WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«“Россия и мусульманский мир”.-2010.-№5.-C.45-51. ИСЛАМ И ПРАВОСЛАВИЕ В РОССИИ: СОТРУДНИЧЕСТВО ИЛИ СТОЛКНОВЕНИЕ? Э. Королёва, ...»

“Россия и мусульманский мир”.-2010.-№5.-C.45-51.

ИСЛАМ И ПРАВОСЛАВИЕ В РОССИИ:

СОТРУДНИЧЕСТВО ИЛИ СТОЛКНОВЕНИЕ?

Э. Королёва,

публицист (г. Владивосток)

Сейчас много говорят и пишут о глобализации, о столкнове нии двух цивилизаций. Почему

цивилизации должны столкнуться? Если есть такая идея, значит, она кому-то нужна. Зачем ведется

умышленная мощная пропаганда нашей разницы? Да, мы по при роде своей не можем быть одинаковыми, но это не означает, что религиозно разнополярные государства должны обязательно начать войну друг против друга. Любому мировому конфликту всегда предшествовало идеологическое или религиозное столкновение.

Это предварительное противостояние являлось предвестником во енных действий. То же самое происходит и сейчас. Религиозные полюса должны держать равновесие, сохранять баланс мирового пространства. Любое силовое перетягивание ведет к гибели одной или двух сторон одновременно.

Поликонфессиональный мир напоминает детские качели. Ко гда на двух краях находится одинаковое количество людей, все си дят спокойно, если происходит увеличение численности сидящих на одной из сторон, другая соответственно становится слабее и без защитнее. Центром этих полюсов является вера людей. Различие, по словам Р. Генона, не означает оппозицию. Полосу разделения проводят умышленно те, кому это выгодно. Это общепринятый факт. Да, все мы разные, но это не повод для войн и столкновений. 80% населения нет никакой разницы, в какой цивилизации они жи вут и как живут другие.

Это происходит не от безразличия, а от отсутствия необходимости думать о тех, кто на тебя не похож.

«Общественные отношения носят безличный характер, их сущ ность не во взаимодействии конкретных личностей, но, скорее, во взаимодействии конкретных социальных ролей» (Г. Андреева). Расстановкой этих ролей занимаются государственные и религиоз ные деятели. «Социальная роль есть фиксация определенного по ложения, которое занимает тот или иной индивид в системе обще ственных отношений.

К такому пониманию социальной роли следует еще добавить, что существенным здесь является не только и не столько фиксация прав и обязанностей (что выражается тер мином «ожидание»), сколько связь социальной роли с определен ными видами социальной деятельности личности. Кроме этого, со циальная роль всегда несет на себе печать общественной оценки: общество может либо одобрять, либо не одобрять некоторые соци альные роли. В действительности каждый индивид выполняет не одну, а несколько социальных ролей: он может быть бухгалтером, отцом, членом профсоюза, игроком сборной по футболу и т.д.» (Г.Андреева). К определенной социальной роли можно отнести и религиозность человека.

Спорят ученые, религиозные деятели, что нас ждет завтра. Пишутся сценарии, делаются прогнозы на будущее. Ведутся дис куссии о том, какой мировой порядок скоро наступит, яро отстаиваются определенные точки зрения, приводится масса доводов в пользу мощной идеи. Причем большинство «сценаристов» претен дуют на их исключительность. Не надо громко спорить. Все громогласные идеи пусть не сразу, но обязательно через какой-то про межуток времени превращаются в прах. Мы в своей стране так и не построили коммунизм. Сколько в эту идею было заложено средств, а главное - человеческих жизней! Для чего? И почему? Можно, конечно, оправдывать всех вождей, что они хотели для нас только добра. И поэтому они боролись со всякой нечистью, мешающий им создавать мифическую страну под названием «Коммунизм». И та ких примеров за все время существования человечества несчетное количество.





Будущая картина мира, по мнению разных западных иссле дователей, может быть представлена в двух вариантах. Первый - это неизбежное столкновение мусульманства и христианства, а как результат, по моему мнению, все-таки возможна ядерная война. Второй, конечно же, связан с процессами глобализации, победо носной в которой будет одна-единственная держава. Эти оба вари анта имеют все необходимые доказательства в свою пользу. Если обратить внимание на эти сценарии будущего, то они не сулят на шей планете мирного сосуществования. Исход у них обоих будет печальным. Радует только одно, что у нас еще есть шанс изменить ход истории. И далеко не последнюю, если не первую, скрипку в международном оркестре сыграет Россия. Своим примером добро соседского сосуществования большого количества этносов и кон фессий наша страна сумеет доказать всем, что мир можно постро ить даже без заключения международных договоров.

Жителей планеты очень сильно запугала нарастающая угроза с мусульманского Востока.

Исламофобия становится болезнью многих политиков, не говоря уже о простых людях, жизнь которых сегодня ничего не стоит. Россию эта острейшая проблема не обош ла стороной, но, в отличие от других стран, конфликты на религи озной почве здесь менее масштабны. Основа мирного сосущество вания заложена, во-первых, в историческом прошлом нашего государства, во-вторых, в особом российском менталитете, в духе людей.

Давайте совершим небольшой экскурс в историю, касаю щуюся ислама и православия. Ислам в России на протяжении уже нескольких веков - вторая по численности и по значимости рели гия после православия. В истории страны он «играл и играет гораз до более значительную роль, чем это всегда официально признава лось. Он всегда оказывал (и продолжает в определенной мере делать это и сейчас) влияние на религиозную ситуацию в стране, этнокультурные и этносоциальные процессы, межэтнические и идеологические конфликты, экономическое и политическое разви тие, международные позиции и внешнюю политику России» (Ланда Р.Г., 1997, с. 40). На протяжении всего XX в. эти две великие религии одинаково испытали на себе все великие потрясения этого периода.

В последние 20 лет религиозная ситуация в Российской Фе дерации радикально изменилась. По мнению некоторых авторов, религиозная ситуация в исламском сегменте конфессиональной картины

России определяется главным образом тремя тенденция ми:

- во-первых, происходит усиление фундаменталистских идей в традиционно исламской среде, где так называемый ваххабизм начинает занимать нишу идеологии политического и социального протеста, особенно для молодежи из низших общественных слоев;

- во-вторых, в связи со стабилизацией экономического поло жения в стране под влиянием работы зарубежных религиозных центров происходит некоторый всплеск деятельности новых рели гиозных организаций, выдерживавших определенную паузу после принятия Закона «О свободе совести и о религиозных объединени ях»;

- в-третьих, активизируется Русская православная церковь, особенно в сфере школьного религиозного образования и финансо во-имущественных отношений с государством. Все это свидетельствует, что в религиозной политике и государственно-конфессиональных отношениях в ближайшем будущем, скорее всего, будут происходить серьезные изменения.

Поскольку ислам, в отличие от других религий, представляет собой не просто определенную концессию, он прежде всего явля ется основополагающим фундаментом социальной жизни мусульман. В настоящее время современный российский ислам представлен двумя основными идеологическими течениями: тра диционализмом и фундаментализмом. Эти направления объединяет основной догмат мусульманства - неразделенность духовного и светского. Это означает, что светская жизнь и религия - одно це лое. Несмотря на общий для всех течений принцип, традиционали сты, фундаменталисты и модернисты имеют существенные и впол не определенные отличия друг от друга. Традиционализм характеризуется тем, что его сторонники (их еще иногда называют ортодоксами) выступают против каких-либо реформ в исламе (Добаев И.П.).

Считается, что в сегодняшней России сосуществуют и сопер ничают «два ислама» - традиционный, «мягкий», исповедуемый большинством мусульман, и жесткий, политизированный, адепты которого считают, что исторически сложившиеся в России формы ислама подверглись искажениям, от которых следует избавляться, восстановив истинно исламские нормативы поведения и образа мышления. Если обратиться к истории Советского государства, то в советской России традиционализм способствовал выживанию мусульманской религии, поэтому именно он стал естественной и, по сути, единственной широкой базой религиозного ренессанса 80-х - первой половины 90-х годов. Именно в традиционалистском сознании аккумулировался тот возрожденческий потенциал, кото рый после снятия атеистических барьеров был реализован в рели гиозной, социокультурной, политической активности российских мусульман (Малашенко А.В., 1998, с. 96).

В целом для традиционного российского ислама были харак терны низкая степень политизации, терпимость к инакомыслящим, признание светского права как независимого источника закона, что позволяло российским мусульманам мирно жить и сотрудничать с иноверцами.

Что же касается такого идейного течения, как фундамента лизм, то для российского мусульманства он является достаточно новым явлением. Фундаментализм (возрожденчество) определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений, призывают к полному (интегральному) претворению в жизнь норм ислама. Фун даменталисты провозглашают в качестве своей цели восстановле ние в современной жизни мусульман конкретных институтов и норм раннего, времен Пророка Муххамеда и первых четырех (праведных) халифов, ислама.

Как и традиционалисты, фундаментали сты придерживаются основополагающего догмата о единобожии (таухид) и связанного с ним представления о суверенитете Аллаха, что, безусловно, исключает саму возможность любого правотвор чества. Таким образом, он представляет собой идеологию экстре мистской части мусульман-радикалов, не признающих компромис сов и выступающих за чистоту веры и непримиримую борьбу с «неверными» любыми методами, вплоть до применения силы. Фун даменталисты стремятся внедрить свои принципы и идеалы в общественную практику с целью создания особого исламского госу дарства, в котором бы господствовали шариат в качестве государ ственного права и мусульманские нормы регулирования экономи ки.

К сожалению, в 90-е годы выражение «мусульманские фун даменталисты» почти вытеснило слово «мусульмане» и стало поч ти его синонимом. Большую активность по распространению основ ислама среди этнических мусульман России проявляли и такие страны, как Кувейт, Аравия, Ливия, Египет, Иран, ОАЭ и Турция. К тому же различные благотворительные фонды этих стран финансировали огромные проекты по строительству центров изучения Корана, распространению религиозной литературы, по доставке продуктов в районы этнических конфликтов на территории бывших республик СССР. Под этой, на первый взгляд благой, деятель ностью зарубежные исламские государства преследовали свою оп ределенную цель распространение радикальных мусульманских установок. К тому же благотворительная помощь являлась и пря мым каналом поддержки террористических группировок.

Несмотря на раскол и усиление влияния различных ислам ских кругов, основная масса мусульманских организаций не рас сматривает себя вне российского социокультурного пространства.

Исламский фактор оказывает значительное влияние на стратифи кацию современного российского общества. Если в дореволюцион ной России мусульмане занимали страту артельных казначеев, то в современной России деловые качества мусульман проявляются сполна. Речь идет прежде всего о розничной торговле на рынках, в которой значительная доля принадлежит выходцам из южных республик. Данное обстоятельство объясняется тем, что среди русско го населения господствовал стереотип предосудительности торгов ли, тогда как в мусульманском мире торговля - одна из самых почетных профессий. Поэтому в бизнесе и коммерции мусульмане при прочих равных условиях чаще добиваются успеха.

Признавая значение этнокультурных и иных различий среди российских мусульман, следует учитывать и тот контекст, в кото ром идея всероссийской мусульманской общины обретает безус ловную реальность. Это контекст культурной, этнической и расо вой нетерпимости в собственно русских регионах, и прежде всего в крупнейших городах России. В течение последних десяти лет эта нетерпимость постепенно просачивалась с верхних этажей социальной иерархии на уровень непривилегированных слоев, вытесняя наследие советского интернационализма.

Происходящие в исламском обществе культурные изменения имеют как положительные, так и отрицательные стороны. К поло жительным можно отнести рост религиозного самосознания и рез кую активизацию религиозной жизни мусульман, строительство тысяч новых мечетей, многократное увеличение числа паломников, издание массовых тиражей литературы по исламскому вероучению и культу, открытие многочисленных духовных учебных заведений, включая университеты, а также регистрацию десятков духовных управлений мусульман.

Рассматривая влияние исламского фактора на религиозную и социокультурную сферы нашего государства, российские специа листы отмечают, что ислам оставаться второй религией, не равной Русской православной церкви, не хочет. Тем более что последние полтораста лет отношения с мусульманским миром у России скла дывались очень непросто. Велись завоевательные войны на Кавказе, в Средней Азии.

Начиная с ввода войск в Афганистан у России есть какой-то мусульманский враг. Сначала он был вне страны, а затем и внутри ее (Чечня). Отсюда создавалось впечатление: где ислам - там война. В действительности это не так, поскольку в этих районах конфликты возникают не на религиозной почве, ис лам здесь совершенно ни при чем.

Итак, мы видим реальную картину, сложившуюся в настоя щее время в современном российском исламе. При всем сущест вующем негативе по отношению к мусульманам общая религиоз ная ситуация в России остается спокойной и стабильной.

Большая заслуга в этом принадлежит руководству страны, а также здравому смыслу россиян.

Средства массовой информации все меньше и меньше обсуждают темы противостояния ислама и христи анства. В этом отношении ведется абсолютно правильная политика.




Похожие работы:

«Галина Скири Авантюризм для себя любимой Текст книги предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8885019 Авантюризм для себя любимой: Sklenn mstek; Karlovy Vary; ISBN 978-80-87940-43-3 Аннотация Главная героиня Вероника – красивая и неординарная особа. Такие женщины не остаются незамеченными и везде доб...»

«Бусурина Елена Олеговна Дисциплинарная ответственность адвоката в правозащитной деятельности Специальность 12.00.11. – судебная деятельность; прокурорская деятельность; правозащитная и правоохранительная деятельность ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель кандидат юридических наук С. И. Володина Москва 2...»

«Богданов Дмитрий Евгеньевич Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Специальность: 12.00.03 – гражданское право, предпринимательское право, семейное право, международное...»

«Условия аукциона по предоставлению права пользования объектом недр Аючачинская площадь Организатор аукциона в соответствии с постановлением Правительства Кыргызской Республики от 1...»

«© Марчук Василий Васильевич КВАЛИФИКАЦИЯ ФАЛЬСИФИКАЦИИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ В действующем УК Республики Беларусь уголовная ответственность за фальсификацию доказательств предусмотрена в статье 395. Включение в Уголовный кодекс данной статьи было обусловлено необходимостью усиления охраны важнейших принципов суд...»

«Методические рекомендации для образовательных организаций Краснодарского края о преподавании учебного предмета "Основы безопасности жизнедеятельности" в 2016– 2017 учебном году 1. Нормативно-правовые документы Преподавание уч...»

«Актуальный каталог компаний, http://www.orgpage.ru,  отзывов и вакансий http://www.orgpage.ru/pervouralsk/partner­2554052.html Партнер, ООО, Первоуральск Сферы Агентства недвижимости, риэлторские услуги Агентства недвижим...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДУМА Краткие методические рекомендации по проблемам формулирования и оформления статей законодательных актов о порядке вступления их в силу Издание Государственной Думы Москва • 2010 УДК 340.1 ББК 67.0 К78...»

«Илья Альтман Неизвестная "Черная книга" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9245524 Неизвестная “Черная книга” под редакцией Василия Гроссмана и Ильи...»

«Наименование структурного Должность подразделения Институт правоохранительной деятельности Отдел научных исследований Главный научный сотрудник 1 ст. правоохранительной Требования к кандидату: ученая степень д...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.