мир;

5) что у Бога нет лицеприятия:

Деян. 10: «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему».

Если мы будем держать в памяти вышеизложенное, то войдем в поле истины и увидим все более правильно. Тогда мы уразумеем, что Господь Бог не дает просвещения и веры конкретным людям и племенам не по Своему жестокосердию или чему подобному, а только исходя из качества самих этих людей. Если бы Он послушался тебя и дал веру дикарям, то они попрали бы ее и были бы еще более повинны пред Богом, обрекая себя на более сильное вечное мучение.

Еще раз прочти внимательно 35-й стих из 10-й главы Деяний, и ты увидишь, что все дело в людях.

Дикарям дана книга природы Создателя, так что они безответны:

Рим. 1: « Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь». Обрати особое внимание на 20-й стих.

Что касается вопроса наследования веры отцов или обстоятельств, то в ложности твоей да уверит тебя обращение Моисея, наученного всей премудрости

Египта:

Евр. 11: « Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их».

Пусть уверит тебя и обращение Савла (ставшего великим Апостолом Павлом):

Гал. 1: « Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».

И много есть подобных случаев обращения от ложной веры родителей и предков, так что желающие оправдаться подобными рассуждениями будут безответны.

Уместно вспомнить и обращение Корнилия сотника:

Деян. 10: « В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой».

Итак, мы видим, что любой человек спасается индивидуально, независимо от веры отцов, предков или народа его, ибо Бог не оставит без внимания и помощи любое стремление к истине. Если же кто-то и остается в родительском нечестии или лжеверии, то это его выбор, и выбор по душевному качеству и предрасположенности, не позволяющей Богу просветить данного человека.

Почему в мире так мало людей, верующих во Христа, Воскресение и Жизнь Будущего Века?

Отче Олег, благословите! Отче, как Вы думаете, почему в мире так мало людей, верующих во Христа, Воскресение и Жизнь Будущего Века? Среди моих сослуживцев и вообще знакомых я могу сосчитать таковых по пальцам одной руки. Это тенденция апостасии или современного прагматизма? Спасибо.

Бог благословит! Твой вопрос не нов, как, впрочем, и ответ. По-настоящему верующих во Христа и в Пресвятую Троицу во всех поколениях всегда было мало.

Потому-то история продлилась на более чем 7 тысячелетий, чтобы собрать спасенных людей в житницы небесные. Во времена сегодняшней вселенской апостасии все еще больше усугубилось, и миллионы людей, которые почитают себя верующими, – вовсе не верующие.

Мало верующих оттого, что сердце людей лукаво, и по лукавству своему люди выбирают не Бога, а маммону, т. е. мир страстей! Неслучайно в молитве Господней («Отче наш») есть только одна просьба об избавлении – ИЗБАВЛЕНИИ ОТ ЛУКАВОГО, что должно понимать как избавление именно от своего лукавого духа, который убивает веру в Бога.

Тогда весь вопрос сводится к такому: почему сердце человека лукаво?

Ответ находим в Священном Писании – некоторые причины указал Сам Господь:

Мф. 13: « Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает безплодно».

Подобный вопрос выяснял у Бога Ездра:

3 Ездр. 3: « И возмутился дух мой, и я начал со страхом говорить ко Всевышнему, и сказал: Владыко Господи! Ты сказал от начала, когда един основал землю, и повелел персти, и дал Адаму тело смертное, которое было также создание рук Твоих, и вдохнул в него дух жизни, и он сделался живым пред Тобою, и ввел его в рай, который насадила десница Твоя, прежде нежели земля произрастила плоды; Ты повелел ему хранить заповедь Твою, но он нарушил ее, и Ты осудил его на смерть, и род его и происшедшие от него поколения и племена, народы и отрасли их, которым нет числа. Каждый народ стал ходить по своему хотению, делал пред Тобою дела неразумные и презирал заповеди Твои.

С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое.

Прошли времена и окончились лета, – и Ты воздвиг Себе раба, именем Давида; повелел ему построить город имени Твоему и в нем приносить Тебе фимиам и жертвы. Много лет это исполнялось, и потом согрешили населяющие город, во всем поступая так, как поступил Адам и все его потомки; ибо и у них было сердце лукавое. И Ты предал город Твой в руки врагов Твоих».

3 Ездр. 4: « Тогда отвечал мне посланный ко мне Ангел, которому имя Уриил, и сказал: сердце твое слишком далеко зашло в этом веке, что ты помышляешь постигнуть путь Всевышнего. Я отвечал:

так, господин мой. Он же сказал мне: три пути послан я показать тебе и три подобия предложить тебе. Если ты одно из них объяснишь мне, то и я покажу тебе путь, который желаешь ты видеть, и научу тебя, откуда произошло сердце лукавое. Тогда я сказал: говори, господин мой. Он же сказал мне:

иди и взвесь тяжесть огня, или измерь мне дуновение ветра, или возврати мне день, который уже прошел. Какой человек, отвечал я, может сделать то, чего ты требуешь от меня? А он сказал мне: если бы я спросил тебя, сколько обиталищ в сердце морском, или сколько источников в самом основании бездны, или сколько жил над твердью, или какие пределы у рая, ты, может быть, сказал бы мне: «в бездну я не сходил, и в ад также, и на небо никогда не восходил»… Теперь же я спросил тебя только об огне, ветре и дне, который ты пережил, и о том, без чего ты быть не можешь, и на это ты не отвечал мне. И сказал мне: ты и того, что твое и с тобою от юности, не можешь познать; как же сосуд твой мог бы вместить в себе путь Всевышнего и в этом уже заметно растленном веке понять растление, которое очевидно в глазах моих? На это сказал я: лучше было бы нам вовсе не быть, нежели жить в нечестиях и страдать, не зная, почему. Он же в ответ сказал мне: вот, я отправился в полевой лес, и застал дерева держащими совет.

Они говорили: «придите, и пойдем и объявим войну морю, чтобы оно отступило перед нами, и мы там возрастим для себя другие леса». Подобным образом и волны морские имели совещание: «придите», говорили они, «поднимемся и завоюем леса тюлевые, чтобы и там приобрести для себя другое место». Но замысел леса оказался тщетным, ибо пришел огонь и сжег его. Подобным образом кончился и замысел волн морских, ибо стал песок, и воспрепятствовал им. Если бы ты был судьею их, кого бы ты стал оправдывать или кого обвинять? Подлинно, отвечал я, замыслы их были суетны, ибо земля дана лесу, дано место и морю, чтобы носить свои волны.

Он же в ответ сказал мне:

справедливо рассудил ты; почему же ты не судил таким же образом себя самого? Ибо как земля дана лесу, а море волнам его, так обитающие на земле могут разуметь только то, что на земле; а обитающие на небесах могут разуметь, что на высоте небес. И отвечал я, и сказал: молю Тебя, Господи, да дастся мне смысл разумения. Переходим из века сего, как саранча, жизнь наша проходит в страхе и ужасе, и мы сделались недостойными милосердия… Он же отвечал мне: чем больше будешь испытывать, тем больше будешь удивляться; потому что быстро спешит век сей к своему исходу, и не может вместить того, что обещано праведным в будущие времена, потому что век сей исполнен неправдою и немощами. А о том, о чем ты спрашивал меня, скажу тебе: посеяно зло, а еще не пришло время искоренения его. Посему, доколе посеянное не исторгнется, и место, на котором насеяно зло, не упразднится, – не придет место, на котором всеяно добро. Ибо зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и сколько нечестия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не настанет молотьба! Рассуди с собою, сколько зерно злого семени народило плодов нечестия! Когда будут пожаты бесчисленные колосья его, какое огромное понадобится для сего гумно! Как же и когда это будет? спросил я его; почему наши лета малы и несчастны? Не спеши подниматься, отвечал он, выше Всевышнего; ибо напрасно спешишь быть выше Его: слишком далеко заходишь. Не о том же ли вопрошали души праведных в затворах своих, говоря: «доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия?» На это отвечал мне Иеремиил Архангел: «когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера». Я же в ответ на это сказал ему: о, Владыко Господи! а мы все преисполнены нечестием. И, может быть, изза нас не наполняются житницы праведных, и ради грехов живущих на земле. На это он отвечал мне:

пойди, спроси беременную женщину, могут ли, по исполнении девятимесячного срока, ложесна ее удержать в себе плод? Я сказал: не могут. Тогда он сказал мне: подобны ложеснам и обиталища душ в преисподней. Как рождающая спешит родить, чтобы освободиться от болезней рождения, так и эти спешат отдать вверенное им».

3 Ездр. 5: « О знамениях: вот, настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ведением, будут восхищены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал… тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище… Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание… Говори, сказал я, господин мой.

И он сказал мне: ты слишком далеко зашел пытливостью ума твоего об Израиле; неужели ты больше любишь его, нежели Тот, Который сотворил его?

Нет, господин мой, отвечал я, но говорил от великой скорби. Внутренность моя мучает меня всякий час, когда я стараюсь постигнуть путь Всевышнего и исследовать хотя часть суда Его. Он отвечал: не можешь. Почему же, господин мой? спросил я. Лучше бы я не родился, и утроба матерняя сделалась для меня гробом, нежели видеть угнетение Иакова и изнурение рода Израильского. И он сказал мне: исчисли мне, что еще не пришло, и собери мне рассеянные капли, и оживи иссохшие цветы;

открой заключенные хранилища и выведи мне заключенные в них ветры, и покажи мне образ голоса: и тогда я покажу тебе то, что ты усиливаешься видеть. Владыко Господи! отвечал я, кто может знать это, разве только тот, кто не живет с человеками? А я безумен, и как могу говорить о том, о чем Ты спросил меня? Тогда Он сказал мне: как ты не можешь сделать ничего из сказанного, так не можешь познать судеб Моих, ни предела любви, которую обещал Я народу. Но вот, Господи, Ты близок к тем, которые к концу близятся, и что будут делать те, которые прежде меня были, или мы, или которые после нас будут? Он сказал мне: венцу уподоблю я суд Мой; как нет запоздания последних, так и ускорения первых. Отвечал я и сказал: не мог ли бы Ты соединить воедино как тех, которые сотворены были прежде, так и тех, которые существуют и которые будут, дабы скорее объявить им суд Твой? Он отвечал мне:

не может ускорить творение Творца своего, ни век сей не может вместить в себе всех вместе, которые должны быть сотворены. И сказал я: как же Ты сказал рабу Твоему, что Ты дал жизнь созданному творению вкупе, и однако творение выдержало это; посему могли бы понести и ныне существующие вкупе. Он сказал мне: спроси женщину, и скажи ей: «если ты рождаешь десять, то почему рождаешь по временам?», и проси ее, чтобы она родила десять вдруг. Я же сказал Ему: невозможно это, но должно быть по времени. 48Тогда Он сказал мне: и Я дал недрам земли способность посеянное на ней возращать по временам. Как младенец не может производить того, что свойственно старцам, так Я устроил созданный Мною век. Тогда я вопросил Его и сказал: когда Ты открыл мне путь, то позволь мне сказать Тебе: мать наша, о которой Ты говорил Мне, молода ли еще, или приближается к старости? Спроси об этом рождающую, и она скажет тебе. Скажи ей: «почему рождаемые тобою ныне не подобны тем, которые рождены были прежде, но меньше их ростом?» И она скажет тебе: «одни рождены мною в крепости молодой силы, а другие рождены под старость, когда ложесна начали терять свою силу». Рассуди же ты: вы теперь меньше станом, нежели те, которые были прежде вас;

и те, которые после вас родятся, будут еще меньше вас, так как творения, уже состаривающиеся, и крепость юноши уже миновала».

3 Ездр. 6: « И сказал Он мне: от начала творения круга земного и прежде нежели установлены были пределы века… прежде нежели исследованы были лета, и отделены те, которые грешат ныне, и запечатлены те, которые хранили веру, как сокровище: тогда Я помыслил, и сотворено было все Мною одним, а не чрез кого-либо иного; от Меня также последует и конец, а не от кого-либо иного… и сказал: вот, наступают дни, когда Я начну приближаться, чтобы посетить живущих на земле, когда начну Я взыскивать с тех, которые неправдою своею произвели неправедно великий вред, и когда исполнится мера уничижения Сиона… Ибо зло истребится, и исчезнет лукавство; процветет вера, побеждено будет растление, явится истина, которая столько времени оставалась без плода… Если для нас создан век сей, то почему не получаем мы наследия с веком? И доколе это?»

3 Ездр. 7: « Когда я окончил говорить эти слова, послан был ко мне Ангел, который посылаем был ко мне в прежние ночи, и сказал мне: встань, Ездра, и слушай слова, которые я пришел говорить тебе.

Я сказал: говори, господин мой. И он сказал мне: море расположено в пространном месте, чтобы быть глубоким и безмерным; но вход в него находится в тесном месте, так что подобен рекам. Кто пожелал бы войти в море и видеть его, или господствовать над ним, тот, если не пройдет тесноты, как может дойти до широты? Или иное подобие: город построен и расположен на равнине, и наполнен всеми благами; но вход в него тесен и расположен на крутизне так, что по правую сторону огонь, а по левую глубокая вода. Между ними, то есть между огнем и водою, лежит лишь одна стезя, на которой может поместиться не более, как только ступень человека. Если город этот будет дан в наследство человеку, то как он получит свое наследство, если никогда не перейдет лежащей на пути опасности? Я сказал: так, Господи. И Он сказал мне: такова и доля Израиля. Для них Я сотворил век; но когда Адам нарушил Мои постановления, определено быть тому, что сделано. И сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными, также узкими, лукавыми, исполненными бедствий и требующими великого труда. А входы будущего века пространны, безопасны, и приносят плод бессмертия. Итак, если входящие, которые живут, не войдут в это тесное и бедственное, они не могут получить, что уготовано. Зачем же смущаешься, когда ты тленен, и что мятешься, когда смертен? Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то, что в настоящем? Я отвечал и сказал: Владыко Господи!

вот, Ты определил законом Твоим, что праведники наследуют это, а грешники погибнут. Праведники потерпят тесноту, надеясь пространного, а нечестиво жившие, хотя потерпели тесноту, не увидят пространного. И Он сказал мне: нет судии выше Бога, нет разумеющего более Всевышнего. Погибают многие в этой жизни, потому что не радят о предложенном им законе Божием. Ибо строго повелел Бог приходящим, когда они пришли, что делая, они будут живы, и что соблюдая, не будут наказаны. А они не послушались и воспротивились Ему, утвердили в себе помышление суетное. Увлеклись греховными обольщениями, сказали о Всевышнем, что Его нет, не познали путей Его, презрели закон Его, отвергли обетования Его, не имели веры к обрядовым установлениям Его, не совершали дел Его. И потому, Ездра, пустым пустое, а полным полное… Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение.

Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится. Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда… Он отвечал мне и сказал: настоящий век не есть конец; славы в нем часто не бывает, потому молились за немощных. День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина. Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего. Я отвечал и сказал: вот мое слово первое и последнее: лучше было не давать земли Адаму, или, когда уже дана, удержать его, чтобы не согрешил. Что пользы людям – в настоящем веке жить в печали, а по смерти ожидать наказания? О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. Что пользы, нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными. Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо; уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство;

но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных. Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а наши лица

– чернее тьмы. Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать.

Он отвечал и сказал: это – помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты сказал, а если победит, получить то, о чем Я говорю. Это та жизнь, о которой сказал Моисей, когда жил, к народу, говоря: «избери себе жизнь, чтобы жить». Но они не поверили ему, ни пророкам после него, ни Мне, говорившему к ним, что не будет скорби о погибели их, как будет радость о тех, которым уготовано спасение. Я отвечал и сказал: знаю, Господи, что Всевышний называется милосердым, потому что помилует тех, которые еще не пришли в мир, и милует тех, которые провождают жизнь в законе Его. Он долготерпелив, ибо оказывает долготерпение к согрешившим, как к Своему творению. Он щедр, ибо готов давать по надобности, и многомилостив, ибо умножает милости Свои к живущим ныне и к жившим и к тем, которые будут жить. Ибо, если бы не умножал Он Своих милостей, то не мог бы век продолжать жить с теми, которые обитают в нем. Он подает дары; ибо если бы не даровал по благости Своей, да облегчатся совершившие нечестие от своих беззаконий, то не могла бы оставаться в живых десятитысячная часть людей. Он судия, и если бы не прощал тех, которые сотворены словом Его, и не истребил множества преступлений, может быть, из бесчисленного множества остались бы только весьма немногие».

3 Ездр. 8: « Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. Скажу тебе, Ездра, подобие. Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а немного праха, из которого бывает золото, так и дела настоящего века. Многие сотворены, но немногие спасутся. Я отвечал и сказал: душа! пожри смысл и поглоти мудрость… Поистине, нет никого из рожденных, кто не поступил бы нечестиво, и из исповедающих Тебя нет никого, кто не согрешил бы. В том-то и возвестится правда Твоя и благость Твоя, Господи, когда помилуешь тех, которые не имеют существа добрых дел. Он отвечал мне и сказал: справедливо ты сказал нечто, и по словам твоим так и будет. Ибо истинно не помышляю Я о делах тех созданий, которые согрешили, прежде смерти, прежде суда, прежде погибели;

но услаждаюсь подвигами праведных, и воспоминаю, как они странствовали, как спасались и старались заслужить награду. Как сказал Я, так и есть.

Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения, но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится, так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся… Он отвечал мне и сказал: настоящее настоящим и будущее будущим. Многого недостает тебе, чтобы ты мог возлюбить создание Мое более Меня, хотя Я часто приближался к тебе самому, а к неправедным никогда… Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне. А ты заботься о себе, и подобным тебе ищи славы; ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость.

Корень зла запечатан от вас, немощь и тля сокрыты от вас, и растление бежит в ад в забвение.

Прошли болезни, и в конце показалось сокровище бессмертия. Не старайся более испытывать о множестве погибающих. Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его, а еще и праведных Его попрали, и говорили в сердце своем: «нет Бога», хотя и знали, что они смертны. Как вас ожидает то, о чем сказано прежде, так и их – жажда и мучение, которые приготовлены. Бог не хотел погубить человека, но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь. Посему суд Мой ныне приближается, – о чем Я не всем открыл, а только тебе и немногим, тебе подобным».

3 Ездр. 9: « Тогда пожалеют отступившие ныне от путей Моих, и отвергшие их с презрением пребудут в муках. Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния, и возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда еще имели свободу и когда еще отверсто было им место для покаяния, те познают Меня по смерти в мучении. Ты не любопытствуй более, как нечестивые будут мучиться, но исследуй, как спасутся праведные, которым принадлежит век и ради которых век, и когда. Я отвечал и сказал: я прежде говорил, и теперь говорю, и после буду говорить, что больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли. Он отвечал мне и сказал: какова нива, таковы и семена; каковы цветы, таковы и краски; каков делатель, таково и дело; каков земледелец, таково и возделывание;

ибо то было время века. Когда Я уготовлял век, прежде нежели он был, для обитания тех, которые живут ныне в нем, никто Мне не противоречил. А ныне, когда век сей был создан, нравы сотворенных повредились при неоскудевающей жатве, при неисследимом законе. И рассмотрел Я век, и вот, оказалась опасность от замыслов, которые появились в нем. Я увидел и пощадил его, и сохранил для Себя одну ягоду из виноградной кисти и одно насаждение из множества. Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось, и сохранится ягода Моя и насаждение Мое, которое Я вырастил с большим трудом».

3 Ездр. 14: « Сколько будет слабеть век от старости, столько будет умножаться зло для живущих. Еще дальше удалится истина, и приблизится ложь».

3 Ездр. 15: « Не бойся, что будут замышлять против тебя, и да не смущает тебя неверие тех, которые будут говорить против тебя, ибо всякий неверующий в неверии своем умрет. Вот, Я наведу, говорит Господь, на круг земной бедствия: меч и голод, и смерть и пагубу за то, что нечестие людей осквернило всю землю, и пагубные дела их переполнились. Посему говорит Господь: Я уже не буду молчать о беззакониях, которые совершают они нечестиво, и не буду терпеть в них того, что они делают преступно: вот, кровь неповинная и праведная вопиет ко Мне, и души праведных вопиют непрестанно. Отмщу им, говорит Господь, и возьму от них к Себе всякую кровь неповинную. Вот, народ Мой ведется как стадо на заклание; не потерплю более, чтобы он жил в Египте, но выведу его рукою сильною и мышцею высокою, и поражу Египет казнью, как прежде, и погублю всю землю его… Горе веку и тем, которые живут в нем, ибо приблизился меч и истребление их, и восстанет народ на народ для войны, и мечи в руках их… Как поступают они даже доселе с избранными Моими, так поступлю с ними и воздам в недро их, говорит Господь Бог. Не пощадит десница Моя грешников, и меч не перестанет поражать проливающих на землю неповинную кровь. Исшел огонь из гнева Его и истребил основания земли и грешников, как зажженную солому. Горе грешникам и не соблюдающим заповедей Моих! говорит Господь. Не пощажу их. Удалитесь, сыновья отступников, не оскверняйте святыни Моей. Господь знает всех, которые грешат против Него; потому предал их на смерть и на убиение. На круг земной пришли уже бедствия, и вы пребудете в них. Бог не избавит вас, потому что вы согрешили против Него».

3 Ездр. 16: « Горе мне, горе мне! Кто избавит меня в те дни? Начнутся болезни – и многие восстенают; начнется голод, – и многие будут гибнуть; начнутся войны, – и начальствующими овладеет страх; начнутся бедствия, – и все вострепещут. Что мне делать тогда, когда придут бедствия? Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления: но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о бичах не всегда будут помнить. Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир;

но тогда-то и постигнут землю бедствия – меч, голод и великое смятение. От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, которые перенесут голод, падут от меча. И трупы, как навоз, будут выбрасываемы, и некому будет оплакивать их, ибо земля опустеет, и города ее будут разрушены… Вот, приближаются бедствия, и не замедлят. Как у беременной женщины, когда в девятый месяц настанет ей пора родить сына, часа за два или за три до рождения, боли охватывают чрево ее и, при выходе младенца из чрева, не замедлят ни на одну минуту: так не замедлят прийти на землю бедствия, и люди того времени восстенают; боли охватят их. Слушай слово, народ мой: готовьтесь на брань, и среди бедствий будьте как пришельцы земли… Потому не подражайте неправде и делам ее, ибо еще немного, и неправда будет удалена с земли, а правда воцарится над вами. Пусть не говорит грешник, что он не согрешил, потому что горящие угли возгорятся на голове того, кто говорит: я не согрешил пред Господом Богом и славою Его. Господь знает все дела людей и начинания их, и помышления их и сердца их… Он знает намерение ваше и что помышляете вы в сердцах ваших, когда грешите и хотите скрыть грехи ваши. Потому Господь совершенно ясно видит все дела ваши, и обличит всех вас; и вы будете посрамлены, когда грехи ваши откроются перед людьми, и беззакония предстанут обвинителями в тот день. Что вы сделаете и как скроете грехи ваши пред Богом и Ангелами Его? Вот, Бог – Судия; бойтесь Его; оставьте грехи ваши и навсегда перестаньте делать беззакония, и Бог изведет вас и избавит от всякой скорби… Ибо по всем местам и в соседних городах многие восстанут против боящихся Господа. Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа. Опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их. Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем.

Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь:

вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас.

Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваши не превозмогут вас. Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление».

Я не думаю, что можно получить лучший ответ, чем тот, который получил Ездра от Бога посредством Ангела Божиего!

Если человек уклоняется от служения в современной армии и его за это замучают – это будет спасительно для него?

Батюшка Олег, еще раз относительно моего вопроса о служении России теперь.

«Итак, продлевать эту агонию с оружием в руках, а тем более умирать за эту агонию и антивласть есть тяжкий грех пред Господом Богом и истинной Церковью».

Сейчас мы находимся в такой ситуации, когда добровольно никто не идет воевать. Люди вынужденно оказываются в таких условиях. И если бы я оказался в такой ситуации, а это может быть с любым, я бы уж никак не воевал за эту власть. Для меня было бы оправданно воевать за людей, которые живут на территории России. За то, чтобы прекратить похищения людей, наркоторговлю и т. п. Я бы о власти и не думал в этот момент. Так же, как и не думал о власти спецназ, штурмующий «Норд-Ост». А если подумать… Часть из нас работает чиновниками и служащими для данной власти. Все мы платим налоги и содержим армию.

Получается, что по цепочке мы все виновны. И чем я, дающий деньги в казну в виде налогов, лучше чиновника, направляющего эти деньги на зарплату генералу, или политика, который посылает туда людей. Я не могу представить в настоящий момент, как этого избежать.

И еще вопрос. Как Вы смотрите на агрессию США в Ираке. Не предпосылки ли это Апокалипсиса? И может, это начало падения империи?

То, что людей на бойню (в Чечню) ведут против их воли, – это сугубый грех. Но и ведомые этим не оправдаются. Я не занимаюсь политикой и очень редко смотрю новости, но знаю, что бойня в Чечне устроена не в интересах российского народа Посредством этого идет перераспределение огромных материальных средств и грабеж. Все остальное – мифы для обмана людей, как и в случае взрывов домов в Москве.

И при освобождении заложников в театре спецназ не думал о людях, но исполнял волю пославших его руководителей. Большое число жертв от действий спецназа – яркое тому свидетельство. То же в свое время было с расстрелом в Новочеркасске, танковым обстрелом Российского парламента в 1993 г. и т. п. Если воины убивают мирных жителей не ради власти, то ради денег, карьеры и прочего благополучия.

А по цепочке все россияне повинны и не только сегодня, а с момента предательства православного царя и свержения монархии. Потому и страдают, и гибнут, и деградируют. Избежать этого можно только молитвой и покаянием, при истинном воцерковлении и творении только воли Божией. Тогда придет Божия помощь, и Бог все управит для человека. Вопрос можно поставить и так: если человек уклоняется от служения в современной армии и его за это замучают – это будет спасительно для него? Ответ: ДА, СПАСИТЕЛЬНО!

Все, что происходит в районе Ирака, Ирана, Сирии и Турции, имеет непосредственное отношение к грядущей мировой войне Апокалипсиса, которая начнется именно в этом регионе.

Что такое «ревность не по разуму»?

Батюшка, укажите, пожалуйста, духовные признаки (плоды), по которым можно было бы проверить себя на наличие ревности не по разуму. В основном меня интересуют такие аспекты: 1) святоотеческое определение понятия «ревности не по разуму»;

2) что служит ее причиной, и как ее изгнать из себя;

3) богоугодная ревность, которая другими воспринимается как «ревность не по разуму».

Спаси Господи.

Для начала приведу евангельскую заповедь Господа, направленную против ревности не по разуму (в скобках мои примечания):

Мф. 7: « Не судите (именно из ревности не по разуму), да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (именно по ложной ревности), а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Итак, ревнующий не по разуму есть лицемер.

Апостол Павел был первым, кто ввел в христианский оборот выражение «ревность не по разуму (рассуждению)»:

Рим. 10: « Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией».

Он же и объясняет причину этой ревности: ГОРДОСТЬ с ее ПЛОТСКИМ МУДРОВАНИЕМ, от неведения и неразумия (т. е. отсутствие духовного рассуждения), что приводит к замене правды Божией СВОЕЙ правдой (т. е. душевной, бесовской или правдой падшего естества).

К истинной ревности можно отнести его заповедь:

«Духа не угашайте!», т. е. поддерживайте богоугодную ревность ко славе Божией и к своему спасению и преуспеянию.

Подобно рассуждают об этом предмете и Святые Отцы.

Из Святых Отцов приведу изречения преп. Исаака Сирина о лукавой ревности (так он именует ревность не по разуму) из слова 89, стр.

418:

«Человек ревнивый никогда не достигает мира ума, а чуждый мира – чужд и радости. Ибо если мир ума называется совершенным здравием, а ревность противна миру, то следовательно, тяжкою болезнию страждет тот, в ком есть лукавая ревность.

По-видимому ты, человек, обнаруживаешь ревность свою против чужих недугов (то, что Господь назвал «сучками в глазах братьев». – прим. о. Олега), а в действительности свою душу лишил здравия. Поэтому потрудись лучше над оздоровлением своей души (то, о чем Господь сказал: «вынь прежде бревно из глаза своего». – прим. о. Олега). Если же желаешь врачевать немощных, то знай, что больные более нужды имеют в попечении о них, нежели в порицании. А ты и другим не помогаешь, и самого себя ввергаешь в тяжкую, мучительную болезнь. Ревность в людях (речь о лукавой ревности или ревности не по разуму. – прим. о. Олега) признается не одним из видов мудрости, но одним из душевных недугов, и именно – она есть ограниченность в образе мыслей и великое неведение».

Мы видим, что преподобный отец определяет ревность не по разуму (или лукавую ревность, ревность от лукавого) как великий душевный недуг по причине великого неведения (из которого выходят только непрестанной памятью Божией, т. е. покаянной Иисусовой молитвой) и ограниченности в образе мыслей (так отец называет плотское мудрование или надмение плоти).

Выходит, что ревность не по разуму есть неизбежный плод плотского, ветхого человека, тлеющего в похотях своих, когда он пытается угождать Богу прямо из этого своего ветхого человека с его плотским мудрованием. По отношению к другим людям это проявляется в действии из осуждения, прикрытого мнимой правотой или мнимой праведностью, которая лукаво говорит: «Ты без греха, брось в другого камень осуждения».

Тот же святой Исаак Сирин в слове 32-м, стр.

143– 146, определяет истинную ревность как основной двигатель добродетели:

«Кто имеет добрые желания, тому противление не может воспрепятствовать исполнить оные, разве только лукавый найдет место худому предлогу в желающих доброго. Бывает же это по следующей причине. За всякою мыслию доброго желания, в начале его движения, последует некая ревность, горячностью своею уподобляющаяся огненным углям, и она обыкновенно ограждает сию мысль, и не допускает, чтобы приблизилось к ней какое-либо сопротивление, препятствие и преграда, потому что ревность сия приобретает великую крепость и несказанную силу ограждать на всякий час душу от расслабления или от боязни, при устремлениях на нее всякого рода стеснительных обстоятельств.

И как первая та мысль есть сила святого желания, от природы насажденная в естестве души, так ревность сия есть мысль, движимая раздражительною в душе силою, данная нам Богом на пользу, для соблюдения естественного предела, для выражения понятия о свободе исполнением естественного желания, находящегося в душе.

Это (мысль сия) есть добродетель, без которой не производится доброе, и она называется ревностью, потому что от времени до времени движет, возбуждает, распаляет и укрепляет человека – пренебрегать плотию в скорбях и в страшных сретающих его искушениях, непрестанно предавать душу свою на смерть и вступать в брань с мятежной силой ради совершения того дела, которого сильно возжелала душа.

Ибо некто, облеченный во Христа, ревность сию в словах своих назвал псом и хранителем закона Божия, то есть, добродетели, потому что законом Божиим называется добродетель. Эта сила ревности двумя способами укрепляется, пробуждается и воспламеняется на хранение дома, а также двумя способами приводится в изнеможение, дремоту и леность. А именно: пробуждение и воспламенение бывает, когда человеку приходит на мысль некоторый страх, заставляющий его бояться за то благо, которое он приобрел или имеет в виду приобрести, чтобы оно не было украдено, т. е. уничтожено каким-либо случаем или последствием оного.

И сие возбуждается в человеке по Божественному промышлению; разумею же страх во всех достойных делателях добродетели, пребывающий в душе для ее пробуждения и ревнования, чтобы не предалась она дремоте.

Когда же возбужден в естестве этот страх, тогда ревность, названная у нас псом, день и ночь разгорается, как пылающая печь, и пробуждает естество.

И когда этот страх бывает о теле, тогда делается сатанинским, потому что человек поколебался в вере своей в Промысл Божий и позабыл, как печется и промышляет Бог о подвизающихся ради добродетели, ежечасно надзирая над ними, о чем и Дух Святый говорит устами пророка: «очи Господни на праведныя» и пр. (Пс. 33, 16); и еще: «держава Господь боящихся Его» (Пс. 24, 14). И Сам Господь как бы от Своего лица сказал боящимся Его: «не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему» (Пс. 90, 10).

Но когда страх бывает о душе по причине того, что приключается добродетели и что следует за нею, и именно страх, чтобы она не была окрадена и по каким-нибудь причинам не потерпела ущерба, тогда помысел сей божествен, попечение благо, скорбь и томление бывают по Божию промышлению. И еще другой есть способ, т. е. крепость и воспламенение пса обнаруживаются, когда наиболее возрастает в душе вожделение добродетели.

Ибо в какой мере возрастает в душе вожделение, в такой же воспламеняется и этот пес, т. е. естественная ревность к добродетели.

Первый же повод к охлаждению его (пса сего), когда самое вожделение уменьшится и прекратится в душе. А второй повод, когда войдет в душу какой-то помысел уверенности и отважности, и утвердится в ней, и человек станет надеяться, думать и держаться той мысли, что нет ему причины бояться потерпеть вред от какой-нибудь силы; и потому слагает он с себя оружие ревности и бывает как дом без стражи, пес засыпает и надолго оставляет стражу.

Весьма многие мысленные домы бывают окрадены сим помыслом.

И это бывает, когда померкнет в душе чистота оного осияния святым ведением. Отчего же она омрачается? Конечно, оттого, что тайно вошел в душу какой-либо самый тонкий помысел гордыни и возгнездился там; или человек стал более предаваться попечению о преходящем или частому обольстительному для него сообщению с миром. Или бывает сие от чрева – этого господина для всего худого. Всякий же раз, когда подвижник вступает в общение с миром, душа его изнемогает. То же бывает, когда сходится он со многими, которые невольно сокрушают душу его тщеславием.

Короче сказать, ум предающегося бегству подвижника, когда входит он в общение с миром, уподобляется кормчему, который спокойно плывет по морю и внезапно падает в средину подводных камней и терпит крушение».

Преподобный Варсонофий Великий пишет о ревности в отношении конкретной добродетели:

«Несовершенный плач то отходит, то приходит, сообразно с тем, как помысл (ревность) о спасении попеременно то разгорячается, то расслабляется.

Когда же теплота соделается постоянною, тогда бывает умиление великое и постоянное, а ему последует и истинный плач, о коем должно заботиться, понуждая себя, дабы получить его».

Итак, от Святых Отцов мы научаемся:

1) что истинная ревность необходима, нужна в деле нашего спасения;

2) что она есть сила, понуждающая нас к стяжанию добродетели, и охранительница достигнутых добродетелей, духовных плодов и доброго устроения;

3) что она есть естественная в нас сила или способность, вложенная Богом, которая возбуждается и правильно действует по действию Божией благодати;

4) что поддерживается эта спасительная ревность смирением и мироотречением (прежде всего в помыслах своих);

5) что она направлена на себя и свое спасение, и преуспеяние в духовной жизни;

6) что при принятии горделивых или суетных попечительных помыслов она меняется на противоположную ревность, т. е. лукавую или сатанинскую;

7) что ложная ревность направлена на других, а именно на поиск (реальных и мнимых) недостатков ближнего и попытку врачевать их из своего плотского состояния и по гордости своей.

Согласно этому знанию и должно избавляться от ложной ревности, т. е. смиряться, не осуждать, познавать и зреть свои грехи, удаляться от увлечения миром сим и т. д., и просить Бога о даровании и сохранении истинной ревности о спасении своем.

Иногда бывает, что лукавые люди желают избавиться от справедливого их обличения (иногда лишь от находящегося рядом благочестивого человека, который молча – своим примером – обличает нечестивцев) тем, что лукаво приписывают такому человеку «ревность не по разуму». Они это делают именно по ревности не по разуму и по желанию оправдаться.

Для этого им надо погасить неким благовидным очернительством своего обличителя. Наиболее удобен и надежен в их целях путь ложной ревности о правде, с перекладыванием своей болезни (т. е. ревности не по разуму) с больной головы на здоровую. Этим они как бы говорят, что, мол, не обращайте внимание на добродетели этого человека, ибо они мнимые, так как делаются из ревности не по разуму. Так они пытаются лишить значение обличения богочтеца и оправдать обличаемое в них нечестие. Никаких оснований у них нет, и они лгут на истину.

Истинные же обличители порока, как, например, Божии Пророки, всегда ревнуют о славе Бога и о доме Божием – Церкви, по внушению Духа Святого, получая от Бога силу и слово для этого обличения. Их ревность в этом – святая и богоугодная. Точнее сказать, Сам Бог ревнует в них и через них о славе Своей и о спасении людей.

Можно ли посредством покаяния изменить свой характер?

Уважаемый о. Олег! Можно ли поменять свой характер? То есть, вообще я «в домашних условиях»

скорее интроверт, но с друзьями становлюсь скорее экстравертом. И совесть мне говорит, что безудержный смех, «искрометный» юмор, сильные эмоции – это не мое. То есть после таких встреч с друзьями у меня просто муки совести. Я понимаю, что мы не должны ходить с постными лицами, я думаю, Вы понимаете, о чем я говорю. Каждый сам чувствует, когда он перегибает палку. Может быть, в этом поможет Иисусова молитва?

С Божией помощью и при содействии благодати Духа Святого, посредством истинного покаяния можно поменять все, в т. ч. и свой характер. Но есть некоторые природные черты человека, которые благодать Божия не изменяет, но очищает, облагораживает и использует для служения Богу и Церкви. Поскольку эти черты изначально в данного человека заложил Бог, то Он не будет ожидать или требовать, чтобы человек действовал противоприродно.

Например, если человек имеет природную склонность к руководству другими людьми, то Бог не будет его долго держать в подчиненном положении у других, но, по необходимом очищении, поставит в руководители. Если же некто стремится к руководству другими людьми по страсти властолюбия, честолюбия или тщеславия, то надо решительно бороться с этими страстями и занимать самое низкое положение.

Человек должен посредством покаяния полностью познать себя, в том числе: где свои природные неизменяемые черты, а где действия греховных страстей.

Без этого познания он не сможет правильно занять свое место и действовать на пользу себе и ближним.

Из учения Церкви известно, что все истинно уверовавшие во Христа люди разделяются на три основных типа, именуемые «орлами», «куропатками» и «голубями», соответственно каждому Лицу Пресвятой Троицы. «Орлы» принадлежат более к Богу Отцу, «куропатки» к Сыну Божию Иисусу Христу, а «голуби» – к Духу Святому. У каждой из этих групп есть свои особенные качества, отделяющие от других. Должно познать, к какой из этих групп принадлежишь, например, ты.

Жить христианину должно просто и естественно, без всякой сложности, деланности, притворства и искусственности. В противном случае человек будет неизбежно лукавить и лицемерить. Правильно возделываемая покаянная Иисусова молитва избавляет человека от лицемерия, лукавства и всякой прочей искусственности и соделывает его простым, открытым, мудрым и естественным.

Не могли бы Вы посоветовать сделать чтото особенное ради Господа?

Здравствуйте. Хочется сделать что-то особенное ради Господа, но вот что, я пока не знаю. Ведь в данное время пока войны никакой нет, христиан никто не гонит, антихрист не пришел и т. д. Не могли бы Вы посоветовать?

Твое желание сделать что-то особенное для Господа есть тонкое обольщение врага нашего спасения, которым он пытается отвести тебя от заповеданного и ожидаемого от нас Господом спасения, которое израбатывается смиренным исполнением воли Божией. Воля Божия для грешного человека, утратившего связь с Богом, изложена в следующих словах Господа Бога: «не хочу смерти грешника, но еже обратитися ему и живу быти». Вот это и есть то особенное, чего от каждого из нас Господь ожидает. Обратиться же надо от греха и духовной смерти к Богу и благодатной жизни, что совершается посредством заповеданного и даруемого Богом покаяния. Без этого и до этого Господь Бог не принимает от человека ничего вообще, а не только чего-то особенного.

Погружение в истинное и животворящее покаяние и повседневное неисходное пребывание в нем и есть то особенное делание, которое угодно Господу Богу и которое только и принимает Он от человека. Только после очищения покаянием, возрождения свыше, примирения и содружения с Господом Богом человек может получить от Бога особенное служение, особенные дары или особенное дело. До этого помышлять об особенном и пренебрегать единым на потребу животворным покаянием есть вид тонкого обольщения, безумие и проявление непримечаемой гордости.

Ошибочна мысль, что сейчас нет никакой войны.

Для истинного христианина всегда идет страшная война с бесами, своими страстями и оплетениями мира сего за свое спасение и благую вечную участь. Кто с Божией помощью ведет такую войну, тот непременно бывает гоним и подвержен многим разнообразным скорбям, которые благодушно терпит, как Божие попущение и необходимое врачевство.

Должны ли мы своих близких по мере сил обращать к Господу?

Уважаемый батюшка, какие можно религиозные книги дать почитать моему отцу, который не верит в Бога, и маме, которая вроде бы верит, а вроде бы и нет (они не против такого чтения и, вообще, с уважением относятся к верующим). Я недавно познакомилась с «Точным изложением Православной веры» И.

Дамаскина, и мне очень понравилось. Может быть, как раз этот труд? Скажите, пожалуйста, как вести себя, если у родителей такое отношение к вере, должны ли мы своих близких по мере сил обращать к Господу? Нужно ли специально вызывать их на полемику (в которой я сталкиваюсь с большими трудностями)?

Вы знаете, мой отец однажды сказал: «Я бы поверил, но я неискренно не могу…» Что ему сказать на это?

А с мамой – по-другому: ей как будто не хватает какого-то толчка (может быть, чуда). И самое последнее:

они боятся, что я уйду в монастырь. Однажды у нас был разговор, я развеяла их опасения. Но все равно мне приходится иногда скрывать свои походы в церковь, прятать книги… Как Вы думаете, это плохо? Я не хочу их расстраивать, но и спасения их хочу. Спасибо!

Желать спасения своим родителям, детям и другим родственникам есть дело естественное и богоугодное. Это проявление любви к ближним, каковыми являются наши родные. Но одно дело желать им спасения и молиться об этом Богу, а другое – преподать его им или привести их к нему. Это дело ответственное, трудное, многопрепятственное и мудрое. Оно требует великого терпения, ведения, необходимых знаний (особенно, основ нашей православной веры), умения убеждать и износить слово, такта, внимания и многого другого, и главное – содействующей благодати Духа Святого. Господь Иисус Христос научает нас, что никто не может придти к Нему, если не привлечет его

Отец Небесный:

Ин. 6: « Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет;

и приходящего ко Мне не изгоню вон… Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

У пророков написано: и будут все научены Богом.

Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».

Если бы люди внимали этим словам Господа, то избежали бы прелести в этом вопросе, многих заблуждений и ошибочных действий. Поэтому Апостол Иаков говорит:

Иак. 3: « братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем».

И Апостол Павел учит нас:

1 Кор. 12: « И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, втретьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?

Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?»

Тем не менее проповедь для уверования нужна и важна:

Рим. 10: « Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали?

как слышать без проповедующего? И как проповедыватъ, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия».

Вера – от слышания, но не внешнего, а внутреннего, когда человек по тайному в нем действию Бога Отца пленяется красотой Божественной истины и приходит к Сыну Божию как к Истине, Пути и Жизни. Именно Бог Отец отверзает сердце готового принять истину человека:

Деян. 16: « И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел».

Слышание – от слова Божиего, которое говорит Бог непостижимым образом во внутренней клети человека и которое часто бывает от внимательного слышания или чтения слова Божия. Вот почему лучше всего из чтения дать им слово Божие (Новый Завет) на русском языке. Если оно не коснется их сердца, то ничего больше не надо давать читать, но лишь молиться. Если же у них появятся вопросы, тогда надо осторожно и ненавязчиво предлагать доступную им «молочную»

пищу. И не надо начинать с «Точного изложения веры» преп. Иоанна Дамаскина. Это очень рано и только может отпугнуть их своею сложностью и насыщенностью. Главным твоим принципом должен быть принцип не навязывания ничего. Пусть все сами захотят и попросят. Лучшей твоей проповедью будет твое собственное поведение, отношение и благодатное состояние твоего духа. Тогда сам твой дух, твое смирение и любовь будут негласно воздействовать на них. Поскольку мы не можем быть «правилом веры и образом кротости», то лучше всего предлагать им, как новоначальным, различные образцы истинных Христовых угодников в их житиях. Давая им читать жития, ты как бы показываешь им и говоришь – посмотрите, мол, какие дивные люди вырастали благодатью Божией в истинной вере и Церкви Христовой. Но при этом не насилуй их произволение даже с самыми благими намерениями. Всякое насилие и навязывание вызовет обратную реакцию – неприятие и отторжение. Помни, что не ты, а только Сам Бог может отверзть им сердце и привлечь ко Христу. Ты же, молясь, лишь пробуй в подходящее время, при добровольности и интересе с их стороны, заронить некое семя веры. Остальное все предоставь Богу и лишь молись.

Скрывать свою веру не надо, но и напоказ не демонстрируй. Все должно быть скромно, просто, легко и естественно. А насчет монастыря и не думай. Это не дано нашему времени. Тут ты честно можешь успокоить их. Прочти в моих ответах на эту тему.

Последовательность, ступени и этапы в делании покаяния

1. Есть ли в процессе покаяния ступенчатость (поэтапность)? Если да, то могли бы Вы перечислить эти этапы?

2. К какому этапу относится осознание себя хуже всех человеков (православных и неправославных)?

Возможно ли вообще человеку, живущему в современном мире, достичь такой глубины покаяния?

3. Как святым, дошедшим до этой глубины покаяния, удалось не отчаяться от осознания себя самыми грешными из людей?

4. Во многих молитвах, используемых нами в богослужебной практике (особенно молитвы для подготовки к Святому Причастию), видим, что святые, их составившие искренне (без малейшего притворства), видели себя хуже всех людей. Раньше, доходя до этих мест в молитвах, я чувствовал в себе внутреннее противоречие (и от этого – смущение), так как себя хуже других не считал и, увы мне, не считаю. Сейчас в этих местах прошу Господа простить мне мое лицемерие, что слова молитвы не соответствуют моему сердечному чувству.

Спаси Господи.

Да, в делании покаяния есть своя последовательность, ступени и этапы. Перечислить все ступени вряд ли возможно, так как их очень много и они описаны по разным параметрам. Например, есть девять ступеней по девяти блаженным состояниям, указанным Господом в Нагорной проповеди. Есть 8 ступеней в делании Иисусовой молитвы. Есть 8 ступеней в познании Священного Писания. Есть 30 ступеней (у преп. Лествичника) делания добродетелей. Есть лестница выхода из ада в земной жизни посредством покаяния: снизу вверх: тартар – преисподняя – глубинный ад – геенна огненная или срединный ад – верхний ад или сень смертная – лоно Авраамово или место ожидания, где нет мучений кроме самого ожидания освобождения.

Есть более 30 ступеней прохождения на земле воздушных мытарств, пройдя которые человек не будет проходить их по смерти.

Есть ступени в делании плача: понудительное внимание – понудительный плач – благодатное внимание

– сжатие сердца – умиление – сокрушение сердца – расширение сердца – благодатный горький или великий очистительный плач – рыдание – вопль или «рыках яко лев» – блаженный покаянный плач – радостотворный или сладкий плач – священный благодатный непрестающий плач – благодатные слезы – пророческий плач – божественный или совершенный плач.

Есть оценка духовного возраста: младенчество – детство – отрочество – юность – молодость – возмужание – зрелость – первая степень совершенства или диаконство духа – вторая степень совершенства или священство духа – третья степень совершенства или епископство духа или мера возраста Христова.

Есть и такая лестница делателя: новоначальный – преуспевший – значительно преуспевший – самостоятельный – опытный делатель – достигший первого совершенства или старец-наставник – достигший второго совершенства или учитель – достигший высшего совершенства или отец, который может духовно рождать, учить, наставлять, защищать и опекать.

2. Есть лестница смирения: борьба с гордостью – понудительное смирение – видение греха своего – видение своей погибели – видение своей необъятной немощи – видение своего состояния – осознание себя погибшим грешником, все упование которого только в Спасителе – смирение от истоптания бесами и страстями – непритворное смирение, не сравнивающее себя с людьми – видение и почитание себя хуже других верующих – хуже всех людей – хуже скотов – хуже бесов – видение обреченным себя на адские мучения без отчаяния – видение Бога и от этого – видение себя полным ничтожеством, недостойным имени человеческого и жизни временной и вечной – желание творить только волю Божию с совершенной Ему покорностью – приписывание всего доброго только Богу и благодарение Бога за все – высшее благоговение или ангельское смирение – божественное смирение совершенных.

Господь Бог не требует от человека невозможного, не возлагает бремени непосильного и не призывает к недостижимому. Поэтому все это возможно и достижимо. Другое дело, что в наше последнее отступническое время это стало крайне тяжело достичь. Например, достижение первой степени совершенства невозможно без правильного жительства в пустыне или многолетнего послушания у благодатного учителя; второй и третьей – без прохождения по промыслу Божию живьем через ад. А ведь внешнее диаконство, священство и епископство должно соответствовать внутреннему духовному диаконству, священству и епископству. То есть, сначала человек должен достичь степени внутреннего диаконства, священства или епископства и лишь затем принимать священный сан. От этого несоответствия внутреннего и внешнего происходили и происходят все беды в церковной жизни, потому что люди в священных одеждах по своему духовному состоянию, возрасту и развитию полностью не соответствуют своему сану. Особенно пагубно широко распространенное ложное мнение, что, дескать, благодать проходит через любого рукоположенного священника (епископа), независимо от его качества. Это прелестное мнение, противоречащее учению святых Апостолов и Святых Отцов, было воздвигнуто из среды духовно обедневшего священства с целью самооправдания. Получается, что ныне верующий человек приходит не к живой святой личности, а к бездушному «автоматическому проводнику благодати». Выходит, бросил такую-то сумму денег на церковный поднос и получил такую-то порцию «благодати»? Что может быть безумнее и пагубнее такого мнения!

3. Святые не только видели свою худость и греховность, но одновременно видели и Благого Бога Поэтому их покаянное сокрушение было растворено упованием на милость Божию, которую они опытно познавали. Сам Бог мерно показывал им их внутреннее повреждение и уравновешивал это Своею благостью.

4. Ты правильно чувствуешь противоречие при чтении молитв, составленных Святыми Отцами из высоких и неизвестных нам опытно духовных состояний.

Вот почему я учу, говорю и советую всем, кто мне доверяет, чтобы они, во избежание лицемерия и суетных трудов, не читали многие молитвы Святых Отцов, до которых еще не доросли духовно, но лишь ознакомились с ними. В свое же живое и действенное правило должно найти и подобрать такие молитвы, которые бы соответствовали их сегодняшнему духовному уровню и состоянию и которые реально работали бы для них, сокрушая сердце.

О посещении молящегося человека Духом Святым Здравствуйте, о. Олег! Меня давно волнует вопрос о дальнейших действиях после одного события в моей жизни. Однажды я довольно долго и внимательно произносил в уме молитву св. Исаака Сирина о даровании смирения: «Боже, даруй мне смирение, чтобы избавиться мне от бича…» и очень отчетливо сердцем и умом услышал ответ: «А поработать Мне не хочешь?» После этого в моей совести произошли невероятные волнения, пошли слезы, и в дальнейшем я так больше не молился. Может, благодатью Божией сможете прояснить для меня, неразумного, что это означает и как мне «поработать Богу» (если это действительно от Бога ответ). Также, если есть у Вас какая-нибудь информация, подскажите, можно ли найти в Киеве благодатных священников и в каких храмах.

Заранее благодарен за Ваш ответ.

Такое призывающее посещение молящегося или читающего Писание человека Духом Святым бывает. В таком случае Дух Святый призывает человека к ломке его гордыни и самоотвержению. Редко, очень редко человек бывает готов сразу откликнуться и, не задумываясь (не размышляя в сердце своем), последовать веянию Духа. Малейшее прекословие в мысли («хорошо, согласен, но… как сделать» и т. п.) оскорбляет Духа Святого, и Он уходит до времени.

Подобные призывы были и у меня, и я не был готов. Первый раз это было при обращении меня Богом в православную веру (а принял я ее от Писания и посещения меня Богом, а не от людей), когда Дух Святой посетил меня явно при завершении чтения книг Нового Завета. Я находился под сильнейшим радостным впечатлением от прочитанного, что освободило мою душу от какихто оков. Здесь невидимо неизреченным образом явился Господь Бог и на неизреченном сверхмысленном языке говорил со мной: «Следуй за мной, и Я сделаю из тебя…» Только я посмел возразить: «А как же мама, работа…», как Он ушел.

Неизгладимый след и память об этом посещении навсегда осталась в моем духе, служа опорой моего последующего покаяния.

Второе посещение было во время моего пребывания (по неведению) в МП незадолго до моего ухода в пустыни Кавказа.

Тогда Дух Святой сказал мне, что я должен решительно сломать свою гордость и отречься от себя.

Я ответил: «Как это сделать?»

И Господь удалился.

В третий раз, уже после принесенного покаяния в горах, когда в душе зародилось истинное смирение от познания себя и сокрушения сердца, я уже ничего не возражал, но, только падая ниц, говорил: «Буди воля Твоя, Господи!» И Господь соделал из меня Своего служителя.

Только после пережитого мне, в глубине духа, стал ясен подвиг души мытаря Матфея, который стал одним из 12 Апостолов Христовых и одним из 4-х Евангелистов! Одна строчка его Евангелия отразила этот подвиг и закон духовный (о призыве Богом и должном ответе и действии):

Мф. 9: « Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним».

Призыв Господа всегда краток! Нет никаких дискуссий, разъяснений, прекословий и разглагольствований.

И надо же! Еврейский сборщик податей был готов все бросить и немедленно последовать за Христом и совершил это, а так называемые православные не готовы к этому и не идут за Господом, держась за храм, структуру, правила и прочее:

Ис. 28: « И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены».

Что и случилось, увы, с современным «православием». Никакими сведениями об истинных и благодатных священниках или храмах в Киеве я не располагаю.

Что такое «нечувствие», о котором говорит Симеон Новый Богослов?

Еще один вопрос, батюшка. Что такое «нечувствие», о котором говорит Симеон Новый Богослов?

О, злое нечувствие или иначе, каменносердечие, ожестение сердца! Это пагубный плод нашего падения, окованный в гордость! Это непроходимая и непроницаемая стена между нами и Богом! Это свидетельство нашей духовной смерти и отсутствия покаяния.

Это смерть души при живом теле! Это признак духовной смерти и отсутствия в нас благодати или ее живительного действия. Горе погубившим душу нечувствием! Горе не пришедшим в чувство!

С этим губящим нас нечувствием, в котором бесы всячески стараются удержать каждого взыскующего Бога, христианину приходится вступить в битву в первую очередь. Для новоначального в вере и подвиге покаяния все дело его спасения сводится к борьбе с нечувствием. Преодолеваем мы нечувствие развитием в себе первого духовного чувства – чувства умиления! умиление – это покаянное чувство (чувство сокрушения о грехах), растворенное благой надеждой на милость Божию. Умиление – это первый проблеск благодати Божией в душе и первое ее оживление! Человек оживает для Бога только в качестве кающегося пред Ним грешника, который увидел бездну своих грехов, свою лютую немощь и безпомощность, от чего он приходит в великое сокрушение и рождаемое от него истинное смирение.

Мертвый, видящий, чувствующий и оплакивающий свою мертвость, уже не совсем мертвый! Он оживает в покаянии, в покаянном познании себя и своего состояния. Он приходит в неописуемое чувство страха за свою вечную участь. От этого несносного чувства, подкрепленного увиденной по благодати внимания жуткой картиной бесовского рабства, господства страстей и греховной мерзости в себе, человек искренне и рьяно ищет выхода и находит его только в Спасителе людей Иисусе христе. С этого момента отвлеченный образ исторического и богословского Христа становится живой и реальной Личностью Спасителя, спасающего именно тебя и именно из твоей страшной беды, грозящей перейти в вечность. Ты исповедуешь для себя Спасителя с новой невиданной и не взысканной никогда ранее стороны – своим личным Спасителем от греховной смерти. Ты смиряешься, отвергаешь всякую самонадеянность и все упование своего спасения возлагаешь только на Господа Иисуса Христа. Ты повергаешься к Нему в ноги и умоляешь пощадить, простить грехи и помочь исправиться, измениться, покаяться! Ты начинаешь истово и благоговейно призывать Его имя, как спасительное для тебя имя Бога Спасающего и единственно Могущего спасти!

Нечувствие пытается вновь и вновь овладевать тобой через маловерие, самолюбие, недостаточное самоотвержение, особенно через трех демонов-исполинов забвение, неведение и разленение, или злое уныние. Тогда вся брань и весь покаянный твой подвиг сводится к преодолению этих трех исполинов. Начинается же преодоление их с преодоления пагубного забвения.

Забвение – это разновидность нечувствия, когда ты не чувствуешь Бога и все божественное от того, что не помнишь о Нем и не можешь помнить живо и с чувством. Единственное средство против забвения – это непрестанная память божия. Память Божию, или память о присутствующем Боге, невозможно никак иначе стяжать, кроме как непрестанною молитвой с призыванием имени Иисуса Христа, т. е. Иисусовою молитвой!

Вот почему весь покаянный подвиг переходит в делание этой великой и спасительной молитвы: Господи, Иисусе христе, Сыне божий, помилуй мя, со всеми иными вспомоществующими ей деланиями и добродетелями. Все евангельские заповеди сливаются в одну эту заповедь о непрестанной молитве именем Спасителя. При этом ум молится словами, а сердце

– чувством умиления или плача. Плач – это сильно концентрированное чувство умиления. Плач-то и выводит нас окончательно из оков нечувствия. Воистину «блажени плачущии» о своей греховности и далекости от Бога, ибо они утешатся радостной вестью о достоверном спасении. Эта благая весть приходит не снаружи, а от изменения самого состояния человека.

Плач воскрешает человека для духовной жизни, он делает и хранит ее плоды. На все приражения греха, демонов и страстей кающийся человек отвечает плачем (голос истинного смирения) и всемогущим именем Иисуса Христа. Если при этом мы еще имеем трезвение, или очищение помыслов, и терпение находящих на нас за спасительное делание искушений, то мы, несомненно, пребываем в богоугодном покаянии и спасаемся им.

Как спастись в этом мире?

Как следует переносить болезнь – уповать на волю Божию или ходить по врачам?

Дорогой отец Олег. Живя в миру, я чувствую, что мир затягивает. Я не могу отдать себя полностью в руки Божии. Как спастись в этом мире? Еще один вопрос. Можно ли полностью положиться на волю Божию, если я больна, и не ходить к врачам, или все же, как говорят, врачи от Бога? Но я не могу получить от них никакого хорошего лечения, только выжимают деньги. Прости Господи за эти мысли. Спасибо.

Да, мир этот, во зле лежащий, имеет свойство затягивать вниз.

Вот почему всякому желающему спастись должно создать в своей повседневной жизни противоположное этому затягиванию вытягивающее вверх действие. Таким действием является неисходное пребывание в святоотеческом покаянии, со всеми его деланиями и средствами, доступными и подходящими для нас.

Первым необходимым деланием в покаянии, заповеданным Самим Господом Богом, является самоотвержение. Без отвержения самости в нас нет места для приложения Божественной благодати. Тут из двух одно: или самость, или благодать.

Самость же человека состоит из следующих проявлений и их противоположностей:

самолюбие – духовная любовь;

самонадеянность – благая надежда на Бога;

самоверие – истинная вера и недоверие себе;

самочиние – послушание в разуме;

самомнение – отсечение своего мнения и руководство мнением Святых Отцов и отца духовного;

самонравие – недовольство собой и своим состоянием от истинного зрения своей греховности и немощи;

самовосхваление – самоунижение и самоукорение;

саможаление – безжалостность к себе и своему падшему естеству, самоистязание, подвижничество, возлюбление и терпение всего прискорбного;

самооправдание – самоосуждение, терпение напраслин и клевет.

Самоотвержение – есть отвержение того, что указано в приведенных парах слева, и замена на то, что справа. После совершения самоотвержения, которое должно простираться до готовности умереть ради Господа даже за одну Его заповедь, возможно взять крест свой, соделать его одновременно и Крестом Христовым и следовать за Ним вне стана мира сего (по внутреннему отношению и состоянию, а не по внешнему монашескому положению) на свое поругание, оплевание, бичевание, причисление к злодеям, распятие, вкушение уксуса с желчью, смерть для мира сего и совоскрешение со Христом.

Этому спасительному пути я и пытаюсь от разума Святых Отцов научить доверяющих мне посетителей нашего сайта В отношении болезней – нам смирение полезней.

Во-первых, не надо пытаться любой ценой немедленно избавиться от болезни или охватившей боли. Надо попытаться несколько понести свою болезнь и разобраться, для чего она попущена или послана Богом.

Иногда болезнь может заменить монастырь и различные подвиги благочестия. Должно поблагодарить Бога за болезнь, как за спасительное средство и Его милость. Затем просить помощи в ее достойном и полезном несении. Когда ее станет невмоготу нести, должно исповедывать свою немощь и просить Бога об ослаблении или исцелении от нее. Если просишь об исцелении, то не забудь предложить нечто взамен в виде посильного обета. Помни, что болезнь всегда смиреннее, чем любые подвиги благочестия, потому оставляй всегда место воле Божией. Не будь в болезни своей дерзка и дерзновенна, уповая получить исцеление только чудесной помощью от Бога. Это мера редчайших и высочайших святых – друзей Божиих, таких, как преподобный батюшка Серафим Саровский.

Крепко уповай на Бога, но дай место и врачу.

Сир. 38: « Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего – врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его? Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий;

и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!»

Тем не менее, нельзя быть безразборчивым в выборе врача. Если видишь неумелых, неопытных и неискусных, то сторонись их. Лучше всего – богобоязненный и молящийся врач, имеющий опыт и любовь к людям. В любом случае молись Богу о лечащем тебя враче и благословении его рук.

Желание человека попасть в Рай – это корысть?

Здравствуйте, батюшка. Меня интересует одна ситуация. Вот возьмем человека, который ходит в церковь, молится Богу, свято чтит каноны и традиции Церкви, но всем этим правит желание попасть в Рай.

Но ведь человеком правит корысть. Так будет ли он принят Богом в Свое Царство?

Здравствуй. Ты погрешаешь, принимая стремление и горячее желание попасть в Рай за греховную земную корысть. Но если здесь и уместно употребить слово «корысть», то только с прилагательным «духовная». Такая духовная корысть не только не есть грех, но великая добродетель!

Ведь люди были созданы для Бога и жизни в Раю!

Вот почему их возвращение к Богу и в Рай путем многоскорбного покаянного очищения для них ЕСТЕСТВЕННО, НОРМАЛЬНО и ВОЖДЕЛЕННО! В этом состоит в настоящее время единственный смысл и единственная цель земной жизни. Процесс этого возвращения называется спасением или духовным исцелением поврежденной и больной грехом человеческой природы!

Говорить же для больного, естественно желающего исцеления, что он это делает из корысти, крайне нелепо, ошибочно и несправедливо. Так же нелепо и несправедливо говорить о корысти в случае нашего возвращения к нашему Отцу Богу и в наш Дом – Рай!

Притча о блудном сыне и молитва Господня «Отче наш» да уверят тебя в этом!

А человек, нелицемерно исполняющий все заповеди и повеления Господни, стяжевает этим благодать Святого Духа. Эта благодать исцеляет его душу, очищает его, соделывает его новой тварью и облекает во Христа. Она примиряет его с Богом и усыновляет Ему.

Для такого человека, который всю жизнь стремился к своему горнему Отечеству, оно достается по праву!

Сходил ли Дух Святой при крещении Иоанновом? Как бесы действуют в человеке?

дравствуйте, дорогой Батюшка! Объясните, пожалуйста, следующее:

1. Когда Господь спрашивал фарисеев, от кого было Иоанново крещение, то никого не удивил этот вопрос. Означает ли это, что Дух Святой нисходил на крещаемых и народ преображался?

2. Лк. 4, 5 – какие вселенные были показаны Господу?

3. Известно, что Царство Божие внутри нас есть. В творениях Святых Отцов указано, что Оно находится в сердце. И, в то же время, и по видеофильмам, и по книгам известно о том, что бесы входят в человека (и выходят) через носоглотку в виде облака. Прошу ответить: изначально ли Царствие Божие есть в нас или приобретается и как может существовать в нас то и другое одновременно (или не может)?

4. Бесы занимают только легкие человека или могут проникать куда угодно (если, например, человек «сошел с ума», не проникают ли бесы в голову)? Храни Вас Господи!

Известен только один случай нисхождения Духа Святого при Иоанновом крещении – на Господа Иисуса Христа. Для остальных людей крещение от Предтечи Иоанна было подготовительной мерой для принятия Христа.

Это было крещение в покаяние и ради исповедания грехов, а крещение Духом Святым принадлежало Иисусу Христу:

Мф. 3: « Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои… Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем».

Мк. 1: « Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои… я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым».

Ин. 1: « На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

2. Речь у Апостола Луки идет не о вселенных, а о всех царствах одной вселенной: Лк. 4: « И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени».

Таким образом, Господу были показаны все существовавшие тогда царства вселенной.

3. Царство Божие, или иначе полнота благодати Духа Святого в человеке, приобретается покаянно-молитвенным подвигом и понуждением:

Мф. 11: « От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».

Бесы и благодать Святого Духа внутри одного и того же человека одновременно пребывать не могут.

4. Бесы могут проникать во все составы человеческого тела, но не могут поселиться непосредственно в душе и духе человека. Ум человека они расхищают и оскверняют посредством греховных помыслов, но сами проникнуть в него они не могут, хотя могут пребывать в голове и в мозгу. Сумасшествие, связанное с бесами, бывает двух видов: 1) прямая одержимость бесом (или бесами), которая воспринимается как психическая болезнь; 2) умоповреждение, когда бесы повреждают ум и оставляют человека.

Я падаю, помогите спастись!

Здравствуйте, батюшка! Научите меня спастись, потому что я качусь в пропасть. Я перестал ходить в церковь, причащаться, ум постоянно занят блудом, пью каждый день, перестал молиться. Самое страшное – осознаю свою катастрофу, но ничего поделать не могу. С чего начать? Заставлять себя? Но бес нашептывает: с тобой и так ничего не случается, как жил

– так и живешь, зачем молиться и причащаться? Надо ли обязательно «упасть», чтобы затем подняться и идти к Богу, или можно упредить падение? Я падаю, помогите!

Здравствуй. Катящегося в пропасть нельзя научить, ибо ему сперва надо остановиться. То, что ты перестал ходить в храм отступников и «причащаться»

пищи бесовской – это к лучшему. А вот молитву нельзя оставлять, как и дыхание воздуха. Без нее душа сразу умирает и становится легкой добычей пронырливых духов злобы.

Да, себя надо заставлять и принуждать ко всему спасительному. Себя надо и убеждать, и уговаривать, и запугивать, лишь бы подвигнуться к покаянию и молитве.

Если ты понимаешь, что это бес тебе нашептывает, то для чего слушаешь его?

Чтобы подняться, совсем не обязательно падать, ибо каждый из нас рождается на земле уже падшим и должен восстать покаянием.

Но если и упал, не отчаивайся, но опять и опять вставай и иди покаянием к блаженной вечности, поминая, что эта жизнь тленна и скоропреходяща.

Что нужно, чтобы служить Богу, помогать другим в деле спасения? Что значит

– оставить все ради бога?

Здравствуйте, о. Олег. Я очень хотел бы служить Богу… Как я понимаю это служение? Наверное, суть этого служения заключается: в Вере и Любви, в борьбе с собой и в помощи другим. Подскажите, а точнее подкрепите меня в моих убеждениях: что, прося это у Бога, именно Он может привести меня к истиной Церкви, Вере и правильному служению. Мне 18 лет, мой путь к Богу еще не закончен… Я чувствую, что должен расстаться со своими родителями и уйти к Богу.

За собой я замечаю, что у меня не очень получается общаться с людьми, я не могу им угодить, как бы я этого ни хотел (обычно мне трудно отказать, когда меня просят)… Не могу о себе судить правильно, но я очень хочу исполнить то, что пообещал мне Бог в видении или нечто похожее на сон. Он сказал, что я должен исправиться, чтобы стать истинным Христианином. Но жизненные обстоятельства не дают мне этого сделать, я борюсь с ними, в душе готов бросить все ради Бога, но знаю, что пока зависим от этого. Скажите, пожалуйста, каким путем Вы пришли к богослужению.

Здравствуй. Желание твое служить Богу весьма похвально и богоугодно. Но как часто люди от хороших желаний и благих намерений скатывались к противоположному и заканчивали в узилищах ада. Важно начало, важно правильное умонастроение и решимость воли, но все будет зависеть от конца, т. е. результата жизни и плода веры. Вот почему, прежде чем вступить на поприще служения Богу, должно сперва позаботиться о своем состоянии и качествах. Должно очиститься покаянием от живущего в каждом из нас греха и стяжать противоположные греховным страстям добродетели. Должно появиться в духовном мире, возродившись свыше. Должно хранить в себе залог благодати Духа Святого и приумножать его. Должно вести непрестанную брань с бесами, миром сим и своими страстями. Вера – это не суть служения Богу, а необходимая основа, ибо без нее нельзя угодить Богу. Но вера должна быть не теоретическая, внешняя и теплохладная, и не болезненно экзальтированная или незряче-фанатичная, а живая и правая. Такую веру надо выстрадать и вымолить. Лишь по обретении такой веры можно говорить о достижении заповеданной Богом любви к Нему и ближним.

Помочь другим в деле спасения может тот, кто сам стоит на твердом основании и имеет знание от Бога и опыт. А пока мы больны, важно не мешать другим идти к Богу и не навредить им. Вот и проси у Бога, прежде всего того, чтобы тебе стать человеком. А человек, по учению Святых Отцов, лишь тот, кто познал себя в покаянном творчестве. Вот и проси у Бога живой веры и благодатного покаяния для очищения сердца, ума, души и всего естества человеческого.

Угождать людям не надо. Это невозможно и безполезно, да и греховно. Вот почему лучше всего угождать Богу, в том числе и правильным отношением к людям. А пока мы не стяжали вершину совершенства и святости – любовь, мы должны жительствовать и поступать по заповедям Христа Бога, изложенным в Евангелии, затем – по святоотеческим заповедям и советам, и по руководству духовного отца (если ктото имеет счастье иметь такого в наши крайне скудные на духовных людей отступнические дни). Вот почему ни житием с родителями, ни оставлением их ты к Богу не приблизишься, но лишь исполнением Его воли и заповедей.

Одна из десяти заповедей по отношению к родителям твоим гласит:

Втор. 5: « Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Это не выдумки людей, а повеление Господа Бога!

Хочешь, чтобы дни твои продлились и хорошо тебе было – почитай отца своего и матерь свою.

Но помни и другую заповедь Бога:

Мф. 10: « Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня».

Если возникают условия для исполнения заповеди:

Мф. 19: « И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью», исполняй ее и оставь дом родителей, но не должную заботу о них.

Если же ты ревнуешь о совершенстве и имеешь на то волю Божию и Его действие в себе, то исполни эту заповедь:

Мф. 19: « И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отиа, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Но разумей, что оставить все перечисленное Господом нужно только ради имени Его, т. е. ради искусства покаянного призывания имени Иисуса Христа, иначе – для делания Иисусовой молитвы во внутренней клети своей. А если не для этого, то всуе оставление твое.

Если Бог повелел тебе исправиться, то исправляйся заповеданным Им покаянием.

И истинным христианином становись принятием истины, истинной Церкви и напечатлением в себе образа Христа, посредством покаянного очищения, стяжания добродетелей и постоянным призыванием Его имени. Никакие жизненные обстоятельства не могут препятствовать этому деланию, но только наша леность, нерадение, саможаление, нерешимость воли и самооправдание. Быть в душе готовым (а то и просто обольстительно мечтать, что якобы готов) бросить все ради Бога и действительно все оставить ради Него – это разные вещи. Но не разумей это оставление всего лишь внешне, т. е. что ты переездом в другое место (например, в пустыню) создашь себе благоприятные условия для богоугождения.

Бывает, что и переехать в другое место нужно и полезно. Разумей оставление всего, как оставление пристрастий ко всему, отвержение страстных помыслов, внутреннее прилепление к Богу посредством Его имени и терпение всего находящего за это делание. Тогда само это делание поведет тебя по жизни. Где оно спеется (хоть и у родителей), там и пребывай, храни добытое и собирай. Там, где оно не спеется (хоть в удаленной пустыне или обмирщенном монастыре), оттуда удаляйся. Вот этим путем – путем внутреннего покаянного очищения – я и пришел к служению Богу и Церкви Его.

Кто может надеяться на спасение? Почему Христос не хотел спасать фарисеев?

Дорогой батюшка! Иисус Христос сказал о фарисеях, что они сыны сатаны. Являются ли фарисеи грешниками? Почему их не хотел спасать Христос, а обратился только к мытарям, блудницам, больным? Следует ли из этого, что спасению подлежат только те, кто определен Господом Богом заранее к спасению, а остальным предначертан путь в ад? Какое количество на Земле людей, которые могут надеяться на спасение? Спаси Бог!

Не Христос отверг фарисеев, а они Христа. Они Его люто возненавидели, оскорбляли, унижали и, наконец, добились «законного» и «дерьмократического»

Его убийства на Кресте.

Господь все сделал для их спасения (даже приходил в дома к ним), но они отвергли Его милость, став необратимыми и равными по духу демонам. Таких людей спасти невозможно, ибо они наглухо закрывают в себе всякий доступ любому Божественному воздействию. Вот почему богохульно и крайне ошибочно полагать, что Господь, якобы, кого-то определяет заранее в ад, а кого-то ко спасению. Для чего тогда Ему было призывать людей к покаянию, исправлению и вере во Евангелие?

К великому сожалению Бога и всего Святого Неба людей, по-настоящему выбирающих спасение, всегда было очень мало. По откровению Архангела пророку Ездре, спасется столько людей, как капля от волны или одна ягода с виноградника.

Из-за чего происходит прелесть? Как ее избежать?

Подвизаться без наставника чревато впадением в прелесть. Изза чего же происходит прелесть? Как ее избежать?

В прелесть можно впасть и при святом и опытном наставнике, если не слушаться его. Прелесть, или иначе – самообольщение и обольщение бесами, происходит от трех основных причин: от неведения (невежества), неопытности и гордости. Гордость, которую еще называют подвижнической гордостью, проявляется в самомнении, самонадеянности, самочинии, самоудостоении, высокоумии, сравнивании себя с другими, что приводит к превозношению, унизительному мнению о других и осуждению их. Этот вид прелести наиболее тяжел и неподатлив врачеванию.

В наше время впавшего в этот вид прелести практически невозможно вывести из нее. Именно от этого вида прелести происходят впадения в ереси, лжеучительствования, лжепророчествования, умоповреждения, психические расстройства, умопомешательства, необузданное и изощренное распутство обольщенных «подвижников». Это приводит к погублению обольщенными других людей и – часто – к самоубийствам. Прелесть от неопытности или от неведения легче врачуется, если только не будет подкреплена гордостным самомнением и самооправданием.

Чтобы избежать прелести, должно:

1. Озаботиться о тщательном изучении святоотеческого пути спасения.

2. Внимательно изучить труды Святых Отцов о прелести.

3. Всячески смиряться и усердно молить Бога об избавлении от всякой самонадеянности.

4. Строить дом своего спасения на благодатном зрении своей греховности, о чем усердно умолять Бога.

5. Не доверять себе и своим суждениям по духовным предметам.

6. Умолять Бога о даровании непрелестного и опытного наставника.

7. О каждом шаге в духовном делании вопрошать Бога, сверяться со Святыми Отцами или вопрошать наставника (если кто имел счастье обрести его).

8. Все доброе в себе всегда приписывать Богу и Его благодати и благодарить Бога за каждое преуспеяние.

О вселении в человека Духа Святого Когда Дух Святой вселяется в человека? Только ли когда все грехи прощены, или когда человек доходит до такого состояния, когда неспособен согрешать? Или и то, и другое?

Дух Святой немедленно вселяется в человека по совершении над ним церковного таинства Крещения и Миропомазания. Это и есть акт рождения свыше.

Разумеется, что таинства должны производиться законным действующим священником (или, когда это допускается, мирянином) в истинной Церкви Христовой.

Это первое вселение Духа Святого в христианина не всегда ясно ощущается и переживается. Часто бывает, что человек после Крещения ощущает необыкновенную легкость, ясность и успокоение от страстей и помыслов, но скоро он возвращается в суету и обычное свое состояние.

Дух Святой действует в нем, но прикровенно, лишь уравновешивая злое воздействие на христианина страстей и демонов. Это уравновешивание нужно для того, чтобы человек мог совершать свой выбор и свидетельствовать о своем хотении и направленности воли.

В периоды особого моления, плача, покаянных чувств и т. д. Дух Святой может на какое-то время явно проявлять Себя в подвизающемся человеке. В это время у новоначального в подвиге покаяния человека идет сильная и страшная война за его душу.

Дух Святой по временам подкрепляет и утешает борющегося с грехом человека. Так продолжается до того момента, когда достаточно очищенный от страстей и страстных помыслов человек явно осеняется Духом Святым. С этой минуты он ясно ощущает в себе Его веяние, слышит Его глас, получает разумения и откровения. Это второй период покаянного подвига человека, который проходит под явным и ощутимым водительством Духа Святого.

Когда Дух Святой оставляет человека?

Если человек после Крещения по немощи согрешит одним только помыслом, то дары Духа и сам Дух уходят?

Только Сам Дух Святой решает, когда и за что оставить конкретного человека. Мы можем лишь отчасти свидетельствовать об этом из собственного опыта (если имеем его) и записанного опыта Святых Отцов подвижников. Этот опыт доносит до нас ведение того, за что Дух Святой может оставлять человека. Это оставление бывает за смертные грехи; за нераскаянность в каких-нибудь грехах; за осуждение ближних;

за сомнения в вере; за любое оскорбление духовного отца или любого другого носителя Духа Святого, и т. д.

Обычно за совершенный делом, словом или помышлением нетяжкий грех Дух Святой сразу не отходит, но ожидает немедленного покаяния человека. Если человек сразу приносит удовлетворительное покаяние, то Дух Святой не оставляет его. Это неспешное оставление людей Богом после их согрешения видно из книги Бытия, где описывается отношение Бога и первых людей после их согрешения. Прежде чем выслать Адама и его жену из Рая, Бог беседует с ними и ожидает от них покаяния. Самооправдание человека и оправдание им своего греха вынуждают Бога расстаться с некающимися людьми. Вот почему дело сохранения в себе Духа Святого всегда разрешается покаянием.

Вот почему святой царь Давид и молился после своего греха так:

Пс. 50: «Не отвержи меня от Лица Своего и Духа Твоего Святаго не отыми от меня».

Дары Духа Святого, по способу их получения, разделяются на две категории. Одни приобретаются долгим подвижническим трудом человека, а другие просто даруются Богом по Его воле или промышлению о людях и Церкви. Трудно приобретенные дары Духа трудно и теряются. К таким дарам, например, относится дар духовного рассуждения – важнейший дар в деле спасения. Дары исцелений, пророчества и т. п. – как легко вручаются Богом, так легко и отнимаются Им у недостойных или согрешивших людей.

Вы говорите, что МП, УПЦ, РПЦЗ, католики, баптисты – это ересь. Кто вообще тогда имеет шанс на спасение?

Здравствуйте, отец Олег. Я не совсем понимаю. Если Вы говорите, что МП – ересь, УПЦ – ересь, РПЦЗ

– ересь, католики, баптисты и остальные тоже ересь, то что делают все эти люди в храмах? Чего стоят все совершаемые ими обряды и освящения? Кто вообще тогда имеет шанс на спасение?

Вопрос поставлен неправильно. На Бога ничем нельзя надавить, тем более количеством заблуждающихся в вере людей. А что тогда сказать о более чем миллиарде последователей ислама, сотнях миллионов буддистов и прочих язычниках, миллионах последователей иудаизма? Ведь они тоже собираются в свои мечети, храмы и синагоги, и молятся, и обряды совершают.

А отношение Бога к количеству хорошо видно из истории со всемирным потопом, когда Бог сохранил лишь праведного Ноя и с ним еще семь душ из его семьи.

Но ведь Господь не зря же говорит нам:

Мф. 24: « …но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого».

И еще насчет числа спасенных Богом людей:

3 Ездр. 7: «6Или иное подобие: город построен и расположен на равнине, и наполнен всеми благами; 7но вход в него тесен и расположен на крутизне так, что по правую сторону огонь, а по левую глубокая вода. 8Между ними, то есть между огнем и водою, лежит лишь одна стезя, на которой может поместиться не более, как только ступень человека.

9Если город этот будет дан в наследство человеку, то как он получит свое наследство, если никогда не перейдет лежащей на пути опасности? 10Я сказал: так, Господи. И Он сказал мне: такова и доля Израиля. 11Для них Я сотворил век; но когда Адам нарушил Мои постановления, определено быть тому, что сделано. 12И сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными. также узкими, лукавыми, исполненными бедствий и требующими великого труда. 13А входы будущего века пространны, безопасны, и приносят плод бессмертия.

14Итак, если входящие, которые живут, не войдут в это тесное и бедственное, они не могут получить. что уготовано. 15Зачем же смущаешься, когда ты тленен, и что мятешься, когда смертен?

16Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то, что в настоящем? 17Я отвечал и сказал: Владыко Господи! вот, Ты определил законом Твоим, что праведники наследуют это, а грешники погибнут. 18Праведники потерпят тесноту, надеясь пространного, а нечестиво жившие, хотя потерпели тесноту, не увидят пространного. 19И Он сказал мне: нет судии выше Бога, нет разумеющего более Всевышнего. 20Погибают многие в этой жизни, потому что нерадят о предложенном им законе Божием. 21Ибо строго повелел Бог приходящим, когда они пришли, что делая, они будут живы, и что соблюдая, не будут наказаны. 22А они не послушались и воспротивились Ему, утвердили в себе помышление суетное. 23Увлеклись греховными обольщениями, сказали о Всевышнем, что Его нет, не познали путей Его, 24презрели закон Его, отвергли обетования Его, не имели веры к обрядовым установлениям Его, не совершали дел Его.

25И потому, Ездра, пустым пустое, а полным полное…36Я сказал: Авраам первый молился о Содомлянах;Моисей – за отцов, согрешивших в пустыне;

37Иисус после него – за Израиля во дни Ахана; 38Самуил и Давид – за погубляемых, Соломон – за тех, которые пришли на освящение; 39Илия – за тех, которые приняли дождь, и за мертвеца, чтобы он ожил;

40Езекия – за народ во дни Сеннахирима, и многие

– за многих. 41Итак, если тогда, когда усилилось растление и умножилась неправда, праведные молились за неправедных, то почему же не быть тому и ныне? 42Он отвечал мне и сказал: настоящий век не есть конец: славы в нем часто не бывает, потому молились за немощных. 43День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, 44прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина. 45Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего. 46Я отвечал и сказал: вот мое слово первое и последнее: лучше было не давать земли Адаму, или, когда уже дана, удержать его, чтобы не согрешил.

47Что пользы людям – в настоящем веке жить в печали, а по смерти ожидать наказания? 48О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. 49Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? 50Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными. 51Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо: 52уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. 53Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство;

54но мы не войдем в него, потому что обращались рые имели воздержание, а наши лица – чернее тьмы.

56Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать. 57Он отвечал и сказал: это – помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, 58чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты сказал, а если победит, получить то, о чем Я говорю. 59Это та жизнь, о которой сказал Моисей, когда жил, к народу, говоря: «избери себе жизнь, чтобы жить». 60Но они не поверили ему, ни пророкам после него, ни Мне, говорившему к ним, 61что не будет скорби о погибели их, как будет радость о тех, которым уготовано спасение».

3 Ездр. 8: «1Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. 2Скажу тебе, Ездра, подобие.

Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а не много праха, из которого бывает золото, так и дела настоящего века. 3Многие сотворены, но немногие спасутся. 4Я отвечал и сказал: душа! пожри смысл и поглоти мудрость… 38Ибо истинно не помышляю Я о делах тех созданий, которые согрешили, прежде смерти, прежде суда, прежде погибели; 39но услаждаюсь подвигами праведных, и воспоминаю, как они странствовали, как спасались и старались заслужить награду.

40Как сказал Я, так и есть. 41Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения, но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится, так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся… 46Он отвечал мне и сказал: настоящее настоящим и будущее будущим. 47Многого недостает тебе, чтобы ты мог возлюбить создание Мое более Меня, хотя Я часто приближался к тебе самому, а к неправедным никогда. 48Но и в том дивен ты пред Всевышним, 49что смирил себя, как прилично тебе, и не судил о себе так, чтобы много славиться между праведными. 50Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне. 51А ты заботься о себе, и подобным тебе ищи славы; 52ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость. 53Корень зла запечатан от вас, немощь и тля сокрыты от вас, и растление бежит в ад в забвение. 54Прошли болезни, и в конце показалось сокровище бессмертия. 55Не старайся более испытывать о множестве погибающих.

56Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его, 57а еще и праведных Его попрали, 58и говорили в сердце своем: «нет Бога», хотя и знали, что они смертны. 59Как вас ожидает то, о чем сказано прежде, так и их – жажда и мучение, которые приготовлены. Бог не хотел погубить человека, 60но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь».

3 Ездр. 9: «1Он отвечал мне и сказал: измеряя измеряй время в себе самом, и когда увидишь, что прошла некоторая часть знамений, прежде указанных, 2тогда уразумеешь, что это и есть то время, в которое начнет Всевышний посещать век, Им созданный. 3Когда обнаружится в веке колебание мест, смятение народов, 4тогда уразумеешь, что об этом говорил Всевышний от дней, бывших прежде тебя, от начала. 5Как все, сотворенное в веке, имеет начало, равно и конец, и окончание бывает явно: 6так и времена Всевышнего имеют начала, открывающиеся чудесами и силами, и окончания, являемые действиями и знамениями. 7Всякий, кто спасется и возможет делами своими и верою, которою веруете, избежать от преждесказанных бед, 8останется, и увидит спасение Мое на земле Моей и в пределах Моих, которые Я освятил Себе от века. 9Тогда пожалеют отступившие ныне то путей Моих, и отвергшие их с презрением пребудут в муках. 10Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния, 11и возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда еще имели свободу и когда еще отверсто было им место для покаяния, 12те познают Меня по смерти в мучении. 13Ты не любопытствуй более, как нечестивые будут мучиться, но исследуй, как спасутся праведные, которым принадлежит век и ради которых век, и когда. 14Я отвечал и сказал: 15я прежде говорил, и теперь говорю, и после буду говорить, что больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли. 16Он отвечал мне и сказал: 17какова нива, таковы и се мена;



Pages:   || 2 | 3 |



Похожие работы:

«ПАМЯТКА соотечественнику, желающему принять участие в долгосрочной целевой программе Тверской области "Содействие добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом, на 2013 -2015 годы" Статус соотечественн...»

«Содержание Общие положения 1.1.1. Основная образовательная программа (ООП) бакалавриата, реализуемая вузом по направлению подготовки 09.03.02 "Информационные системы и технологии".1.2. Образовательная программа регл...»

«ВЕЧКАНОВА НАТАЛЬЯ ВАЛЕРЬЕВНА КОНСТИТУЦИОННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ И СУДЕБНАЯ ЗАЩИТА ЛИЧНЫХ ПРАВ И СВОБОД В СТРАНАХ СНГ Специальность 12.00.02 – конституционное право; конституционный судебный процесс; муниципальное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководител...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Горно-Алтайский государственный университет" МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ для обучающихся по освоению дисциплины: Наследстве...»

«Насущные проблемы работы органов АО — Юридическая практика Стр. 1 из 4 Тема номера: Корпоративное право Насущные проблемы работы органов АО Актуальные проблемы формирования и функционирования таких органов...»

«Аннотация к рабочим программам по русскому языку 5 -6 классы Нормативноправовые акты и учебно-методические документы, на основании которых разработана учебная программа:Федерального государственного стандарта основного общего образования; ФГОС ООО (Пр...»

«Национальный правовой Интернет-портал Республики Беларусь, 27.07.2016, 7/3506 ПОСТАНОВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО СТАТИСТИЧЕСКОГО КОМИТЕТА РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 11 июля 2016 г. № 88 Об утверждении формы государственной статист...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова Серия "Ярославская юридическая школа начала XXI века" Вестник трудового права и права социального обеспечения Выпуск 5 Оптимизация межотраслевых связей трудового права и права социальн...»

«Известия Сочинского государственного университета. 2014. № 4-2 (33) УДК 343 Вменяемость как признак субъекта преступления в уголовно-правовой доктрине и уголовном законодательстве России имперского и современного периодов 1 Марина Геннадьевна Князькова 2 Нелли Григорьевна Макаренко 1-2 Сочинский государственный университет, Российск...»

«Как организовать и поддерживать работу Руководство по общинным мультимедийным центрам Под редакцией Стеллы Хьюз Сухариты Ишвар Венус Эсваран Дженнингс Москва Издательство "Права человека" Перевод с английского Николай Ягодка Используемые в публикации обозначения и представленные материалы не обязательно отражают точку зрения...»

«Миннегалиева Альфия Маратовна Язык татарской религиозно-дидактической литературы (на материале трактата по исламской юриспруденции "Мухтасар ал-Кудури") 10.02.02—Языки народов Российской Федерации (татарский язык)...»

«Текст взят из Интернета. Может содержать ошибки. Грось Л.А. НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛИЯНИЯ НОРМ МАТЕРИАЛЬНОГО ПРАВА НА РЕЗРЕШЕНИЕ ПРОЦЕССУАЛЬНОПРАВОВЫХ ПРОБЛЕМ В ГРАЖДАНСКОМ И АРБИТРАЖНОМ ПРОЦЕССЕ Хабаровск, 1999 Введение Судебная защита прав и охраняемых законом интересов граждан, юридических лиц, а в отд...»

«УТВЕРЖДЕНО решением Правления " 13 " мая 2014 г. протокол № 33 Действуют с "02" июня 2014 г. ТАРИФЫ на услуги, оказываемые ЗАО "Уралприватбанк" юридическим лицам, индивидуальным предпринимателям и физическим лицам, занимающимся в установленном законодательством Российской Федерации порядке частной практикой...»

«Русский Архистратиг Слово об Александре Васильевиче Суворове. В день торжественного празднования 100-летия со дня кончины Александра Васильевича Суворова, великого полководца назвали Русским Архистратигом. Архистратигом Воинств Н...»

«С.Р. Ибатуллин, Т.К. Карлиханов Организационная структура и правовая база управления трансграничными водными ресурсами в Центральной Азии ИК МФСА Необходимость достижения интеграции управления водными ресурсами на бассейновом уровне была полностью осознана до обретения независимости. Хотя централизованная система вододеления федераль...»

«Игорь Головко Следствие в Заболочи (сборник) Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6283944 Следствие в Заболочи / Головко И. : Литературная Республика; Москва; 2013 ISBN 978-...»

«A/62/225 Организация Объединенных Наций Генеральная Ассамблея Distr.: General 13 August 2007 Russian Original: English Шестьдесят вторая сессия Пункт 72(b) предварительной повестки дня * Поощрение и защита прав человека: вопросы прав человека, включая альтернативные подходы в деле содействия эффективному осущес...»

«Содержание 1. Косарева С.П. "Какой ты, наш подросток?".3 2. Плотникова В.В. "Поговорим как взрослые": методические рекомендации по правовому просвещению детей и подростков. 10 3. Шевченко Е.Н. "Закон обо мне и мне о законе" (Час правовой культур...»

«Зарегистрировано в Национальном реестре правовых актов Республики Беларусь 14 декабря 2012 г. N 8/26635 ПОСТАНОВЛЕНИЕ МИНИСТЕРСТВА ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 27 ноября 2012 г. N 133...»

«№ 02 6 9 6 6 Серия ЛО МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН ПРИЛОЖЕНИЕ № января ЛО-02-01 -005431 к лицензии № на осуществление медицинской деятельности (за исключением указанной деятельности, осуществляемой медицинскими организациями и другими организациями, входящими...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.