WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 
s

Pages:   || 2 |

«Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви Священник Игорь Бачинин Как ...»

-- [ Страница 1 ] --

Синодальный отдел

по церковной благотворительности

и социальному служению

Русской Православной Церкви

Священник

Игорь Бачинин

Как организовать

общество трезвости

на приходе

Практические рекомендации

Лепта Книга

Москва

УДК 271.2-774-48(083.132)

ББК 86.372я81+51.1(2)6я81

Б32

Серия «Церковное социальное служение:

методические и справочные пособия»

Редакционная коллегия:

Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон,

председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Ю.К. Данилова, главный редактор портала «Милосердие.ру» и журнала «Нескучный сад»

И.В. Карпова, редактор серии Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.

Код Издательского Совета ИС 11-023-2523

Рецензенты первого издания:

Слободчиков В.И., руководитель отдела психологической антропологии Института психолого-педагогических проблем детства РАО, профессор, член-корр. РАО, действительный член Международной Славянской Академии имени Я.А. Коменского, д.пс.н.

Игумен Георгий (Шестун), наместник Заволжского монастыря в честь Честнаго и Животворящего Креста Господня, заведующий межвузовской кафедрой педагогики и психологии Самарской Православной Духовной семинарии, профессор, действительный член РАЕН, д.п.н.

Ответственный редактор второго издания:

Доронкин В.К., сотрудник Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению РПЦ, член рабочей группы Общественной палаты РФ по совершенствованию антинаркотической политики и реформе системы наркологической помощи.

Бачинин, Игорь Владимирович.

Б32 Как организовать общество трезвости на приходе : практ. рекомендации / свящ. Игорь Бачинин ; Синод. отд. по церков. благотворительности и соц. служению Русской Православ. Церкви. — 2-е изд. — М. : ЛептаКнига, 2011. — 208 с. — (Серия «Церковное социальное служение: методические и справочные пособия»). — ISBN 978-5-91173-242-4.

Практическое руководство по организации помощи зависимым от алкоголя и наркотиков. Подготовлено Научно-исследовательской лабораторией педагогики Православия Уральского отделения Российской академии образования и Иоанно-Предтеченским братством «Трезвение» Русской Православной Церкви на основе изучения практики деятельности приходских обществ трезвости дореволюционной России и опыта работы общества «Трезвение» при НовоТихвинском женском монастыре г. Екатеринбурга за прошедшие 15 лет.

Об авторе: священник Игорь Бачинин — председатель ИоанноПредтеченского братства «Трезвение» Русской Православной Церкви, член Церковно-общественного совета по противодействию алкогольной угрозе при Священном Синоде, кандидат педагогических наук, более 20 лет занимается трезвенным просвещением и помощью зависимым.

Для духовенства и мирян, общественных и государственных деятелей, работников социальных служб.

УДК 271.2-774-48(083.132) ISBN 978-5-91173-242-4 ББК 86.372я81+51.1(2)6я81 © Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению РПЦ, 2011.

© Иоанно-Предтеченское братство «Трезвение» Русской Православной Церкви, 2011.

© Священник Игорь Бачинин, текст, 2011.

© Издательство «Лепта Книга», оформление, 2011.

Оглавление Предисловие ко второму изданию

Предисловие к первому изданию Слово к читателям высокопреосвященнейшего Викентия, епископа Екатеринбургского и Верхотурского





Введение

Глава I. Приходские общества трезвости в царской России

Деятельность обществ трезвости Екатеринбургской епархии в конце XIX — начале XX века

Глава II. Общества трезвости сегодня.................. 50

1. Совместная молитва

2. Индивидуальные консультации для страждущих и их родственников................. 53

3. Беседы с родственниками страждущих........... 54

4. Курсы для страждущих по избавлению от алкогольной и табачной зависимости............ 57

5. Реадаптация людей, прошедших курсы по избавлению от алкогольной и табачной зависимости

6. Возрождение традиции обетов трезвости

7. Дела милосердия

8. Хоровое пение

9. Краеведение

10. Издательская деятельность

11. Создание и поддержка собственного интернет-ресурса

12. Проведение массовых мероприятий............. 87 Глава III. Методические рекомендации по организации общества трезвости на приходе

Рекомендации священнику

Рекомендации мирянину

Глава IV. Попечительство о народной трезвости

Список использованной литературы.................110 Приложения

1. Согласительный лист о молитве по соглашению

2. Молитва по соглашению

3. Обетная грамота

4. Молитва на проскомидии за давших обет трезвости

5. Прошение на литургии и молебне о страждущих от винопития

6. Последование молебного пения о страждущих недугом пьянства и наркомании

7. Прошение священноначалию о создании общества трезвости

8. Заявление о принятии в члены общества трезвости

9. Устав приходского общества трезвости

10. План мероприятий общества

11. Отчет о работе общества

12. Устав епархиального общества трезвости

13. Соглашение о сотрудничестве Правительства области и епархии Русской Православной Церкви в утверждении трезвости, профилактике пьянства и алкоголизма и пропаганде здорового образа жизни

14. Положение об общественногосударственном Движении «Попечительство о народной трезвости»..........149

15. Структура общественногосударственного Движения «Попечительство о народной трезвости»..........154

16. Список Совета Движения «Попечительство о народной трезвости»..........155

17. План работы Движения «Попечительство о народной трезвости»..........158

18. Рекомендации по проведению Дня трезвости

19. Распоряжение Правительства области о проведении областного Дня трезвости...........176

20. План подготовки и проведения мероприятий областного Дня трезвости...........177

21. Проповеди о трезвости и пьянстве..............182

22. Справочник по обществам трезвости Екатеринбургской епархии начала XX века

Предисловие ко второму изданию Предлагаем вашему вниманию новое издание в серии «Церковное социальное служение: методические и справочные пособия». Оно посвящено решению одной из самых тяжелых проблем российского общества — пьянства и алкоголизма. По последним данным ВЦИОМ (Всероссийского центра изучения общественного мнения), опубликованным в сентябре 2010 г., 57% россиян главную угрозу для страны видят именно в алкоголизме и наркомании. Эта проблема стоит первой в рейтинге опроса «Чего боятся россияне?», обогнав и инфляцию, и безработицу, и преступность.

Русская Православная Церковь, как часть российского общества, разделяет общую тревогу и ищет методы борьбы со злом пьянства.

К успешному опыту в этой сфере относится создание приходских обществ трезвости, которые и рассматриваются в данном пособии. Общества, братства, согласия трезвости были очень распространены в дореволюционной России и приносили значительные и устойчивые результаты.

В сегодняшней России возрождается православАвтор книги — иерей Игорь Бачинин, председатель Екатеринбургского общества «Трезвение».

ное движение трезвения: сейчас в стране уже более 50 подобных обществ.

Автор-составитель книги — иерей Игорь Бачинин, председатель общества «Трезвение», уже более 15 лет существующего при Ново-Тихвинском женском монастыре г. Екатеринбурга.

Первое издание книги вышло в Екатеринбурге в 2009 году. Второе издание печатается с незначительными изменениями и дополнениями.

Предисловие к первому изданию Слово к читателям высокопреосвященнейшего Викентия, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского.

В настоящее время многие исследователи, занимающиеся изучением процессов, связанных с алкоголизацией современного общества, реальное положение дел характеризуют как алкогольную катастрофу России. Одной из причин этого является нравственный перевертыш: трезвость — естественное состояние человека — находится в небрежении, нетрезвость же пребывает в почете и даже возведена в ранг добродетели.

Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Кирилл после своего избрания на самом первом заседании Священного Синода выступил с предложением о создании Церковнообщественного совета по защите от алкогольной угрозы. Само название говорит о важности проблемы и о необходимости принятия неотложных мер.

В истории нашего Отечества был период, когда в начале XX столетия Русская Православная Церковь и государство совместными усилиями сумели выстроить цельную комплексную систему воспитания народа в духе трезвости. Было создано и активно действовало мощное трезвенное движение, включавшее в себя приходские и светские общества и согласия трезвости, детские и молодежные объединения. Были разработаны образовательные программы, формирующие трезвенные убеждения у учащихся церковно-приходских и школ земских ведомств, студентов семинарий и академий; существовала специальная система подготовки педагогических кадров для этой деятельности. Открыты были дома трудолюбия, лечебницы для страждущих, библиотеки, чайные и т.п. Вся эта деятельность привела к реальному отрезвлению и оздоровлению общества. Особо следует отметить, что самой действенной и многочисленной силой этого народного движения были приходские общества трезвости. По данным, приведенным в первом антиалкогольном адрескалендаре, всех церковных обществ трезвости в Империи значилось к началу 1911 года 1767, в них числилось 498 658 человек.

Полагаю, что и в настоящее время этот исторический опыт, положенный на состояние современного Российского общества, может быть использован для отрезвления народа. Материал, изложенный в данной брошюре, призван помочь делателям, ищущим пути утверждения трезвости, — эту благодатную ниву, на которой они могут потрудиться на общее благо и для спасения своей души.

Апостол Иаков писал:

«Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 20).

Призываю Божие благословение на труды тех людей, чье сердце откликнется на этот призыв, и они, проявляя ревность о Бозе, потрудятся в этом созидательном и душеспасительном деле отрезвления Отечества, для пользы ближних, страждущих братьев и сестер наших.

Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский

Введение В наши дни алкоголизация России приняла угрожающие масштабы. Как будет развиваться и чем закончится этот процесс? К сожалению, полной информацией об алкогольной ситуации в стране не владеет никто. По оценкам специалистов, уровень потребления алкоголя на душу населения составляет 18 л в год. Всемирная организация здравоохранения давно определила, что уровень среднедушевого потребления алкоголя свыше 8 л в год ведет к необратимым социально-экономическим (прежде всего людским) потерям*. Высокий уровень преступности, низкое качество выпускаемой продукции, экономические потери, разрушенные семьи, безнадзорные дети, переполненные дома престарелых и дома малюток — следствия все той же проблемы. В последнее время на 100 браков приходится от 60 до 80 разводов. При этом, согласно опросам населения, алкоголизм и наркомания — самые распространенные из причин разводов, оставления детей и лишения материнских прав**.

* См.: Алкогольная катастрофа и возможности государственной политики в преодолении алкогольной сверхсмертности в России / Отв.

ред. Д.А. Халтурина, А.В. Коротаев. М., 2008. С. 41.

** Там же. С. 18.

Возраст приобщения к алкоголю подростков за последние двадцать лет снизился с 16 до 13 лет. В России 80% несовершеннолетних постоянно употребляют алкоголь, а 33% юношей и 20% девушек делают это ежедневно.

Последствия алкогольной катастрофы проявляются во всех областях человеческой жизнедеятельности. В первую очередь алкоголь разрушает самого человека физически и духовно. По оценкам специалистов, около 1 млн человек в год умирают от причин, связанных с употреблением алкоголя и табака (отравления, сердечнососудистые и другие заболевания, убийства и причинение вреда здоровью в состоянии алкогольного опьянения и т.д.). В условиях демографического кризиса, который сейчас переживает

В России потребление алкоголя на душу населения — 18 литров в год.

страна, важно еще раз подчеркнуть, что основной причиной сокращения численности населения России является алкоголизация общества.

В дореволюционных изданиях начала XX века встречаются слова о том, какая ужасная алкогольная ситуация сложилась на тот момент в обществе.

И это говорилось тогда, когда в России уровень потребления алкоголя на душу населения был одним из самых низких в мире.

В 1905 году он составлял 3,13 л на душу населения в год (для сравнения:

во Франции тогда он был 23,32 л, в Германии — 10,06 л, в Великобритании — 8,83 л, в США — 6,56 л)*. Россия была одной из мало пьющих стран * Мороз А., Цыганков В. Уроки трезвости. М.; СПб., 2006. С. 41–42.

Последний звонок выпускники теперь «отмечают» по-взрослому.

мира, и при этом многие деятели трезвенного движения били тревогу. А сейчас у нас 18 л* на душу населения в год, и мы… молчим. Сложилась даже прямо противоположная ситуация: человек, ведущий трезвый образ жизни, вызывает насмешки окружающих, общество считает его ненормальным. Трезвость как нравственная ценность в обществе находится в пренебрежении и осуждается.

Алкогольная зависимость приводит к деградации личности, калечит душу человека. С духовной точки зрения, алкоголизм — страсть, которая лишает человека не только жизни временной, но и вечной. В Священном Писании говорится: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, … ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9–10).

Страсть — это духовная сила, порабощающая личность, искажающая ее естественную природу. Поэтому главный вектор в приложении усилий для оказания помощи страждущему человеку в борьбе со страстью винопития должен быть направлен на достижение им трезвости. Трезвость — это естественное состояние личности, проявляющееся через здравомыслие, воздержание от алкогольных напитков и прочих одурманивающих веществ и действий, через умеренность в употреблении пищи и пития, непрестанную бдительность над собой, в охранении души и тела от всяких нечистых и греховных мыслей, пожеланий и дел.

* Герасименко Н. Если не примем срочных мер, то просто пропьем страну // Российская Федерация сегодня. 2009. № 4. С. 25.

Для достижения трезвости человеку необходима глубокая внутренняя работа над собой, направленная на формирование трезвенных убеждений.

Трезвенные убеждения — это мировоззренческая конструкция, состоящая из системы взглядов и ценностных ориентаций, формирующая у человека осознанную потребность жизни в трезвости.

Формирование этой потребности возможно педагогическими средствами в системе традиционного религиозного сознания, ориентированной на достижение личностью духовно-нравственных жизнеутверждающих смыслов и ценностей.

Одна из главных причин пьянства — потеря современным человеком духовно-нравственных ориентиров. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится: «Основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий — это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров... Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов»*. Если главная причина пьянства духовно-нравственная, следовательно, и решаться задача отрезвления общества должна духовно-нравственными средствами.

В истории России имеется богатый позитивный опыт утверждения трезвости и трезвенноОсновы Социальной концепции Русской Православной Церкви. Сборник документов и материалов юбилейного Архиерейского собора Русской Православной Церкви. — XI, 6. — Нижний Новгород, 2001. — 288 с.

го просвещения в масштабах всего государства.

Главной движущей силой этого процесса была Русская Православная Церковь. В царской России в 1917 г. действовало более 3000 обществ трезвости при приходах. Они вели обширную религиозно-просветительскую, трезвенную работу. Благодаря этой просветительской деятельности большинство населения поддерживало идеологию трезвости и всячески содействовало ее утверждению.

В наше время идет процесс возрождения православных трезвенных традиций. При приходах создаются общества трезвости и трезвения (сейчас таковых в России около 50), возобновилась практика принесения обетов трезвости. Расширение

Социальная реклама, разработанная обществом «Трезвение».

этой деятельности могло бы реально содействовать отрезвлению и оздоровлению нашего народа.

Обратившись к истории деятельности обществ трезвости в царской России и рассмотрев современный опыт, в данной брошюре предлагаем необходимые рекомендации для людей, желающих организовать у себя на приходе эту работу. При этом хотелось бы особо отметить, что основной целью православных трезвенных объединений является утверждение трезвости как правила жизни, организация процесса духовнонравственного и трезвенного просвещения.

Личный пример трезвой благочестивой жизни является залогом успешной деятельности.

Надеемся, что делателям, радеющим об отрезвлении нашего народа и желающим организовать у себя на приходе общество трезвости, данная брошюра окажет необходимую помощь.

Полагаем, что наши простые советы, изложенные в ней, помогут в организации и деятельности новых обществ. Хочется верить, что найдутся активные неравнодушные люди, которые возьмутся за это благое дело. Никакой труд во славу Божию не бывает напрасным, и «в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6, 9).

За недостающими рекомендациями и практическими советами, а также с пожеланиями и замечаниями обращайтесь в общество «Трезвение»:

г. Екатеринбург, ул. Зеленая Роща, 1. Тел.: (343) 257-92-58, 213-21-99. E-mail: trezv1@yandex.ru.

Священник Игорь Бачинин Глава I.

Приходские общества трезвости в царской России Первые общества трезвости стали появляться в России в середине XIX века. Они представляли собой объединения обетчиков — людей, давших обет воздержания от винопития на определенный срок. Это стихийное крестьянское движение, не имевшее ярких лидеров и четкой программы действий, постепенно сошло на нет.

Возрождаться снова оно стало уже в 80-е годы XIX века. Необходимо отметить в этот период деятельность выдающегося и талантливого педагога Сергея Александровича Рачинского (1833–1902), которого по праву называют одним из основателей трезвенного движения того времени. В 1875 году он создал в селе Татеве Бельского уезда Смоленской губернии (ныне — Оленинский район Тверской области) народную школу, в которой стремился воспитывать учеников на основе нравственных христианских ценностей. В 1882 году им было организовано «согласие» (общество) трезвости, куда вошли ученики и выпускники его школы, а также сельские жители.

Поводом для этого послужил случай, который потряс Сергея Александровича до глубины души. Однажды, в один из храмовых праздников, он встретил на улице лучшего своего ученика, уже закончившего школу, но сохранившего близкие отношения и с ней, и с учителем.

Парень был пьян. И педагог вдруг со всей очевидностью понял, что, дав ему прекрасные знания, он «упустил сделать то, без чего все прочее не имеет ни малейшей цены — не закалил … волю [учеников] против самого обыденного, самого опасного из искушений»*.

И тогда С.А. Рачинский со всей самоотверженностью взялся за сложнейшую задачу, непростую даже для священника: помочь душе молодого человека устоять против беса пьянства.

«Для меня стало очевидным, что для ограждения моих учеников от окружающего их зла нужны средства более сильные, чем простые увещевания и поучительные речи. Единственное средство, которое я мог придумать, было устройство в тесном кругу моих учеников общества трезвости при абсолютном воздержании от спиртного. Мысль о таком обществе была встречена большинством моих учеников в высшей степени сочувственно, и 5 июля 1882 года, в день моих именин, после молебна препоЦыганков В.А. Неизвестный Рачинский // Трезвение. 2003. № 4.

С. 1; № 5–7. С. 2.

добному Сергию Радонежскому, нами был произнесен в церкви торжественный обет трезвости сроком на один год. С тех пор этот обет ежегодно 5 июля обновлялся почти теми же лицами, с небольшим ежегодным численным приростом. Число членов нашего общества колебалось между 50 и 70 (кроме детей). Состояло общество почти исключительно из бывших учеников Татевской школы, постоянное его ядро составляли вышедшие из этой школы учителя», — писал Сергей Александрович*.

В своих трудах он впервые четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: православная трезвенная работа может быть по-настоящему плодотворной только при церковном приходе. Только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческих душ от пороков. Эту мысль он не уставал повторять до самой своей смерти.

Понимая важность Церкви в жизни народа, С.А. Рачинский подчеркивал, что человек должен непременно осознать главный мотив присоединения к обществу трезвости — «желание жить жизнью, Богу угодною», «жить в Боге и для Бога».

Он неустанно повторял, что главное направление православной трезвенной работы —это практическое осуществление заповедей Божиих.

Рачинский неоднократно указывал на то, что основной метод трезвенной работы — соедиЦит. по: Мороз А., Цыганков В. Указ. соч. С.183–184.

нение идей трезвости с православным просвещением. Посредством оживления религиозного чувства и углубления познаний в православной вере люди без принуждения, естественным образом обретают трезвость.

Им же было определено и главное средство обретения трезвой жизни — обет трезвости как церковная форма отречения от пьянства. Выдающийся педагог говорил, что обет трезвости предполагает решительное изменение всей жизни человека, который должен начать путь нравственного и духовного совершенствования.

Рачинский сформулировал главную стратегию преодоления алкоголизации населения: надежный заслон ей должны поставить сильные приходские, школьные и семейные трезвенные традиции. Человек будет надежно огражден от пагубной страсти к спиртному только тогда, когда его семья и приход будут не просто воздерживаться от «злоупотребления спиртным», но активно развивать и совершенствовать трезвенную работу. Проблема страждущего — это проблема (а чаще всего вина) всей семьи и прихода. Именно члены семьи и прихожане должны были заметить начало развития болезни у своего ближнего. Именно они вместе с педагогами должны были надежно оградить подрастающее поколение от этой духовно-нравственной болезни.

По мнению Рачинского, вносить свой вклад в дело утверждения трезвой жизни должен каждый православный христианин. Он особо подчеркивал, что основной принцип противостояния злу — развитие трезвенного движения во всероссийском масштабе. Поэтому народный учитель не уставал призывать к созданию на приходах православных обществ, братств и согласий трезвости.

Как строилась такая работа непосредственно в Татевском обществе трезвости? Рачинский пишет: «Я пользовался для бесед о трезвости единственным случаем, который для этого представлял мой образ жизни. В воскресные дни между утреней и обедней в школу приходили многие крестьяне, приходили в настроении добром и благоговейном, с желанием услышать или, если они грамотны, прочесть что-либо душеполезное. В разговорах с ними речь весьма часто касалась пьянства. Немногие из них (по большей части родители или родственники моих учеников) присоединялись к нашему обществу трезвости»*.

Рачинский определил для себя правило: лично проводить беседы с каждым, кто выражает желание стать членом Татевского общества трезвости. Обеты трезвости принимались на один год. Рачинский считал, что для людей, особенно страдающих от алкоголизма, обет трезвости должен сначала даваться на небольшой срок: полгода или год. Он пояснял: «За человеком, чтобы окрепла его воля, должна быть * Цит. по: Мороз А., Цыганков В. Указ. соч. С. 187.

оставлена разумная мера свободы». Этот принцип Рачинского затем использовался в абсолютном большинстве дореволюционных обществ трезвости.

В письме С.А. Рачинского «К духовному юношеству о трезвости» содержится глубокое богословское осмысление данной проблемы: «Не говорю вам: всякое винопитие есть грех. Но умоляю вас: воспитайте вашу волю совершенною трезвостию, чтобы никогда винопитие не вовлекло вас в грех опьянения. Вот смысл тех срочных обетов, которые я предлагаю вам, изведав их пользу на бесчисленных опытах. Предлагаю их вам только потому, что положительно знаю, какое неисчислимое добро исполнение подобных обетов принесло бы и лично вам, и вашим близким»*.

Рачинский всю свою жизнь призывал священство соединиться с мирянами в благом деле утверждения трезвого образа жизни. Он настойчиво объяснял: «Авторитет и нравственная сила священника, для коего пьянство невозможно, тотчас удесятеряются. К нему всегда примыкает группа абсолютно трезвых людей, прочное ядро будущего общества трезвости»**.

Татевское общество трезвости послужило образцом для тысяч подобных обществ и полоРачинский С.А. Письма С.А. Рачинского к духовному юношеству о трезвости. М., 1899. С. 57.

** Цыганков В.А. Неизвестный Рачинский // Трезвение, 2003. № 4.

С. 1; № 5–7. С. 2.

жило начало большому движению за трезвость в лоне Русской Православной Церкви.

Священноначалие одобряло массовое трезвенное движение, начавшееся в России. В определениях Синода 1889 и 1909 годов духовенство призывалось учреждать приходские общества трезвости, указывалось на их особое значение в деле становления и развития трезвенных традиций в России. Человека, страдающего от алкогольной зависимости, недостаточно было просто убедить в необходимости трезвой жизни.

Надо было создать для него и условия, облегчающие внутреннюю борьбу с этой страстью. Такой именно цели и служили приходские православные общества трезвости. Люди, желавшие изменить свою жизнь, встречали здесь теплое участие и братскую помощь. Укрепляемые верою, молитвою и пастырскими наставлениями, ободряемые и поддерживаемые членами приходского общества трезвости, они легко удерживались от соблазнов пьяной жизни.

После смерти Рачинского духовным центром православной трезвости становится СанктПетербург, в котором в 1898 году было образовано Александро-Невское общество трезвости (при Воскресенском храме у Варшавского вокзала). Оно было основано священником Александром Рождественским, «апостолом трезвости», как называли его современники, и действовало на базе Общества распространения религиознонравственного просвещения в духе Православия, которым руководил сподвижник и друг святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Философ Николаевич Орнатский (1860–1918), ныне прославленный в лике святых.

Отец Александр ставил для своего общества задачу гораздо шире, чем только борьба за трезвость его членов. Он устремлял их к духовному трезвению, к преображению всей жизни бодрствованием во Христе. Этому он учил с помощью внебогослужебных бесед, издаваемых им книг, журналов, газет, проведения литературных вечеров, приобщения к церковному пению, умело организованных паломничеств и торжественных крестных ходов. Основанное им АлександроНевское общество трезвости уже в 1905 году насчитывало более 70 000 человек и было самым многочисленным в России. «Ведь это значит, — писал известный литератор Е. Поселянин, — семьдесят тысяч семей, то есть целое население крупного города, которое можно считать застрахованным от когтей нужды, безработицы, беспросветного земного ада! Это — громадная область, оторванная у сатаны, это — великий живой дар Царствию Божию»*.

С 1905 по 1918 годы это общество возглавлял священник Петр Миртов. В это время в обществе и его 12 отделениях в Санкт-Петербурге и губернии действовало 7 библиотек, 5 школ и даже детский сад. С 1914 года оно стало называться * Цит. по: Мороз А., Цыганков В. Указ. соч. С. 183–184.

Александро-Невским Всероссийским Братством трезвости. К 1917 году число его членов превышало 140 000 человек. Все они дали Богу обет трезвости*.

Другим великим подвижником дореволюционного трезвенного движения явился святой праведный Иоанн Кронштадтский. Им был организован Дом трудолюбия — воспитательнообразовательное учреждение для бедных людей, спасающее их от пьянства, лености, праздности, апатии, тунеядства. В 1882 году состоялось его открытие. Всякий желающий мог выполнять в Доме трудолюбия простую работу, например, клейку картузов, трепанье пеньки и т.п., получая за это здоровую сытную пищу, небольшую плату и ночлег. В состав Дома трудолюбия входили следующие учреждения: 1) пенькощипальная мастерская, в которой работало в течение года до 25 000 человек, 2) женская мастерская, состоявшая из трех отделов: модного, белошвейного, вышивки и метки белья, 3) сапожная мастерская, в которой под руководством опытного мастера мальчики обучались сапожному мастерству, 4) народная столовая, в которой за небольшую плату отпускались обеды, а в праздничные дни устраивались бесплатные обеды на несколько сот человек, 5) ночлежный приют, взимавший за ночлег по 3 копейки, 6) бесплатное призрение бедных женщин, 7) бесплатная амбулаторная леЦит. по: Мороз А., Цыганков В. Указ. соч. С. 189–195.

чебница, 8) народные чтения, которые велись по воскресным и праздничным дням и заключались в разъяснении Евангелия, а также чтении нравственно полезных произведений по русской истории и литературе, 9) бесплатное начальное народное училище, 10) вечерние классы ручного труда, 11) класс женского рукоделия, 12) бесплатная детская библиотека при начальном училище,

13) народная бесплатная читальня, 14) воскресная школа, 15) рисовальные классы, 16) убежище для сирот и дневное пристанище для приходящих детей, 17) второй приют для малолетних обоего пола, 18) загородный Дом милосердия имени отца Иоанна, служивший летом для детей убежищем, 19) дом Андреевского приходского попечительства, где производилась ежегодно выдача денежных пособий бедным на несколько тысяч рублей.

Учреждена была также книжная лавка и устроены огороды для снабжения овощами различных учреждений Дома трудолюбия.

В своей жизни насельники Дома трудолюбия руководствовались «Советами желающему избавиться от пьянства», составленными святым праведным Иоанном Кронштадтским, суть которых сводилась к следующему:

• Пробудись от сна невежества и дурмана!

Посмотри на себя, что с тобой стало! Как мучаешь ты себя и своих близких, сколько зла привносишь в мир!

• Скажи твердо и решительно, без тени сомнения: «Отрекаюсь от тебя, пойло сатаны! Сочетаюсь с Тобою, Господи Иисусе Христе! Спаси меня, изнемогаю. Одолевает коварный и хитрый враг меня. Придай крепости, твердости и постоянства в моем чистосердечном решении освободиться от пьянства. Да будет воля Твоя!» (или то, что подсказывает сердце, своими словами).

• Ни в коем случае не откладывай на потом. Осознав, начинай борьбу с вражеской страстью немедленно и не вступай с сатаной ни в какие переговоры, не иди ни на какие уступки, воплощая лишь одно свое требование: никогда, ни при каких обстоятельствах и ни по какому поводу не пить!

• Однако не надейся только лишь на себя, иначе проиграешь. Было бы неразумно отказываться и от медицинской помощи в случае необходимости.

• Контролируй себя, наблюдай за собой постоянно. На это уйдут месяцы и даже годы. Не давай себе ни малейшего послабления. Мгновенная слабость может вновь вернуть все на прежние позиции. Не возгордись своим трезвлением, иначе вознесешься, после чего неминуемо упадешь, что и случается нередко с теми, кто посчитал, что все уже позади.

• Если же вдруг упал, поднимайся после срыва вновь, как ни в чем не бывало. Кайся, говори себе: «Поделом мне за всю мерзость моих грехов, скудность покаяния, слабость воли, испорченность нрава!» И вновь начинай сражение с невидимым врагом. Однако обязательно извлеки из случившегося должные выводы и проанализируй свои просчеты.

• Беги от пьяных компаний, спаивателей, «калымов», праздно проводящих свое время, и тунеядцев, как от чумы. Стерегись блуда, пиршества. Особенно настраивай себя на трезвление в праздники, дни рождения и получки, а также оберегайся других поводов для пьянства.

Ты свое уже испил сполна!

• Не пей ни за свое, ни за чужое здоровье.

От этого ничье здоровье еще не улучшилось, а твое окончательно будет разрушено.

• Находи и занимайся больше полезным делом. Думай о деле, трудись, созидай. «Незанятый ум — мастерская для дьявола!»

• Посещай церковные службы в храме, особенно Божественные Литургии, читай Священное Писание, приобщайся Святых Тайн. В этом залог не только победы, но и истинного исцеления души!

• Всячески искореняй в себе эгоизм, сластолюбие, гордыню, себеугодие и все дурные свойства характера.

• Ищи усердно помощи у Спасителя, и Он непременно спасет тебя, прогонит бесовское полчище, которое вселилось в тебя за твое невоздержание, нерадение о себе, за леность и холодность к молитве, за маловерие и неверие, за удаление от Бога и от Церкви.

В 1909 году появляется Указ Святейшего Синода о введении в духовных семинариях преподавания правил борьбы с алкоголизмом. В отчете обер-прокурора Святейшего Синода за 1914 год сообщается о результатах проведения в жизнь Указа от 1909 года: «Стремления наставников в этом отношении главным образом направлены были к тому, чтобы дать учащимся надежное орудие в борьбе с указанным недугом в народе, которому они понесут призыв к отрезвлению. Обычным средством к раскрытию всей пагубности влияния алкоголя на психическую и физическую жизнь человека служили, прежде всего, наставления семинарских врачей на уроках медицины и гигиены, а иногда — в особых лекциях соответствующего содержания, с демонстрированием картин, картограмм и т.п.

Такие лекции читались в семинариях: Вологодской, Вятской, Пензенской, Одесской, Уфимской, Орловской и Пермской. С тою же целью иногда обращались к кинематографическому демонстрированию соответствующих картин (Архангельская, Казанская, Смоленская семинарии).

Приобреталась и соответствующая научнопопулярная литература в семинарские библиотеки для чтения; раздавались, особенно в младших классах, листки и книжки на тему о трезвости. Наряду с выяснением вопроса о вреде алкоголя воспитанникам излагались история и меры борьбы с этим злом. Между прочим, в Архангельской семинарии был произведен опыт восполнения методических познаний учащихся по данному предмету сведениями о школьной борьбе с алкоголизмом, с каковою целью преподавателем дидактики устроено было «трезвенническое» утро. По широте постановки указанного «трезвенного» дела на первом месте, бесспорно, должна быть поставлена Пермская семинария. Здесь был устроен особый противоалкогольный музей. Для приучения учащихся к ведению противоалкогольных бесед устраивались классные беседы в форме диспутов на соответствующие темы, а для большего убеждения в значении личной инициативы в деле борьбы с народным алкоголизмом воспитанники ознакомлены были с жизнью и деятельностью выдающихся «апостолов» трезвости, с целью же расширения познаний по противоалкогольному делу и гигиене вообще, а также для приобретения навыка в деле распространения сих знаний как в семинарии, так и вне ее открыт был кружок гигиенистов-трезвенников, действия которого выражались в устройстве небольших чтений (с туманными картинами). Об открытии кружка христианской трезвой молодежи состоялось постановление и в Якутской семинарии»*.

Развитие учения о трезвости привело к постановке вопроса о преподавании этого предмета в общеобразовательной школе. В 1905 году недалеко от Санкт-Петербурга, на станции Сергиева Пустынь Балтийской железной дороги, близ монастыря преподобного Сергия иеромоВсеподданнейший отчет Обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1914 г. Пг., 1916.

нахом этого монастыря Павлом (Горшковым) была организована 1-я Российская Сергиевская школа трезвости. Как показывает само название, главной заботой школы являлось преподавание трезвости с целью предохранения подрастающего поколения от порока пьянства. И это преподавание проходило красной нитью в программе школы. Специальные «Уроки трезвости»

давала старшая учительница школы с использованием наглядных пособий. А заведующий школой иеромонах Павел вел уроки трезвости на темы по Закону Божию. Это были беседы о трезвости, приуроченные к разным событиям из Священного Писания. На уроках остальных предметов учебного курса детям внушались все те же начала трезвой жизни.

Учитывая положительный опыт работы этой школы и многих других, в 1910 году Святейший Синод своим указом ввел преподавание науки трезвости во всех церковно-приходских школах.

А с 1914 года в школах Министерства народного просвещения предписывалось преподавать учащимся старших классов курс гигиены с обязательным сообщением сведений о вреде алкоголя по одному часу еженедельно в течение года*.

Определением Святейшего Синода от 13–31 марта 1914 года за № 2481 постановлено: «Установить на будущее время повсеместно в России ежегодный 29 августа, в день Усекновения главы * Аникин С.С. Информационное пространство как фактор становления трезвенного мировоззрения. Красноярск, 2004. С. 19.

Иоанна Крестителя, церковный праздник трезвости с производством в этот день сбора пожертвований на дело борьбы с пьянством, с соблюдением того порядка сих праздника и сбора, какой был предписан определением Святейшего Синода от 8 августа 1913 года за № 6966, пропечатанным в «Церковных Ведомостях», № 32, 1913 г.».

В июле 1914 года (в связи с началом войны) правительство приняло меры к прекращению продажи крепких алкогольных напитков и ликвидации казенных питейных заведений. Первоначально запрет касался водки и других крепких спиртных напитков и был введен в качестве временной меры на период мобилизации, однако по завершении ее он остался в силе. Постепенно запрет распространили на вино и пиво. Последний русский царь, ныне прославленный в лике святых, предрешил навсегда воспретить в России казенную продажу водки. Ни в одной стране мира до 1914 года подобных радикальных мер по снижению потребления алкоголя не принималось. Преимущества трезвой жизни были настолько для всех очевидны, что Государственная Дума третьего созыва сочла возможным принять финансовый бюджет на 1915 год, полностью исключающий доходы от алкоголя, которые исчислялись в 1913 году суммой в 675 млн рублей, что составляло около 30% доходной части бюджета. При этом необходимо отметить, что виноторговцы противились этому, так как внезапно лишились больших доходов и всячески пытались вернуть прежние условия. 84% населения поддержало эти радикальные меры. Это был результат предшествовавшей трезвенной просветительской деятельности.

В результате важного решения царя и правительства в стране произошли серьезные изменения, отразившиеся как на частной жизни людей и их здоровье, так и на экономике России.

Профессор И.Н. Введенский, активный участник трезвенного движения того времени, писал:

«Исчезли с улиц пьяные, не видно стало попрошаек, нищих. Перемену почувствовали прежде всего учреждения, так или иначе обслуживающие жертв алкоголизма. Опустели камеры для вытрезвления при участках, и сразу сократилось число алкоголиков как в специальных амбулаториях, так и в психиатрических и общих больницах, резко снизилось число самоубийств.

Уменьшилось количество случаев хулиганства, так как оно обусловлено в основном алкоголем, констатировалось резкое уменьшение преступлений против личности, собственности и порядка, а вместе с тем заметное ослабление таких зол, как проституция, профессиональное нищенство, бродяжничество и т.п.

По данным канцелярии Главноначальствующего Москвы, число мелких краж понизилось до 40%, такие же преступления, как нанесение ранений, нарушение тишины и порядка в публичных местах, оскорбление полиции, сократились на 74%. Таким образом, количество преступлений, совершаемых в большинстве случаев в состоянии опьянения, понизилось в среднем более чем на 70%. Снижение преступности привело к тому, что одна из петербургских тюрем пустовала, другая была обращена в лазарет для раненых»*.

К положительным результатам введения трезвости повсеместно относили: уменьшение несчастных случаев и катастроф, повышение производительности труда и материального благосостояния, рост духовных интересов и культурных потребностей и смягчение нравов семейных и общественных.

Повышение производительности труда (от 30 до 60%) констатировалось во всех отраслях промышленности, как мелкой, так и крупной.

Улучшение качества работы, уменьшение брака, отсутствие прогулов, сокращение заболеваемости рабочих, заметное повышение материального благосостояния засвидетельствованы и отдельными лицами, и организациями. «О росте благосостояния трудового населения можно судить по тому, что с июля по октябрь 1913 года было внесено в московские сберегательные кассы 3 250 000 руб., тогда как за этот же период в 1914 году внесено 6 000 000 руб.»**.

Наряду с улучшением материального благосостояния отмечалось повышение духовных поВведенский И.Н. Опыт принудительной трезвости. Екатеринбург,

2008. С. 17.

** Там же. С. 22.

требностей населения. По свидетельству председателя училищной комиссии при Городской думе, в Москве замечалась повышенная востребованность книг в городских читальнях, которые переполнены даже в праздники, хотя в прежних условиях они пустовали.

Октябрьская революция остановила деятельность приходских обществ трезвости, и злоупотребление алкоголем вновь стало захватывать все большие слои населения.

Деятельность обществ трезвости Екатеринбургской епархии в конце XIX — начале XX века Со страниц журнала «Екатеринбургские епархиальные ведомости» православное духовенство обличало «страшный недуг русского народа — пьянство».

В Екатеринбургской епархии деятельность по утверждению трезвого образа жизни наиболее активно велась в период пребывания на кафедре епископа Екатеринбургского и Ирбитского Митрофана (Митрофана Васильевича Афонского) с 1910 по 1914 годы.

Преосвященнейший Митрофан был человеком высокообразованным, он окончил Московскую Духовную академию, отличался активным и деятельным характером. По всей Екатеринбургской епархии при поддержке Его Преосвященства открывались одно за другим общества трезвости.

О формах их работы мы можем судить по публикациям в журнале «Екатеринбургские епархиальные ведомости» и выделить из них следующие:

• Принятие обета трезвости.

• Церковная проповедь о трезвости.

• Распространение брошюр, листков трезвости, изданных Санкт-Петербургским АлександроНевским обществом трезвости.

• Чтения и беседы «со световыми картинами» и общее пение.

• Беседы-предупреждения о недопущении разгула в храмовые праздники и при свадебных торжествах.

• Всенародные моления с крестными ходами.

• Организация обществ трезвости как сообществ людей, давших обещание, хотя бы на небольшой срок, абсолютной трезвости.

• Утверждение трезвости в школах.

• Увещевание содержателей тайных шинков.

Также было оговорено, что, по местным условиям и обстоятельствам, меры борьбы могут быть самые разнообразные*.

Общества трезвости были открыты во многих селах: Кунгурском, Арамильском, Басмановском, Щелкунском, на заводах: Нижне-Синячихинском, Сысертском, Полевском, Шуралинском, НижнеТагильском, Богословском (см. Приложение 22).

Интересно, что некоторые общества уже существовали раньше, но потом они прекратили * «Екатеринбургские епархиальные ведомости». 22.07.1910. № 28.

свою деятельность, а с 1910 года снова возродились. Например, Нижне-Тагильское общество было основано в 1890 году по образцу СанктПетербургского общества трезвости и даже много лет пользовалось субсидией Кронштадтского пастыря, отца Иоанна Сергеева. Также на пожертвование отца Иоанна Кронштадтского было основано общество трезвости в Шуралинском заводе. Общество имело свое здание, библиотеку, чайную. Лучшим по деятельности на 17 ноября 1910 года было признано Арамильское общество, окормляемое священником Николаем Поповым, которое было создано им в 1906 году и к 1910 году насчитывало около 2000 человек.

17 октября 1910 года состоялось открытие комитета общества трезвости на Верх-Исетском заводе (ВИЗ). В начале своей деятельности общество насчитывало 27 трезвенников. Председателем был выбран Алексей Афанасьевич Машаев. Устав общества был утвержден определением Епархиального начальства от 22 апреля 1911 года. Главная цель устава — соблюдать абсолютную трезвость самим членам, проповедовать трезвость другим, вступать в члены общества с благословения Церкви, утверждать в себе трезвость чтением Священного Писания, причащением Святых Тайн, молитвами, взаимно поддерживать друг друга духовной и материальной помощью. Общество так развило свою деятельность, что к октябрю 1913 года в списках трезвенников числилось уже 4274 члена. Добрая слава о деятельности общества разнеслась далеко за пределы губернии. Отовсюду шли и ехали, чтобы записаться в члены общества и дать обет трезвости (из окрестных сел, с заводов, из Красноуфимского и Шадринского уездов, из Тюмени). Был случай, когда в члены общества человек вступил по телеграфу, из села Казакова Забайкальской области, впоследствии он дал обет трезвости на 10 лет.

Основной заботой учредителей Верх-Исетского общества трезвости было занять досуг новых членов полезными делами. Своим небесным покровителем общество избрало святого благоверного великого князя Александра Невского.

Трезвенники собирались два раза в неделю в здании церковно-приходской школы.

С ними проводились беседы на религиознонравственные темы, «через волшебный фонарь показывались туманные картины». Во время перерыва слушали духовные песнопения. Число собравшихся колебалось от 59 до 200. Окормлял общество трезвости священник Иоанн Антонинов. После чтений и песнопений служился молебен перед иконой небесного покровителя общества, произносилось пастырское наставление, и желающие давали обет трезвости. Средства общества составлялись из членских взносов, добровольных пожертвований, от продажи книг противоалкогольного содержания. А расходовались на выписку журналов, брошюр, на жалование делопроизводителю. Журналы выписывались из Санкт-Петербурга: «Трезвая жизнь», «Трезвые всходы», «Отдых христианина». ВерхИсетские трезвенники старались подражать работе Санкт-Петербургского общества трезвости.

При обществе существовала чайная, действовала небольшая библиотека. Верх-Исетские трезвенники поддерживали связи с единомышленниками из ближайших сел и деревень. Представители общества и хор трезвенников выезжали на богослужения и беседы в Палкино, Арамиль, Медный рудник.

У себя на ВИЗе Александро-Невское общество трезвости вело борьбу с виноторговлей и сумело добиться того, что 26 января 1914 года на сходе населения завода решено было закрыть все винные и пивные лавки.

С 1910 года в селе Леневском существовало общество трезвости. Общество насчитывало к середине 1912 года 300 членов. Оно имело собственную библиотеку, проводило религиозно-нравственные беседы среди прихожан, которых насчитывалось в селе 4283 человека*. В 1911 году в селе Леневском были проведены две трезвые свадьбы. Было подсчитано, что вместо 5 ведер водки на 45 рублей, было выпито 5 ведер фруктовой воды на 10 рублей и не получилось никакого греха и безобразия**.

* «Екатеринбургские епархиальные ведомости». 23.09.1912. № 39.

** Там же. 19.02.1911. № 8.

В августе 1911 года открывается общество в селе Ново-Алексеевском Екатеринбургского уезда. Председателем стал начальник станции К.Д. Ощепков, руководителем — священник Григорий Лобанов. После молебна обет воздержания от употребления спиртных напитков дали 40 человек*.

Также плодотворно работало и Симеоновское общество трезвости. Оно было основано 11 февраля 1911 года при Симеоновской церкви города Екатеринбурга. Помещалось общество в доме Гаврилова по Луговой улице (ныне улица Тверитина, дом 20).

Руководителем и председателем этого общества был священник Александр Лукин. Сначала в общество записалось только 40 человек.

Но впоследствии члены общества начали проявлять особую активность. Собрания трезвенников устраивались каждое воскресение. Начиналось собрание с молитвы, затем очередной лектор проводил религиозно-нравственную беседу, после проходил торжественный молебен иконе Божией Матери, и новые члены общества давали обет воздержания от спиртного на избранный ими срок. На молебне пел хор трезвенников, который насчитывал более 40 человек.

На собраниях присутствовало до 300 человек.

К 1 марта в общество записалось 280 мужчин и 43 женщины.

* Там же. 13.03.1911. № 11.

За два года его работы было проведено 42 чтения, действительных членов числилось 1138 человек, из них 103 женщины.

Многосторонняя жизнь общества делала необходимым избрание председателя и 20 членов совета. Они посещали трезвенников своего участка и сообщали им о богослужениях, собраниях, крестных ходах, а также следили за порядком во время народных чтений. В 1913 году перед Министерством финансов общество ходатайствовало об оказании денежной помощи в 20 тыс. рублей на постройку собственного народного дома с аудиторией на 600 человек, с помещениями для чайной и библиотеки.

Священнослужители своим примером трезвой жизни и проповедями поддерживали трезвенников. В декабре 1911 года в «Екатеринбургских епархиальных ведомостях» был напечатан рапорт благочинного 1-го округа Екатеринбургского уезда о положении дел по распространению трезвости в народе, где говорилось, что после поучений и бесед своих пастырей многие из слушателей открыто заявляли о своем желании оставить этот порок, и, таким образом, почти во всех приходах округа появились общества трезвости. Также благочинный подчеркнул, что главной мерой в деле борьбы с пьянством духовенство округа считает свой собственный пример трезвой жизни: «… в этом отношении я могу с полной уверенностью сказать, что все священники округа — люди совершенно трезвые; нет алкоголиков и среди низших членов причта во всех приходах».

В маленькой деревеньке Владимирской, на озере Балтым, общество трезвости было создано в феврале 1911 года, в ознаменование 50-летия освобождения крестьян от крепостной зависимости. За два года существования общества в селе половина взрослого населения стала трезвенниками. Да еще и повлияло на соседей — 60 человек жителей селения Медный Прииск пожелали записаться в общество трезвости.

Не везде дела складывались успешно. Верхотурский уезд слыл одним из самых пьяных уездов России, в нем приходилось по 13 рублей расхода на водку каждым жителем. Особенно печальная картина была в Нижне-Туринской волости и Надеждинском заводе, где в 1911 году было израсходовано на водку 315 тыс. рублей.

В 1911 году Комитет Попечительства о народной трезвости Верхотурского уезда обратился к епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому с просьбой благословить Комитет на борьбу с пьянственной страстью.

В прошении, в частности, было указано:

«Привлечь к этому делу пастырей Церкви, организовать общества трезвости при храмах, выписать книги противоалкогольного содержания в библиотеки церковные.

При всех школах Верхотурского уезда ввести преподавание трезвости и трезвенные школьные кружки.

Напечатать закон о закрытии питейных заведений».

Необходимо отметить, что после этого обращения в церковно-приходских школах вводились специальные уроки трезвости, и священники писали учебные пособия.

18 сентября 1911 года рабочие фабрики Ятес пришли в Вознесенскую церковь и попросили отца Василия открыть общество трезвости и записать их в члены этого общества: «Вы, батюшка, говорили нам на молебне на фабрике Ятес воздерживаться от винопития и образовать из рабочих общество трезвости, вот мы и желаем не пить ни вина, ни пива и ни водки и вступить в общество трезвости».

Вместе со священником 14 человек составили устав, где говорилось, что цель общества — это деятельная борьба с пьянством и утверждение трезвой, богоугодной жизни. Для членства в обществе необходимо было дать обещание на срок, самостоятельно избранный, не употреблять ничего опьяняющего, в обязанность членам вменялось как можно чаще посещать храм, исповедоваться и причащаться, а также поддерживать друг друга. В этот же день все члены вновь созданного общества дали обет трезвости. 23 сентября акт об открытии общества трезвости во имя великого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня и выработанный устав были представлены священником Василием Топорковым Его Преосвященству Епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому Митрофану, и на это прошение была наложена следующая резолюция: «Призываю Божие благословение на вновь открытое общество и желаю трезвенникам раз и навсегда оставить употребление всех спиртных напитков. Господь да будет им помощником».

Через год в обществе насчитывалось 107 человек. Священник Василий Топорков на годичном собрании докладывал: «По общественному положению принадлежат они к разным званиям, по материальному обеспечению — все народ небогатый; но зато все члены нашего общества трезвости богаты жизненным опытом и твердо убеждены, что существующий у нас на Руси обычай пить для здоровья себе или за любимого человека есть алкогольный предрассудок. Ходить в гости или принимать у себя гостей для того, чтобы угощать вином, есть ни что иное, как укоренившийся пьяный обычай».

Среди обществ трезвости была традиция подносить в дар друг другу святые иконы. Так, 22 июля 1912 года по случаю храмового праздника Верх-Исетские трезвенники подарили Полевскому обществу икону святого благоверного великого князя Александра Невского.

Верх-исетцев особенно заинтересовала трезвая свадьба, которая состоялась в Полевском.

26 июня женился член общества трезвости Петр Коростелев. Сначала трудно было поверить, чтобы свадьба без алкоголя могла состояться.

Подобного еще не было в Полевском, где на самой бедной свадьбе выпивалось самое меньшее полведра водки.

Венчание состоялось в 6 часов вечера. Чтобы придать свадьбе большую торжественность, священник Григорий Лобанов, совершив венчание, воспользовался великорусским церковносвадебным обычаем. Он проводил новобрачных от храма в дом жениха с крестом в руках и пением. А в доме был отслужен краткий молебен.

Начались поздравления, сначала гости чувствовали себя непривычно, но через несколько минут начались веселые разговоры, стали водить хороводы, петь песни… Священник Григорий Лобанов так описывал это: «Вечер прошел, к удивлению многих, оживленно и весело. Никто не испытывал нужду в искусственном подбадривании… Тут не было ни ссор, ни драки, ни скверной брани, ни прочего худа, с которым бывает пьяная свадьба».

Общества трезвости были открыты на многих заводах. В составе Нижне-Исетского общества было 400 членов, в Березовском — 35, в Пышминском — 18.

С 6 по 11 августа 1912 года в Москве проходил 1-й Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с народным пьянством.

В принятой съездом резолюции говорилось, что общества трезвости необходимо создавать в каждом приходе, назначать особых проповедников трезвости, которые должны вести противоалкогольные беседы, объезжая города и села, дать возможность участвовать в работе обществ и женщинам, так как они имеют большое влияние на семью и oбщество.

Трезвенники стремились к неуклонному выполнению данного ими обета трезвости. Члены Комитета рассылали письма всем трезвенникам, у которых наступал срок окончания обета, «с братской просьбой» повторить его «и не оставлять трезвой семьи…».

С 1910 по 1913 годы в Екатеринбургской епархии было создано много сельских обществ трезвости. Сельские священники сами старались подавать прихожанам пример трезвой жизни. При каждом удобном случае они говорили о вреде пьянства. Во время праздничных посещений домов прихожан они не позволяли себе принимать угощение спиртным.

Таким образом, общества трезвости в уральских городах и селах были весьма заметны и играли важную роль в организации общественной жизни. Это были добровольные, самоорганизующиеся общества верующих, которым были присущи начала самоуправления под руководством священноначалия. Широкий размах церковного трезвеннического движения позволил правительству в июле 1914 года (в связи с началом войны) принять меры к прекращению продажи крепких спиртных напитков и ликвидации казенных питейных заведений. Эти меры, получившие полную поддержку Церкви, вывели трезвенную работу на новую, более высокую ступень.

29–30 августа 1914 года проводился Всероссийский праздник трезвости, который показал, что народ широко поддерживал деятельность обществ трезвости. Публика охотно посещала чтения, устраиваемые трезвенниками. Большим спросом стала пользоваться литература о вреде, наносимом пьянством. Мысль о необходимости вести трезвую жизнь становилась все более и более популярной в народе.

«Екатеринбургские епархиальные ведомости», ссылаясь на «Правительственный вестник», отмечали: «30 января 1914 года последовал Высочайший рескрипт Государя Императора на имя управляющего министерством финансов г. Барка. В этом рескрипте выражена твердая и непреклонная воля Государя Императора отрезвить русский народ: “Нельзя ставить в зависимость благосостояние казны от разорения духовных и хозяйственных сил множества Моих верноподданных. С отрадой в душе Я видел светлые проявления даровитого творчества и трудовой мощи Моего народа, но рядом с этим с глубокою скорбью Мне приходилось видеть печальные картины народной немощи, семейной нищеты и заброшенных хозяйств, неизбежные последствия нетрезвой жизни”»*.

Царь высказал пожелание, чтобы вместо пьянства, «вносящего в жизнь народа разорение духовных и хозяйственных сил его, трезвенное * Правительственный вестник. 12.03.1914. № 58.

движение всемерно распространялось по России». Николай II говорил: «Трезвость народа — надежная основа его мощи и благосостояния».

Таким образом, приходские общества трезвости в Екатеринбургской епархии активно занимались трезвенным просвещением, были весьма заметными и влиятельными в общественной жизни и внесли существенный вклад в развитие трезвенного движения на Урале.

Глава II.

Общества трезвости сегодня Возрождение православных трезвенных традиций началось в конце XX века. Общества трезвости были организованы в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Москве и других городах России (сейчас их насчитывается около 50). Главной задачей обществ трезвости является духовнонравственное просвещение народа, без которого невозможно его отрезвление. Именно отход от духовных традиций является главной причиной алкогольной катастрофы в России. Следовательно, и возрождение трезвенных традиций должно идти совместно с возрождением духовной жизни.

Обобщая современный опыт работы обществ трезвости, можно выделить некоторые основные направления их деятельности:

1. Совместная молитва.

2. Индивидуальные консультации для страждущих и их родственников.

3. Беседы с родственниками страждущих.

4. Курсы для страждущих по избавлению от алкогольной и табачной зависимости.

5. Реадаптация окончивших курсы по избавлению от алкогольной и табачной зависимости.

6. Возрождение традиции обета трезвости.

7. Дела милосердия.

8. Хоровое пение.

9. Краеведение.

10. Издательская деятельность.

11. Создание и поддержка собственного интернет-ресурса.

12. Проведение массовых мероприятий.

Попытаемся кратко охарактеризовать каждую из этих форм на примере деятельности общества «Трезвение» при соборе Александра Невского Ново-Тихвинского женского монастыря г. Екатеринбурга.

1. Совместная молитва Молитва является неотъемлемой частью нашей христианской жизни, посредством ее в душе устанавливается живая связь с Богом. Эта благодатная связь необходима человеку в борьбе со страстями и исправлении жизни. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), — сказал Сам Господь. Посредством молитвы человек делается способным противостоять злу и утверждаться в добре. «…Молитва борется с душевными страстями и, победив их, проникает весь состав человека, очищает его; в очищенный словесный храм она вводит Бога», — писал святитель Игнатий (Брянчанинов)*. В молитвенной * Цит. по: Мороз А., Цыганков В. Указ. соч. С. 281.

практике Православной Церкви накоплен большой опыт исправления человеком своей жизни, изложенный в творениях святых отцов. Этот опыт, выражающийся в практике индивидуальной и совместной молитвы, широко используется в деятельности обществ трезвости. Во многих обществах трезвости существует традиция регулярно собираться на акафист перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». На эту соборную молитву приходят как те, кто уже избавился от алкогольной или табачной зависимости, так и желающие с Божией помощью преодолеть свою пагубную страсть*. Если при этом присутствует священник, то служится общий или водосвятный молебен с акафистом. Если священника нет, то акафист читается мирским чином.

Кроме совместной молитвы во время пения акафиста (или канона постом) в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» в некоторых обществах существует практика молитвы по соглашению о страждущих (см. Приложение 2).

Как правило, в этом участвуют люди, прошедшие курсы по избавлению от алкогольной и табачной зависимости.

В некоторых обществах существует укоренившаяся в Церкви практика чтения Псалтыри и Евангелия.

Наряду с практикой совместной молитвы, изложенной выше, существуют особые прошения * Цит. по: Мороз А., Цыганков В. Указ. соч. С. 281.

на проскомидию (см. Приложение 4) и на ектению (см. Приложение 5).

2. Индивидуальные консультации для страждущих и их родственников Консультации организуются для страждущих и их родственников с целью объяснения человеку, обращающемуся за помощью, что проблема зависимости имеет в первую очередь духовные корни, поэтому и решать ее необходимо соответствующими средствами. Консультации проводятся людьми, которые сами избавились от зависимости и дали обет трезвости. Они являются активными членами общества, имеют необходимый духовный и жизненный опыт, прошли специальное обучение и получили благословение духовника, окормляющего деятельность общества. Во время консультации людям дают подробные ответы на волнующие их вопросы, предлагают конкретные пути решения проблемы, рассказывают, каких результатов достигли люди, обращавшиеся ранее за помощью, предоставляется возможность самим посетить ближайшие мероприятия общества и познакомиться с его жизнью. Зачастую после консультаций люди приходят на ближайшие занятия по избавлению от зависимости или беседы с родственниками страждущих, начинают посещать молебны с акафистом в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», принимать активное участие в деятельности общества «Трезвение».

3. Беседы с родственниками страждущих Необходимость организации специальных занятий с родственниками и близкими страждущих вызвана тем, что эти люди, видя, как на глазах у них разрушается и гибнет личность ближнего, не понимая причин такого поведения человека, часто совершают действия, которые не только не приводят к положительному решению проблемы, но, наоборот, ее усугубляют. Нередко именно их поведение и является причиной очередного срыва или семейного конфликта. С целью вооружения родственника или ближнего страждущего человека необходимыми знаниями, объяснения истинных причин проблемы, совместного поиска реальных и конкретных путей помощи и организуются такие беседы.

В ходе этих бесед гораздо шире, чем на индивидуальной консультации, раскрываются духовные основы зависимостей, объясняется, что проблема алкогольной и табачной зависимости не только личностная, но и семейная, и социальная. Поэтому бороться нужно не с человеком, а за человека. Необходимо совместно бороться с той страстью, от которой страдает и мучается его душа, с теми привычками, традициями и обрядами, которые влекут человека в погибель, с тем, от чего самостоятельно, только своими силами, он избавиться не в состоянии. Основной принцип, на котором строится вся помощь, определяется тем, что семья — это единое целое, живой организм, и подобно тому, как от телесной болезни страдает весь человек, так и от действия страсти страдает и мучается вся семья, а не только отдельный ее член. Поэтому проблему, которая возникает у кого-либо из членов семьи, можно решить только совместно, общими усилиями. Поиск виноватого не может принести положительного результата, а только усугубляет состояние страждущего, так как лишает его надежды на исправление жизни.

Главный вектор приложения усилий в помощи страждущему должен быть направлен на то, чтобы в нем самом пробудить стремление изменить свою жизнь. Для этого необходимо в первую очередь терпение, а также понимание того, что это изменение не может произойти быстро.

Кроме того, необходим наглядный пример той жизни, к которой человека призывают. Этим конкретным примером жизни в трезвости могут и должны стать его близкие. В ходе проводимых бесед объясняется, что оказание помощи страждущему мужу, жене или ребенку нужно начинать с самого себя, с изменения своей жизни. В чем же человек должен измениться, чтобы помочь своему ближнему в борьбе со страстью?

Из опыта общения со страждущими и их родственниками выявляется весьма характерная конфликтная ситуация. У родственников к страждущему имеется весьма значительное количество претензий относительно его поведения в семейной жизни, но и у страждущего к родственникам их ничуть не меньше. Неспособность самостоятельно найти выход из этого конфликта во взаимоотношениях приводит к вполне закономерным отрицательным последствиям: страждущий от неудовлетворения своих претензий теряет в душе мир и по привычке предается действию страсти; родственники, не видя изменений к лучшему, впадают в уныние и отчаяние. Выход из этой, как может показаться, тупиковой ситуации возможен через возвращение к традиционному для нашей духовной культуры укладу семейной жизни. В ходе бесед родственникам страждущих объясняются основные принципы традиционного уклада семейной жизни и предлагается практическая помощь в построении взаимоотношений в семье в соответствии с ними.

На занятиях предлагаются конкретные формы поведения, принципы правильного общения со страждущим человеком, способы оказания ему необходимой помощи. Нередко и самим родственникам необходима психологическая поддержка и помощь, так как многие из них, прилагая невероятные усилия, затрачивая огромные средства и не видя результатов, впадают в уныние, отчаиваются и прекращают борьбу за близкого человека. Общение на занятиях с членами общества, совместные молитвы, реальные примеры преодоления порока и исправления жизни воодушевляют их на терпеливую и усердную борьбу со страстью. Им самим предлагается принять обет трезвости, стать членами общества и активно включиться в его деятельность.

4. Курсы для страждущих по избавлению от алкогольной и табачной зависимости Целью курса является передача человеку, принявшему твердое решение изменить свою жизнь, необходимой суммы теоретических знаний и опыта, достаточных для избавления от зависимости. Этот курс состоит из десяти трехчасовых занятий, проводимых в вечернее время, системы домашних занятий, тренингов и индивидуальной работы. Ведет его священник — руководитель общества трезвости с участием приглашенных специалистов. Результатом этой работы для людей, обращающихся за помощью с целью избавления от алкогольной зависимости, как правило, является то, что после третьего-четвертого занятия у них пропадает желание одурманивать себя алкоголем, появляется твердое намерение жить трезво. У людей, желающих избавиться от табачной зависимости, после пятого-шестого занятия исчезает всякое желание отравлять себя табаком. К десятому занятию у большинства слушателей появляется осознанная необходимость внутреннего преображения, формируется твердое намерение жить духовной жизнью в традициях Православной Церкви.

Каждое занятие состоит из лекции, разбора домашних заданий, перерыва и индивидуальной работы с каждым слушателем. Начинается и заканчивается занятие молитвой.

Тема первого занятия: «Знакомство с курсом и преподавателем». На нем рассказывается о форме занятий, об ожидаемых результатах (по опыту проведения занятий с предыдущими группами). Цель занятия состоит в том, чтобы показать на примерах возможность и реальность трезвой жизни, поддержать человека в его стремлении к ее достижению и объяснить, что для этого необходимо делать.

Тема второго занятия: «Социально-психологическая программа как основа формирования зависимого поведения». Цель занятия — раскрытие механизма социально-психологического программирования людей на зависимые формы поведения. Планируемый результат: слушатель начинает понимать механизм порабощения человека страстью, становится активным союзником в борьбе с ней. Видя заботу и доброе к себе отношение, общаясь с членами общества, живущими трезво, наблюдая снижение количества выкуренных сигарет, человек проникается доверием и с еще большим усердием совершает работу над собой по избавлению от зависимости.

Тема третьего занятия: «Методы внешнего воздействия на человека, формирующие зависимое поведение». Цель занятия — объяснить реальность методов внешних воздействий на человека, формирующих у него зависимое поведение, а также показать возможность Церкви противодействовать им. Планируемый результат — понимание того, что для исправления своей жизни необходимо осознанное и ответственное отношение к работе с дневником, как с основным способом формирования у себя трезвеннических убеждений. Появляется понимание того, что церковная жизнь — это в первую очередь не традиции и обряды, а выверенный тысячелетиями путь обретения человеком внутренней свободы и радости.

Тема четвертого занятия: «Алкоголь и человек». Цель занятия — подробно объяснить слушателям механизм физиологического действия этилового спирта (основы любого алкогольного изделия) на организм человека. Кроме этого, слушатели, работающие над избавлением от табачной зависимости, получат необходимые индивидуальные рекомендации, увидят реальные достижения других людей в плане снижения количества выкуренных сигарет, получат положительный психологический настрой и воодушевление для дальнейшей работы над собой.

По мере получения научных знаний об этиловом спирте как наркотическом и протоплазматическом яде, разрушающем на клеточном уровне организм человека и в первую очередь мозг, у слушателей начинает формироваться устойчивая мотивация на сознательное воздержание от употребления алкоголя. Также на занятии происходит подробный разбор того, как нужно правильно работать с дневником. После этого слушатели, как правило, в дальнейшей работе над собой уже не совершают ошибок в самоконтроле.

Тема пятого занятия: «Алкогольные мифы». Цель занятия состоит в доказательстве несостоятельности основных алкогольных убеждений, с помощью которых человек втягивается в пьянство и оправдывает для себя необходимость употребления спиртных напитков.

Планируемым результатом проведения пятого занятия можно считать:

• дальнейшее закрепление у слушателей мотивации на сознательное воздержание от употребления алкоголя;

• приобретение твердых научных знаний о несостоятельности алкогольных мифов;

• осознание необходимости формирования личных трезвеннических убеждений.

Молодежный клуб Общества «Трезвение».

Деление на группы способствует снятию психологических барьеров в общении между слушателями курса и сплочению их в монолитный, деятельный, живой организм, имеющий общую направленность на достижение трезвости.

Тема шестого занятия: «Действие табака и алкоголя на организм человека». Цель занятия — разъяснение слушателям механизм разрушающего действия продуктов табачного дыма на организм человека. Ознакомившись с экспонатами и слайдами, демонстрирующими разрушающее действие алкоголя и табака на внутренние органы человека, слушатели еще более утверждаются в необходимости для себя и своей семьи трезвого образа жизни. Большинство слушателей после этого занятия утверждается в реальности полного воздержании от упо

<

Занятия по избавлению от зависимости.

требления алкоголя и в возможности принятия позиции абсолютной трезвости. Через тренинги в группах слушатели получат практический опыт трезвого поведения в питейных ситуациях, которого им часто недостает в повседневной жизни, укрепят волю в борьбе со страстью, приобретут недостающие твердость и уверенность в правильности своего поведения.

Как правило, большая часть слушателей, работающих над собой по избавлению от табачной зависимости, к этому времени полностью избавляется от желания курить и приобретает полную свободу от страсти.

Тема седьмого занятия: «И будут два одною плотью» (Мф. 19, 5). Цель занятия — раскрыть ценность и важность семьи как единого, цельного живого организма, в которым всё и все взаимосвязаны. Принципиальная схема родового генеалогического древа помогает слушателям проникнуться глубиной ответственности за свои поступки и перед самим собой, перед своей семьей, и перед всем своим родом, перед живыми и жившими.

Тема восьмого занятия: «Быть или пить».

На занятии идет речь о цели и смысле жизни человека в контексте духовно-нравственных традиций отечественной культуры. Если слушатели сумеют осознать, что все человеческие поступки делятся на грехи и добродетели, они будут стараться более ответственно относиться к своим собственным поступкам, правильно оценивая их с нравственной точки зрения.

Тема девятого занятия: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3, 8). Цель занятия — объяснение слушателям, какими средствами человек может воспользоваться для исправления своей жизни и как в этом ему может помочь общество «Трезвение». Слушатели должны услышать из уст самих членов общества о пользе участия в жизни общества для личного утверждения в трезвости, чтобы захотеть стать его активными участниками. Только осознав личную необходимость в трезвом образе жизни, слушатели смогут понять, как этого можно достичь через покаяние.

Тема десятого занятия: «Что посеешь, то и пожнешь». На нем слушатели курса подводят итоги проделанной над собой работы по преодолению порочных зависимостей и определяют дальнейшие действия для утверждения в трезвости. Занятие проходит в форме чаепития. Все слушатели объединяются по группамдесяткам, на которые они были распределены в ходе занятий. На конкретном примере чаепития они видят, как можно в кругу единомышленников проводить свободное время без спиртного, приобретают трезвых друзей и наставников и смогут найти в жизни общества «Трезвение»

посильное дело. К слушателям приходит более глубокое осознание необходимости приобретения опыта духовной жизни и понимание того, что для этого нужно делать.

Более подробно о тематике, содержании курсов и методах работы на них можно будет прочитать в готовящемся в настоящее время специальном пособии.

5. Реадаптация людей, прошедших курсы по избавлению от алкогольной и табачной зависимости После окончания десятидневных занятий работа слушателей по исправлению их жизни не заканчивается. Главным мотивом последующей работы над собой является обретение слушателями личного опыта трезвой жизни. Общество должно оказать ему в этом необходимую помощь. Нужно помочь ему удержаться на достигнутых после окончания занятий рубежах, научиться видеть искушения, понимать их смысл и знать о средствах борьбы с ними.

Для осуществления процесса реадаптации слушателей курсов по избавлению от алкогольной и табачной зависимости организуется система групп (десяток) — первичных подразделений общества.

Все, кто закончил очередной десятидневный курс занятий, делятся на группы, и каждая такая группа вливается в уже существующую группу (десятку), состоящую из людей, имеющих достаточный опыт трезвой и духовной жизни. Руководство группой осуществляет человек (десятник), сам прошедший через подобные жизненные испытания, имеющий опыт духовной и церковной жизни, давший обет трезвости и способный к деятельности такого рода. Перед каждой десяткой ставятся три основные задачи: взаимная помощь и поддержка членов своей десятки в достижении трезвости; содействие в обретении духовного опыта и знаний; активное участие в жизни общества. Работа в десятках строится на основных христианских принципах: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»

(Ин. 15, 13), «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).

Важным для человека на этом этапе является обретение личного духовного опыта, участие в благодатной жизни Церкви и деятельности общества «Трезвение».

Помощь и поддержка необходимы человеку особенно в первое время после окончания десятидневных занятий. Во время занятий он находится в среде единомышленников, которые, так же как и он, стремятся изменить себя, в нем крепнет осознание реальности этих перемен, он постоянно видит перед собой людей, которые уже прошли этот путь, может с ними общаться, задавать им любые волнующие его вопросы.

В это время он постоянно наблюдает происходящие и в нем перемены: сокращается количество выкуренных сигарет в течение дня, пропадает желание одурманивать себя алкоголем и табаком, вместо этого возникает отвращение к ним;

поднимается настроение; улучшается самочувствие; возрастает надежда, что и у него в этот раз все может получиться; тверже становится намерение измениться и жить трезво.

После окончания занятий из благоприятной атмосферы единомышленников, стремящихся жить трезво, человек возвращается к прежней своей жизни. К сожалению, социальная среда, которая сформировала и питала в нем этот порок, из которой человек пришел на занятия, за время происходящих в нем перемен совсем не изменилась, и теперь в ней этот человек становится объектом насмешек. Именно в этот период страждущему, как никогда ранее, необходимы дружеская помощь и поддержка опытного человека, находившегося в таких же обстоятельствах, сознающего личную ответственность перед Богом за благополучный исход дела. Он является как бы старшим собратом и с христианской любовью терпеливо помогает пройти через эти естественные испытания. Участие в деБеседа с реабилитантами в Доме трудолюбия (с. Черноусово Свердловской обл.).

ятельности десятки в этот период становится важным этапом для человека на пути утверждения в трезвости.

У десятника есть помощники, в обязанности которых входит забота оказывать постоянное попечение о членах десятки и еженедельно собирать их всех вместе, в том числе на совместное чтение акафиста и ежемесячные встречи трезвенников, организуемые для всего общества.

Помимо молитвенных собраний и встреч десятки участвуют во всех других мероприятиях, организуемых обществом «Трезвение»: оказывают помощь при наборе новой группы, при организации и проведении очередных курсов для страждущих; трудятся на послушаниях, организованных для помощи монастырю; помогают в издании и распространении «Листков трезвоУчебно-практическая конференция в Катехизаторской школе Общества «Трезвение».

сти» и журнала «Трезвое слово»; совершают совместное паломничество к православным святыням родного края.

Наряду с оказанием необходимой психологической помощи и поддержки в обществе существует еще одно важное направление работы — катехизаторская школа. Она ставит своей целью создание условий для приобретения людьми, прошедшими курс занятий, системных знаний о Боге, вере, Православии, богослужении, духовной жизни в традициях святых отцов и учителей Восточной Православной Церкви.

Мероприятия общества сплачивают его в единый, деятельный, живой организм, который помогает страждущему измениться и жить трезво.

6. Возрождение традиции обетов трезвости Основным и наиболее действенным способом достижения положительных результатов в борьбе со страстью пьянства Православная Церковь считает обет трезвости. Священное Писание побуждает давать и исполнять обеты. Первое обетование — о пришествии в мир Спасителя — дал Сам Бог. Примеры обетов Богу мы видим и в Ветхом, и в Новом Завете. Например, в Ветхом Завете мы встречаем упоминание об обете назорейства: «Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод. Во все дни назорейства своего не должен он есть [и пить] ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи» (Числ. 6, 2–4). В Священном Писании Нового Завета мы также видим примеры, когда давали обеты святые праведные Иоаким и Анна, Захария и Елисавета, обещавшие в случае разрешения от бесплодия посвятить свое чадо Богу.

Обет трезвости дается для того, чтобы оградить волю человека, создать условия для утверждения в добродетели воздержания, привлечь на себя благословение Божие и сугубую благодать, освящающую и вспомоществующую в трудных подвигах воздержания. Бог не оставит Своей помощью человека, желающего жить трезво и богоугодно.

Обет трезвости — это великое охранительное средство и для людей, не имеющих порочных зависимостей. Это действенная помощь родственникам страждущих, которые призваны помочь своим ближним, в том числе собственным примером, в достижении трезвости. С.А. Рачинский писал об этом в своих трудах: «Пока я держался умеренности, все мои речи оставались гласом вопиющего в пустыне. Все со мной соглашались, но никто не исправлялся. С тех пор, как я дал и исполняю обет трезвости, за мною пошли тысячи»*.

* Цыганков В.А. Неизвестный Рачинский // Трезвение. 2003. № 4.

С. 1; № 5-7. С. 2.

Нередко люди, которые сами от этого порока не страдают, дают обет трезвости ради своих ближних, делают они это из-за чувства братской любви и сострадательности к их немощам, руководствуясь при этом словами апостола Павла:

«Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим.

14, 21). Чтобы избавиться от страсти пьянства, человеку необходимо утвердиться в добродетели воздержания. Примером такой жизни в воздержании от винопития могут и должны стать близкие страждущего.

Обеты трезвости, таким образом, даются самими страждущими, их родственниками и людьми, занимающимися трезвенной работой, для укрепления себя в этом подвиге. После чинопосле

<

Молебен с принесением обета трезвости.

дования обета трезвости каждому обетчику выдается обетная грамота (см. Приложение 3), которая хранится дома на видном месте и напоминает человеку об обещании, данном Богу.

Обет трезвости дается человеком с благословения духовника. На усмотрение последнего определяется срок дачи обета: от нескольких месяцев до пожизненного. В дореволюционной России была широко распространена практика дачи обета на один год, с последующим повторением. Вероятно, такой подход можно считать вполне оправданным — в целях регулярного напоминания человеку о взятых на себя обязательствах перед Богом.

Нужно помнить, что обет трезвости может давать человек, который осознал смысл этого духовного действия, имеет опыт церковной жиз

<

После молебна.

ни, понимает меру ответственности, которую он берет. Также ему необходима готовность стать членом общества трезвости, чтобы жить новой трезвой жизнью и служить своим трудом делу ее утверждения. Если кандидат не соответствует этим критериям, обет трезвости для него неполезен, поскольку он не сможет его исполнить.

В этом случае можно рекомендовать человеку самостоятельно воздерживаться от употребления алкоголя, пройти курс занятий в обществе и начать жить церковной жизнью.

Благодатная церковная форма отречения от пьянства — обет трезвости — предлагается человеку как действенное средство в борьбе с этой страстью и предполагает с его стороны деятельное участие в жизни Церкви. Обет трезвости предполагает решительное изменение всей жизни человека. Ему необходимо расстаться со своим эгоизмом, научиться преодолевать негативные черты своего характера, такие как раздражительность, конфликтность, зависть, жадность, лень; он обязан приложить все усилия к действенному покаянию, только в этом случае действие благодати в его душе принесет ожидаемый плод.

7. Дела милосердия Члены общества «Трезвение» в меру своих сил и возможностей принимают участие в делах милосердия. В каждой группе, на которые поделено все общество, выбирается человек, ответственный за попечение и заботу о членах своей группы. Забота о нуждах ближнего является одним из основных принципов во взаимоотношениях между членами общества. Сами пройдя в жизни через многие испытания и искушения, они стараются оказать помощь и поддержку другому человеку, прекрасно понимая, как никто другой, положение и состояние, в котором тот находится. Стремятся не на словах, а на деле воплотить слова апостола Павла «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).

Взаимопомощь в достижении трезвости, забота о ближнем и милосердие к нуждающимся являются основой в построении взаимоотношений между членами общества.

Для осуществления этой взаимопомощи в обществе реализуются следующие формы работы:

• сбор одежды и обуви для остро нуждающихся;

• посещение немощных на дому;

• помощь в решении житейских проблем;

• приобретение нужных медикаментов;

• посещение больных и инвалидов в праздники;

• сбор литературы духовного содержания и раздача нуждающимся;

• помощь в подготовке к исповеди и причастию;

• содействие больным и пожилым людям в приглашении священника;

• посильная помощь в уборке и ремонте квартиры;

• содействие в доставке питания на дом престарелым и немощным;

• забота о детях, оставшихся без попечения родителей.

8. Хоровое пение Хоровое пение в царской России было одной из самых распространенных и массовых форм деятельности обществ трезвости.

Творческими коллективами общества «Трезвение» являются два хора: «Единогласие» и «Седмица». Они созданы с целью объединения людей, стремящихся к духовной жизни, на основах творческой самореализации, утверждения в трезвости как правиле жизни, возрожде

<

Выступление хора «Единогласие» Общества «Трезвение».

ния православных традиций как в семейной, так и в общественной жизни, борьбы с греховными страстями. Возрождение традиций благочестия, включение в репертуар духовных песнопений, кантов, народных песен, классических хоровых произведений сплачивает людей на уровне душевного общения. Эти традиции, используемые в деятельности приходских обществ трезвости, зародились еще в царской России.

Задачи организации хора могут быть следующими:

• участие во всех делах и жизни общества «Трезвение»;

• участие в молебнах и службах;

• духовно-просветительская деятельность;

• распространение достоверной информации о трезвости;

Исполнение Гимна трезвости.

• совершенствование мастерства, повышение музыкальной культуры участников хора;

• привитие членам общества желания петь.

Основные формы деятельности хоров:

• занятия (репетиции, спевки);

• совместная молитва;

• служение молебнов с акафистом, обетов трезвости;

• выступления с концертно-просветительскими программами;

• изучение церковного пения, участие в молебнах и службах;

• подбор и подготовка репертуара.

Деятельность хоров окормляет духовник общества. Регента хора благословляет на должность духовник общества «Трезвение» и утверждает правление общества. Для решения организациПаломничество участников VIII Всероссийской встречи православных трезвенников, 2006 г., г. Алапаевск.

онных вопросов деятельности хоров духовник общества назначает руководителя хора, на общем собрании хора избирается староста.

9. Краеведение Большое значение в деятельности общества трезвости имеет краеведческая работа. Сегодня как никогда важно рассказывать людям о тех традициях трезвой жизни, которые существовали в царской России и возрождаются в наше время.

Краеведение и краеведческое движение являются действенным средством формирования трезвенных убеждений, воспитания чувства патриотизма и сопричастности к важному делу отрезвления Отечества. В то же время краеведение как всесторонняя научная и научно-популярная деятельность по изучению истории и ее особенноМолитва паломников общества «Трезвение» в склепе, где хранились мощи прпмчц. Елисаветы и других алапаевских мучеников.

стей, направленная на возрождение трезвенных традиций, служит целям духовно-нравственного просвещения, знакомит современников с тем богатым наследием, которое является достоянием Православной Церкви. Нам необходимо заинтересовать людей, стремящихся к трезвой жизни, изучением и возрождением трезвенных традиций, которые существовали на всей территории России в конце XIX — начале XX века.

Изучение традиций родного края, возвращение к истокам нашей истории показывает, что народ жил трезво, да и не мог по-другому. Нам нужно возрождать и активно использовать позитивный опыт трезвенной деятельности, существовавший в нашей истории.

Члены общества «Трезвение» занимаются сбором дополнительной информации о священноПаломничество Общества «Трезвение» в с. Меркушино к месту подвигов св. прав. Симеона Верхотурского.

мученике Константине Меркушинском. Во время его обучения в Пермской Духовной семинарии ректором был архимандрит Пимен (Белоликов), ныне прославленный в сонме новомучеников и исповедников XX века. Он был одним из лидеров трезвенного движения в Перми. Если ректор был носителем такой идеологии, то, вероятно, и студенты в той или иной мере были сопричастниками этой деятельности. Известно, что в нашей епархии прославлен как священномученик Александр Малиновский, также выпускник Пермской семинарии. Последнее место его служения — Введенская церковь села Верх-Суксунского Красноуфимского уезда. В его послужном списке зафиксировано, что он был председателем общества «Трезвение». Вероятнее всего, были в начале XX века еще деятели трезвенного движеХрам Всех Святых, в земле Сибирской просиявших, на месте молитвенных подвигов св. прав. Симеона Верхотурского.

ния, ставшие святыми. Наш долг — потрудиться над тем, чтобы собрать исторические материалы и сделать общедоступной информацию об этих подвижниках, содействовать их прославлению.

Это могло бы быть живым объединяющим делом для молодежных трезвенных организаций.

Изучение трезвенной истории родного края может стать важным элементом в процессе патриотического воспитания современной молодежи.

10. Издательская деятельность Издательская деятельность — один из важнейших элементов распространения информации о трезвой жизни. Книги, брошюры, журналы, методические пособия очень нужны и пользуются большим спросом. По благословению архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия с 2005 года в Екатеринбурге выходит ежеквартальное издание «Трезвое слово». Оно возрождает традицию, существовавшую в царской России, когда только духовенством издавалось более 30 журналов, утверждающих трезвый образ жизни. «Трезвое слово» имеет не только просветительскую, но и практическую направленность, о чем прямо говорит его подзаголовок «православный журнал о делах трезвости».

Сочетая в себе духовно-просветительский аспект с освещением вопросов трезвости, журнал ориентирован прежде всего на людей, которые участвуют в трезвенном движении, тех, которые хотят обрести опыт трезвости или уже ведут трезвый образ жизни. Издание представляет интерес для церковных и светских обществ трезвости, частных лиц, интересующихся православным подходом в утверждении трезвости, ищущих путь к трезвости для себя лично или пытающихся помочь своим близким в преодолении пагубных пристрастий. Эта деятельность весьма обширна и включает в себя процесс поиска материалов соответствующей тематики, их обработку и редактирование, верстку, дизайнерское оформление, распространение, взаимодействие с подписчиками, размещение информации на сайте общества, ответы на вопросы и т.п. Для всей этой работы необходимы делатели, и потому издательская деятельность, являясь одним из основных направлений трезвенного просвещения, вовлекает в свою сферу многих членов общества.

Путь, пройденный от начала до сегодняшнего дня, вероятнее всего, мог бы быть полезен для изучения создания издательской деятельности любого начинающего общества трезвости.

Все начиналось с осознания группой людей, ставшей в последующем ядром общества «Трезвение», необходимости организации системы просвещения для тех, кто искал помощи в избавлении от страсти винопития в церковной ограде. В основном это были родственники страждущих. Понимая, что готовых материалов, освещающих волнующую тему в нужном ракурсе, нет, они читали духовную литературу, по крупицам собирая необходимую информацию. Собранные таким образом материалы распространялись в виде «Листка трезвения», который включал в себя рассказы о людях, с Божией помощью утвердившихся в трезвости. Так появилась рубрика под названием «Из опыта личной трезвости». Впоследствии собранные таким образом материалы и наработанный опыт легли в основание журнала «Трезвое слово».

11. Создание и поддержка интернет-ресурса Создание собственного информационного ресурса в виде сайта в Интернете позволяет максимально полно при минимальных затратах отражать весь процесс деятельности общества «Трезвение»:

• информировать посетителей сайта о содержании работы общества и о проводимых текущих мероприятиях;

• проводить интернет-конференции, выявляя мнение посетителей сайта;

• создать архив особо интересных материалов о жизни общества «Трезвение»;

• представлять интернет-версию выпускаемых обществом «Трезвение» просветительских материалов;

• организовать информационную рассылку для читателей, которая позволяет им быть в курсе событий жизни общества и всегда получать актуальную информацию.

Общие принципы создания и поддержки интернет-сайта приходского общества трезвости Для успешного создания сайта необходимо осознание целей. Как только определена цель, можно приступать к разработке тематики. Начать лучше с выявления того, что вы хотите видеть на своем сайте. Составьте перечень всех тем, затем поделите их на категории.

Создание сайта состоит из следующих этапов:

1) сбор первичной информации о сайте;

2) выбор макета или разработка дизайна сайта;

3) выбор хостинга (расположения сайта в Интернет);

–  –  –

Сайт Просветительского центра собора Александра Невского Ново-Тихвинского монастыря.

4) регистрация доменного имени.

Информационный ресурс (сайт) может содержать большое количество разделов, страниц и изображений. Специальный новостной раздел, размещенный на сайте, расскажет его посетителям о всех событиях в обществе трезвости в краткой форме. Необходимо постоянно дополнять и обновлять новости, показывая тем самым, что сайт живет и обновляется. В новостях можно сообщать о реализованных проектах, акциях.

Если у вас есть информация общего плана о трезвеннической деятельности, словарь терминов, разместите их в соответствующей рубрике. Покажите, что сайт создавался не только для рекламы, но и как информационный ресурс. Для того чтобы сделать сайт рабочим, необходимо продумать его поддержку, корректировку и развитие.

Правильно выбранная структура очень важна при пользовании сайтом. Страницы должны быть логически связаны между собой и с сайтом в целом. Необходимо сделать так, чтобы пользователю было легко ориентироваться в представляемой информации. При определении структуры сайта можно воспользоваться тем же способом, что и при планировании: записать на листе бумаги все идеи, схожие идеи сгруппировать и обозначить содержание каждой страницы. Далее определяется последовательность представления страниц на сайте.

На странице должна быть эмблема (логотип со ссылкой на главную страницу), рубрики и подрубрики. В зависимости от аудитории выбирается дизайн и стиль подачи материала.

Необходимо составлять структуру сайта, исходя из той информации, которую вы собираетесь представить, а именно: дайте общую информацию об обществе трезвости. Эта страница может совпадать с первой страницей рубрики.

Расскажите, с чего началась ваша деятельность, как происходило становление общества, какие пройдены этапы на этом пути. Расскажите об универсальных и своих собственных методах работы со страждущими и их родственниками.

Тексты на страницах должны «бросаться в глаза», занимая при этом значительную часть страницы. Текста не должно быть очень много. Лучше сделать большее число страниц.

Текст должен быть сегментирован (разделители, фото). Размер текста обеспечивает читаемость при различных разрешениях монитора.

Доходчивость сайта достигается с помощью навигации (способа перехода от одной страницы к другой). Грамотно составленная навигация сайта должна в любой момент подсказать посетителю, на какой странице он сейчас находится, где он уже был, куда он сможет двинуться дальше. Навигация разрабатывается после того, как определены круг задач, решаемых сайтом, и его наполнение (тексты, графика, таблицы, схемы и т.п.). Посетитель, который не может быстро и просто найти нужную ему информацию, вряд ли захочет еще раз прийти на этот сайт, поэтому навигация должна быть удобна и понятна как начинающему, так и опытному пользователю Интернета.

При создании информационных ресурсов следует руководствоваться следующими принципами: направленность — четкая ориентация на целевую аудиторию; динамичность — обеспечение регулярного обновления содержания ресурса; уникальность — стилистически выверенный дизайн, качественное информационное наполнение; интерактивность — организация взаимодействия между пользователями и информационным ресурсом, привлечение посетителей сайта к диалогу.

Приведем один из примеров создания интернет-сайта в Екатеринбургской епархии:

Основные рубрики сайта общества «Трезвение» при Просветительском центре святого благоверного великого князя Александра Невского

http://prosvetcentr.ru:

• Документация.

• Беседы на православном радио «Воскресение».

• Листки трезвения.

• Лекции, статьи, публикации.

• Всероссийские зимние и летние встречи православных трезвенников.

• Попечительство о народной трезвости.

• Вопросы батюшке.

• Журнал «Трезвое слово».

• День трезвости.

12. Проведение массовых мероприятий В рамках просветительской деятельности, направленной на утверждение трезвости, возможно II областной День трезвости, круглый стол «Только б жила Россия».

Участники — молодежь вузов Екатеринбурга. 2009 г. (фото вверху);

I областной День трезвости. Екатеринбург, 2008 г. (внизу).

проведение конференций, «круглых столов», крестных ходов, организация постов трезвости и т.п.

Одной из исторически утвердившихся форм работы является проведение Дня трезвости (см.

Приложение 18).

II областной День трезвости, пост трезвости на улицах города, 2009 г. (фото вверху); III областной День трезвости, пост трезвости, 2010 г. (внизу).

Глава III.

Методические рекомендации по организации общества трезвости на приходе Историческая справка. И.П. Мордвинов в своей книге «Общество трезвости, жизнь и работа в нем» (1910 г.) писал: «Каждый убежденный трезвенник, каждый общественный работник — священник, учитель, врач — могут и как сознательные граждане должны пропагандировать при каждом удобном случае идеи трезвости. Алкогольный вопрос так наболел на нашей родине, что всякая, даже незначительная, трезвенная пропаганда… вызывает формирование кружка лиц, искренно сочувствующих делу насаждения трезвости. Не скажем, чтобы эти кружки были особенно велики по количеству лиц, но они всегда бывают. Дело проповедника и идейного зачинателя общества — скрепить этот кружок, дать ему мысль о новом деле, вдохнуть уверенность, что дело пойдет, и, наконец, направить его на агитационную работу — на привлечение к основанию общества новых лиц. Вообще, каждому деятелю, намеревающемуся создать общество трезвости, необходимо помнить, что он не только должен работать сам, но и должен учить работать других, чтобы всегда были в наличности продолжатели дела, чтобы дело не умирало»*.

Рассмотрев исторический и современный опыт деятельности обществ трезвости, мы переходим к тому, каким образом и в какой последовательности возможно организовать эту деятельность на приходе в настоящее время. Прежде всего, нужно отметить, что результативной эта деятельность будет только в том случае, если ею займется человек, имеющий опыт церковной жизни и осознавший лично для себя необходимость жить трезво. Людям, желающим заняться этой работой, можно предложить следующее.

Рекомендации священнику Прежде чем приступить к деятельности, следует испросить благословение правящего архиерея на это начинание и свое намерение изложить в прошении на его имя.

Получив просимое, далее желательно в проповедях (см. Приложение 21) делать акцент на проблеме пьянства, на необходимости трезвой жизни и ее преимуществах.

Расскажите о тех средствах, которые сущеМордвинов И.П. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб.,

1910. С. 4–5.

ствуют в Церкви для борьбы с пьянством, приведите конкретные примеры избавления людей, ознакомьте прихожан с примерами из жизни святых, которые страдали от этой страсти, но с Божией помощью сумели избавиться.

Предложите людям, для которых эта проблема актуальна, начать вместе молиться об избавлении страждущих родственников от этого недуга, объясните преимущества, действенность и благодатность совместной молитвы. Определите удобное для всех время, когда вы вместе с прихожанами будете служить молебен о помощи страждущим в избавлении от винопития.

Это может быть суббота перед воскресным бдением, вечер воскресенья или какой-либо из вечеров среди недели, например в среду. Об этом времени необходимо несколько раз сделать объявление после воскресной литургии и дополнительно повесить красочное объявление на видном месте на территории храма. Молебен лучше служить с водосвятием, чтобы люди могли взять эту воду домой. Собираться на молебен желательно еженедельно.

После молебна необходимо, чтобы священник обращался к присутствующим со словом назидания, в котором старался бы укрепить их веру в помощь Божию, воодушевлял на положительный исход совместных трудов и приводил примеры особой милости Божией к страждущим.

Очень важно, чтобы в назначенное время, несмотря ни на какие обстоятельства, пришедшие имели возможность помолиться за своих страждущих родственников. Для этого необходимо определить из числа постоянных прихожан ответственного, который в случае занятости священника смог бы с собравшимися совместно прочитать акафист или канон. Служить молебны, читать акафисты и каноны возможно тем святым, которые имеют особую благодать от Господа помогать страждущим в избавлении от недуга пьянства. Можно молиться Пресвятой Деве Богородице перед Ее чудотворным образом «Неупиваемая Чаша», Иоанну Крестителю, мч. Вонифатию, прп. Моисею Мурину, св. прав. Симеону Верхотурскому, св. благ. вел. кн. Александру Невскому и др.

Тех людей, которые будут постоянно приходить на молебны (это, скорее всего, будут родственники или сами страждущие), можно в последующем объединить в согласие трезвости.

Форма согласия на начальном этапе предпочтительнее общества, так как не предполагает участия большого количества людей. Согласие означает то, что несколько человек соглашаются между собой жить трезво. Свое намерение они выражают в виде подписей, поставленных под текстом согласия (см. Приложение 1).

За страждущих людей можно включать особые прошения в молебны (см. Приложения 5, 6), принимать записки на проскомидию (см. Приложение 4) и на литургию — на сугубую ектенью «Рцем вси…» — (см. Приложение 6).

На этом этапе важно заложить традиции, на которые в последующем будет опираться общество трезвости. Объединяющим и сплачивающим началом является совместная деятельность. Она может состоять из разнообразных разовых мероприятий, осуществляемых по инициативе членов согласия, и включать в себя кроме молебнов чтение акафистов и канонов, проведение трезвых праздников, издание листков трезвости, создание сайта, проведение лекций, распространение трезвеннической литературы, организацию встреч для совместного пения, просмотра тематических фильмов с обсуждением, организацию трезвеннических мероприятий для детей, паломничество и т.п. Любая инициатива, исходящая от членов согласия, должна только приветствоваться. В последующем из этих мероприятий сформируются направления деятельности будущего общества трезвости.

Рекомендации мирянину Если вы имеете намерение организовать у себя на приходе общество трезвости, то естественным было бы начать с того, что испросить благословение у священноначалия на эти труды. Необходимо написать прошение на имя настоятеля прихода, членом которого вы себя считаете, в котором обстоятельно и подробно изложить свою просьбу. Хорошо будет, если вам благословят священника, который будет окормлять эту деятельность, это необходимо специально указать в прошении.

Следующим этапом должен быть поиск единомышленников, разделяющих ваши стремления и готовых потрудиться вместе с вами на ниве утверждения трезвости. Ими могут быть родственники страждущих или сами страждущие, имеющие опыт духовной и церковной жизни.

После обретения единомышленников весьма полезным было бы объединить их в согласие трезвости. С этой целью необходимо составить текст согласия и поставить под ним свои подписи (см. Приложение 1), и в последующем таким образом к вашей деятельности может присоединиться каждый желающий.

Далее необходимо определиться с местом и временем встреч и составить план мероприятий. Этот план деятельности может включать в себя: совместные молитвы, распространение трезвеннической литературы, паломничество, участие в мероприятиях, проводимых другими обществами, и т.п.

Необходимо выделить из своих рядов старшего или ответственного, через которого будет осуществляться связь и взаимодействие. Это может быть постоянное лицо или меняющиеся, скажем, через месяц или три люди, дабы дать возможность проявиться всем, и в процессе этого выявить наиболее способных к этой деятельности.

Самое главное, на что необходимо обращать внимание на этом этапе, — чтобы встречи были регулярными, с периодичностью один раз в неделю или в две недели. Это будет способствовать привлечению в ваше согласие других людей, которые бы захотели вместе с вами потрудиться на этой ниве. К подготовке и проведению мероприятий необходимо подходить обстоятельно и ответственно, от этого будет зависеть отношение других людей к вашей инициативе.

Соблюдение этих несложных условий, как показывает опыт, постепенно будет содействовать привлечению к вашим трудам заинтересованных людей.

Создание общества трезвости — следующий после согласия этап организации трезвенной деятельности на приходе. Происходит это по мере роста поборников трезвости, независимо от того, кто стоял у истоков — священник или мирянин.

Очень важно вовремя определить момент, для того чтобы вывести людей на новые рубежи деятельности и не погубить инициативу.

На этом этапе, как правило, создается инициативная рабочая группа, определяются направления деятельности, подготавливается устав (см. Приложение 9), в котором указываются цели и задачи, организационная структура, порядок вступления в общество и выхода из него, составляется план мероприятий на определенный период времени, лучше всего на год (см.

Приложения 10).

По мере готовности организационных документов необходимо испросить благословение правящего архиерея на следующий этап в этой деятельности, написав на его имя рапорт.

Важным для развития общества и его стабильности является участие в мероприятиях, проводимых епархиальным обществом «Трезвение». Это обеспечивает появление новых идей в работе, установление контактов с другими приходами, обмен опытом.

Глава IV.

Попечительство о народной трезвости Современное общество остро нуждается в возрождении идеалов трезвости, в возвращении человека к естественному состоянию духа и тела. Для этого необходимо объединение усилий и государства, и Церкви, и общественных организаций — всех, кто хочет видеть свою страну сильной и свободной. Действовать нужно всем миром. Необходимо учитывать исторический опыт, возрождать Попечительства о народной трезвости, наполняя их деятельность новым, современным содержанием. Обобщить, осмыслить сложившиеся издавна традиции трезвения и реализовать их в конкретной работе — вот одна из важнейших задач современных Попечительств о народной трезвости.

Историческая справка. Попечительства о народной трезвости известны в России с конца XIX века и успешно зарекомендовали себя эффективной деятельностью по отрезвлению народа. Они были основаны одновременно с установлением казенной продажи спиртного Уставом 20 декабря 1894 года. Питейная госмонополия, введенная в период активного экономического роста России и просуществовавшая до первой мировой войны, неразрывно связана с личностью Сергея Юльевича Витте (1849–1915). Его позиция заключалась в том, что реформа должна преследовать прежде всего не повышение сбора налогов, а народное отрезвление. Он уделял ей огромное внимание, пытался всегда лично ознакомиться с ходом реализации реформы, посещая губернии, казенные винные лавки, винокуренные заводы и очистительные склады.

Потребление спиртного в России к тому времени неуклонно увеличивалось. Усиление алкоголизации общества в XIX веке дореволюционные исследователи связывали с началом промышленного производства дешевой картофельной водки, что сделало алкоголь, по их мнению, общедоступным. Но картофельная водка была характерна только для незерновых областей Европейской части России. Особенно большое распространение она получила в прибалтийских провинциях. В хлебных областях водку делали из зерна. В Сибири же ее готовили исключительно на ржаном спирте. Все определялось стоимостью используемого материала и технологическими особенностями винокурения. Выкурка спирта из зерна эффективнее в 2,5 раза, чем из картофеля.

Статистические исследования того периода показали, что активная тяга к алкоголю была характерна для людей с самыми низкими доходами. Большие физические нагрузки усиливали ее. Процесс алкоголизации населения был обусловлен объективными причинами. В крупных городах пили в несколько раз больше, чем в деревне. Главным виновником интенсификации алкогольного потребления являлась урбанизация жизни и пролетаризация населения.

Вместе с введением монополии в 1895 году были приняты три закона для борьбы с пьянством: о Попечительствах народной трезвости, о взысканиях за нарушения Положения о казенной продаже питий и о карательных постановлениях о пьянстве.

Был разработан Устав Попечительств о народной трезвости, организован центральный комитет, губернские, областные и уездные комитеты.

Функционировать они начали с 1895 года. На заседаниях уездных комитетов избирали участковых попечителей, активным членам комитета присваивали звание члена-соревнователя.

В круг обязанностей губернских и уездных комитетов входило:

• ходатайствовать перед правительственными органами о мероприятиях, способствующих уменьшению пьянства;

• оказывать содействие учреждениям и частным обществам, деятельность которых направлена на народное отрезвление;

• осуществлять надзор самостоятельно и совместно с полицейскими органами за правилами торговли крепкими напитками как в заведениях частных лиц, так и в казенных винных лавках;

• распространять среди населения здравые понятия о вреде неумеренного потребления крепких напитков;

• организовывать для населения мероприятия, дающие возможность проводить свободное время вне питейных заведений — в чайных, столовых, читальнях при чайных, в библиотеках и пр.;

• принимать меры попечения о лечении страдающих запоем, организовывать собственные специальные больницы, амбулатории;

• издавать брошюры и листки для распространения в народе убеждения о вреде пьянства и необходимости обращаться к врачам и в больницы, а также для выяснения значения отдельных народных средств для лечения от пьянства.

Вышеперечисленные вопросы касались только той части деятельности, которой должны были заниматься комитеты. Для организации этих мероприятий требовались деньги. Комитеты имели собственный бюджет, предусматривающий в первые годы введения монополии годовую сумму в 4 млн рублей. В результате деятельности попечительских комитетов в 1898–1899 годах в 25 губерниях было устроено 1715 чайных, 998 читален, организовано только за один 1898 год около 5280 народных чтений, устраивались театральные представления, народные гулянья и т.п.

Вскоре после начала деятельности попечительских комитетов было замечено некоторое улучшение санитарно-гигиенической ситуации, сокращение преступности на почве пьянства и даже улучшение поступления средств в казну и рост сбережений в сберегательных кассах.

К 1905 году питейная монополия охватила всю страну. На темпах реализации питейной монополии, на успешности ее проведения отрицательно сказались уход С.Ю. Витте с поста министра финансов, Русско-японская война и революция. Главная цель питейной реформы — уменьшение народного пьянства — отошла на задний план. Казне нужны были деньги, и налоговые интересы от питейной монополии стали доминирующими в ущерб отрезвлению народа.

Годовой бюджет попечительских комитетов уменьшился с 4 млн руб. до 2,5 млн руб. По политическим соображениям многие библиотеки и чайные, устроенные попечительскими комитетами, были упразднены. Более того, в некоторых районах были упразднены и сами комитеты.

Актуально и современно звучат и сейчас слова С.Ю. Витте о том, что если правительство действительно хочет бороться с величайшим народным бедствием — пьянством, если желает проектировать меры не для мимолетного самоутешения или отвода глаз, то следует урезать питейный доход.

Итак, целью дореволюционных попечительств было, во-первых, распространение среди населения здравых понятий о вреде употребления алкогольных напитков; во-вторых, изыскание средств для предоставления возможности проводить свободное время вне питейных заведений. Так в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Новгороде, Харькове для ограждения населения от злоупотреблений спиртными напитками активно учреждались городские Попечительства о народной трезвости.

Большую работу по утверждению трезвой жизни всегда вела Православная Церковь. В дореволюционной России при приходах создавались общества и братства трезвости, где людям помогали удерживаться от тяги к вину и одновременно обеспечивали возможность психической реабилитации. Этому способствовал налаженный ритм жизни, когда молитва чередуется с физической работой, с обучением хорошей и нужной в хозяйстве специальности.

Праздного (свободного) времени не оставалось, чем обеспечивалось отвлечение от мыслей о вине. Существовало множество трудовых домов, артелей — сельскохозяйственных и промышленных, — в которых трудились мужчины, желающие исцелиться от пьянства.

Одной из действенных форм работы дореволюционных обществ было принятие обетов трезвости.

В современной России проблема пьянства с каждым годом обостряется и ведет страну к гибели. Несмотря на то что форм оказания помощи в избавлении от алкогольной зависимости в последние десятилетия стало гораздо больше, самих страждущих меньше не становится.

Утраченная трезвость — причина многих бед.

Почитание христианских ценностей, трезвый образ жизни, трудолюбие и высокая нравственность — все эти славные традиции нашего народа держались на трезвости.

Историческая справка. В царской России 43% взрослых мужчин в 1913 году были трезвенниками, в 1979 году таких мужчин оказалось 0,6%. Женщин-трезвенниц в царской России было 90%, а в 1979 году — 2,4%. В 1913 году было 95% юношей и девушек до 18 лет, не употреблявших алкоголь, а в 1979 году таких осталось 5%. К сожалению, в середине XX века алкоголь стал использоваться как средство физического и нравственного уничтожения русского народа.

За последние десятилетия его потребление возросло настолько, что это грозит не только настоящему, но и будущему нашего Отечества. В настоящее время возраст приобщения к алкоголю снизился до 13 лет. По данным Роспотребнадзора, ежедневно в России употребляют алкоголь 33% юношей и 20% девушек. Впечатляют исторические факты. В 1905 году в России потреблялось 3,13 литра абсолютного алкоголя на душу населения в год, в 1913 году — 4,7 литра. Введенный в 1914 году «сухой закон» стремительно снизил среднедушевое потребление алкоголя до 0,2 литра на душу населения. В 1925 году потребление алкоголя составляло 0,8 литра на душу.

С отменой «сухого закона» к началу Великой Отечественной войны потребление выросло до 1,9 литра в пересчете на чистый спирт. В конце 1950-х — начале 1960-х наша страна превратилась из алкогольно непроблемной в алкогольно проблемную страну. В 1954–1957 годах потребление алкоголя вышло на уровень 1913 года и стремительно стало возрастать. В 1980 году составляло 10,8 литра, а в 2003 году уже 14,7 литра абсолютного алкоголя на душу населения, включая младенцев и стариков. Сейчас душевое потребление составляет 18 л.

Проблема пьянства — проблема духовная.

Церковное Предание говорит о том, что зависимость человека от алкоголя — это, в первую очередь, действие в нем страсти винопития. Страсти — это суть демоны, как учит Церковь; если сказать иначе, это некие силы, которые оккупируют, порабощают человеческую личность, причем эти силы в первую очередь поражают волю и делают ее неспособной противостоять злу.

Трезвость — естественное состояние человека, и наша задача — вернуть эту Богом данную нам трезвость. Как можно это сделать? Часто люди, считающие себя православными, обращаются с просьбой помочь им избавиться от пьянства. Но когда речь заходит о духовных средствах борьбы со страстью — покаянии, молитве и личном усердии, некоторые из них, не понимая этого, оказываются не готовы, да и не видят в этом нужды. Большинство из них, осознавая остроту проблемы и необходимость действий, ищут всевозможные средства, исключающие личный труд и усилия самого человека по избавлению от пагубного влечения. Но лекарств от страсти не существует. Для того чтобы что-то изменить к лучшему в своей жизни, нужны усилия, самопонуждение, работа над собой. Важно это понимать. Но если человек не трудится над тем, чтобы быть лучше, он будет становиться все хуже и хуже. Ответ на вопрос о том, как человеку избавиться от власти зла, дало главное событие человеческой истории — Боговоплощение. Христос, воплотившийся Бог, принявший на Себя человеческую природу и преобразивший ее Своим Божеством, сделал возможным для человека побеждать силы зла. Поэтому каждый человек, осознавший себя побежденным, обращающийся за помощью к Богу, получает ее. Только при содействии Его благодати возможно побеждать в себе зло, освобождаясь от плена страстей.

Победа над страстью возможна только через исцеление души. К каждому человеку обращается Господь: «Приидите ко Мне, все труждающие и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя мое легко»

(Мф. 11, 28–30). Господь всем нам дает возможность спасения, и уже от самого человека зависит, воспользуется ли он этой возможностью.

Основная причина пьянства — удаление нашего народа от традиций духовно-нравственной жизни. Чтобы утверждать трезвость, мы должны вернуться к тем нравственным ценностям, которыми сотни лет жил наш народ. Именно в Церкви содержится богатейший и многовековой практический опыт преображения человека и избавления его от греховных пристрастий.

Работа по утверждению трезвости как нравственной нормы общественной жизни в современном обществе должна проводиться системно. Создание Попечительства ставит перед собой задачу объединить те инициативы, которые уже существуют в настоящее время, и шире распространять этот позитивный опыт. В нынешних условиях Попечительство о народной трезвости необходимо как форма объединения усилий здоровых сил общества в решении насущной социальной проблемы.

В его сферу может быть включена следующая деятельность:

• организация профилактики и социальной реабилитации;

• оказание необходимой помощи страждущим и их семьям;

• распространение достоверных научных знаний о трезвости;

• организация трезвенного просвещения в образовательных, медицинских учреждениях;

• разработка и распространение учебнометодической литературы;

• создание и распространение социальной рекламы;

• формирование социальной устойчивости к порочным зависимостям у детей и молодежи;

Логотип Общественно-государственного движения «Попечительство о народной трезвости» (вверху); учредительная конференция Попечительства о народной трезвости», 2008 г. Сопредседатели, слева направо: зам. председателя Правительства Свердловской обл. по социальной политике Власов В.А., архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий и руководитель рабочей группы Совета Движения иерей Игорь Бачинин (фото внизу).

• разработка комплексных программ утверждения трезвости на предприятиях города и области;

• организация досуга;

• мониторинг деятельности;

• законодательная инициатива.

Возрождение деятельности Попечительств о народной трезвости в настоящее время дает реальную возможность использовать, преобразуя и совершенствуя, богатый исторический опыт, который оправдал себя комплексным подходом в решении задачи отрезвления и оздоровления общества.

Наглядным примером возможности взаимодействия Церкви, государства и общества служит опыт возрождения деятельности ПопечиСекция «Организация обществ трезвости на приходе» конференции «Утверждение трезвости в современном обществе», 2008 г.

тельств в Свердловской области. 20 марта 2008 года состоялась Учредительная конференция, по итогам которой было принято решение о создании общественно-государственного движения «Попечительство о народной трезвости». Принято Положение (см. Приложение 14), выбран совет (см. Приложение 16), составлен план работы (см.

Приложение 17), заключено соглашение о сотрудничестве между Екатеринбургской епархией Русской Православной Церкви и Правительством Свердловской области (см. Приложение 13).

Список использованной литературы

1. Алкогольная катастрофа и возможности государственной политики в преодолении алкогольной сверхсмертности в России / Отв. ред. Д.А. Халтурина, А.В. Коротаев. М., 2008.

2. Аникин С.С. Информационное пространство как фактор становления трезвенного мировоззрения. Красноярск, 2004.

3. Введенский И.Н. Опыт принудительной трезвости. Екатеринбург, 2008.

4. Всеподданнейший отчет Обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1914 г. Пг., 1916.

5. Мордвинов И.П. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб., 1910. С. 4–5.

6. Мороз А., Цыганков В. Уроки трезвости. М.:

СПб., 2006.

7. Правительственный вестник. 12.03.1914. № 58.

8. Рачинский С.А. Письма С.А. Рачинского к духовному юношеству о трезвости. М., 1899.

9. Герасименко Н. Если не примем срочных мер, то просто пропьем страну // Российская Федерация сегодня. 2009. № 4. С. 25.

10. Цыганков В.А. Неизвестный Рачинский // Трезвение. 2003. № 4. С. 1; № 5–7. С. 2.

Приложения Приложение 1 Согласительный лист о молитве по соглашению Господи Боже наш, щедрый и многомилостивый, мы, нижеподписавшиеся рабы Твои, соединившись в согласие «Трезвости», веруем в непреложность слов Твоих, ибо Ты сказал пречистыми устами Твоими, «что если двое или трое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Сего ради мы, грешные и окаянные, познав пагубу страстей и зло от недуга пьянства происходящее, соглашаемся жить жизнью трезвою и Богу угодною и привлекать в наше согласие иных от зелия душерастлительного страждующих братьев и сестер наших, и просим Тебя Отче Святый, помоги нам исполнить сие благое намерение, укрепи нас в воздержании, да трезвенно поживем и прославим имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа во веки веков, аминь.

_________________________________________

_________________________________________

_________________________________________

Приложение 2 Молитва по соглашению Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Ты сказал пречистыми устами Твоими: «Истинно говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Непреложны словеса Твои, Господи, милосердие Твое беспримерно, и человеколюбию Твоему нет конца.

Сего ради молим Тебя: даруй нам благодать твою, да утвердит в воздержании нас, рабов Твоих: (имена).

Приложение 3 Обетная грамота Образец см. стр. 113.

Приложение 4 Молитва на проскомидии за давших обет трезвости Господи Боже нaш, щедрый и многомилоcтивый, избaви от страсти винопития просящих Твоея помощи рабов Божиих (имена), исцели я от тяжкаго недyга, свободи от бесовскаго искушения, утверди их, яко слaбых, даждь им крепость и силу, яко немощным. Да благоуспешно oдолеют искушение винное и паки на пyть трезвеннаго жития возвратятся. Подаждь им здравие и долгоденствие, споспешествуй в труде добродетельном, вложи в них желание трезвитися и бодрствовати духовно, молим Ти ся, всемогий Владыко, услыши и помилуй.

Приложение 5 Прошение на литургии и молебне о страждущих от винопития Иерей: Врачу дyш и телес, со умилением в сердце сокрушенном к Тебе припадаем и стеняще вопием Ти: исцели болезни, уврачyй страсти дyш и телес рабов Твоих oтец, братий, сестер и детей наших тяжким недyгом пианства одержимых (имена) и избави их от дyха нечистаго и злобнаго, потопляющаго дyши и телеса их в зелии душерастлительнем и прости, яко благосерд, вся прегрешения их вольная и невольная и скоро воздвигни от расслабления душевнаго и телеснаго, молимтися, услыши и милостивно помилуй.

Лик: Гоcподи, помилуй (трижды).

Иерей: Иезекиины слезы, Манасиино и ниневитян покаяние и Давидово исповедание приемый и скоро тех помиловавый и наша во умилении приносимыя Тебе мольбы приими, Всеблагий Царю и, яко щедр, помилуй люте страждущих от недyга пианства рабов Твоих, сродников и ближних наших (имена) здравие и исцеление им даруя со слезами молимтися, источниче жизни и безсмертия, услыши и скоро помилуй.

Лик: Гоcподи, помилуй (трижды).

Иерей: Еще молимся о еже не презрети прилежная моления матерей, слезы проливающих о чадех своих, жен честных, о мужех своих рыдающих, чад сирых и убогих от пианиц оставленных, и всех нас к Тебе припадающих и тепле просящих: да приидет сие моление наше и вопль наш о страждущих и погибающих сродниках наших к престолу владычествия Твоего и милостивно услышан будет, молимтися услыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Иерей: Еще молимся о всех сродниках и знаемых, поношение и скорбь от пианствующих терпящих, и о еже укрепити их в терпении, незлобии и прощении согрешающих и досаждающих им молимтися услыши и помилуй.

Лик: Господи, помилуй (трижды).

Приложение 6 Последование молебного пения о страждущих недугом пьянства и наркомании В каждый монастырь, в каждый храм и к каждому священнику все чаще и чаще обращаются люди, которые или сами, или же их близкие — дети, друзья, супруги — страдают наркоманией или пьянством. Казалось бы, эти недуги настолько глубоко затрагивают жизни многих православных людей, что у Церкви должны быть для помощи им особые чины и прошения. Для страждующих пьянством чаще всего читается акафист Божией Матери в честь Ея иконы «Неупиваемая Чаша» или канон святому мученику Вонифатию, а за границей нередко прибегают к совершению молебнов святителю Иоанну, Шанхайскому и Сан-Францисскому чудотворцу. Однако специального молебна с особыми прошениями и молитвой, наподобие молебнов благодарственного, о недужных, о путешествующих, перед началом доброго дела, до сих пор не было.

В 2006 году вопрос о необходимости особого чина молебного пения для страждущих недугами пьянства и наркомании был поднят на заседании Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей и была создана комиссия для составления такового. В работу комиссии Зарубежной Церкви в частном порядке включились представители Синодальной богослужебной комиссии Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), отдела Богослужебных книг Издательского Совета Русской Православной Церкви и храма Живоначальной Троицы в Москве. По указанию Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви текст чина был рассмотрен архиепископом Алипием (Гамановичем), автором известного учебника по церковнославянскому языку. Он внес ряд поправок и добавил несколько прошений и вторую молитву. В сентябре 2007 года новый молебный чин был одобрен и утвержден Архиерейским Синодом Зарубежной Церкви.

Пьянство и наркомания — одни из самых серьезных соблазнов для православных христиан, в первую очередь для молодежи. В России же размах пьянства и наркомании приобрел характер национального бедствия, и в связи с этим Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил создание церковнообщественного совета по защите от алкогольной угрозы «Общее дело».

Молитва — фундамент любого Божиего дела.

Предлагаемый молебный чин — вклад Русской Зарубежной Церкви в дело борьбы с пьянством и наркоманией, в помощь пастырям церковным, в утешение и укрепление как страждущих пьянством и наркоманией, так и любящих их близких.

Протоиерей Петр Перекрестов МОЛеБнОе ПенИе о страждущих недугом винопиянства или наркомании

Иерeй начинaет: Благословeн Бог нaш:

Чтeц: Царю Небесный: Трисвятое. Отче наш:

Господи помилуй (12 раз). Слава, и ныне: Прийдите поклонимся:

И Псалом 26:

Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя, и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое, аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его. Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя. И ныне се вознесе главу мою, на враги моя: обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения, пою и воспою Господеви. Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах: помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу. Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу.

Не отврати лица Твоего от мене и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже Спасителю мой. Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя. Законоположи ми, Господи, в пути Твоем и настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предаждь мене в душы стужающих ми, яко восташа на мя свидетеле неправеднии и солга неправда себе. Верую видети благая Господня на земли живых. Потерпи Господа, мужайся и да крепится сердце твое, и потерпи Господа. Слава, и ныне: Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже, трижды.

Тaже ектения:

Миром Господу помолимся.

Лик: Господи помилуй.

О свышнем мiре:

Лик: Господи помилуй.

О мире всего мiра: И прочее.

О еже не презрети смиренныя мольбы рабов Своих [раба Своего, рабы Своея] имярек, и избавити от недуга винопиянства [или: наркомании] и спасительным страхом Своим в чистоте, воздержании и правде души их соблюсти, Господу помолимся.

О еже низпослати на рабов Своих [раба Своего, рабу Свою] имярек духа премудрости и разума, всадити в сердца их страх Свой божественный, отгнати буесть и просветити ум, Господу помолимся.

О еже призрети на рабов Своих [раба Своего, рабу Свою] имярек, страждущих душею и телом, и разрешити их от уз смертоноснаго зелия, егоже ради связани суть и порабощени волею, да припадут к Богу в покаянии, и причастники благочестия будут, Господу помолимся.

О еже посетити рабов Своих имярек посещением Святаго Своего Духа, и избавити их от недуга винопиянства [или: наркомании], в них гнездящагося, Господу помолимся.

О избaвитися нaм от всякия скорби, гнева и нyжды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нaс, Боже, Твоeю благодaтию.

Пресвятyю, Пречиcтую, Преблагословeнную, слaвную Владычицу нaшу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянyвше, сaми себе и дрyг дрyга, и вeсь живот нaш Христу Богу предадим.

Возглaс: Яко милоcтив и человеколюбец Бог еси, и Тебе слaву возсылaем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Лик: Аминь.

Бог Господь: Тропaрь, глaс 4:

Скорый в заступлении един сый, Христе,/ скорое свыше покажи посещение страждущим рабом Твоим,/ избави от недуг и страстей,/ и воздвигни их к жизни вечной в любви к Тебе,/ приведи их ко спасительному воздержанию,/ посети и направи их во еже пети Тя и славити непрестанно,// молитвами Богородицы, едине Человеколюбче.

Слава и ныне, глaс тойже:

(Тропарь иконе Божией Матере «неупиваемая Чаша»):



Pages:   || 2 |

Похожие работы:

«ЛЕКЦИЯ Неотложные гинекологические заболевания в хирургической практике ВВЕДЕНИЕ Ряд острых гинекологических заболеваний могут вызывать картину острого живота и требовать экстренного...»

«ПОДГОТОВКА НОРМАТИВНЫХ ПРАВОВЫХ АКТОВ В МИНПРОМТОРГЕ РОССИИ ПОНЯТИЕ Нормативный правовой акт это письменный официальный документ, принятый (изданный) в определенной форме правотворческим органом в пределах его компетенции и направленный на установление, изменение или отмену правовых...»

«Протокол №2 по проведению методического объединения по теме "Аттестация педагогических работников организаций, осуществляющих образовательную деятельность". Цель: познакомить педагогов ДОУ с нормативно-правовыми актами, регл...»

«Министерство образования Российской Федерации Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова Кафедра гражданского права и процесса Торговое право (общие положения) Сборник задач Ярославль 2002 ББК...»

«ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ В ШКОЛЕ Вестник ПСТГУ. Урбанович Любовь Николаевна, Серия IV: Педагогика. Психология. канд. пед. наук, доцент кафедры гуманитарных 2017. Вып. 44. С. 11–19 и естественнонаучных...»

«Извещение о проведении открытого запроса предложений № 4203 по отбору организации на поставку товаров, работ, услуг по номенклатурной группе: Труба полиэтиленовая 1 лот: для нужд ОАО Белго...»

«КРАТКИЙ ПРАВОВОЙ АНАЛИЗ ПРЕДЛАГАЕМЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КОНСТИТУЦИЮ КР 29 июля 2016 года на общественное обсуждение был выставлен проект Закона "О внесении изменений и дополнений в Конституцию Кыргызской Республике"....»

«Иван Михайлович Сеченов Записки русского профессора от медицины Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8645410 Записки русского профессора от медицины / Иван Сеченов.: АСТ; Москва; 2014 ISBN 978-5-17-094508-5 Аннотация Иван Михайло...»

«СПРАВОЧНИК ВКЛАДЧИКА СРОЧНЫЕ ВКЛАДЫ ФИЗИЧЕСКИХ ЛИЦ ЗАО "Америабанк" RA, г. Ереван, ул. Гр. Лусаворича 9 Тел.: (374 10) 56 11 11; факс: (374 10) 51 31 33 эл. почта:office@ameriabank.am; www.ameriabank.am ВКЛАД "АМЕРИЯ" Минимальная сумма вклада: 200 долларов...»

«МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ КАЗЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МВД РОССИИ ИМЕНИ В.Я. КИКОТЯ" РАБОЧАЯ ПРОГРАМ...»

«Рекомендации по доступу к документам государственных архивов, содержащим персональные данные Федеральная архивная служба Российской Федерации ВСЕРОССИЙСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ И АРХИВНОГО ДЕЛА РЕКОМЕНДАЦИИ по доступу к документам государственных архивов, содержащим п...»

«1 Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых" (ВлГУ) ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦ...»

«Владимир Иванович Шкатулла Юрий Константинович Краснов Валентина Васильевна Надвикова Юридическая техника. Учебник Серия "Образование (Юстицинформ)" Текст предоставлен правообладателем http://w...»

«П. В. Смольников Полный справочник обезболивающих и вспомогательных препаратов Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=416312 Полный справочник обезболивающих и вспомогательных препаратов/ П. В. Смольников. – 2-е изд. : "Издательский дом "ОНИКС 21 век", "Издательство "М...»

«Антон Леонидович Анисимов Трудовые отношения и трудовые споры Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3140725 Трудовые отношения и трудовые споры: Юстицинформ; Москва; 2008 ISBN 978-5-7205-0906-4 Аннотация Книга содержит толкование законоположений...»

«Ирина Сергиевская Клады Москвы. Легендарные сокровища, тайники и подземелья Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11873712 Клады Москвы. Легендарные сокровища, тайники и подземелья /Ирина Сергиевская: Алгоритм; Москва; 2015 ISBN 978-5-906798-73-2 Аннотация Что собой представлял...»

«Татьяна Леонидовна Миронова Русская душа и нерусская власть Серия "Политические тайны XXI века" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6444106 Русская ду...»

«Татьяна Александровна Колосова Дмитрий Николаевич Исаев Практикум по психологии умственно отсталых детей и подростков Серия "Специальная педагогика" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=88714...»

«Роберт Б. Чалдини Психология влияния Серия "Путь лидера. Легендарные бестселлеры" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6994167 Психология влияния / Роберт Чалдини: Э;...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "МОГИЛЕВСКИЙ ИНСТИТУТ МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ" УТВЕРЖДАЮ Начальник Могилевского института МВД генерал-майор милиции В.Н.Полищук..2016 Регистрационный № УД-/уч. ДОЗНАНИЕ В ОРГАНАХ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ Учебная программа учреждения высшего образования п...»

«В.С. Киченина (Санкт-Петербургский университет ГПС МЧС России; e-mail: ale-nika@yandex.ru) ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ОЦЕНКИ ПРИЧИНЁННОГО ПОЖАРОМ УЩЕРБА Анализируется понятие причинённого пожаром вреда, даётся правовая характеристика договора на проведение ег...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых" Е. И. Аринин, Г. Н. Го...»

«Матвеева Яна Максимовна "Институт освобождения от уголовной ответственности в российском уголовном праве: модернизация и поиск альтернативных способов урегулирования уголовноправового конфликта". специальность 12.00.08 "Уголовное право и криминология;...»

«Анна Александровна Симкина Татьяна Сергеевна Овчинникова Музыка, движение и воспитание Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8871405 Музыка, движение и воспитание. / Овчинникова Т. С., Симкина А. А....»

«I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. В соответствии со ст. 37 Конституции Российской Федерации каждый имеет право свободно распоряжаться своими способностями к труду, выбирать род деятельности и профессию. Труд свободен. Трудовая дисциплина основывается на сознательном и добросовестном выполнен...»

«Святитель Игнатий (Брянчанинов) Собрание творений. Том III. Слово о смерти. Слово о человеке Серия "Собрание творений", книга 3 Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9287320 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собрание тв...»

«Важенкова, Т.Н. Целевая подготовка квалифицированных рабочих (служащих) и специалистов / Т.Н. Важенкова // Консультант Плюс: Беларусь [Электрон. ресурс] / ООО "ЮрСпектр", Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. – Минск, 2011. ЦЕЛЕВАЯ П...»










 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.