WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 
s

Pages:     | 1 || 3 |

«Православие и современность. Электронная библиотека. Каноны Православной Церкви Часть 3 Канонические Послания Святых Отцов © Holy ...»

-- [ Страница 2 ] --

иной называется прелюбодеянием, а иной — блудом. Некоторым же тончайшим исследователям заблагорассудилось и грех блуда именовать прелюбодеянием, поскольку один есть законный союз жены с мужем, и мужа с женою. Итак, все незаконное есть уже противозаконное, и вземлющий несобственное очевидно вземлет чужое. Ибо человеку дана от Бога одна помощница, и над женою поставлена одна глава. Итак, если кто стяжал себе, по выражению божественного Павла, свой собственный сосуд (1 Сол. 4:4), тому закон естественный предоставляет праведное употребление оного. Но если кто обратится не к собственному, таковой, без сомнения, чужой восхитит. Для всякого чужое есть то, что не есть его собственное, хотя бы и не было в виду владельца, оное присваивающего. Посему, строже исследовавшим сей предмет, блуд представлялся недалеко отстоящим от греха прелюбодеяния, ибо и Божественное Писание говорит: не мног буди к чуждей (Притч. 5:20). Но поскольку к немощнейшим Отцы являли некое снисхождение, то положено в сем грехе общее различие таковое: блудом называется исполнение похоти, соделанное с кем-либо без обиды другому, а прелюбодеянием — навет и обида чужому союзу. К этому относят скотоложство и мужеложство, потому что и сии грехи суть прелюбодеяние против естества. Поскольку причиняется обида чужому роду, и притом, вопреки естеству. При таковом разделении видов, и сего греха общее врачевание состоит в том, да соделается человек, чрез покаяние, чистым от страстного неистовства к таковому плотоугодию. Поскольку же у осквернившихся блудодеянием не сопряжена с сим грехом обида, того ради сугубое время покаяния определено тем, кои осквернили себя прелюбодеянием или иными студодеяниями, как то: смешением со скотом или неистовством к мужскому полу.

Ибо в сих случаях, как речено мною, грех становится сугубым: один состоит в непозволенном сластолюбии, а другой — в обиде другому. Да будет же некое различие образа покаяния во грехах сладострастия. Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному побуждению быть обличителем своих тайн, и как показавший знамение своего изменения к лучшему, да будет под епитимиею более снисходительною, а уловленный во зле или по некоему подозрению или обвинению невольно обличенный подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостью быв очищен, таким образом принят был к общению Святых Тайн. Правило о сем таково: осквернившиеся блудодеянием на три года да будут совсем удалены от церковной молитвы, три года да участвуют в одном лишь слушании Писаний, в иные три года да молятся с припадающими в покаянии, — и потом да причащаются Святых Тайн. Для проходящих же покаяние ревностнее, и житием своим показующих возвращение ко благому, позволительно устрояющему полезное в церковном домостроительстве сократить время слушания и скорее приводить оных к обращению; подобно сократить время и сего, и скорее допустить до приобщения, сообразно с тем, как он собственным испытанием дознает состояние врачуемого. Ибо как воспрещено повергать бисер пред свиньями, так безместно было бы и лишать драгоценного бисера того, который чрез удаление от греха и очищение уже сделался человеком. Беззаконие же, содеваемое прелюбодеянием или другими видами нечистоты, как выше речено, по всему тем же судом да будет врачуемо, как и грех блудный, но с усугублением времени. При сем также да будет наблюдаемо расположение врачуемого, подобно как и одержимого нечистотою блуда, дабы или ранее, или позднее подавалось им причастие блага.




Следует заметить, что вопреки обычаю, который отмечал Св. Василий Великий, и с которым он, как бы нехотя, соглашался, как с существующим фактом, Св. Григорий в прелюбодеянии признает одинаковую ответственность как согрешившего мужа, так и согрешившей жены. Далее он удвояет епитимью за прелюбодеяние, потому что тут наносится “навет и обида чужому союзу.” Ср. Ап. 48 и 81; VI Всел. 87, 93;

Анкир. 20; Неокес. 8; Василия Вел. 3, 7, 9, 21, 31, 39, 58, 59, 62, 63 и 77.

5. Посем остается подвергнуть исследованию душевную силу раздражения, когда она, уклонившись от благого употребления негодования, впадает в грех. Много бывает от раздражения греховных дел и всяких зол. Но Отцам нашим угодно было об иных из них не входить во многую подробность, и не признали они требующим многого попечения врачевание всех согрешений, от раздражения происходящих. Писание возбраняет не только легкую рану, но и всякое злоречие или хуление (Колос. 3:8; Еф.

4:31), и все подобное, от раздражения происходящее, но они только против злодеяния убийства положили предохранение в епитимиях. Разделяется же это злодеяние по различию убийства вольного и невольного. Вольное убийство, вопервых, есть то, на которое с намерением дерзнул решившийся на это самое злодеяние чтобы совершить оное; во-вторых, и то полагается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве, бия и будучи бием, наносит рукою удар в некое опасное место. Ибо единожды яростью объятый и стремлению гнева предавшийся во время страсти не приемлет в ум ничего, могущего пресечь зло. Итак, убийство, происшедшее от сопротивоборства, приписуется действию произвола, а не случаю. Невольные же убийства имеют известные признаки, когда кто, имея в намерении нечто другое, случайно учинит тяжкое зло. Из сих вольное убийство требует троякого протяжения времени для тех, которые обращением врачуют произвольное преступление. Для них полагается три девятилетия, с назначением по девяти лет на каждый, степень покаяния. Кающийся да проведет 9-тилетнее время в совершенном отлучении, с преграждением ему входа в церковь. Столько же других лет да пребудет в степени слушающих, сподобляясь только слушания учителей и Писаний; в третьем же девятилетии да молится с припадающими в покаянии, — потом да приступает к общению Святых Тайн. Явно же есть, что и за таковым то же наблюдение иметь будет домостроительствующий в Церкви, и по усмотрению обращения сократится для него продолжение епитимий, так что вместо девяти на каждый степень покаяния положатся или восемь, или семь, или шесть, или только пять лет, если великостью покаяния упреждает он время и ревностью в исправлении себя превосходит тех, кои в продолжительное время менее деятельно очищают себя от скверн. Невольное же убийство признано достойным снисхождения, но не похвальным. Сие сказал я, дабы явным сотворить, яко аще кто, хотя невольно, будет осквернен убийством, такового, как уже соделавшегося нечистым чрез нечистое дело, правило признало недостойным священнической благодати. Какое же время назначено для очищения просто блуда, такое же заблагорассуждено положить и для невольных убийц, притом, с рассмотрением и здесь расположения кающегося. Таким образом, если будет истинное обращение, то да не соблюдается число лет, но с сокращением времени да ведется кающийся к возвращению в Церковь и к причастию Святых Тайн. Если же кто, не исполнив времени покаяния, определенного правилами, отходит от жизни, то человеколюбие Отцов повелевает, да причастится Святых Тайн, и да не без напутствия отпущен будет в оное последнее и дальнее странствие. Но если причастившись Святых Тайн, вновь возвратится к жизни, то да ожидает исполнения назначенного времени, находясь на той ступени, на которой был прежде данного ему, по нужде, приобщения.

Ср. Ап. 66; VI Всел. 91; Анкир. 22 и 23; Василия Вел. 8, 11, 56 и 57.

6. Другой же вид идолослужения, ибо так святой Апостол нарицает любостяжание (Колос. 3:5), не знаю, как опустили Отцы наши без указания врачевания. Это зло является, как думаю болезнью души в трояком отношении: ибо разум, погрешая в суждении о добре, мечтает, словно бы добро находилось в веществе, и не взирает к красоте невещественной; вожделение стремится долу, отпадая от истинно вожделенного; и сварливое, и раздражительное расположение души многие для себя случаи принимает по этой причине. И вообще можно сказать, что таковая болезнь соответствует Апостольскому описанию любостяжания. Ибо Божественный Апостол признал оную не только идолослужением, но и корнем всех зол (1 Тим. 6:10). Но, однако, сей вид греха опущен без особого рассмотрения и врачевания, отчего недуг сей умножается в церквах, и никто не испытывает приемлемых в клир, не осквернились ли они сим видом идолослужения. Впрочем, поскольку Отцы наши не упомянули о сем, то полагаем достаточным врачевать это, сколько можно, всенародным словом учения, и недуги любостяжания, как бы некоторые болезни от избытка влаг, очищать рассуждением.

Только воровство, гробокопательство и святотатство почитаем тяжкою болезнью, потому что таково у нас о сем преемственное от Отцов предание. И по Божественному Писанию к числу возбраненных дел принадлежат лихва и рост, и приобщение к своему стяжанию чужого, чрез некое преобладание, хотя бы то было под видом договора. Итак, поскольку наше мнение не настолько достойно веры, чтобы имело власть, свойственную правилам, то к реченному уже присоединим суждение, по правилам о вещах, бесспорно возбраненных. Воровство разделяется на разбойничество и подкопание, цель того и другого одна — отнятие чужого, но между оными есть великое различие в расположении духа. Ибо разбойник для достижения своего намерения употребляет и человекоубийство, и к этому приуготовляется и оружием, и скопищем подобных себе, и способностью мест, почему таковой подлежит суду человекоубийц, если чрез покаяние к Церкви Божией возвратится. А присвоивший себе чужое чрез тайное похищение, и потом чрез исповедь грех свой объявивший священнику, да врачует недуг упражнением, противоположным своей страсти, то есть раздаянием имения нищим, да расточив то, что имеет, покажет себя очищенным от болезни любостяжания. Не имеющему же ничего, кроме тела, повелевает Апостол телесным трудом страсть оную врачевать. Повеление это читается так: крадущий да не крадет, но лучше да трудится, делая благое, чтобы имел средства давать требующему (Еф. 4:28).

Еп. Никодим дает объяснение терминам “лихву и рост, и присвоение к своему стяжанию чужого через некоторое прибавление.” Лихва бывает, по его объяснению, тогда, когда кто-либо дает известному лицу чтолибо в займы и требует, чтобы возвращено было ему в гораздо большем количестве; рост — когда на позаимствованные деньги кредитор требует большие проценты. К третьей группе присвоения чужих вещей относится, когда кто-либо сам не употребляет ни силы, ни средств к получению чужой вещи, однако, делает это посредством другого лица, или же посредством злоупотребления своим служебным положением и властью. Ср.

Ап. 25 и 72; Карф. 5; Григория Нисск. 2, 3, 4 и 5; Василия Вел. 61.

7. И самое гробокопательство разделяется на простительное и непростительное. Ибо если кто, щадя честь мертвых и не касаясь сокрытого во гробе тела, да не явится пред солнцем неблагообразие естества, некоторые камни, на гробе положенные, употребит на какое-либо построение, то это, хотя и не похвально, впрочем, по обыкновению сделалось простительным, когда оное вещество будет обращено на нечто лучшее и общеполезнейшее. А истязывать прах тела, разрешившегося в землю, и потревожить кости в надежде приобрести некое украшение, закопанное с умершим, это подлежит такому же суду, как и простой блуд, с соблюдением различия, показанного в предыдущем слове, то есть: да усматривает предстоятель целение врачуемого из самого жития его так, что может сократить продолжение епитимий, определенное правилами.

Ср. Василия Вел. 66.

8. Святотатство в Ветхозаветном Писании признано достойным не меньшего осуждения, как убийство. Ибо и обличенный в убийстве, и похитивший посвященное Богу равно подлежали побиению камнями (Иис. Нав. гл. 7). В церковном же обыкновении, не ведаю как, последовало некоторое снисхождение и послабление, и очищение недуга сего принято более легкое. Ибо преданием отеческим определена таковым епитимия на меньшее время, нежели за прелюбодеяние. Во всяком же роде преступления, прежде всего смотреть должно, каково расположение врачуемого, и ко уврачеванию достаточным почитать не время (ибо какое исцеление может быть от времени?), но произволение того, который врачует себя покаянием. Это тебе, человече Божий, со многим тщанием собрав из того, что имеем в руках, со тщанием посылаем, поскольку должно послушным быть повелениям братии. Ты же не переставай приносить Богу обычные о нас молитвы, ибо ты должен, как благомыслящий сын, по Бозе родившего тебя питать в старости твоими молитвами, по заповеди, повелевающей чтить родителей, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли (Исх. 20:12). Верно же то, что приимешь писание это, как знамение священное, и не презришь дара, хотя бы он был и ниже твоего высокого духа.

Ср. Ап. 72 и 73; Двукр. 10.

Святого Григория Богослова о книгах Ветхого и Нового Завета Св. Григорий Богослов, называемый также Низианзин, был сыном епископа. Обучаясь в Афинах, он подружил со Св. Василием Великим, с которым и жил в одной комнате. Предаваясь аскетическим подвигам, Св. Григорий хотел избежать священства и, тем более, епископства, но должен был уступить настояниям Св.

Василия. Особую известность он приобрел по избрании на Константинопольскую кафедру, где в то время господствовала ересь. У православных не было ни одного храма в столице, и Св. Григорий должен был начать с богослужений в частном доме. Однако, его добродетель и красноречие завоевали ему сердца паствы. Несмотря на противодействие еретиков, применявших и меры насилия, Св. Григорий побеждал их особенно своими вдохновенными проповедями и творениями. На II Вселенском Соборе Св. Григорий председательствовал по смерти Мелетия Антиохийского. Но поскольку некоторые епископы стали оспаривать кафедру у Св. Григория, он упросил Собор освободить его от кафедры и остающиеся 8 лет своей жизни прожил на покое в Назианзе.

Скончался Св. Григорий в 389 г. В Книгу Правил вошло только одно его правило, извлеченное из его сочинений и написанное в стихотворной форме.

Дабы не прельщен был ум твой чуждыми книгами, ибо обретаются многие подложные писания, неправо надписанные, то приими, возлюбленный, это мое верное исчисление.

Исторических книг древнейшей еврейской премудрости всех двенадцать. Первая — Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, потом Второзаконие; потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги — деяния Царств, Паралипоменон, и последнею имеешь

Ездру. Стихотворных книг пять: первая — Иова, потом Давида, далее три Соломоновы:

Екклесиаст, Песнь Песней и Притчи. Также пять книг духа Пророческого. Во едину книгу совокупляются эти двенадцать: Осия, Амос и третий — Михей, потом Иоиль, потом Иона, Авдий, Наум, Аввакум, Софония. Аггей, далее Захария и Малахия. Се едина книга, вторая же Исаии, потом Иеремия, призванный от младенчества, потом Иезекииль и Даниилова благодать. Предложил я двадцать две книги Ветхого Завета, еврейским буквам равночисленные. После сего счисляй книги и Нового Таинства. Матфей писал о чудесах Христовых для евреев, а Марк — для Италии, Лука для Ахаии. Для всех же — Иоанн, великий проповедник и небошествователь. Потом следуют Деяния мудрых Апостолов, четырнадцать посланий Павла. Семь Соборных, из коих одно Иакова, два Петровы, далее три Иоанновы, седьмое же есть Иудино, — так имеешь все. Если же какие есть сверх этих, — не принадлежат к признанным.

Св. Григорий не упоминает Апокалипсиса, который в его время еще не был распространен во всех Церквах. Он значится в 33 Карф. и у Афанасия Вел. Ср. Ап. 85; Лаод. 60; Карф. 33; Афанасия Вел. 3;

Амфилохия.

Святит. Амфилохия к Селевку (о том, какие Книги приемлются) Св. Амфилохий Иконийский был родом из Неокесарии Каппадокийской. Он современник и друг Св.

Василия Вел. и Григория Богослова. В 372 г. он был избран на Иконийскую кафедру, где много потрудился на пользу Православия, усердно борясь с еретиками. Он был участником II Всел. Собора. Скончался Св.

Амфлохий в 394 г.

Особенно подобает знать и то, что не всякая книга, стяжавшая досточтимое имя Писания, есть достоверная. Ибо бывают иногда книги лжеименные, иные — средние и, так сказать близкие к словам истины, а другие — подложные и обманчивые, подобно как поддельные и подложные монеты, которые, хотя имеют надписание царское, но, по веществу своему, оказываются ложными. Поэтому наименую тебе каждую из Богодухновенных книг.

Но дабы ты познал раздельно, прежде наименую книги Ветхого Завета. Пятикнижие содержит: Бытие, потом Исход и среднюю книгу Левит, за нею Числа, после Второзаконие.

К сим присовокупи Иисуса и Судей, потом Руфь, четыре книги Царств и две Паралипоменон. За ними следует Ездры, книга первая и вторая. Далее нареку тебе пять книг стихотворных: увенчанного подвигами различных страданий Иова и книгу Псалмов, сладкопесненное для душ врачевание, три книги премудрого Соломона: Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней. К сим присовокупи двенадцать Пророков: первого Осию, потом второго — Амоса; Михея, Иоиля, Авдия и Иону, образ тридневной смерти; за ними Наума, Аввакума, потом девятого Софонию, Аггея и Захарию, и славного вестника Малахию. После них познавай четырех Пророков: великого Исаию, дерзновенно глаголавшего, Иеремию состраждущего, таинственного Иезекииля и последнего Даниила, делом и словом премудрого. К этим прилагают некоторые Есфирь.

Время мне назвать книги Нового Завета:

приемли четырех только евангелистов: Матфея, потом Марка, к сим присоединив третьего Луку, Иоанна числи четвертым по времени, но первым по высоте догматов, ибо праведно нарицаю его сыном грома, величественно провозгласившим Бога Слово. Приемли и вторую книгу Луки — соборных Деяний Апостольских. К сим потом присовокупи сосуд избрания, проповедника и Апостола языков, Павла, премудро написавшего Церквам четырнадцать посланий: одно к Римлянам, к коему должно сопричислить два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесеям; за тем — к живущим в Филиппах, потом написанное к Колоссянам, к Фессалоникийцам два, к Тимофею два, к Титу и Филимону, к каждому одно, и одно к Евреям. Это послание неподлинным некоторые называют неправильно, ибо в нем благодать истинная. Что напоследок скажу о Соборных посланиях? Иные говорят, что семь их принимать должно, а иные — три только: одно Иакова, одно Петрово и одно Иоанново.

Некоторые же принимают три Иоанновых, и, кроме них, — два Петровых и седьмое Иудино.

Откровение же Иоанново иные причисляют к священным книгам, а многие называют неподлинным. Сей да будет неложнейший канон Богодухновенных Писаний.

Ср. Ап. 85; Лаод. 60; Карф. 33; Афанасия Вел. 3; Григория Богослова.

Канонические Ответы Святейшего Тимофея Александрийского Тимофей Александрийский был учеником Св. Афанасия Великого и братом Петра Александрийского, после которого был избран на Александрийскую кафедру. О жизни его известно очень мало. Он был участником II Вселенского Собора, был проповедником единосущия Св. Троицы и защитником православного учения о Св. Духе. Вследствие его учености разные епископы обращались к нему за разъяснением недоуменных вопросов. 18 ответов его 2 правилом VI Вселенского Собора приобрели каноническую силу.

Вопрос 1. Если оглашенный отрок, лет семи, или совершеннолетний человек улучит время быть при совершении Литургии, и по неведению приобщится, то как должно поступить с таковым?

Ответ. Должно просветить его крещением, ибо призван от Бога.

Само собой разумеется, что указание Тимофея Александрийского не исключает необходимости обучения оглашенного началам веры по 7 пр. VI Всел. Собора, тем более, что по 2 пр. I Всел. Собора “и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание.” Однако, приобщение по неведению должно ускорить крещение принявшего его лица. Ср. Лаод. 46.

Вопрос 2. Если оглашенный будет беснуемый и захочет сам или родственники его, да приимет Святое Крещение, то должен ли принять или нет, и, особенно, если будет близ смерти?

Ответ. Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистого, то не может принять Святое Крещение, но, при исходе от сей жизни, крещается.

Ср. Ап. 79; VI Всел. 60; Лаод. 47; Карф. 58.

Вопрос 3. Если кто верный одержим бесом, должен ли приобщаться Святых Тайн или нет?

Ответ. Если не нарушает тайны, не хулит иным каким-либо образом, то да причащается, но не каждый день: довольно для него только по временам.

Вопрос 4. Если кто из оглашенных, находясь в болезни, лишится здравого ума и не может сам произнести исповедание веры, родные же его просить будут, да приимет Святое Крещение, доколе жив, — должен ли принять, или нет?

Ответ. Должен принять Крещение, если не искушается от духа нечистого.

Ср. Ап. 79; VI Всел. 60; Лаод. 47; Карф. 58.

Вопрос 5. Если жена пребудет ночью со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение, то могут ли они причаститься, или нет?

Ответ. Не должны. Поскольку Апостол глаголет: не лишайте себя друг друга, только по согласию до времени, да пребываете в молитве, и опять вместе собирайтесь, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:5).

Ср. Дионисия Алекс. 3; Тимофея Алекс. 13.

Вопрос 6. Если жена оглашенная вписала имя свое ко Крещению, а ко дню Крещения приключится ей обычное женам, то должно ли таковую крестить в тот день, или отложить, и на сколько времени отложить?

Ответ. Должно отложить, доколе очистится.

Ср. Дионисия Алекс. 2; Тимофея Алекс. 7.

Вопрос 7. Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет?

Ответ. Не должна, доколе не очистится.

Ср. Дионисия Алекс. 2.

Вопрос 8. Если жена родит пред Святою Пасхою, то есть на Великой Седмице, должна ли поститься и не пить вина, или разрешается она от поста и от запрещения пить вино ради того, что родила?

Ответ. Пост установлен для усмирения нашего тела. Итак, когда тело находится в смирении и в немощи, то должна она принимать пищу и питие, как хочет и понести может.

Ср. Ап. 69; Тимофея Алекс. 10.

Вопрос 9. Должен ли священнослужитель молиться в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие?

Ответ. В Божественной Литургии диакон пред временем целования возглашает; не приемлемые ко общению, изыдите. Поэтому таковые не должны присутствовать, если не обещают покаяться и оставить ересь.

Ср. Ап. 45; Лаод. 6 и 33.

Вопрос 10. Если кто болен и от сильной болезни совершенно истощен, и приближается Святая Пасха, непременно ли должен таковой поститься, или по причине сильного изнеможения его, священнослужитель разрешит ему употреблять, что может, или елей и вино?

Ответ. Должно разрешать больному принимать пищу и питие, смотря по тому, что может он понести. Ибо совсем истощенному употреблять елей — есть дело правое.

Ср. Ап. 69; Тимофея Алекс. 8.

Вопрос 11. Если кто звать будет священнослужителя на сочетание брака, и сей услышит, что брак сей есть незаконный, или кровосмешение, например, что имеющая сочетаться есть сестра умершей жены? то должен ли священнослужитель послушать таковых, или творить за них приношение?

Ответ. Решительно скажите: если священнослужитель услышит о незаконности брака, и если брак подлинно есть незаконный, то не должен священнослужитель приобщаться чужим грехам.

Вопрос 12. Если мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустить его до причащения, или нет?

Ответ. Если подвержен вожделению жены, то не должен причаститься; если же сатана искушает его, дабы по сей причине он отчужден был общения Божественных Тайн, то должен причаститься. Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщиться.

Ср. Афанасия Вел. 1; Дионисия Алекс. 4.

Вопрос 13. Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни иметь им право на оное?

Ответ. Прежде сказал я, и теперь говорю, Апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, только по согласию, до времени, да пребываете в молитве; и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:5). Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу.

Ср. Дионисия Алекс. 3; Тимофея Алекс. 5.

Вопрос 14. Если кто, будучи вне себя, наложит на себя руки, или повержет себя с высоты, за такового должно ли быть приношение, или нет?

Ответ. О таковом священнослужитель должен рассудить, подлинно ли, будучи вне ума, соделал это. Ибо часто близкие к пострадавшему от самого себя, желая достигнуть, да будет приношение и молитва за него, неправдуют и глаголют, что был вне себя. Может же быть, что соделал это от обиды человеческой, или по иному какому случаю от малодушия, — и о таковом не подобает быть приношения, ибо есть самоубийца. Поэтому священнослужитель непременно должен со всяким тщанием испытывать, да не подпадет осуждению.

Самоубийство святыми отцами приравнивается к убийству. Поэтому на покусившихся на самоубийство, но оставшихся в живых налагается епитимья, как на убийцу. По существующим же ныне правилам, отпевание лица, совершившего самоубийство в припадке сумасшествия, все-таки, не может быть совершено священником без особого разрешения епископа, которому надо при этом предоставить и доказательства того, что есть основание признать данное самоубийство, как совершенное в безумии (медицинское свидетельство, показания заслуживающих доверия лиц).

Вопрос 15. Если у кого жена одержима злым духом до того, что и оковы носит, муж же ее глаголет, что не может воздержаться, и хочет взять в жены иную, должен ли таковой пояти иную, или нет?

Ответ. В сем деле заключается прелюбодеяние; и не имею и не обретаю, что на это отвечать.

Вопреки этому правилу, Византийский закон Императора Льва Мудрого допускал расторжение брака при неизлечимом сумасшествии одного из супругов. Допускает это и определение Всероссийского Собора 1918 г. о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью.

Вопрос 16. Если кто, постясь для приобщения Святых Тайн, измывая уста или находясь в бане, нехотя поглотил воду, должен ли таковой причаститься?

Ответ. Должен. Ибо иначе сатана, обретя случай удалить его от причащения, чаще будет делать то же.

Вопрос 17. Часто слушая Слово Божие, и не творя, не под осуждением ли мы обретаемся?

Ответ. Хотя и не творим, но не можно нам не укорять себя, что слушая не повинуемся.

Укорять же себя есть часть спасения.

Вопрос 18. С которого возраста человека грехи его судятся от Бога?

Ответ. По мере познания и рассуждения каждого: иные судятся с десятилетнего возраста, а иные — с последующих лет.

По существующему ныне обычаю наличие сознательных грехов и, следовательно, обязательство исповеди перед Причастием установлено с семилетнего возраста.

Правила Архиеп. Феофила Александрийского Феофил, Архиепископ Александрийский, с успехом правил своею Церковью с 380 г. по 412 г. Он очень много сделал для распространения христианства в Александрии, нанося язычеству особенно сильный удар разрушением идола и храма Сераписа. Его помять омрачена его ожесточенной борьбой с Иоанном Златоустом, в область которого он вторгался для суда над ним. Тут в большой мере сказывалась ревность к растущему влиянию Константинопольской кафедры.

1. И обычай, и долг требуют от нас чтить всякий воскресный день и праздновать оный, потому что в сей день Господь наш Иисус Христос проявил нам Воскресение из мертвых. Почему и первым нарицается день сей в Священном Писании, как составляющий для нас начало жизни, и восьмым как пришедший по субботе иудейской. Но когда случилось в сей день быть посту пред Святым Богоявлением, то благоучредим оный, рассудительно применяясь к обоим случаям. Употребив несколько фиников, мы не поступим по обычаю ересей, не почитающих дня Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и, вместе с тем, воздадим должное постному дню, ожидая вечернего собрания, которое в сей день, по изволению Божию, совершается. Итак, в сей день да собираемся в час девятый.

Ср. Ап. 64; VI Всел. 55; Гангр. 18.

Его же Наставление Аммону

2. С бывшими в общении ариан, и доныне удерживающими за собою церкви, да будет поступаемо по обычаю, то есть, таким образом, чтобы поставляемы были другие, свидетельствуемые в Православии, а они оставались в общении, и чтобы распоряжения о них были согласуемы с тем, как и в других городах поступили сущие в Фиваиде православные епископы. Поставленные от епископа Аполлона и бывшие в общении с арианами, имеющими церкви, да подвергнутся епитимии, если учинили это по своему произволению; если же из послушания своему епископу, тогда пребывают в общении, как не разумевшие, что неразумно поступили. Впрочем, если весь народ отвергает их с прочими, то да рукоположатся другие. Если же приемлет их вместе с теми, с коими они вступили в общение, то и к ним да будет применен обычай, которому следовали все сущие в Фиваиде православные епископы.

Это и последующие правила (2-11) были ответом Еп. Апполону Ликонскому в связи с возвращением его области к Православию по окончании арианского засилия. Во многих церквах оставались священники, которые хотя бы временно переходили к арианам. Феофил признает желательным удаление их от приходов, как показавших неустойчивость, с сохранением только священнической чести, но без иерархических прав. Он предлагает снисхождение к священникам, которые уклонились в арианство не по злой воле, а по совету своих епископов.

3. О Висте, поставленном в пресвитера в Ереве, исследованию быть подобает. Если он некоей отлучившейся от живого мужа учинил насилие, то да не будет попущено ему быть пресвитером, тогда как не должен он, и как мирянин, входить в Церковь, которая обыкновенно таковых отлучает. Впрочем, это да не поставляется в предосуждение епископу Аполлону, если поставил его по неведению, ибо святой Собор повелел извергать недостойных, преступление которых обличилось после рукоположения.

Вист был рукоположен во пресвитера Апполоном, но потом обнаружилось, что он совершил насилие над женщиной, жившей отдельно от мужа. Феофил разъясняет, что должно быть расследование и, если вина Виста подтвердится, он должен быть лишен сана, но рукоположивший его епископ не подлежит ответственности, если совершил его поставление по неведению. Ср. Ап. 25 и 61; I Всел. 2, 9 и 10; Василия Вел. 89; Феофила Александрийского 5 и 6.

4. О Суре, поскольку епископ Аполлон утверждает, что отослал его и отчуждил от Церкви, то да будет так, как определил епископ, но да будет ему предоставлено принести свое оправдание, если хочет, и если не доволен определением епископа.

Подтверждая решение епископа о низложении пресвитера Сура, Феофил разъясняет, что тот имеет право апелляции к Собору.

5. О Пануфе, поставленном в диакона в Ликоне, подобает быть исследованию, и если дознано будет, что он, будучи оглашенным, взял свою племянницу в общение брака, то по Крещении, быв введен в клир, да пребудет в клире, если только она скончалась, и он после Крещения не сообщался с нею. Если же он, будучи верным, взял свою племянницу в общение брака, то да будет чужд клира. Но нет предосуждения епископу Аполлону, если поставил его, по неведению.

Все грехи, совершенные до Крещения, прощаются. Поэтому, если диакон Панф состоял в незаконном браке с племянницей до Крещения, Феофил не видит в этом препятствия к сохранению за ним его сана. I Всел.

2 и 9; Анкир. 12.

6. О Иакове надлежит быть исследованию. Если он, будучи чтецом, явился виновным в преступлении любодеяния и от пресвитеров извержен, а потом принял рукоположение, то да извержется от своей степени, впрочем, по тщательном исследовании, а не по одному подозрению, происшедшему от наушничества и злословия. Если же не обрящется повинным, да пребудет в клире. Ибо не должно внимать суетным нареканиям.

Дело это подобно, указанному в 3 правиле, а потому к нему относятся те же параллельные правила.

7. О имеющих рукоположиться такой да будет устав. Весь собор священнослужителей да согласится и да изберет, и тогда епископ да испытает избранного, и с согласием священства да совершит рукоположение среди церкви в присутствии народа и при возглашении епископа, если может и народ свидетельствовать о нем. Тайно же, да не бывает рукоположения. Ибо когда Церковь пребывает в мире, тогда рукоположениям прилично совершаться в церкви в присутствии святых. В местах же, где есть единомысленные с бывшими в общении еретиков, рукоположения да совершаются не иначе, как по испытании от истинно православных священнослужителей, также в присутствии епископа, и при провозглашении его к присутствующему народу, только так, чтобы не последовало некоего уклонения от правого пути.

Правило направлено к тому, чтобы тщательно исследовалась правомочность кандидата для священства.

Важно отметить, что по правилу это производится клиром, а народ только присутствует и после избрания свидетельствует, что ставленник достоин рукоположения. Ныне это совершается через пение хором от лица народа “аксиос.” Заслуживает внимания упоминание, что таков порядок, “когда Церковь пребывает в мире.” В условиях гонения это невыполнимо, и потому могут быть каноническими и действительными тайные хиротонии, которыми пользовались Митрополит Петроградский Иосиф и др., устрояя т.н. Катакомбную Церковь. Ср. I Всел. 9; Василия Вел. 89.

8. Приношения для Бескровной Жертвы, по употреблении нужного для Таинства, да разделяют между собою принадлежащие к клиру; и да не ест и да не пьет от оных оглашенный, но только принадлежащие к клиру и сущие с ними верные братья.

См. толкование на 3 и 4 Апост. правила.

9. Поскольку Иеракс глаголет, что некто не должен быть в клире, как обвиняемый в любодеянии, но епископ Аполлон утверждал тогда, что ни одного обвинителя не явилось против него, то да произведется исследование и о сем. И если явится некий достоверный обвинитель, и преступление доказано будет представлением достоверных свидетелей, то да извержется из Церкви; если же достоин клира и имеет свидетельство о своем целомудрии, то да пребудет в клире.

Правило касается дела, подобно тому, которому посвящено 3 правило Феофила. Поэтому к нему те же параллельные правила.

10. С согласия всего священства да назначится другой эконом, на определение коего соглашается и епископ Аполлон, дабы церковное достояние употребляемо было, на что должно.

О должности эконома см. 26 пр. IV Всел. и 11 пр. VII Всел.

11. Вдовицы и убогие, и странствующие пришельцы да получают всякое успокоение, и никто да не присваивает церковного достояния.

Правило является продолжением предыдущего, указывая на что в частности должны употребляться церковные средства.

Его же к Афингию Епископу о так именуемых Чистых

12. Известило меня твое благочестие, что некоторые из именующих себя чистыми желают присоединиться к Церкви. А поскольку великий Собор блаженных Отцов наших, бывший в Никее, определил рукополагать приходящих от ересей, то, по этому уставу, благоволи и ты рукополагать восхотевших присоединиться к Церкви, если только житие их добродетельно, и нет никакого тому препятствия.

Феофил указывает 8 пр. I Всел. Собора о принятии кафаров (новотиан).

Его же Агафону Епископу

13. Максим утверждал, что вступил в незаконное супружество, по неведению законов Церкви, и поскольку его смущает отлучение его от собраний церковных, то уверял, что учинив беззаконие по неведению, по согласию, воздержится от беззаконного сожития, на что и жена его согласна. Итак, если усмотришь, что они делают это по согласию и не обманывают, то, поскольку десять уже лет прошло от их сочетания, если заблагорассудишь поставить их с оглашенными, устрой так. Если же примечаешь, что хотят обмануть, и потребна против них еще строгость, сотвори, что Бог тебе внушит, руководствуясь во всем осмотрительностью. Ибо находясь на месте, лучше можешь знать расположения их.

В правиле речь идет как будто о расторжении брака по обоюдному соглашению, чего Церковь не допускала ни в древности, ни теперь. Однако, в данном случае речь идет о незаконном супружестве, заключенном по неведению. Указание Феофила отвечает и современному русскому церковному законодательству, которое требует обследования дела и прекращения незаконного сожительства, если подтвердится такой характер его.

Его же Мине Епископу

14. Законное дело соделали пресвитеры в селении Гемине, если истину говорит принесшая писание Евстафия: она сказует, что Кирадию, причинявшую обиды и не хотевшую прекратить неправду, они отлучили от собрания церковного. Но поскольку я удостоверился, что она, врачуя порок свой, желает принята быть в общение с Церковью, то потщись расположить ее, да сначала престанет от неправды, и привести ее в покаяние, и таким образом, если уразумеешь, что к Закону Божию обращается, желая быть в церковных собраниях, то разреши ей быть в оных вместе с народом верных.

Феофил был уведомлен, что некая Кирадия в Гемине промышляла нечистыми денежными делами, но решила раскаяться, будучи Геминскими пресвитерами отлучена от церковного общения. Феофил предлагает вернуть ее к общению, если она покается.

Правила Святого Кирилла Александрийского Каноническое Послание к Патриарху Домну Антиохийскому Св. Кирилл был племянником Архиеп. Александрийского Феофила, который его очень ценил за ум и ученость и выдвигал его. По смерти своего дяди Св. Кирилл в 412 г. был избран на кафедру Архиеп.

Александрийского и правил Церковью до дня своей кончины в 444 г. Первоначально усвоив от Феофила нерасположение к Св. Иоанну Златоусту, Св. Кирилл был вразумлен явлением Божией Матери и с тех пор почитал его память. Он прославился своими богословскими трудами, особенно, в обличении Нестория. В 426 г., после неудачных попыток вразумить Нестория, Св. Кирилл созвал Собор в Александрии, на котором приняты были его 12 анафематизмов против несторианской ереси. По его инициативе, Император Феодосий созвал III Вселенский Собор в Ефессе, на котором Св. Кирилл председательствовал, а Несторий был низложен. Уже после кончины Св. Кирилла его творения оказали большое влияние на определение Халкидонского Вселенского Собора. 5 правил Св. Кирилла, включенных в канонические сборники, составились из его посланий.

1. Каждое дело наше, когда прямо последует правилам благочиния, не порождает для нас никакого смущения, но избавляет нас от порицания некоторых, паче же приобретает нам и одобрение благомыслящих. Ибо кто не согласится с мнением беспристрастным, когда оно произнесено кем-либо? Или не будет ли безукоризнен, паче же всякой похвалы исполнен, суд правый и законный? Это пишу ныне, когда твое благочестие в твоем писании, посланном ко мне и к преподобнейшему и благочестивейшему брату нашему и соепископу Проклу, именуешь Петра благоговейнейшим и Боголюбивейшим епископом, а он, между тем, плачет и почитает себя неправильно отрешенным от вверенной ему церкви. Прилично же было бы или иметь ему имя священства вместе с самою вещью, или, если он не был достоин предстоять жертвеннику Божию, не быть ему почтену и наименованием епископа. Может быть, слово мое покажется твоему Боголюбию жестоким и небратолюбным, но не таково оно по истине. Ибо мы думаем снисходительны быть к старцу, оставив ему одно лишь наименование. Но много лучше было бы помыслить и другое. Он глаголет, что может оправдать себя, но ему не дано времени на оправдание и не предложено рассмотреть дело по правилам. Если это было бы учинено, то самое делопроизводство или обличило бы в нем преступника, доказанного и признанного, и потому не могущего сказать, что обижен, или представило бы его решительно невинным, и возвратило бы ему начальство над Церковью, которая была ему поручена. Поскольку же ничего такового не сделано, то он и вопиет против сего, и глаголет, что потерпел несносную обиду и что неправедно извержен; присовокупляет же, что и все, что он имел собственного, отнято у него.

Итак, твое преподобие, приемля в рассуждение, чего требуют Божественные правила, и что прилично Церкви и поставленным в ней для священного служения, сверх же сего уважив и наше писание, да отрет слезы старца. И если захочет он судиться с теми, кои возлагали на него преступления, то да судится по принятому обычаю пред твоим благочестием, в соприсутствии подчиненных тебе благочестивейших епископов, кроме тех, которых не приимет, как им подозреваемых. Мы не полагаем, чтобы кто-либо из благочестивейших епископов имел враждебные мысли против брата, но дабы сей предлог не послужил к ослаблению силы имеющего быть суда, якобы сей неправедно произведен был, то нимало не будет оскорбительно, если некоторые, по сомнению в их беспристрастии, не будут в судебном собрании.

Епископ Петр был лишен кафедры, по его словам, без правильного суда, путем вынуждения его просить об отставке. Св. Кирилл предлагает решить дело правильным путем. Надо заметить, что настоящее правило дает подсудимому право отвода судей по сомнению в их беспристрастии. Примером для этого принципа может служить Св. Иоанн Златоуст, который не соглашался явиться на суд, поскольку его вершил его неприятель Феофил Александрийский и некоторые другие. Ср. Ап. 74; I Всел. 5; II Всел. 6; IV Всел. 9 и 17; Антиох. 12 и 14;

Сард. 4 и 5; Карф. 28; Кирилла Алекс. 3.

2. Неправедно же отнятое у него имущество справедливость требует возвратить ему по двум причинам: во-первых, поскольку не надлежало быть чему-либо таковому; вовторых, поскольку благочестивейших епископов, сущих по всей земли, весьма огорчает и в крайнее неудовольствие приводит требование отчета в случающихся у них расходах, как из доходов церковных, так и из приношений от некоторых. Ибо каждый из нас за свое время даст отчет Судии всех. Утвари и недвижимые стяжания надлежит хранить церквам неотчуждаемыми; свободным же быть правящим Божественное священство в распоряжении случающимися в их время расходами.

До решения правильного суда Св. Кирилл считает епископа Петра еще не лишенным своей епархии и потому предлагает вернуть в его распоряжение епархиальные средства, причем подчеркивает, что таковые должны быть в полном и безусловном управлении епископа. Ср. Ап. 38 и 41; IV Всел. 26; 7 Всел. 12; Антиох.

24 и 25; Карфагенский 42.

3. Рукописание же отречения дал он, как сказует, не но собственному произволению, но по нужде, по страху и по угрозам от некоторых. Но и кроме сего, с церковными постановлениями не сообразно, что некоторые священнодействователи представляют рукописание отречения. Ибо если достойны служить, да пребывают в сем, если же не достойны, да удаляются от служения не отречением, но паче осуждением по делам, против коих может кто-либо вознести великий вопль, как происходящих вне всякого порядка. Целуй с тобою братию; находящиеся же с нами целуют тебя о Господе.

Ср. III Всел. Собора Послание о Евстафии Митрополите (пр. 9); Двукратного 16.

Его же к Епископам Ливии и Пентаполя

4.Подобает заботиться о всем, что полезно и необходимо к назиданию народа и что служит к славе святых Церквей. Ибо в Писании сказано: благоговейны сотворите сыны Израилевы (Лев. 15:31). Отцы монастырей, находящихся в Фивейской области, мужи благочестивые и проходящие житие дивное, пришедши в Александрию, быв вопрошаемы мною о состоянии тамошних монастырей, объявили, что многие соблазняются по следующей причине: некоторые, вступив недавно в брак и выйдя как бы из самого брачного чертога, уловляют некоторых из боголюбезнейших епископов, и, может быть, потому что никто не обнаруживает их состояния, рукополагаются в священнослужители, то есть в пресвитеры.

Другие из самих монастырей быв изгнаны, как бесчинные, так же восхищают рукоположение, и соделавшись священнослужителями, входят в те самые монастыри, из коих изгнаны, и хотят приносить Бескровную Жертву и исполнять все, что прилично священнослужителям. А от сего происходит, что некоторые, знающие их, уклоняются и от церковных собраний, и не хотят причащаться, когда они служат. Итак, поскольку все, как речено мною, подобает нам делать для назидания народа, то да наблюдает за сим ваше благочестие; и если кто должен быть рукоположен в священнослужителя, испытывайте его житие, также: имеет ли он жену, или нет, как и когда поял ее, и не из числа ли он изверженных от другого благочестивейшего епископа, или из монастыря, — и тогда, если обрящется беспорочным, рукополагать его. Таким образом мы соблюдаем в чистоте свою совесть, и в безукоризненности — священное и досточтимое служение.

Ср. Ап. 80; I Всел. 2; II Всел. 2; Лаод. 12; Сард. 10; Двукр. 17.

4. Если же некие, будучи оглашенными, подвергнутые отлучению в наказание за грехопадения, потом приближаются к смерти, то да крещаются и да не отходят от жизни сей без причастия благодати, то есть без приобщения Святых Тайн. Ибо, кажется, и это согласно с уставами Церкви. Приветствуйте сущих с вами братий.

Сущие же с нами приветствуют вас о Господе.

Ср. I Всел. 13; Карф. 54.

Окружное Послание Геннадия Константинопольского и с ним Святого Собора ко всем Митрополитам и к Папе Римскому Св. Геннадий был избран на Константинопольский Патриарший Престол в 458 г. в царствование Императора Льва Великого, после кончины Патриарха Анатолия, участника Халкидонского Собора. Он отличался святостью жизни и совершал чудотворения. Будучи сам нестяжательным, он возмущался распространившимся грехом симонии и для противодействия этому созвал в Константинополе Собор в 459 г., от имени которого и было издано послание, помещаемое во всех канонических сборниках. Св. Геннадий высоко поднял авторитет Константинопольской кафедры. Он почил в 471 г.

Боголюбезнейшему сослужителю Геннадий и собравшийся в царствующем граде новом Риме святой Собор.

Владыка наш и Бог и Спаситель Иисус Христос, вверив святым Своим ученикам проповедь Евангелия и послав их по всей вселенной учителями человекам, ясно заповедал, дабы дар, даром полученный ими от Него, и они преподавали людям туне, не приобретая за оный меди или сребра, или злата, или вообще иного какого-либо стяжания вещественного или земного. Ибо земное и тленное не заменяет даров небесных и духовных. Сию заповедь Он дал не только им, но чрез них и нам, коих удостоил возвести на их степень и место. И как они хранили тогда, так и нам ныне подобает в точности хранить и соблюдать оную, не ухищряться в том, что не терпит ухищрения, и не дерзать на опасное предприятие. Даром, приняли, даром дадите. Не стяжите меди, ни сребра, ни злата при поясех ваших (Мф.

10:

8,9). Просты и ясны слова сей заповеди, не имея в себе ничего разнотолкуемого, ничего невразумительного и требующего изъяснения искусственного. От Меня, глаголет, приняли вы достоинство священства; и если за оное что-либо малое или многое воздали Мне, и оное вам от Меня продано, то и вы продавайте оное другим; если же туне прияли, то и вы туне дадите. Что яснее сей заповеди? и что полезнее для повинующихся? Горе, поистине, тем, кои возомнили приобрести дар Божий, или преподавать оный за деньги. Ибо таковые, по изречению святого Петра, в желчи горести и узах неправды находятся, связанные своим сребролюбием (Деян. 8:23). С сим законом Господним согласуется и правило о сем святых и божественных Отцов святого и великого Вселенского Собора, в Халкидоне собравшегося.

Оно ясно изложено нам следующими словами: если какой-нибудь епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаваемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во эконома или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо церковную должность, ради гнусного прибытка своего, — таковой, быв обличен, в том что на это покусился, да будет подвержен лишению собственной степени, и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением или производством, но да будет чужд достоинства или должности, которые получил за деньги. Если же явится кто и посредствующим в столь гнусном и беззаконном мздоприятии, то и сей, если из клира, да будет низвержен со своей степени, если же мирянин или монашествующий, да будет предан анафеме (2 правило IV Собора). Прекрасны и весьма благочестивы заповедания сего правила святых Отцов, всякое нашествие сатанинское и всякое покушение диавольское, устремляющееся на духовный дар, отражающие и пресекающие. Ибо отнюдь не допускают, чтобы производство рукоположения за деньги было совершаемо или предприемлемо как совершающим оное, так и восприемлющим производство рукоположения. Но ни ранее времени рукоположения, ни чрез некоторое время по рукоположении, ни при самом рукоположении не позволяют давать мзду за рукоположение, поскольку совершенно воспрещают в сем деле быть угождению дарами. Однако поскольку в настоящее время, при сих столь явных запрещениях, некоторые в Галатии усмотрены, ради скверного прибытка и сребролюбия, пренебрегающими и преступающими сии спасительные и человеколюбивые заповеди, то за благо признали мы со святым Собором, пребывающим в сем царствующем новом Риме, возобновить оные, дабы, не допуская никакого ухищрения, никакого предлога и никакого мудрования, сей гнусный и нечестивый обычай, не известно каким образом вторгшийся в святейшие Церкви, совсем пресечь, дабы при истинно неподкупном и чистом провозглашении, бывающем от архиереев над рукополагаемыми, нисходила на них свыше благодать Святого Духа, ибо ныне при совершении производств за деньги и при действии руки нечистой — не знаю, нисходит ли на производимого, по провозглашению, и не отталкивается ли паче благодать Святого Духа. Поэтому ведай, муж по всему благочестивейший, что всякий, кто бы он ни был, изобличенный в чем-либо таковом, епископ или хорепископ, или благочинный, или пресвитер, или диакон, или кто-либо иной из находящихся в церковной должности, или мирянин, по общему определению и общему приговору архиереев осуждается, как о сем и вышеприведенное правило святых Отцов глаголет. Ибо благодать долженствует быть благодатью и сребро нигде не должно быть для нее посредником. Итак, да будет и есть отвержен, и всякого священного достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжать оную за деньги, так и обещающий за деньги преподать оную, клирик ли то будет или мирянин, изобличен ли будет, или не изобличен в деле сем. Ибо невозможно придти когда-либо в единение несоединимому, и мамоне согласиться с Богом, или служащим ей служить Богу. Господне есть и это изречение непререкаемое: не можете Богу работать и мамоне (Мф. 6:24). На сих словах утверждаясь по силе и им повинуясь, с изрекшим оные Господом, мы постановили решение о виновных в таковых преступлениях. Да потщится же и твое благочестие, творя это со всяким радением, соделать это чрез списки известным и подчиненным тебе боголюбезнейшим епископам и периодевтам, и всем прочим, да единым духом и единою душою все мы вкупе христиане, укрепившись против общего врага, возможем с помощью Божиею иссечь насажденный им между нами корень сребролюбия со всеми злыми отраслями. Все сущее с тобою о Христе братство приветствуем. Возмогая о Господе, молись о нас, боголюбезнейший брате.

К этому слову послания, вместе с самим Геннадием, подписались также семьдесят три епископа.

Ср. Ап. 29; IV Всел. 2; VI Всел. 22 и 23; VII Всел. 4, 5 и 19; Василия Вел. 90; Тарасия Посл.

Послание Патриарха Тарасия Константинопольского к Папе Адриану Римскому Св. Тарасий, происходя из знатного рода, занимал высокую гражданскую должность. Будучи избран Патриархом Константинопольским в 784 г., он убедил Императрицу Ирину и Константина Порфиродного созвать седьмой Вселенский Собор в 787г. Святитель был выдающимся администратором и, вместе с тем, большим нищелюбивым благотворителем. Он почил в глубокой старости в 806 г. Помещаемое в канонических сборниках послание его было издано непосредственно после VII Всел. Собора и присоединено к Соборным определениям.

Святейшему и блаженнейшему брату и сослужителю, господину Адриану, папе древнего Рима, Тарасий, милостью Божиею, епископ Константинополя, нового Рима, о Господе радоваться.

Многочастно и многообразно, от евангелистов, от Апостолов и Отцов, научаемся несребролюбивый нрав иметь при посвящении в священство и не взимать сребра или злата при поставлении всякого священного мужа, как покажем в приложенных при сем выписках из Божественных изречений Писания и учений Отцов. Ибо возлагающие руки суть служители Духа, а не продаятели Духа. Приемлющих даром благодать Духа — даром преподавать оную заимствующим от них обязали принявшие эту свободу от слова Господня.

Если же кто обличен будет, как купивший златом, — такового объявляют изверженным от священного чина. Поскольку, хотя он и получил священство по имени, однако слово не согласуется с делом. Никто же может Богу работать и мамоне, как из Евангелия научаемся (Мф. 6:24). И поскольку мы слышим Бога, вопиющего чрез Пророка; священницы, глаголите в сердце Иерусалиму (Исаии 40:2), и паки угрожающего и говорящего: страж, если увидит мечъ грядущь и не вострубит трубою, и людие не охранят себе, и нашед мечъ возмет от них душу, крове от руки стража взыщу (Иезек. 33:6), то мы, страшась осуждения за молчание, возвещаем всем предстоятелям наших Церквей, дабы со дерзновением, словами Божественного Апостола, могли мы сказать: мы чисты от крови (Деян. 20:26) преступающих повеленное правилами, и, особенно, рукоположивших или рукоположенных за взятку. Божественный Апостол Петр, коего и престол наследовала братская ваша святыня, отвергнул таковых, как Симона волхва. Поэтому мы не колеблемся возвещать истину, сохраняя и содержа преподанное нам в правилах святых Апостолов и славных Отцов наших, и, если что из сих нарушили некие, от таковых отвращаемся. Братское ваше священнолепное архиерейство, исправляя законно и по воле Божией священноначальственную должность, стяжало громкую славу. Ибо великий и первый Архиерей Христос Бог наш сказал чрез Пророка: живу Я, только прославляющих Меня прославлю (1 Цар. 2:30). Ведаешь, муж желаний духовных, что нечестивая ересь Македония и его последователей духоборцев менее нестерпима. Ибо сии пустословят, якобы Святой Дух есть творение и раб Бога и Отца, а те, как мнится, делают Его своим рабом. Поскольку всякий господин все, что имеет, если восхочет, продает, раба ли, или иное что из стяжаний своих; так же и покупающий, желая быть господином покупаемого, ценою сребра приобретает оное. Таким образом, творящие беззаконное это дело уничижают Духа Святаго, согрешая равно с теми, кои богохульно говорили, якобы Христос изгонял демонов о веельзевуле, или, справедливее сказать, уподобляются Иуде предателю, продавшему Христа богоубийцам иудеям за цену сребра.

Поскольку же Дух Святой единосущен Христу Богу нашему, то для всякого явно есть, что и сии подвергнутся той же участи, как это доказано. И если не продается (ибо явно, что отнюдь нет), то несомненно, что нет в них благодати Святого Духа, то есть святыни священства, и они не прияли и не имеют оной (1 Кор. гл. 9). Ибо да воспомянут святого Петра, который к покусившемуся на такую куплю говорит так: нет тебе части, ни жребия в слове этом (Деян. 8:21). Ибо если продается достоинство священства, то, конечно, излишни для них благочестивый образ жития и пребывание в чистоте и добродетели. Излишен для них и Павел, Божественный Апостол, научающий, что подобает епископу быти непорочну, целомудру, честну, учительну, воздержну, трезвену, держащемуся истинного словесе, по учению, да силен будет и утешати во здравом учении, и противящияся обличати (1 Тим.

3:2; Тит. 1:9). Это все становится не нужным, если продается и покупается священство.

Нижеследующие святоизбранные места показывают, что тот вовсе чужд священства, кто когда-либо дает или взимает мзду, в какое бы то ни было время, прежде ли рукоположения, или после рукоположения. Ибо брать есть брать. А также воспрещают и все церковные производства за даяние денег.

См. правила, указанные после Послания Патриарха Геннадия.

Алфавитный указатель А Аврилий. Епископ Карфагенский, председательствующий на Карфагенском Соборе, Карф. 1, 3.

Агнец. Иисуса Христа Бога нашего не представлять в виде агнца, Шест. 82.

Адам, сотворен от Бога несмертным, Карф. 123.

Александрийский Епископ, имеет власть в Египте, Ливии и Пентаполе, Перв. 6, Втор.

2. Его престол в порядке прочих высших престолов, Шест. 36.

Амвон. Не посвященному не читать с амвона, Шест. 33, ни монаху, Седьм. 14.

Амфилохий Иконийский. Святой и блаженный Отец, Шест. 2.

Ангел. Оставляющие Церковь Божию и Христа, дабы служить Ангелам, как бы творцам и правителям мира, преданы анафеме, Лаод. 35.

Аномеи (еретики), Втор. 1.

Антиохийский Епископ. Его престол по Александрийском, Шест. 36.

Апокрифические Книги. Апокрифическими книгами еретики называли книги, ими самими составленные для прельщения простодушных, Афан. посл. о праздниках.

Аполинарий (еретик), Шест. 1.

Аполинариане. Втор. 1. При обращении, присоединяются к Церкви посредством Миропомазания, Втор. 7.

Апостол. Веру, переданную нам от Богоизбранных Апостолов, должно хранить неприкосновенной нововведениям и изменениям, Шест. 1. Правила святых Апостолов приняты в Церковный закон, Шест. 2, Седьм. 1. Так называемые Постановления Апостольские сперва были приемлемы как чтимые и святые, Апост. 85, но после повреждены еретиками, и отвергнуты, Шест. 2. Так именуемое Учение Апостолов назначалось для чтения нововступающим в христианство, Афан. посл. о праздниках.

Апотактиты, при обращении должны присоединяться к Церкви посредством Крещения, Васил. 47.

Ариане, не должны быть вместе с верными при Литургии, Тим. 9. Преданы анафеме.

Втор. 1. При обращении должны быть присоединяемы к Церкви посредством Миропомазания, Втор. 7, Шест. 95. При обращении, падшим в арианство и бывшим предстателями арианства оказывалось снисхождение, но не давалось им места в клире; а увлеченным в арианство нуждой и насилием давалось, по раскаянии, прощение и место в клире. Афан. к Руфину.

Астролог. См. Волшебство.

Афанасий. Архиепископ Александрийский, святой, блаженный Отец, Шест. 2. Его правила приняты в Церковный закон, Шест. 2.

Б Баня. Не должно мыться в бане вместе с женщинами ни причетникам, ни монахам, ни мирянам христианам. Обличенные в сем клирики извергаются, а миряне отлучаются, Шест.

77, Лаод. 30.

Бескровная Жертва. Шест. 28. См. Литургия.

Биющий. Епископ, пресвитер и диакон, своеручно или посредством других бьющие верных согрешающих или неверных обидевших, извергаются из своего сана, Апостол. 27, Двукр. 9.

Благовонные Масти. См. Масти благовонные.

Благодать. Кто скажет, что оправдывающая о Иисусе Христе благодать Божия действительна только к отпущению грехов, уже содеянных, но не подает помощи, чтобы не делать иных грехов, анафема, Карф. 125. Благодать дает не только знание, что должно делать, но и любовь, чтобы можно было исполнить, что познаем. Там же. Кто говорит, что благодать Божия только открывает нам познание греха и того, что должно искать и от чего уклоняться, а силы к деланию того, что нам должно делать, не подает, — анафема, Карф.

126. Кто скажет, что благодать оправдания дана нам для того, чтобы через нее мы удобнее исполняли возможное к исполнению по свободному произволению, хотя с неудобством мы можем и без нее исполнить Божественные заповеди, — анафема, Карф. 127.

Благословение. Благословение есть преподание освящения, Шест. 26, Васил. 27.

Поэтому от еретиков не должно принимать благословения, Лаод. 32. Не должно благословлять другого тому, кто должен врачевать собственные язвы, Шест. 3, 26; Васил. 27.

Благотворение. Благотворения, делаемые нищим посредством Церкви, похвальны, Гангр. 21.

Блуд, Блудник, Блудница.

— Определение блуда. Различение блуда и прелюбодеяния, Григ. Нисс. 4, Блудником признается муж, впадший в блуд со свободной от брака, Васил. 21. И блудницей — отроковица, вышедшая замуж, без соизволения отца, (Васил. 38. господина, Васил. 40), или вообще обладающего, но только до прощения и примирения, Васил. 42.

— Епитимия для блудников мирян. Возбудивший сам себя к исповеданию грехов должен быть под епитимией более снисходительной, а уловленный во зле, или невольно обличенный, подвергается продолжительнейшему исправлению, Григ. Нисс. 4. Поэтому таковая епитимия простирается на девять (Григ. Нисс. 4) и на семь лет (Васил. 59), даже на четыре (Васил. 22) и на три года (Васил. 38). Как именно должно проходить эту епитимию?

Григ. Нисс. 4, Васил. 22 и 59. Кто похитил и взял за себя обрученную другому или взял жену, по тайном или насильственном растлении ее: с такими как поступать? Васил. 22. Вышедшие замуж без согласия отца или господина, отлучаются на три года от причащения. Васил. 38.

— Епитимия для блудников из духовенства. Священнослужители и причетники, обличенные в блудодеянии, извергаются из священного чина, Апост. 25, Васил. 3, 32, 51, 70;

Неок. 1. Чтец, смесившийся прежде брака со своею обручницею, в высшие степени не производится, Васил. 69.

— Епитимия для содержащих блудниц. Шест. 86.

Богатство. Богатство, с правдой и благотворением соединенное, уничижать не должно, Гангр. 21.

Богоявление. В навечерие Богоявления вечернее собрание бывает в девятый час. В сей день держится пост, который облегчается ради дня воскресного, Феоф. 1.

Бог Отец. Един, Вседержитель, Творец всех видимых и невидимых, Свет, Бог истинный. Символ Никейск. Творец небу и земли. Симв. Конст.

Больной Ногами. См. Телесный недостаток.

Брак. Брачный Союз.

— Святость Брачного Союза. Брак установлен Богом, Апост. 51. Брачное честное сожительство почтенно. Гангр. 21. Кто порицает и гнушается верной и благочестивой женой, как не могущей войти в Царствие Небесное, тот под клятвой, Гангр. 1. Кто девствует не по причине святыни девства, но гнушаясь брака, тот под клятвой, Гангр. 9. Если жена оставит мужа, гнушаясь брака, то она под клятвой, Гангр. 14. Кто из священного чина удаляется от брака, гнушаясь им, тот должен исправиться, или подлежит церковному наказанию. Так же и мирянин, Апост. 5, 51. Кто о пресвитере, вступившем в брак, думает, что не должно причащаться от него на Литургии, тот под клятвой, Гангр. 4.

— Вступление в Брак. Незаконных браков венчать не должно, Феоф. 13. Вступающие в брак должны иметь согла сие на это от своих родителей (Вас. 38, 42), от своих господ, Васил. 40, 42. Вступление в брак запрещается: а) епископам (Шест. 12), монахам и монахиням, или девам, посвятившим себя Богу (Четв. 16. Васил. 6, 18), диакониссам, (Четв.

15), пресвитерам, диаконам и иподиаконам, если они уже вступили в свой сан, (Апост. 26.

Шест. 3, 6), верным, особенно чтецам и певцам, с неверными, каковы иудеи и язычники, и с еретиками (Четв. 14. Шест. 72), разве только лицо сочетавающееся даст обещание перейти в православную веру: Четв. 14, Шест. 72, Лаод. 10, 31. мужу при живой жене, и жене при живом муже, Шест. 87, Васил. 77. б) Находящимся в духовном родстве. См.

Родство Духовное. находящимся в родстве плотском. См. Родство Плотское.

— Обязанности вступивших в брак. Вступившие в брак должны воздерживаться друг от друга по согласию, для упражнения в молитве, особенно в день субботный и воскресный, Дионис. Алекс. 3, Тимоф. 13.

— Обязанности при праздновании браков. Христианам, ходящим на браки, не прилично плясать там, но должно вечерять благоговейно, Лаод. 53.

— Епитимий за некоторые незаконные браки. Пресвитер, диакон и иподиакон, вступившие в брак по своем рукоположении, извергаются из своего чина. Шест. 6. Неок. 1.

Если пресвитер обязался неправильным браком, по неведению правила, то удерживается только от пресвитерских действий, брак его расторгается, но священства и священнической чести он не лишается, Шест. 26. Брак верного с женой еретической, возбранен, Шест. 72.

Монах, монахиня и дева, посвятившие себя Богу, вступившие в брак, лишаются церковного общения (Четв. 16) и брак их расторгается, Васил. 6, 18.

Второй брак. См. Двоеженец.

Третий брак. См. Троеженец.

Четвертый брак запрещен, и не брак. См. Троеженец и Многоженство.

Брань. См. Война.

Беснующийся не должен быть принят в клир, ни допущен молиться с верными. Апост.

79. Не очистившийся от нечистого духа может принять Святое Крещение только при исходе жизни, Тимоф. 2. Но верный, одержимый бесом, если не нарушает тайны и не хулит, может причащаться по временам, Тимоф. 3. Лицемерно беснующихся должно наказывать, Шест. 60.

В Василий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Святой, блаженный, (Шест. 2), богоносный Отец, Шест. 54. Его правила приняты в Церковный закон, Шест. 20.

Вдова независимая. Вдова может сочетаться, Васил. 41.

Вдова, причисленная в число вдовиц, снабжаемых от Церкви. Если выходит замуж, то оставляется без церковного попечения, Васил. 24. В число вдовиц должны быть причисляемы не прежде шестидесяти лет. Там же. Кому позволяется посещать вдовиц?

Карф. 47. Вдовство ниже девства. Падшая вдовица осуждается, как растленная раба, Васил.

18 Вдовицу шестидесятилетнюю, если захочет выйти замуж, должно лишать Св.

Причащения, доколе не оставит страстную нечистоту, Васил. 24.

Вечерня. Служение молитв на вечерни должно быть всегда одно и то же, Лаод. 18.

Вечеря Любви. Вечери любви не суть нечто низкое, и кто презирает делающих сии вечери по вере, тот под клятвой, Гангр. 11. Вечери, или трапезы любви и братолюбия, не должны быть в храмах Господних или в церквах, Шест. 74, Лаод. 28. От сих трапез не должно уносить с собой домой никакой части, Лаод. 27.

Вино. К алтарю, вместо виноградного вина, не должно приносить напитка, приготовленного из чего-либо иного, Апост. 3. Если кто из освященного чина или мирян не пьет, особенно, в дни праздников, вина, не по воздержанию, а гнушаясь им, тот извергается из священного чина и из Церкви, Апост. 51, 53. При виноделии не должно производить смеха по язычески, Шест. 62.

Виноград. Винограда не должно присоединять к Бескровной Жертве, Шест. 28.

Принесенный виноград священники принимают в церквах только как начатки, и благословляя его, подают просящим, в благодарение Подателю плодов, Апост. 3, Шест. 28.

Власть Гражданская. Священному чину прилично просить гражданскую власть о вспомоществовании общей матери Кафолической Церкви, в том случае, когда власть епископа пренебрегается в городе, Карф. 78. Гражданской власти предаются для обуздания и приведения в порядок: епископы, непокорные Собору, (Карф. 59), пресвитеры и диаконы, непокорные епископу (Антиох. 5), согрешающие верные, но непокорные церковным епитимиям, Двукр. 9. Избрание в епископа, пресвитера и диакона, делаемое мирскими начальниками, недействительно, Седьм.3.

Власы Верные не должны убирать волосы искусственными плетениями, Шест. 96.

Жена, остригшая волосы, ради мнимого подвижничества, под клятвой, Гангр. 17.

Изверженным раскаявшимся позволено стричься, по образу клира, Шест. 21.

Воздержание. Епископы, пресвитеры и диаконы должны хранить воздержание во всем, Карф. 3. Но одобряется воздержание, соблюдаемое с честностью и благочестием, Гангр. 21.

Возмездие. Никто не должен требовать себе возмездия ни за указание, ни за сохранение, ни за обретение и т.д. вещей, похищенных неприятелями во время их нашествия и найденных на поле или в доме своем, Григ. Неокес. 10, 11.

Война. Убиение врагов на войне и законно, и достойно похвалы. Афан. к Аммону. Но ни епископ, ни пресвитер, ни диакон, никто из принадлежащих к клиру, ни монахи не должны упражняться в воинском деле, Апост. 83, Четв. 7.

Воля. Две воли в Господе нашем. См. Догмат о двух волях.

Вопль бесчинный. См. Пение.

Волшебство. Покаявшийся в волшебстве подлежит епитимии убийцы, Васил. 65, 72.

Облакогонители, обаятели, делатели предохранительных талисманов, колдуны, гадатели подлежат шестилетней епитимии. Шест. 61. Закосневающие в сем извергаются из Церкви.

Там же. Предающиеся волшебникам, волхвующие предаются пятилетней, Анк. 24. и шестилетней, Шест. 61, Васил. 83. епитимий. Приходящие с отвержением веры к чародеям или прорицателям, или к обещающим через демонов учинить некое отвращение вреда подвергаются осуждению с отступниками от веры, Григ. Нис. 3. См. Отречение от веры.

Воровство. См. Грабительство, Любостяжание, Татьба.

Воскресение. От дня Воскресения Христова до недели новой, во всю седмицу, верные должны непрестанно упражняться по святым церквам в псалмах и пениях, и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, также внимая чтению Божественных Писаний и наслаждаясь Святыми Тайнами. В сии дни не должно быть конского ристания или иного народного зрелища, Шест. 66.

Воскресение Духовное есть восстание от падения греховного, Григ. Нисс. 1.

Воскресный. Христианам должно праздновать день воскресный, Лаод. 29, Феоф. 1. Во дни воскресные не должно преклонять колени, Перв. 20, Шест. 90, Петр. Алекс. 15.

Воскресный день должно препровождать, как день радости, (Петр. Алекс. 15) без поста.

Постящийся в сей день из принадлежащих к клиру должен быть извержен, а мирянин отлучен, Апост. 64. Во время Четыредесятницы в воскресные дни верные должны воздерживаться от всего закалаемого, и сыра, и яиц. Шест. 56. Пост облегчается в день воскресный в навечерие Богоявления, Феоф. 1.

Воск. Похищение воска из церкви. См. Святотатство.

Восприемник при Крещении. См. Крещение, Карф. 54.

Восточный. Епископы восточные должны начальствовать только на востоке, Втор. 2.

Вота. Шест. 62.

Врумалия. Шест. 62.

Второбрачие. См. Двоеженец.

Вера. Символ веры. Веру, преданную от самовидцев Слова Апостолов, св. Соборов и св. мужей, должно хранить неприкосновенной нововведениям и изменениям, Шест. 1. В особенности, никому не позволительно произносить или писать иную веру, кроме определенной в Никее, Трет. 7, Карф. 2.

Верный. Верные должны быть чужды всякого преткновения и соблазна, Шест. 47.

Г Гадание. См. Волшебство.

Геннадий, Патриарх Константинопольский. Его окружное послание принято в Церковный закон, Шест. 2.

Глухой. См. Телесный недостаток.

Гонение, Гонитель. Не должно идти на подвиг мученичества, когда он еще не открылся, и тем сильнее распалять угль грешников на братию. Впрочем, с поступающими так должно иметь общение, Петр. Алекс. 9. Откупающимся, во время гонения за веру, серебром, не должно поставлять сего в вину, Петр. Алекс. 12. Бежавшие, во время гонения за веру, от гонителей, оставив все, не должны быть обвиняемы в том, что взяты за них другие, Петр. Алекс. 13.

Господин. Против воли господина посягшая. См. Блуд.

Гостиница. См. Корчемница.

Грабительство. Не только грабительство, но и вообще любостяжание считается делом страшным и отвратительным, Григ. Неок. 3. Кто, во время войны, причислясь к варварам, участвует с ними в нападении и указывает им пути и дома, таковых не допускать в число слушающих, Григ. Неок. 8. Дерзнувшие напасть на чужие дома и обличенные в том не должны быть допускаемы в число слушающих Писания. Но если признаются сами и возвратят чужое имущество, то должны стать в число припадающих, Григ. Неок. 9.

Грамота Представительная. Из чужих епископов, пресвитеров и диаконов никого не принимать без представительных грамот, а и с грамотами принимать в общение только проповедников благочестия, Апост. 33. Клирикам, незнаемым в чужом городе, не позволять служить без представительной грамоты от епископа, Четв. 13. Если кто из клира или мирянин, отлученный от церковного общения, будет принят в другом городе без представительной грамоты, то должен быть отлучен и принявший, и принятый, Апост. 12.

Представительные грамоты даются лицам, только находящимся под сомнением, Четв. 11.

Убогим ходить не с представительными, а с мирными грамотами, Четв. 11. См. Грамота мирная. Убогий.

Грамота Прагматическая. Четв. 12.

Грамота Царская. Четв. 12.

Грамота Мирная. Из странников никого не должно принимать без мирных грамот.

Ант. 7. Беспорочные хорепископы могут давать мирные грамоты, Ант. 8.

Грамота Правильная. Освященному лицу или причетнику не должно путешествовать без правильной грамоты от своего епископа, Лаод. 41.

Грамота Ставленная. Рукоположенные должны получать от рукополагающих грамоты за подписанием их, с означением года и дня их рукоположения, Карф. 100.

Грамота Отпустительная. Епископы, отходящие из Африки в Рим, должны иметь отпустительную грамоту от своего первенствующего епископа, Карф. 32. Кто хочет идти по какой-либо нужде к царю, тот должен иметь отпустительную грамоту от епископа, с означением в ней того, Карф. 119.

Грамота Увольнительная. Никому из клира не должно быть определяемым к иной церкви без увольнительной грамоты от своего епископа, Шест. Всел. Соб. 17.

Грамота Соборная. Грамоты Соборные, содержащие определения Собора, писать от имени всех и подписывать председательствующему на Соборе, Карфагенский 96.

Город. В малые города не должно поставлять епископов, а прежде сего поставленные в них не должны ничего делать без воли епископов града, Лаод. 57.

Гражданский. Если царской властью вновь устрояется город, то распределение церковных приходов и дел должно следовать гражданским и земским распределениям, Четв.

17, Шест. 38.

Григорий, Епископ Неокесарийский. Святой и блаженный Отец. Его правила приняты в Церковный закон, Шест. 2.

Григорий, Епископ Нисский. Святой и блаженный Отец. Его правила приняты в Церковный закон, Шест. 2.

Григорий Богослов. Святой и блаженный Отец. Его правила приняты в Церковный закон, Шест. 2.

Гробокопатели. Гробокопательство простительное и непростительное. Григорий Нисс.

7. Епитимия за это, Григ. Нисс. 7, Васил. 66.

Грех, не одинаков, Шест. 102. Грехи относятся к трем силам нашей души: к силе ума, вожделения и раздражения. К силе ума относятся: нечестие относительно к вещам Божественным, отречение от Христа, уклонение от Христа, уклонение к иудейству, идолопоклонству и т.д., Григ. Нисс. 1. Епитимия за сии грехи, Григ. Нисс. 2, 3. К силе вожделения относятся сребролюбие, славолюбие, сластолюбие и так далее. Григорий Нисс.

1. Епитимия за сии грехи. Григорий Нисский. 4. К силе раздражения относятся зависть, ненависть, вражда, злословие, злоумышление, сварливое и мстительное расположение, убийство и т.д., Григ. Нисс. 1. Епитимия за сии грехи, Григ. Нисс. 5.

Все люди грешны, Карф. 124. Кто утверждает, что Иоанновы слова: “Аще речем: яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас, надобно так произносить по смиренномудрию, а не потому, что это в самом деле правда: анафема,” Карф. 128. Кто будет говорить, что святые люди должны произносить слова в молитве Господней: остави нам долги наша, не для себя, а для других людей, и что им не нужно прощение — анафема, Карф.

129. Кто скажет, что святые должны произносить сии слова молитвы Господней по смирению, а не потому, что это правда — анафема. Там же, 130. Грехи, относящиеся к силе ума, самые тяжкие и требуют тягчайшего и продолжительнейшего покаяния, Григ. Нисс, 2.

Грех к смерти есть, когда, кто согрешая, пребывает в неисправлении, и когда кто восстает на благочестие и истину, Седьм. 5. Не должно отвергать никого обращающегося от греха, Апост. 52. Принявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха и употреблять врачевание, приличное недугу, Шест. 102. Особенно же должны отсекать начала грехов, Седьм. 22. Грех, исповеданный епископу наедине, не признается доказанным на суде, Карф. 147.

Д Дверь. Низшие церковные служители не должны оставлять дверей, Лаод. 22, 43.

Двоеженец. Брак второй есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию.

Васил. 87. Пресвитеру на браке двоеженца не должно пиршествовать, Неок. 7. Двоеженцы отлучаются на год и на два, Васил. 4.

Девятый Час. Служение молитв на девятом часе должно быть всегда одно и то же, Лаод. 18.

Демон. См. Беснующийся.

День Воскресный. См. Воскресный день.

День Господень. См. Воскресный день.

Деньги. Поставление за деньги. См. Симония.

Диакон. В диаконы должен поставлять один епископ, Апост. 2. Поставляемый должен быть не менее двадцати пяти лет, Шест. 14, Карф. 22. В нем еще на низшей степени должны быть усмотрены вера, благонравие, постоянство и кротость, Сард. 10. Он должен, до своего посвящения, сделать всех живущих в его доме православными христианами. Карф. 45.

Избрание в диаконы не должно быть делаемо мирскими начальниками: их избрание недействительно. Седьм. 3. Диаконы суть служители епископа, и ниже пресвитеров, Перв.

18. Они ничего не должны делать без воли епископа, Апост. 39. Диакон, оставивший, без воли епископа, свой предел. Апост. 15. Перв, 15. Диакон, зазревший своего епископа, прежде Соборного исследования и совершенного осуждения его. Двукр. 13. Диаконы не должны причащать пресвитеров, ни причащаться прежде них, ни сидеть среди них, Перв. 18. Тем более, диаконам не должно сидеть выше пресвитеров, хотя бы они имели какую церковную должность, кроме того, когда они представляют лицо своего Патриарха или Митрополита, Шест. 7. Диакон не должен сесть без позволения своего пресвитера, Лаод. 20. Диакон, восхищающий преимущество пред пресвитером, Шест. 7. Диаконам должны отдавать почесть иподиаконы и причетники, Лаод. 20. К возведению в диаконы не препятствует сожитие его с законной женой. Шест. 13. Диаконы, когда приступают к святыне, должны удерживаться от сожительниц своих. Шест. 13, Карф. 4, 34. Наказание лишающему диакона общения с женой, и диакону, под видом благоговения, изгоняющему свою жену, Апост. 5, Шест. 13. Вдовому диакону позволяется иметь в своем доме только матерь, сестру и тетку, Перв. 3, Шест. 5, Васил. 88. Диакон, согрешивший телом и исповедавший свой грех, Неок.

10. Диакон, согрешивший только устами, а далее не простерший своего греха, Васил. 70.

Диакон, молящийся с еретиками, Апост. 45. На диакона, обличенного в грехе, удаляющем от священнослужения, не должно возлагать руки, как бы на кающегося, и не позволять ему вновь креститься, чтобы таким образом, ему можно было вновь вступить в клир. Карф. 36.

Семь диаконов, о которых упоминается в книге Деяний. В городах может быть больше семи диаконов, Шест. 16.

Диакон изверженный. См. Изверженный.

Диакон отлученный. См. Отлученный.

Диаконисса. В диакониссы поставлять жену не прежде сорокалетнего возраста, и притом, по тщательном испытании, Четв. 15, Шест. 14. Но если она, приняв рукоположение, вступит в брак, то должна быть предана анафеме, и с тем, кто совокупится с ней, Четв. 15.

Диаконисса, соблудившая с язычником, Васил. 44.

Дионисий, Архиепископ Александрийский, святой Отец. Его правила приняты в Церковный закон, Шест. 2.

Дионис. Шест. 62.

Диоскор (еретик), Шест. 1.

Догмат. Церковные догматы, писаные и не писаные. Васил. 91, 92.

Должность. Должности духовные важнее должностей, относящихся к миру, Шест. 7.

Дом Божий. См. Храм Божий.

Донатисты (отщепенцы). Меры, принятые для их обращения. Карф. 79, 80, 102.

Образец приглашения донатистов к Православию, Карф. 103. Распоряжение касательно народа и донатистических епархий, обратившихся к Православию, Карф. 57, 68, 112.

Донос. См. Суд.

Досаждение. Кто досадит царю или князю, не по правде, тот, если будет из клира, должен быть лишен сана, а мирянин отлучен от Церкви, Апост. 84. Кто из клира досадит епископу, должен быть извержен, Апост. 55. Кто из клира досадит пресвитеру или диакону, должен быть отлучен от общения церковного, Апост. 56.

Доход. Доходы вдовствующей церкви, принадлежащие епископу, должны сохраняться в целости экономом ее, Четв. 25.

Древность. Содержимое от древности должно соблюдать, Карф. 3.

Духоборцы (еретики). Втор. 1.

Душа. В душе нашей три силы; сила ума, сила желания и сила раздражения, Григ. Нисс.

1.

Дева. Что есть дева? Васил. 18. Возраст для обета и покровения дев, Васил. 18, Шест.

40. Карф. 140. Освящение дев совершает не пресвитер, а епископ, Карф. 6. Таковые девы поручаются честнейшим женам, Карф. 53. Деве, посвященной Богу, не позволяется вступать в брак, Четв. 16. И запрещается соединяться жительством с какими-нибудь мужчинами, как бы с братьями. Анкир. 19. Условия, при каких позволительно посещать дев, Карф. 47. Грех дев, посвятивших себя Богу, тяжелее греха вдовиц, Васил. 18. Падшая дева подлежит епитимии прелюбодейцы (Васил. 18, 60), и брак ее расторгается, Вас. 6. Кто возьмет ее, тот прелюбодей, Васил. 18. Местный епископ имеет полную власть оказывать падшим девам человеколюбие, Четв. 16.

Девица. Девицы не должны выходить замуж без соизволения своего отца, Васил. 38.

Девицы, обрученные и потом иными похищенные, должны быть возвращены тем, кому они обручены. Анк. 10. Сделавший насилие деве необрученной отлучается от общения церковного и не должен брать иной, а взять ту, которую избрал, Апост. 67.

Девство. Вдовство ниже девства, Васил. 18. Девство ради Господа, соединенное со смирением, почтенно, (Гангр. 10, 21), добро, и свято, Гангр. 9. Но если кто из девствующих удаляется брака, гнушаясь брака, или превозносится над бракосочетавшимися, тот под клятвой, Гангр. 10. Обет девства признается действительным, когда возраст достиг совершенного разума, Васил. 18. Давшая обет девства в ереси, и потом вступившая в брак, не подлежит осуждению, Васил. 20.

Дети. Дети, оставляющие под предлогом благочестия своих родителей, особенно, верных, и лишающие их подобающей чести, — под клятвой. Впрочем, правоверие должно быть ими соблюдаемо предпочтительно, Гангр. 16. Дети состоящих в клире не должны совокупляться браком с еретиками или с язычниками, Карф. 30.

Е Евагрий. Епископ Кипрский, Трет. 8.

Евангелие. Против Евангелия никто не действовал безбедно, Карф. 5.

Евдоксиане (еретики). Втор. 1.

Евномиане (еретики). Втор. 1, Втор. 7, Шест. 95.

Евстафий. Митрополит Памфилийский, письменно отрекшийся от своей епархии.

Поступок с ним Собора. Посл. Трет. Собора.

Евхаристия. См. Причащение, Приношение.

Еврей. Евреев, притворно делающихся христианами, в общение и в церковь не принимать, детей их не крестить, и не позволять им покупать или приобретать раба из христиан, а принимать евреев, только с искреннею верою обращающихся и торжественно отвергающих еврейские обычаи и дела, Седьм. 8.

Евтихий (еретик). Шест. 1.

Екдик. Карф. 86, 109.

Екзарх. (Экзарх) Епископу первого престола не именоваться екзархом иереев, но только епископом первого престола, Карф. 48.

Елей. Похищение елея из церкви. См. Святотатство.

Елия. См. Иерусалим, Перв. 7.

Енкратиты. Образ их присоединения к Церкви, Васил.1, 47.

Епархия. См. Епископ.

Епископ.

— Избрание и рукоположение Епископа.

Епископа должны поставлять два или три епископа (Апост. 1. Карф. 60). А, впрочем, наиболее прилично всем той области епископам (Перв. 4. Седьм. 3), или Собору, Ант. 19, 23, Лаод. 12. Если все соберутся для избрания, то лучше: (Ант. 19), но если это неудобно, то, по крайней мере, трое должны собраться, а отсутствующие изъявить согласие посредством грамот, Перв. 4, Седьм. 3, Ант. 19. Избрание должно быть в присутствии Митрополита, который и созывает других епископов своей области на Собор грамотами, (Ант. 19.), утверждает избрание: (Перв. 4), и тогда совершается рукоположение, Перв. 4, Четв. 28, Седьм. 3, Карф. 13. Поставление, соделанное вопреки сему, не имеет силы, (Ант. 19), и поставленный без соизволения Митрополита не должен быть епископом. (Перв. 6). Если случится одному епископу замедлить, как поступать? Сард. 6. В случае разногласия превозмогает мнение большего числа избирающих, Перв. 6, Ант. 19, Карф. 3. Особенное в отношении к этому постановление: Карф. 61. Всякое избрание во епископы, делаемое мирскими начальниками, недействительно: Седьм. 3. И кто употребит мирских начальников, чтобы через них получить епископскую власть в Церкви, тот должен быть извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним: Апост. 30. Равно недействительно поставление, если какой епископ поставит преемника себе в достоинство епископа, кого хочет сам, Апост. 76, Ант. 23. Рукоположение не должно быть откладываемо далее трех месяцев, кроме неизбежной нужды, Четв. 25, Карф. 89. Не должно поставлять епископа к такой церкви, которой епископ жив, Двукр. 16. Также в село или малый город, разве только тот город умножится числом людей, а должно поставлять в те города, где прежде были епископы, Сард. 6. Не должно поставлять епископа и к такому городу, который прежде не имел его, разве с согласия местного епископа, Карф. 64, 67, 111. Рукополагающие должны внушать рукополагаемому в епископа постановления Соборов, дабы не поступали вопреки определениям Собора. Карф. 25.

— Качества Епископов. В епископы должны быть поставляемы люди, с давнего времени испытанные в слове веры и в житии, сообразном правому слову (Лаод. 12. Седьм.

2), сделавшие всех находящихся в доме своем православными христианами, Карф. 45. От языческого жития недавно пришедшего или от порочного образа жизни обратившегося, не должно вдруг производить в епископы (Апост. 80, Перв. 2). Мирянин или монах должны восходить на высоту епископства, по испытании в низших церковных степенях, Сард. 10, Двукр. 17. Совершивший невольное убийство (Григ. Нисс. 5), глухой, слепой не может быть епископом (Апост. 78). Но одноокий и в ногах поврежденный — может, Апост. 77. Епископ должен быть безбрачен, Шест. 12.

— Обязанности Епископа. Епископу неопустительно должно быть при делах церковных (Апост. 81.), должно удерживать священноначальственное попечение с духовной крепостью: Посл. Трет. Собора. Епископу надлежит управлять своей епархией с приличествующей осмотрительностью, поставлять пресвитеров и диаконов, совершать Миро, освящать дев и разбирать все дела с рассуждением (Ант. 9. Карф. 6.), возвращать овцу заблудшую, и уязвленную змеем уврачевать (Шест. 102.). Рукополагаемым в степени причта предварительно внушать постановления Соборов, Карф. 25. Епископ должен получать сведения о служителях церковных и иметь о них список, с означением, кем кто определен и как живет, Васил. 89. Должен во все дни, особенно же, в дни воскресные, учить клир и народ благочестию (Апост. 58. Шест. 19.) на основании Писания и преданий богоносных Отцов (Шест. 19), а Писания изъяснять так, как изложили учители Церкви в своих писаниях, Шест.

19. Должен вразумлять неблагонравного наставлениями и увещеваниями, иногда же и церковными епитимиями, а не устремляться на него с бичами и ударами (Двукр. 9. Апост.

27.) должен возносить в молитвах имя своего областного епископа или Митрополита, Двукр.

14. Епископу не поставлять в вину, если он, по неведению, поставит во пресвитера или диакона недостойного, Феофил. 3, 5.

— Ограничение Епископской Власти. Всякая епархия должна сохранять без стеснения принадлежащие ей права, и никто из епископов не должен простирать власть на иную епархию (Трет. 8. Ант. 9. Карф. 64, 67), не должен в не принадлежащем ему городе учить всенародно, (Шест. 20.), особенно, к унижению местного епископа (Сард. 11.), не должен переходить самовольно из своей епархии в другую, и там рукополагать и устроять церковные дела, до него не принадлежащие, разве будет на то определение Собора (Апост.

14.) или согласие местного епископа (Анкир. 13). Перешедший самовольно должен быть возвращен к своей церкви, а распоряжения его должны остаться недействительными, Апост.

14, 35; Перв. 15, Втор. 2, Четв. 5, Ант. 13, 21, 22; Сард. 1, 2, 3; Карф. 59. Епископ не должен оставлять главное место своей кафедры и уходить к какой-либо церкви, в его епархии находящейся (Карф. 82.), не должен упражняться более надлежащего в собственных делах, и оставлять попечение о своем престоле; (Карф. 82.), не должен удаляться в свои владения, от своей епархии больше трех недель, и то, в каждое воскресение быть в ближайшей церкви и служить, но не часто ходить в город, где есть епископ (Сард. 12.), закосневая же в ином месте более шести месяцев без важной нужды, он теряет епархию, честь и достоинство, Двукр. 16. Епископ не должен восхищать клирика, принадлежащего области другого, и рукополагать, без согласия его епископа, иначе его поставление недействительно (Перв. 16, Четв. 20, Карф. 65, 91, 101. Сард. 15), не должен удерживать у себя клирика, отлучившегося от другой церкви (Шест. 18), не должен принимать запрещенных или низверженных другим епископом (Апост. 16, Ант. 3, Сард. 13), не должен принимать кого-либо из чужого монастыря и производить в клир или в игумены (Карф. 91), не должен отлучать кого-либо, по пристрастию (Перв. 5, Седьм. 4), не должен запрещать кому-либо служение, по пристрастию (Седьм. 4), не должен заключать храм, по пристрастию (Седьм. 4.), не должен требовать от подчиненных себе денег или чего иного (Седьм. 4), не должен низводить со степени, по одному подозрению от наушничества и злословия (Феоф. 6.), не должен отлучать от общения клирика, который сказал ему какой-либо свой грех наедине, а на суде не признается (Карф. 147.), не должен разделять область, при посредстве мирских властей, на две, чтобы получить имя Митрополита (Четв. 12.), не должен внимать суетным нареканиям (Феоф. 6.), не должен поставлять на свое место кого-либо из родственников или кого иного, по пристрастию (Апост. 76, Ант. 23), не должен ходить за море, то есть в Рим, разве только с разрешения областного епископа, Карф. 32.

— Различные Случаи. Епископу, не принявшему своей епархии не по своей воле, оставаться епископом, но не вмешиваться в дела той церкви, в которой живет, а ожидать определения о себе совершенного Собора, Апост. 36, Ант. 18. Епископы, по причине варварского нашествия, не принявшие своих епархий, пользуются всеми правами своей власти над оными. Шест. 37. Епископа, претерпевшего в своей епархии гонение, или неправедно изверженного и пришедшего в иной град, принимать с дружелюбием. Сард. 17.

Епископу, оставившему епархию по болезни, иметь имя и честь епископа, но не рукополагать, не занимать церкви и самовластно не священнодействовать, а разве с позволения местного епископа. Трет. Собора Послание. Епископ, не приемлющий попечения о церкви, к которой поставлен, отлучается, доколе не приимет оного, или доколе иной Собор не постановит о нем иного решения, Апост. 36, Ант. 17. Епископ, переводимый с высшего престола на низший, сохраняет преимущество прежде занимаемого престола, Шест. 39.

Младшие, по рукоположению, епископы должны отдавать преимущество старшим (Карф.

97). Епископы малых городов должны состоять в зависимости от епископов больших городов, Лаод. 57. Епископ, имеющий у себя довольное число клириков, должен давать их епископу нуждающемуся, Карф. 66. Рукописание отречения от управления, вынужденное у епископа страхом и угрозами, недействительно, Кирил. 3. Епископ, отделившийся от Митрополита или Патриарха по их ереси, осужденной Отцами, невинен, Двукр. 15. Епископ, отрешенный по какой-либо вине от епископского действования, не должен занимать и пресвитерское место (Четв. 29.), но если он отстранен без вины или низвержен еретиками, то должен быть восстановлен, Трет. 3, Четв. 29. Епископ, нисшедший в монашеское житие, не должен иметь архиерейского служения, Премудр. 2.

— Имущество Епископа. Собственное имущество епископа должно быть известно окружающим его пресвитерам и диаконам (Апост. 40, Ант. 24), клирики не должны расхищать оного по его смерти (Четв. 22.), и Митрополиту не позволяется делать это (Шест.

35), хотя бы покойный не дал отчета в расходах церковных, Кирил. 2. Епископ имеет власть отдать свое имущество при смерти кому хочет, Апост. 40, Ант. 24. Впрочем, не должен делать наследниками неправославных, еретиков и язычников, Карф. 31, 92.

Епископия. Епископ должен иметь попечение о всех церковных вещах и распоряжаться ими, яко назирающу Богу, Апост. 38. Земель и угодий, принадлежащих епископии, он не должен продавать местным властям или иному кому, но в случае их бесполезности, может отдавать их клирикам или земледельцам. Если же властелин, употребив хитрость, перекупит землю у клирика или земледельца, то продажа недействительна, и проданное должно быть возвращено епископии, Седьм. 12. Никому из епископов не должно строить монастыря для себя, к разорению своей епископии, в противном случае, выстроенное причисляется к епископии как ее собственность. Двук. 7.

Расхищение епископий и превращение их в обыкновенные жилища подвергает клириков извержению, а монахов и мирян отлучению, Седьм. 12, 13. От пребывания епископа жены должны удаляться, Седьм.18.

Еретик, ересь. Что есть еретик? Васил. 1. Ересь предается анафеме, Втор. 1. С еретиками вместе не молиться, и не ходить на молитву в их сборище, Апост. 45, 65, Лаод. 33.

Не должно дозволять им присутствовать при священнодействии и в молитвах с верными, (Тим. 9), ни даже входить в дом Божий, если они закосневают в ереси. Лаод. 6. Не должно принимать от них жертвы (Апост. 46), ни праздничных даров (Лаод. 37.), ни благословения (Лаод. 32.), ни праздновать с ними вместе (Лаод. 37). Не должно ходить на кладбище еретиков или, в так именуемые у них, мученические места для молитв и врачевания, Лаод. 9.

Не должно принимать их в свидетельство против епископа и клира, Апост. 75, Втор. 6.

Браком с ними не совокупляться, разве при обещании их перейти в православную веру, Четв.

14, Шест. 72, Лаод. 10, 31, Карф. 30. Рукоположенные еретиками не могут почитаться истинно рукоположенными, Апост. 68. С еретиками должно обращаться кротко, дабы тем привлечь их к покаянию, Карф. 77. Если кто из них покается при смерти, должно принимать, но с испытанием, Васил. 5. Против неистовства еретиков надобно просить помощи у царей, Карф. 104.

Естество. Два естества во едином Лице Иисуса Христа. См. Догмат о двух естествах.

Ж Жалоба. См. Суд.

Жена. Ни пресвитер, ни диакон, ни иподиакон не должны быть лишаемы общения с законной женой, Шест. 13. Священники, удаляющиеся от своих жен под видом благочестия, не должны уже и жить с ними, Шест. 30. Честная супружеская жизнь не препятствует мужу быть священником и диаконом, Шест. 13. Священников, диаконов, иподиаконов и всех, прикасающихся святыне, воздержание от жен, Карф. 4, 34, 81; Шест. 13. Жена производимого во епископы должна вступить в отдаленный монастырь, где должна пользоваться содержанием его и может быть произведена в диаконисы, если достойна, Шест.

12, 48. Жена не должна оставлять своего мужа, гнушаясь браком, Гангр. 14. Оставленная должна быть безбрачна, Васил. 48. Жены во время Божественной Литургии должны молчать, а об учении дома спрашивать мужей, Шест. 70. Жен прелюбодействовавших не должно делать явными, но дозволять стоять им с верными без приобщения, доколе исполнится время покаяния, Васил. 34. Жену, жившую в целомудрии и в плену поруганную, должно допускать до общения, Григ. Неокес. 2.

Жертвенник. См. Алтарь.

З Завеса Церковная. Завесы церковной не усвоять на домашнее употребление, Апост. 73, Двукр. 10. См. Церковное имущество.

Заем. См Рост.

Заклинатель. Не произведенным от епископа не должно делать заклинаний ни в церквах, ни в домах, Лаод. 26.

Затворничество. Допускается по трехлетнем искусе в монастыре, и должно быть постоянно, Шест. 41.

Защищение. Защищающий от наказания клирика, осужденного судом епископов, подвергается или денежному взысканию, или лишению чести, Карф. 73.

Защитник. См. Екдик.

Звероядина. См. Мясо.

Земля. Земли, принадлежащие епископии. См. Епископия. Земли, принадлежащие монастырям. См. Монастырь.

Зинон. Епископ Кипрский, Трет. 8.

Зрелища. Возбраняются. (Шест. 24, 51. Карф. 18.), особенно в продолжение восьми дней Пасхи. Шест. 66. Карф. 72. Клирик, призванный на брак или на пиршество, при появлении игр или позорищных представлений, должен удалиться, Шест. 24, Лаод. 54. Дети священников не должны ни представлять, ни смотреть мирских позорищ, Карф. 18.

Желающего оставить занятие позорищными играми — не принуждать к ним вновь, Карф. 74.

И не лишать благодати примирения, Карф. 55.

И Игра. Никто из мирян и клириков не должен предаваться игре предосудительной, Шест.

50. А епископ, пресвитер и диакон не должны предаваться никакой игре, Апост. 42. См. еще Зрелище.

Игумен. Игумен пресвитер в своем монастыре поставляет чтеца, Седьм. 14. Игумена в чужой епархии производство недействительно, Карф. 91. Пожертвователь имений и усадеб монастырю не может, без воли епископа, поставить сам себя или другого игуменом, Двукр.1.

Идол, Идолопоклонство. Для истребления идолов и остатков идолослужения прибегать к помощи царей, Карф. 69, 95.

Идоложертвовать. См. Отречение от веры. Пресвитеры и диаконы идоложертвовавшие, но потом возобновившие подвиг за веру, не лишаются чести седалища, но священнодействия не совершают, Анк. 1,2. Кто при исповедании себя христианином, по принуждению или против воли, принял в руки что-нибудь идоложертвенное, тот исповедник, Анк. 3, Петр. Алекс. 14. Разные епитимии для участвовавших в идоложертвовании или идоложертвенном, по различию их вины, Анк. 4, 5, 6, 7, 8, 9.

Идолослужение. Кто, оставив Христа, упражняется в тайном идолослужении, анафема.

Лаод. 35.

Избрание. Избрание в церковные степени не должно быть в присутствии слушающих, Лаод. 5. Производимое мирскими начальниками — недействительно, Седьм. 3.

Извержение.

1. Изверженный из клира. С изверженным из клира не должно молиться, Апост. 11.

2. Изверженный из церкви. Епископ, пресвитер или диакон, правильно изверженный, если начнет снова совершать прежнее служение, извергается из Церкви (Апост. 28) и лишается права апелляции, Антиох. 4. Приемлющему изверженного — наказание., Карф. 9.

Изображения. Изображения, обаяющие зрение и производящие воспламенение нечистых удовольствий, непозволительны, Шест. 100.

Икона. Почитать честные и святые иконы должно. Догм. Седьм. Собора. Иисуса Христа, Бога нашего, не должно представлять на святых иконах в виде агнца, а в виде человеческом, Шест. 82. Писания против честных икон причисляются к еретическим книгам, Седьм. 9.

Иконопочитание. См. Икона.

Иконом. См. Эконом.

Имущество.

Имущество Церкви. См. Церковь.

Имущество Епископа. См. Епископ.

Имущество Епископии. См. Епископия.

Иперверетей, имя месяца по Сиромакедонскому календарю, Ант. 20. примеч.

Иподиакон. Иподиакон не поставляется до двадцатилетнего возраста (Шест. 15.), не должен быть на месте диаконов и касаться священных сосудов, Лаод. 21, 25.

Иппонский Собор. Карф. 43, 63, 84, 89.

Исповедание. В исповедании веры только собственное каждого произволение показуется, Неок. 6.

Исповедник. Кто исповедник? Петр. Алекс. 14. Исповедникам, принявшим против воли нечто идоложертвенное, не возбраняется общение и возведение в священный чин, Анк. 3.

Исполнитель. Постановление исполнителей по нуждам церковным, Карф. 108.

Истечение. Естественное, ночное не есть грех. Афан. к Аммуну. Правила касательно сего, Дионис. 4., Тимоф. 12.

Иерусалимский Епископ, имеет достоинство областного, Перв. 7. Престол его пятый.

Шест. 36.

Иисус Христос. См. Символ Веры Никейский и Константинопольский, Догматы Соборов, Четвертого и Шестого.

Иоанн, папа Римский. Премудр.

Иудей. См. Еврей.

К Календы. Шест. 62.

Канонические Книги. См. Книга.

Каноническое Послание. Канонических посланий сельские пресвитеры не посылают, Антиох. 8.

Капище. О истреблении капищ (идольских) надобно прибегать к помощи царей, Карф.

69.

Картина. См. Изображение.

Кафары. См. Чистые.

Кающийся. Истинно кающихся должно принимать, Шест. 43. Разные степени епитимий для кающихся. См. Плач, Слушание, Припадание, Купностояние.

Келестий (еретик). Трет. 1. 4.

Кентириат, епископ Карфагенский. Карф- 98.

Кладбище. На кладбища еретиков, называемые у них местами мученическими, верным не должно ходить для молитвы или врачевания, Лаод. 9.

Клянущийся. См. Клятва.

Климент. Римский епископ. Его послания, Апост. 85. Апостольские постановления, переданные через Климента, Шест. 2.

Клир. Клирики. — Что Такое клирики? Клирики суть все служащие при церкви, Васил. 51. Могут быть избираемы и из мирян, Шест. 33. Церковные правила для всех, принадлежащих к клиру, Васил. 89.

— Качества Клириков. Непорочность, (Перв. 9) испытанная, Васил. 89. Клириками, или вообще в списке священного чина, не могут быть: 1) злоречивые пьяницы, склонные к ссорам, Васил. 89; 2) берущие лихву, рост и приобщающие к своему чужое, Григ. Нисс. 6; 3) впадшие в любодеяние, Феоф. 3. 6; 4) по Крещении двубрачные или наложницу имевшие, Апост. 17. Васил. 12; 5) имеющие вдову или отверженную от супружества, или блудницу, или позорищную, Апост. 18; 6) имевшие в супружестве, до обращения в христианство, двух сестер или племянницу, (Апост. 19), впрочем, если по Крещении не остаются в таковом супружестве, то могут быть терпимы в клире, Феоф. 5; 7) обладаемые демоном, Апост. 79; 8) муж жены прелюбодейцы; впрочем, если жена его впадет в грех после его рукоположения, то он должен развестись с нею, иначе не должен касаться порученного ему служения, Неок.

8; 9) сам себя оскопивший. Апост. 22; 10) раб, без согласия своего господина (Апост. 82); 11) падший в арианское нечестие и привлекший туда других. Афан. к Руфину. Не возбраняется быть принятым в клир: 1) против воли нечто идоложертвенное приявшим, Анк. 3; 2) прежде Крещения идоложертвовавшим (Анк. 12);

3) вступившему в незаконный брак до Крещения, если жена его умрет, или он разведется с ней (Феоф. 4); 4) тяжкими мучениями насильно привлеченным к нечистой жертве, Петр. Алекс. 14.

— Подчиненность Епископу. Клирики и находящиеся при богадельнях, монастырях и храмах мученических должны быть под властью епископа (Четв. 8, Сард. 14). Они должны повиноваться ему, когда он, по нуждам Церкви, хочет возвести их на высшие степени, иначе они не должны служить и в той степени, из которой они не хотели возведения на высшую степень (Карф. 10). Досадившие епископу и строющие ковы ему, извергаются (Апост. 55, Четв. 18, Шест. 34). Никто из клира не должен оставлять своей церкви и переходить к другой, без увольнительной грамоты от своего епископа, Апост. 15. Шест. 17. Ант. 3. Сард.

16. Клир, не учащий людей покорности поставленному епископу, отлучается, Апост. 36.

— Обязанности клира. Принадлежащие к клиру должны прилежать к Божию служению, (Четв. 3) и учить отроков и домашних истинам Божественного Писания (Седьм.

10). Поэтому никто из них не должен: а) входить в распоряжения мирскими делами, (Четв. 3, Седьм. 10) или в мирские начальственные должности (Двукр. 11), за исключением только попечения, по повелению епископа, о сиротах или беспомощных (Четв. 7); б) брать на откуп имения (Четв. 3, Карф. 19); в) вступать в воинскую службу, и вообще в мирской чин (Четв.

3); г) давать себя порукою за кого-либо (Апост. 20); д) держать в доме женщину, кроме матери, сестры, тетки или чуждой всякого подозрения (Перв. 3. Васил. 88).

— Содержание клира. Служащие алтарю от алтаря питаются, Апост. 41. Но должны довольствоваться тем, что дает приносящий, Шест. 99. Для своего пропитания могут трудиться, но не должны доставать пропитания занятиями бесчестными и презренными, Карф. 19. например держать корчемницу, Шест. 9. Торговля и низкое своекорыстие чужды церковного обычая, Седьм. 15. Никто не должен определяться к двум церквам, Седьм. 15, Четв. 10. ни переходить от одной церкви к другой из корыстолюбия, Четв. 5, 20. а разве по недостатку в людях для замещения церковных мест, Седьм. 15. и по случаю лишения своего отечества, Четв. 20. Никто из клира не должен ходить в города и, особенно, в столицы, и там отправлять богослужение в домашних молитвен-ницах. Седьм. 10. Живущих там без причины и без поручения своих епископов — удалять, Четв. 23.

— Имущество Клира. Клирик, никакого стяжания не имевший и не получивший по дару или наследию, если купит на свое имя земли или угодия, почитается похитителем стяжаний Господних, Карф. 41. Клирики из своего имения не должны ничего ус-воять неправославным, хотя бы они были их родственники, Карф. 31.

— Брак Клириков. См. Брак.

— Наказания за Тяжкие Грехи. Клирики, согрешившие грехом смертным, низводятся с своей степени, но не лишаются причастия Святых Тайн, Васил. 32, 51. Клирики, разбойников взаимно поражающие, низвергаются с своего степени, Васил. 55.

Клятва. Клятва возбранена, и, особенно, на зло, Васил. 29. Давшим клятву не принимать рукоположения, не принуждать к нарушению клятвы, Васил. 10. Два образца для разрешения от клятвы, Васил. 10, 17.

Клятвопреступление. Священнослужители и клирики, обличенные в клятвопреступлении, извергаются от священного чина, но не отлучаются от общения церковного, Апост. 25. Мирянину, клятвопреступнику, запрещается Причастие на десять лет, Васил. 64. а невольному на шесть, Васил. 82.

Книга. В церкви не должно читать книг, не определенных правилом, Лаод. 59, Карф.

33. Книги чтимые, святые, канонические, Божественные и Богодухновенные, Апост. 85, Лаод. 60, Афан. о празд., Стих. Григ. Богосл. и Амфил. К таковым каноническим книгам никто не должен ничего прилагать и ничего отнимать от них. Афан. о празд. Книги, не введенные в закон, назначенные Отцами для чтения нововступающим, желающим оглашаться словом истины. Афан. о праздн. Книг Нового и Ветхого Завета, и святых проповедников, не позволяется повреждать или изрезывать, или предавать для истребления, Шест. 68.

Книги Апокрифические. См. Апокрифические книги.

Князь. Никто не должен досаждать князю не по правде. Виновные в сем извергаются из священного чина, Апост. 84.

Колдун. См. Волшебство.

Комический. Не носить комических личин, Шест. 62.

Конские ристалища. См. Зрелище.

Константинополь. Константинополь есть новый Рим, Втор. 3. Престол Константинопольский имеет равные преимущества с престолом древнего Рима и есть второй по нем, Четв. 28., Шест. 36, Втор. 3. Поэтому Митрополиты областей, Понтийской, Асийской, Фракийской и известных иноплеменных народов, по избранию поставляются от Константинопольского престола, Четв. 28.

Корчемница. Священнослужителю, клирику и монаху не входить в корчемницу, под опасением отлучения, Апост. 54. разве только по необходимости, и, именно, для ночлега или отдыха в пути, Карф. 49. Тем более не позволяется содержать корчемницу, Шест. 9. Никто не должен поставлять корчемницы внутри священных оград, Шест. 76.

Крест. Животворящему Кресту должно воздавать подобающую честь, и не начертывать его на земле, Шест. 73.

Крещение.

— Образ Крещения. Крещение должно совершать, по Господню учреждению, во Отца, и Сына, и Святаго Духа, Апост. 49. тремя погружениями, Апост. 50.

— Обязанности Крещаемых. Готовящиеся к Крещению должны обучаться вере, и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитеру, Шест. 78, Лаод. 46. Принявшие Крещение в болезни, по выздоровлению должны изучить веру, Лаод. 47. Крестившиеся должны очищением жития приближаться к Богу, Шест. 96.

— Разные Правила Относительно Крещения. От языческого жития недавно приступивших к вере не должно скоро приводить к духовной купели, Перв. 2, Лаод. 45.

Младенцы крещаются во отпущение грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения. Отвергающие нужду крещения новорожденных и утверждающие, что они от прародительского греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть баней пакибытия, подлежат анафеме, Карф. 124. Перекрещивание непозволительно, Карф. 59, Апост. 47. Еретического крещения не должно принимать, Апост. 46, Басил. 30. и крещенных еретиками должно перекрещивать. Апост. 47, 68., Лаод. 8, Васил. 1, Втор. 7, Шест. 95. Крещение раскольников должно принимать. Васил. 1. Крещение должно совершать в церкви, а в молитвеннице дома — только с позволения епископа, Шест. 31, 59.

Болящие, не могущие отвечать за себя, должны быть крещены, если по их изволению изскажут о них свидетельство другие, Карф. 54. Имеющую во чреве крестить, если захочет, Неок. 26. Оглашенное семилетнее отроча или совершеннолетний, по неведению приобщившийся, должны быть просвещены Крещением, Тимоф. 1. Беснуемого, не освободившегося, не крестить, но при исходе жизни крестить, Тимоф. 2. Оглашенного, лишившегося здравого ума в болезни, можно крестить, если не искушается от духа нечистого, Тимоф. 4. Жену оглашенную, если ко дню Крещения приключится ей обычное женам, не крестить, доколе не очистится, Тимоф. 6. Не крестить вновь лишенных сана священнослужителей, для нового производства, Карф. 36.

Кровь. Не должно вкушать крови животных, Шест. 67.

Кровь Господня. См. Причащение.

Кровосмешение. Епитимии впадшим в кровосмешение, Васил. 67,75,76, 79.

Куодвултдей, епископ Карфагенский, Карф. 98.

Купля. Не производить внутри священных оград купли, Шест. 76.

Купностояние (четвертая степень епитимий для кающихся). Кающийся стоит вместе с верными и не выходит с оглашенными, но не причащается Святых Тайн, Григ. Неок. 12, Кипр. Права его епископа. Трет. 8, Шест. 39.

Киприан, архиепископ Африканский и мученик, Шест. 2. Его правило, бывшим при нем Собором изложенное, сохраняемо было только в местах бывших на том Соборе предстоятелей, Шест. 2.

Кирилл, Архиепископ Александрийский. Святой и блаженный Отец. Шест. 2. Его церковные правила приняты в Церковный закон, Шест. 2.

Л Литургия. Священнодействие Алтаря. Святое Таинство Алтаря. Божественная Литургия должна быть совершаема неевшими, Шест. 29, Карф. 50, 58. В Четыредесятницу должно совершать полную Литургию в субботу, в день воскресный и в праздник Благовещения, а в прочие дни только Литургию Преждеосвященных Даров, Лаод. 49. Шест.

52. Арианам и другим еретикам не позволяется присутствовать при Божественной Литургии, если не обещаются оставить ересь, Тимоф. 9. Некоторое описание древней Литургии, Лаодикийск. 19.

Лихва. См. Рост.

Личина. Христианам не должно носить личин. Шест. 62.

Лучшие (еретики). См. Чистые.

Любостяжание. Любостяжание и чужеприсвоение подлежат отчуждению от Церкви Божией, Григ. Неок. 3. Поэтому должно удерживать похоть любостяжания, Карф. 5. и врачевать словом учения и расположением виновного к раздаянию имения нищим. Григ.

Нисс. 6. Время нашествия варваров почитать для себя временем корысти, свойственно людям богоненавистным, Григ. Неок. 3.

М Мавритания Ситифенская. Дозволено ей иметь своего первенствующего епископа.

Карф. 24.

Македоний (еретик), Шест. 1.

Македониане (еретики). Присоединяются к Церкви посредством Миропомазания, Втор. 7, Шест. 95.

Максим Киник. Втор. 4.

Максимиан, епископ Вагенский, еретик., Карф. 99.

Максимианисты (еретики), Карф. 78, 80.

Манихейская ересь. Васил. 1.

Маркеллиане (еретики). Втор. 1.

Мария Дева, Богородица, Догм. Халк. Собора. Непорочная Владычица наша. Догм.

Седьм. Всел. Собора.

Март. Языческое народное сборище в первый день марта не должно быть у христиан, Шест. 62.

Масти Благовонные. Возбранены духовному сану, Седьм. 16.

Мзда. См. Симония.

Мирная Грамота. См. Грамота.

Мирное Письмо. Убогим, для удостоверения их бедности, должно ходить с мирными церковными письмами, Четв. 11.

Митрополит. Епископ, начальствующий в области, называется Митрополитом, Перв. 4, 6; Четв. 28, Ант. 19. или екзархом, Четв. 9, 17. Епископы каждой области должны почитать его как главу, ничего превышающего власть их не делать без его рассуждения и возносить имя его в молитвах, Апост. 34, Ант. 9, Двукр. 14. Он имеет попечение о своей стране, Ант. 9.

созывает местный Собор, Ант. 19. утверждает избрание епископа, Перв. 4. и с епископами своей области поставляет его, Четв. 28. Может взять клирика у подвластного себе епископа и посвятить его в диаконы, пресвитеры и епископы требующей церкви, Карф. 66. Без его разрешения подведомые ему епископы не должны ходить за море. Карф. 32. Он должен возносить на молитве имя своего Патриарха. Двукр. 15. Не должен называться верховным священником, Карф. 48. ни простирать своей власти далее пределов своей области, Втор. 2, Трет. 8. Ничего не должен делать без рассуждения или согласия епископов своей области, Апост. 34. Ант. 9. Областного епископа поставляют епископы области, Сард. 6. судят его епископы той же области с Митрополитами окрестными. Трет. 1. Город, находящийся под областным Митрополитом, царской грамотой наименованный Митрополией, должен довольствоваться только честью, Четв. 12.

Мирянин. Мирянину не позволительно: 1) учить народ, и брать на себя учительское достоинство, Шест. 64. 2) входить внутрь священного алтаря, кроме лиц царского достоинства, Шест. 69. 3) преподавать себе Божественные Тайны, когда есть священнослужитель, Шест. 58. Миряне, не подчиняющиеся своему епископу, подлежат отлучению, Четв. 8. Кто из мирян, пренебрегши повеления Божии и царские, дерзнет бить или заключать в темницу епископа, тот подлежит анафеме, Премудр. 3.

Многобрачие. Многобрачие есть дело скотское, и тяжелее блуда, Васил. 80. Епитимия многоженцам, Васил. 4,80.

Могила. См. Гробокопатели.

Молитва. Входящие в церковь должны пребывать на молитве до конца. Апост. 9. Ант.

2. Какие совершать молитвы? Карф. 116. Должны быть совершаемы молитвы, утвержденные на Соборе, собранные просвещеннейшими, Карф. 116. Кто говорит, что в молитве Господней “остави нам долги наша,” святые говорят не потому, что они грешны, а по смирению, анафема. Карф. 130. Клирики должны возносить на молитвах имя своего епископа, Двукр.

13, епископ — имя своего Митрополита, Двукр. 14. Митрополит, имя своего Патриарха, Двукр. 15. Молиться за отпадших от веры и после обратившихся — не вредно ни для кого, Петр. Алекс. 11. Кто быв вне себя, поднял на себя руки, за того может быть молитва и приношение, Тим. 14.

Молитвенный Дом, не должен быть созидаем без воли епископа, Четв. 4. и если нет в виду потребного к совершению,. Седьм. 17.

Монастырь.

— Созидание монастырей и зависимость их от Епископа.

Созидание монастыря есть дело важное и достохвальное, но не должно быть без разрешения епархиального епископа, Четв. 4. Двукр. 1. и без подобающей молитвы. Двукр.

1. Освященный монастырь не должен делаться мирским жилищем, Четв. 24. Шест. 49.

Монашествующие должны быть в подчинении у епископа града, а он пещись о монастырях, Четв. 4, 8.

— Положение монастырей в отношении друг к другу. Не должно быть монастырям двойным, то есть мужскому и женскому вместе, Седьм-20.

— Имущество монастыря. Имущество, принадлежащее монастырям, должно сохранять, Четв. 24, Шест. 49. Монастырских земель и угодий не должно продавать. В случае бесполезности земель можно отдавать их клирикам, а перекупленные от них должно возвращать монастырю, Седьм. 12. Монастыри, расхищенные и превращенные должны быть восстановлены, Седьм. 12, 13. Вещи и деньги, посвящаемые Богу приходящими в монастырь, должны быть по обещанию их, пребудет ли принесший в монастыре, или выйдет. Седьм. 19.

Все, принадлежащее монастырю, должно вносить в книгу, Двукр. 1. Пожертвовавший имущество монастырю не может ни передавать его, ни распоряжаться им. Дв. 1.

Монашество.

— Принятие в монашество. Никакой прежний образ жизни не препятствует христианину вступить в монашество, Шест. 43. Прилепляться Богу, через удаление от молвы житейской, весьма спасительно, Шест. 40. От поступающего в монашество должно принимать обет девства, Васил. 19, но с испытанием, Шест. 40. Возраст для обета. Шест. 40, Васил. 18. Игумен, постригающий прежде трехлетнего испытания, должен быть лишен игуменства, а принявший монашество прежде срока должен быть отдан в другой строгий монастырь, Двукр. 5. Трех летний срок искуса может быть сокращен по причине тяжкой болезни, и для человека, который и в мирском одеянии проводил жизнь монашескую, Двукр.

5. Никого не сподоблять монашеского образа без присутствия при сем лица, долженствующего принять его к себе в послушание, Двукр. 2. Священнослужитель, принимающий в монашество за деньги, должен перестать или быть извержен, а игумен не священнослужитель, и игуменья, должны быть изгнаны из монастыря и преданы в другой в послушание, Седьм. 19. Не должно принимать в монашество раба без воли его господина, Четв. 4. О принятии в монашество дев. См. Дева.

— Образ Монашеской Жизни. Образ монашеской жизни досточтим, Двукр. 4.

Монашествующие должны соблюдать безмолвие, Четв. 4, Седьм. 22. не выходить из монастыря без нужды и без благословения настоятеля, ни ночевать вне монастыря, Шест. 46.

Должны пребывать в тех местах, в которых отреклись от мира, Четв. 4. Путешествующему монаху оказать странноприимство, но не должно принимать его в другой монастырь без воли его игумена, Седьм. 21. под страхом отлучения от общения церковного, Двукр. 4. Епископ каких-либо монахов, свидетельствуемых в благочестии, властен перевести в другой монастырь для благоустройства, или же послать кого из них в мирской дом, ради спасение живущих в нем, Двукр. 4. Монахам не ходить в гостиницу или корчемницу, кроме нужды в путешествии. Седьм. 22, Лаод. 24. Монахи не должны вмешиваться ни в церковные, ни в житейские дела, разве кому это дозволено будет от местного епископа, по необходимой надобности, Четв. 4. или когда епископ города поручит кому из них попечение о церковных делах или о сиротах и беспомощных, Четв. 3. Долго проживающие в городе, особенно в столице, без поручений от епископа, должны быть высылаемы к своим местам, Четв. 23. Не должны вступать в воинскую службу и мирские чины, Четв. 7. Монахи и монахини не должны жить в одном монастыре, ни беседовать друг с другом наедине. Монаху не спать в женском монастыре, и не есть вместе с монахиней наедине. Приносимое мужчиною к монахиням принимать их игуменией со старою монахинею, за оградою монастыря. Монах с монахинею — родственницею может беседовать в присутствии игумении коротко, Седьм.

20. Женщинам не спать в мужском монастыре, Шест. 47. Не быть женщине в мужском монастыре для служения, Седьм. 18.

— Епитимии за тяжкие преступления монахов. Монах, вступивший в брак, подлежит епитимий блудодеющих, Шест. 44, Васил. 19, Анк. 19. или прелюбодействующих, Васил. 60.

Епископ может оказывать таковым человеколюбие., Четв. 16.4.

Имущество монахов и монахинь Монахи не должны иметь ничего собственного. Они имеют свободу завещать о своем имении прежде вступления в монашество и передавать оное, кому хотят; но по вступлению их в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом. От усвояющего нечто себе игумен или епископ властен взять стяжание, и в присутствии многих, продав, раздать нищим. Кто же положил в своем сердце утаить свое стяжание, того должно вразумлять приличною епитимиею, Двукр. 6.

— Настоятель Монастыря, не взыскивающий отбегающих монахов и не трудящийся укреплять падших, должен быть отлучен от Святых Таинств, Двукр. 3.

Монтанисты, иначе фруги (еретики), присоединяются к Святой Церкви посредством Крещения, как язычники, Втор. 7, Шест. 95.

Мужеложество. Епитимия за оное, Васил. 7, 62; Григ. Нисс. 4.

Мученик, Мученический. Осуждающий собрание в честь мучеников, под клятвою, Гангр. 20. Память мучеников должно совершать только в тех местах, где есть или мощи, или некая часть мощей, или жилище, или стяжание, или место их страдания, а алтари, поставленные по сновидениям и суетным откровениям, должны быть отвергаемы. Карф. 94.

Впрочем, память мучеников в Четыредесятницу, совершать в субботы и в дни воскресные, Лаод. 51. Читать страдания мучеников в дни их памяти позволительно, Карф. 56. Но повести о мучениках, лживо составленные врагами истины, предавать огню. Принимающий оные за истинные подлежит анафеме, Шест. 63. Не должно ходить ко лжемученикам у еретиков, Лаод. 34 и на места, так называемые у еретиков, мученические, Лаод. 9.

Мученический Храм. Четв. 6, 8, 10.

Местоблюститель. Установление местоблюстителя в Африке, Карф. 75.

Местоблюстителям (епископам) давать грамоты, содержащие силу данного им поручения, от которой они не должны отступать, Карф. 96.

Мясо. Мяса с кровью или звероядины, или мертвечины не вкушать, Апост. 63. Кто осуждает вкушащего мясо с благоговением и верою, тот под клятвою, Гангр. 2. Не вкушающие мяса для подвига воздержания не должны быть осуждаемы, Апост. 51, 53; Анк.

14, Васил. 86. Приношение мяса должно быть вне церкви Шест. 99.

Миро, Миропомазание. Совершение Мира не должны творить пресвитеры, Карф. 6.

Просвещаемые, по Крещению, должны быть помазуемы небесным Помазанием. Лаодик. 48.

Какие из еретиков должны быть присоединены, при обращении к Православной Церкви, посредством Миропомазания? См. Втор. 7, Шест. 95.

Н Наватиане (еретики), иначе чистые, лучшие. См. Чистые.

Напутствие, или причащение при конце жизни, должно быть преподаваемо всякому отходящему желающему, со испытанием епископа, Перв. 13. То же касательно находящихся в опасности жизни, Карф. 7, Григ. Нисс. 5.

Насилие. См. Блуд.

Наследник. Епископское достоинство не наследственное. См. Епископ. Наследник имущества епископского. См. Имущество епископа.

Настоятель. См. Монастырь.

Начатки, приносимые к алтарю. См. Алтарь.

Начальник. См. Власть гражданская.

Неволя. Бесчеловечно держать в неволе христиан, убежавших из плена от варваров, Григ. Неокес. 7.

Недостаток телесный. См. Телесный недостаток.

Неделя новая. См. Воскресение.

Неповиновение. Непокорных церковным увещаниям и епитимиям должно предавать суду гражданского правительства, Двукр. 9.

Несторий (еретик). Шест. 1. Несториево или Келестиево мудрование принявшие клирики извергаются, миряне отлучаются, Трет. 1, 2, 4, 6, 7. Запрещенные Несторием в священнодействии за Православие разрешены, Трет. 3. Низверженные Собором, и восстановленные Несторием, снова низвержены, Трет. 5.

Никейский Собор. См. Собор.

Новат (еретик), пресвитер Римской Церкви, Прим. под 8 прав. Первого Вселенского Собора.

Новомесячие. Возжигание костров в новомесячие должно быть упразднено, Шест. 65.

Новость. Не должны быть вводимы новости, вопреки Писаниям и Церковным правилам, Гангр. 21, Перв. 2.

Нужда. По нужде и другим побуждениям человека, многое происходило в древнее время не по правилам Церкви, но впредь ничего такого не должно быть, Перв. 2.

Нумидия. Первенствующий епископ Нумидии имел некоторые особые права, Карф. 97.

О Обаятель. См. Волшебство.

Обвинение. Обвиняющие. Обвиняемый. См. Суд.

Облакогонитель. См. Волшебство.

Обида. Причиняющих другим обиды отлучать от Церкви, доколе не престанут, Феоф.

14.

Обрученный. См. Брак. Дева. Жена. Прелюбодеяние.

Общение. Общение с Церковью и с верными бывает несовершенное — только в молитвах, и совершенное — в причастии Святых Тайн, Анк. 5, 6, 7, 8, 9. Епископы и прочие клирики, находящиеся под судом, бывают вне общения, Карф. 90, 98, См. Суд.

Обет. Должно воздерживаться от безрассудных обетов, каков обет не есть свиного мяса, Васил. 28. Обет признается действительным только тех, которые достигли совершенного разума, Васил. 18. Мужи и жены, давшие обет девства и нарушившие его, подлежат епитимии, Васил. 19, Анк. 19, Шест. 44, Васил. 18, 60.

Оглашенный. Оглашенному потребно время, Перв. 2. между прочим для того, чтобы изучить веру. Лаод. 46. Об оглашенных должна быть молитва на Литургии, Лаод. 19. Все сделанное в житии оглашенных, прежде их оглашения, не подвергается истязанию, Васил.

20. но оглашенный, если согрешит, подвергается епитимии, Неок. 5, Перв. 14. Оглашенное отроча, или совершеннолетний, по неведению приобщившийся Святых Тайн, должен быть крещен, Тимоф. 1. Оглашенный, лишившись в болезни здравого ума, может быть окрещен, если не искушается от духа нечистого, Тимоф. 4. Жену, находящуюся в очищении, не должно крестить, доколе не очистится, Тим. 6. Оглашенный не должен есть от приношений для Бескровной Жертвы, Феоф. 8. Оглашенный, подвергнутый отлучению за грехопадения, в случае смерти должен быть удостоен Крещения и Причащения Святых Тайн, Кирил. 5.

Одежда. Епископы и клирики не должны украшать себя пышными, светлыми и разноцветными одеждами, и воскрилиями иного цвета, Седьм. 16, Гангр. 21. Клирики не должны носить неприличную одежду, даже и в дороге, но определенную для клира, Шест.

27. Кто посмевается носящим простое и скромное одеяние, тот должен быть исправляем епитимиею, Седьм. 16. Суровой одежды не должно носить, ради мнимого подвижничества, ни осуждать тех, кои с благовением носят шелковое одеяние и общепринятую одежду, Гангр.

12. Мужчине не должно одеваться в женскую одежду, ни женщине в мужскую, Шест. 62.

ниже ради подвижничества, Гангр. 13.

Олтарь, алтарь. Жертвенник. Антиох. 5. Одним освященным позволительно входить во святой алтарь, и там причащаться, Лаод. 19. но никому из мирян, исключая лица царского достоинства, Шест. 69. Жене в алтарь не входить, Лаод. 44. Алтари, или жертвенники, должны быть воздвигаемы с благословения епископа, Апост. 31, Ант. 5. Алтари, поставленные в полях и в вертоградах, будто бы в память мощей мучеников, равно построенные по сновидениям и суетным откровениям, должно разрушать, а мятежный народ вразумлять, Карф. 94. К алтарю не приносятся мёд, млеко, сикера, птицы, животные, мясо и овощи, но приносится вино, хлеб, Апост. 3, Шест. 57, 99, Карф. 46. Елей для лампады, фимиам, Апост. 3. начатки пшеницы или винограда для благословения, Карф. 46.

Опись Церковная. Не должно расточать вещей, находящихся в церковной описи, Карф. 42.

Орарь. Низшим церковным служителям не носить ораря, Лаод. 22, 23.

Ориген. Его учение, состоящее в мечтаниях блуждающего ума, отвергнуто, Шест. 1.

Осий, епископ Кордубский, Сард. 1.

Отцы Святые. Учение их Богоглаголиво. Догм, Седьм. Вселен. Собора, стр. 7.

Отлучение бывает от Святого Причастия или и от всех молитв, Анк. 5, 6, 7, 8, 9.

Отлученный. Отлученный от общения или запрещенный в священнослужении не должен, до рассмотрения дела, присваивать себе общения, Сард. 14, Карф. 28, 38, Васил. 88.

Молящийся с отлученными должен быть сам отлучен, Ап. 10, Ант. 2. Народ, приемлющий отлученного или запрещенного клирика, отлучается, Васил. 88. Если отлученный скроет свое отлучение, то отлучение его должно продолжаться большее время, Апост. 13. Отлученных епископом не может принять иной епископ, разве в случае смерти отлучившего или в случае разрешения своим епископам или Собором, Апост. 32, Перв. 5, Ант. 6. Клирик, отлученный своим епископом, отлучается, доколе не оправдается, Феоф. 4, См. Суд. Отлученные своим епископом могут искать оправдания пред Собором, и Собор производит основательное исследование об отлученных, Перв. 5, Ант. 6, 20; Феоф. 4. Отлученный в Африке и ищущий общения за морем (в Италии) извергается из клира, Карф. 118. Отлученные Великим Собором нигде не приемлются в общение, Премудр. 1. Отлученный, в час исхода от жизни, удостаивается причащения Святых Тайн, но в случае возвращения к жизни, возвращается в прежнее положение, Григ. Нисс. 2, 5.

Отпадший от веры. См. Отречение от веры, и Оглашенный.

Отравитель. Отравители приемлются в общение, как убийцы, через двадцать лет, Васил, 7, 65.

Отречение от веры, от Христа. Кто из клира отрекается от Христа, ради страха человеческого, тот должен быть отвергнут от Церкви, а кто от имени служителя Христова, тот извергается из клира. Покаявшийся принимается, но мирянином, Апост. 62, Петр. Алекс.

10. По отречению от Христа, произведенный в клир извергается, Перв. 10. Сделавшихся отступниками и принуждавших к отступлению от веры других принимать в совершенное общение через десять лет, Анк. 9. Произвольно отрекшийся от Христа и покаявшийся должен быть во все время жизни в числе плачущих, а причащения сподобляться при конце жизни, Васил. 73, Григ, Нисс. 2. Тяжкими мучениями и страданиями доведенные до отречения от Христа принимаются, смотря по вине, в общение или через восемь лет, Васил.

81. или по времени, назначенном для любодеев, Григ. Нисс. 2, Петр. Алекс. 1. По претерпеиии скорбей и смрада в темнице, отрекшиеся от Христа и покаявшиеся принимаются в общение через четыре года, Петр. Алекс. 2. Без всякого страдания, по малодушию и страху отпавшие от веры, но после покаявшиеся, принимаются в общение через двенадцать, Перв. 11. чрез одиннадцать, Васил. 81. чрез семь лет, Петр. Алекс. 3.

Отпавшие от веры, и по отчаянию остающиеся нераскаянными, предаются вечному осуждению, Петр. Алекс. 4, На притворно показавших себя не христианами, но не идоложертвоваших, полагается покаяние шестимесячное. Петр. Алекс. 5. Отступившие от веры для получения прежнего воинского чина и давшие за то деньги отлучаются от причащения Святых Тайн на пятнадцать лет, Перв. 12. Рабы христиане, поставленные господами вместо себя самих и доведенные угрозами своих господ до идоложертвования и падения, подвергаются годовому покаянию, Петр. Алекс. 6. Сами же господа, как за лицемерие, так и за принуждение рабов своих к идоложертвованию, подвергаются покаянию на три года, Петр. Алекс. 7. С теми, которые пали, но после сами вышли на подвиг, исповедали себя христианами и были в темнице и в муках, должно иметь общение и в молитвах, и причащении, Петр. Алекс. 8, Должно иметь общение и с теми, которые преждевременно выйдя на подвиг, сами себе навлекли искушение, Петр. Алекс. 9. Те из клира, которые пали, но потом возобновили подвиг, не могут быть в священнодействии, но остаются только в общении, Петр. Алекс. 10. За тех, которые сами ввергнув себя в кипящее гонение, по немощи плоти не могли вынести тяжких мучений и пали, но после с раскаянием обратились, справедливо приносить молитвы и приношения, Петр. Алекс. 11. Тем, которые дают серебро, дабы освободиться от злобы гонителей, не должно поставлять сего в вину, Петр. Алекс. 12, Деян. 17, 9, 10. Оставившие все ради спасения души и бежавшие (от гонителей) не должны быть обвиняемы в том, что за них взяты другие, Петр. Алекс. 13.

Отречение от служения. Рукописание отречения от служения, вынужденное страхом и угрозами, недействительно, Кирил. 3.

Отроковица. См. Дева.

Отступивший от веры. См. Отречение от веры.

Отшельничество. Смиренное отшельничество достойно одобрения, Гангр. 21.

Отщепенец. См. Раскольник.

П Павлиане. Перв. 19, Шест. 95.

Пастырь. У принявшего пастырское водительство все попечение должно быть о том, чтобы заблудшую овцу возвратить и, уязвленную змием, уврачевать, Шест. 102.

Падший. То есть, отрекшийся от Христа. См. Отречение от веры.

Память о усопших. Память о скончавшихся должна совершаться Литургиею, а по нужде, и кроме Литургии, — молитвами, Карф. 50.

Память мучеников. См. Мученик.

Парамонарий, приставник для охранения священных мест, пономарь, Четв. 2.

Патриарх. Что определено о пресвитерах, епископах и Митрополитах, то самое, и тем более, приличествует Патриархам, Двукр. 15.

Пасха. Не должно нарушать определения Никейского Собора о праздновании Пасхи, Ант. 1. В праздник Пасхи не должно посылать Святые Тайны в иные приходы для благословения, Лаод. 14. День Пасхи возвещать чрез местоблюстителей на Соборе или через приписание под определениями Собора, Карф. 62, 84. Не должно совершать Пасхи с иудеями прежде весеннего равноденствия, Апост. 7, Ант. 1.

Пепузиане (еретики), последователи Монтана, Васил. 1.

Перенесение дела в высшее судилище. См. Суд.

Периодевт. В малых городах и селах поставлять периодевтов, не епископов, Лаод. 57.

Петр, Архиепископ Александрийский, святой Отец. Его правила приняты в Церковный Закон. Шест. 2.

Пиршество. Ни клирикам, ни мирянам не делать пиршеств, слагаясь, Лаод. 55. Должно ходатайствовать, чтобы воспрещены были языческие пиршества и игрища, особенно в дни святых мучеников, и близ священных мест, Карф. 71.

Писание Священное. Священное Писание надлежит изъяснять согласно с писанием святых Отцов, Шест. 19. Все христиане, а тем более, священники, должны поучаться в Божественном Писании, Седьм. 2. От Писания не должно требовать буквальной точности, когда речение перевода хорошо выражает предмет, но не перелагает собственно значения слова еврейского, Васил. 15.

Пища. Непозволительно есть с позорищными вымыслами, с сатанинскими песнями.

Священникам непозволительно есть наедине с женами, а разве с некоторыми Богобоязненными и благоговейными мужами и женщинами, дабы общение трапезы вело к назиданию духовному, Седьм. 22. Пища пленным христианам из рук язычников позволительна, если она не идоложертвенная, Григ. Неок. 1.

Плач, первая степень епитимий (для кающихся). Плач бывает вне врат молитвенного храма, Григ. Неок. 12.

Плясание возбранено на позорище, Шест. 51, 62. на браках, Лаод. 53, особенно же, языческие плясания во дни праздничные близ священных мест, Карф. 71.

Подвижничество невозбраняемое и возбраняемое, Гангр. 12, 21.

Покаяние. См. Кающийся. Епитимия.

Полуариане (еретики). Втор. 1.

Поминовение усопших. См. Память об усопших.

Понтийский, Епископы Понтийские, Втор. 2.

Порука. Никто из клира не должен давать себя порукою, Апост. 20.

Послание. Климентовы послания. См. Климент. Сельские пресвитеры не посылают канонических посланий, а посылают послания разве только к соседним епископам, Ант. 8Митрополит созывает епископов области на Собор посредством посланий, Ант. 19.

Постановления Климентовы. См. Климент.

Пострижение. См. Монашество.

Пост. Во святую Четыредесятницу пред Пасхой, также в среду и пяток, должно соблюдать пост, Апост. 69, Петр. Алекс. 15. В день Господень, то есть воскресный, и в субботу, кроме субботы Великой, строгий пост воспрещается, Апост. 64, Гангр. 18.

Похищение. Похищение жен под видом супружества и содействие этому осуждается, Четв. 27, Шест. 92, Васил. 30. Похищающие жен должны возвратить и тогда быть принимаемы на покаяние, Васил. 22.

Похищение церковных вещей. См. Святотатство.

Правило. Правила святых Апостолов, шести Вселенских Соборов и поместно собравшихся, и от святых Отцов изложенные, всецело и непоколеблемо приемлем, Седьм. 1.

Никому не позволяется изменять их, отделять от них или принимать другие, подложные, Шест. 2.

Православный. Дети клириков, рожденные от брака с иноверной и крещенные у еретиков, должны ходить для молитвы или врачевания, Лаод. 9.

Предания установлены для нас писанием или без писания. Догм. Седьм. Вселен.

Собора, Васил. 91. Преданные догматы имеют одинаковую силу с письменными, Васил. 91, 92.

Предохранилища. См. Волшебство.

Предстоятель Церкви. См. Епископ.

Прелюбодеяние. — Означение Лиц, Считающихся Прелюбодеями. Прелюбодеем называется совокупляющийся с чужою женою, Васил. 18, Григ. Нисс. 4. К прелюбодеянию относятся скотоложство и мужеложство, Григ. Нисс. 4.

Прелюбодействующими признаются:

а) муж, оставляющий жену и поемлющий другую, Шест. 87, Апост. 48, Карф. 115, Васил. 9,

77. б) берущий в брачное сожитие обрученную другому, Шест. 98. в) взявший деву, посвятившую себя Господу, Васил. 18. г) вступивший в брак, по отнятию у него чужой жены, как виновный за первую, Васил. 37. д) жена, оставившая мужа и вышедшая за иного, Шест. 87, Карф. 115, Васил. 9. е) жена отлучившегося мужа, сожительствующая иному прежде удостоверения о смерти его, Шест. 93, Васил. 31. ж) жена воина, вступающая в брак во время безвестности о муже, Шест. 93, Васил. 37. з) дева, давшая обет чистоты Господу, и потом нарушившая оный, Васил. 18, 60. Оставленный женою без вины достоин общения с Церковью, а она — епитимий, Шест. 87, Васил. 35. Женам обычай повелевает удерживать своих мужей, и неверных, в супружестве. Муж, оставленный женой, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Васил. 9.

— Епитимия для прелюбодеев. Прелюбодеи приемлются в общение через пятнадцать лет, Васил. 7, 58 и через семь лет, если со слезами покаются, Шест. 87, Васил. 77, Анк. 20.

Пресвитер.

— Поставление Пресвитера. Пресвитер поставляется от одного епископа, Апост. 2. не прежде тридцати лет, Неок. 11, Шест. 14, 15, не прежде, как сделает всех, находящихся в доме его, православными, Карф. 45, не вскоре по Крещению, Перв. 2, не поспешно, и по испытанию, Сард. 10, Перв. 9, Кирил. 4. См. Клир. Рукоположение.

— Отношение пресвитера к епископу. Пресвитер не должен пренебрегать своим епископом, Двукр. 14. Без воли своего епископа он не должен делать ничего, Апост. 39, Лаод. 57. Пресвитер, оставивший свой предел без воли своего епископа и переместившийся в другой, отлучается от общения, если не возвратится, Апост. 15, Перв. 15, 16. А если он делает раскол, презрев своего епископа, отдельно делает собрания, водружает иной Алтарь, не обличив епископа ни в чем противном благочестию и правде, то низвергается, как любоначальный, Апост. 31, и предается анафеме, Карф. 10, 11; Гангр. 6, Двукр. 13.

Пресвитер должен возносить имя своего епископа на молитвах, Двукр. 13. Он должен наблюдать за образом жизни служителей Церкви и доносить о них, Васил. 89.

— Обязанности пресвитера пастырские. Пресвитеру неопустительно должно быть при делах церковных, Апост. 51. Он обязан учить причт и людей благочестию, Апост. 58, а неблагонравных вразумлять увещаниями, а иногда церковными епи-тимиями, Двукр. 9.

Подавать потребное нуждающимся из клира, Апост. 59. Не причащающийся без благословной вины должен быть отлучен, Апост. 8. Не принимающий порученного служения отлучается, доколе не приимет, Апост. 36. См. Клир.

— Кто не может быть пресвитером? 1) Невольный убийца, Григ. Нисс. 5. 2) избранный мирскими начальниками, Седьм. 3. См. Клир.

Пресвитерида. Лаод. 11.

Престол (кафедра епископская). Епископу первого престола не должно именоваться верховным священником, Карф. 48.

Приношение Святых Даров в Литургии. В Святом Приношении должно растворять вино водой, Шест. 32. Это приношение должно совершать после подаяния взаимно друг другу мира, Лаод. 19. Святого Приношения в домах не совершать, Лаод. 58. Священники должны преподавать народу Приношение без присоединения винограда. Шест. 28.

Приношения за самоубийц не творить, Тимоф. 14. Впрочем, кто поднял на себя руки, быв вне себя, за того творить Приношение, Тимоф. 14. За отпадших от веры, по причине тяжких мучений, но после покаявшихся, справедливо совершать Приношение, Петр. Алекс. 11.

Приношения, остающиеся за употреблением нужного для Таинства, клирики разделяют между собою, и да не ест от них оглашенный, а только клирики и верные, Феоф. 8.

Приношение плодов не должно быть приемлемо и раздаваемо без воли епископа, Гангр. 7, 8.

Припадание (третья степень епитимии). Кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными, Григ. Неок. 12.

Присвоение церковных вещей. См. Святотатство.

Присоединение иноверных к Православной Церкви. Иноверные, смотря по их качеству, присоединяются к Православной Церкви посредством Крещения и Миропомазания, Перв. 19, Втор. 7, Шест. 95, Лаод. 7, 8; Васил. 1, 47.

Приход. Находящиеся в селах или предградиях приходы каждой епархии должны неизменно оставаться под властью заведывающих оными епископов, Четв. 17, Шест. 25.

особенно если они в продолжение тридцати лет бесспорно были в их ведении, Четв. 17, Шест. 25. Спор о них разрешается областным Собором, Экзархом или Патриархом. Четв. 17, Шест. 25. В случае устроения нового города, распределение приходов должно следовать гражданскому и земскому порядку, Четв. 17, Шест. 38.

Причащение. Евхаристия. Священнослужители, при совершении Приношения не причащающиеся без благословной причины, отлучаются, Апост. 8. Верные, не пребывающие в церкви на молитве до конца и отвращающиеся от Святого Причащения отлучаются, Апост.

9. Ант. 2. Хотящий причаститься, должен приступить, сложив руки во образ креста, и вместо руки не должен иметь из злата, или иного вещества, некоего вместилища для принятия Божественного Дара, Шест. 101. Всякий отходящий от сего жития должен сподобляться Причащения, Перв. 13, Карф. 7, Григ. Нисс. 2, 5. Муж и жена, переспавшие ночью, поутру не должны причащаться, Тимоф. 5. Жена, находящаяся в очищении, не должна причащаться, доколе не очистится, Тимоф. 7, Дион. Алекс. 2, Готовящийся к Причащению и нечаянно проглотивший воду может причаститься. Тимоф. 16. Беснуемый из верных, если не хулит, может причащаться по временам, Тимоф. 3. Имевший нечистое сновидение да испытует свою совесть, и если искушение от сатаны, должен причаститься, Дион. Алекс. 4, Тимоф. 12.

Кто думает, что не должно принимать причащения от пресвитера, вступившего в брак, тот под клятвою, Гангр. 4. О причащении находящихся под епитимиею. См. Епитимия (эпитимия).

Прокаженный. Прокаженным должно молиться с обуреваемыми, Анк. 17.

Пророк. Против Пророков никто не действовал безбедно, Карф. 5.

Псалмопение. См. Пение.

Псалом. Не должно читать в церкви псалмы несвященные, Лаод. 59. ни совокуплять псалмы один к другому непрерывно, но через промежуток, по каждом псалме, должно быть чтению, Лаод. 17.

Пустынник. Так называемых пустынников, которые в черных одеждах и с отращенными власами обращаются по городам среди мирских мужей и жен, определять в монастырь или выгонять в пустыни, Шест. 42.

Пьянство. Предающиеся вину священнослужители должны быть извержены, а низшие клирики и миряне — отлучены, если не перестанут, Апост. 42, 43.

Певец (церковный). Певцам не должно носить ораря, Лаод. 23. Певец, преданный игре или вину, если не перестанет, должен быть отлучен, Апост. 43.

Пение. В церкви не должно употреблять бесчинных воплей, но петь со вниманием и умилением. Шест. 75. Только состоящим в клире петь в церквах, Лаод.15.

Песнь Трисвятая. В Трисвятой песни к словам: Святый Бессмертный, не должно присоединять слов: распныйся за ны, Шест. 82.

Пятидесятница. Во дни Пятидесятницы не преклонять колен, но молиться стоя. Перв.

20, Пяток. В пяток, по Преданию, заповедано поститься, ради страданий Господа, Петр.

Алекс. 15.

Р Раб, раба. Раба не принимать в монашество, ни в клир без согласия господина, Апост.

82, Четв. 4. Рабы отпускаются на свободу при трех свидетелях, Шест. 85. Раб, иод предлогом благочестия, не должен уклоняться от служения своему господину, Гангр. 3. Раба, вышедшая замуж против воли господина, блудодействует, Васил. 40, 42, насилованная своим господином неповинна, Васил. 49, овдовевшая, если согласится, под видом похищения, на второй брак, не должна быть обвиняема, а только подлежать епитимий двоебрачия, Васил.

53.

Разбойник. Взаимно поражающие разбойников осуждаются, Васил. 55. Разбойник судится как человекоубийца, Григ. Нисс. 6.

Развод не позволителен, кроме случая прелюбодеяния. Жена не должна разводиться с мужем потому, что бьет ее, что тратит ее имение, что он неверный, Васил. 9. Муж не может развестись с женой потому, что она одержима злым духом, Тимоф. 15.

Раскол. Пресвитер, производящий раскол, предается анафеме, Карф. 10, 11.

Раскольник. Что есть раскольник? Васил. 1. С раскольниками или отщепенцами молиться не должно, Лаод. 33. Против неистовства раскольников должно просить помощи у царей. Карф. 104. Раскольническое Крещение должно принимать, Васил. 1. Из обратившихся раскольников, енкратитов, Василий Великий принял двух на епископскую кафедру. Там же.

Растление. Растления, бывающие насилием, не должны обращаться в обвинение растленным. Васил.49.

Ригин, Епископ Кипрский. Трет. 8.

Рим Новый. Константинополь. Втор. 3.

Римский Епископ должен иметь власть на Западе, Перв. 6. Престол его, Шест. 36.

Ристалище Конское. См. Зрелище.

Родитель. Родителям не должно оставлять своих детей под предлогом отшельничества, Гангр. 15.

Родство духовное. Родство по духу важнее союза по телу. Восприемлющие детей от Святого Крещения не должны вступать в брак с матерями их вдовствующими, Шест. 53.

Родство плотское. Не должно вступать в брак с дочерью брата своего, отцу и сыну —с матерью и дщерью, отцу и сыну — с двумя девицами сестрами, матери и дочери с — двумя братьями, двум братьям — с двумя сестрами, жене — с двумя братьями, мужу — с двумя сестрами, Шест. 54, Неок. 2. Васил. 23, 78, 87, Тимоф. 11, иначе их совокупление расторгается, и они подлежат епитимии, Шест. 54, Васил. 78.

Рождество Христово. Дева родила невместимое Слово паче ума и слова. Божественное рождение от Девы, как бессеменно бывшее, должно исповедоваться безболезненным. А поэтому верным не должно, по дне Рождества Христова, приготовлять и передавать хлебенного печения, будто бы в честь болезней рождения Девы Марии, Шест. 79.

Роскошь должна быть чужда священнического чина и состояния, Седьм. 16.

Рост. Никто из причисленных к клиру не должен брать роста с даваемого им в заем другому, Агюст. 44, Перв. 17, Шест. 10, Лаод. 4, Карф. 21. Виновный, если не перестает, лишается сана, Апост. 44, Перв. 17, Шест. 10.



Pages:     | 1 || 3 |

Похожие работы:

«Юридическое образование в России: поиск новых стандартов качества Юридическое образование в России: поиск новых стандартов качества По материалам одноименного исследования Москва, 2013 Юридичес...»

«В.С.Камышников СПРАВОЧНИК по клинико биохимическим исследованиям и лабораторной диагностике 3 е издание Москва "МЕДпресс информ" УДК 616 076/078(035) ББК 53.4я2 К18 Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в любой форме и любыми средствами без п...»

«Сапрыкин Кирим Николаевич ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО ПРАВ И ИНТЕРЕСОВ РЕБЕНКА ПО ГРАЖДАНСКОМУ И СЕМЕЙНОМУ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Специальность: 12.00.03 – гражданско...»

«Материалы к единому информационному дню РОСПРОФЖЕЛ 1-2 марта 2016 года по вопросу "О действиях Профсоюза по осуществлению контроля за соблюдением трудового законодательства и иных нормативно-правовы...»

«ВЕРХОВНЫЙ СУД РЕСПУБЛИКИ СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯ-АЛАНИЯ ВЕСТНИК Редакционная коллегия: Выпуск № 35 (3)2007 Т.К.Агузаров, председатель Содержание Верховного суда РСО-Алания, кандидат юридических наук СУДЕБНАЯ ПРАКТИКА ВЕРХОВНОГО СУДА РФ И.В.Шмарион, заместитель Об...»

«ЗАКОН УКРАИНЫ Об электронных документах и электронном документообороте 22 мая 2003 г. Раздел I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Определение терминов В этом Законе термины употребляются в следующем значении: адресат физическое или юридическое лицо, которому адресуется электронный документ; данные информация, пред...»

«Государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский городской университет управления Правительства Москвы" Институт высшего профессионального образовани...»

«Отчет по самообследованию деятельности ГБОУ ООШ с.Малое Ибряйкино за 2015-2016 учебный год АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ САМООБСЛЕДОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГБОУ ООШ с. Малое Ибряйкино м.р.Похвистневский Самарской области в 20152016 учебном году Цель проведения самообследования:...»

«Аннотации к рабочим программам дисциплин учебного плана направления подготовки 40.04.01 "Юриспруденция" Магистерская программа: Гражданское право, семейное право, международное частное право Цикл Наименование Аннотации к рабочим программам дисциплин (по каждой дисциплине в составе дисциплины...»

«В ЕСТН И К Г К" Б АР ИТ" Где БАРИТ – там безопасность № 8 (40) сентябрь 2014 НЕДАРОМ ПОМНИТ ВСЯ РОССИЯ ПРО ДЕНЬ БОРОДИНА! заметили и сорвали попытку польского корпуса Понятовского обойти левый фланг Русской армии. А на правом фланге каз...»

«Сборник Православный целебник. Главные молитвы для исцеления души и тела Серия "Православная библиотека (Эксмо)" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11283318 П...»

«Справочник участника выставки собак РАСПИСАНИЕ Общественная организация Императорское общество кровного собаководства "Держава" RKF-RFLS Public organization The Imperial Society of Dog Breeding "Derzhava" ВСЕРОССИЙСКАЯ КОМПЛЕКС ВЫСТА...»

«ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ Общество с ограниченной ответственностью "Концерн "РОССИУМ" (полное фирменное наименование (для некоммерческой организации – наименование) эмитента) Код эмитента: 36479-R за квартал 20 16 года Адре...»

«Департамент консультирования по налогообложению и праву 2 июня 2017 года Legislative Tracking Be in the know "Делойт" объявляет о запуске Опубликована резолютивная часть решения по первому положительному делу по юридического бота трансфертному ценообразованию Бот разработан на базе платформы T...»

«Доклад МВФ по стране № 13/311 РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ КОНСУЛЬТАЦИИ 2013 ГОДА В СООТВЕТСТВИИ Октябрь 2013 года СО СТАТЬЕЙ IV Документ по отдельным вопросам Настоящий документ по Российской Федерации был подготовлен группой сотрудников Международного Валютного Фонда в качестве справо...»

«АКАДЕМИЯ МАРКЕТИНГА И СОЦИАЛЬНОИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ – ИМСИТ г. Краснодар Кафедра технологий сервиса и деловых коммуникаций РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Б1.Б.4 "Правоведение" Направление подготовки 10.03.01 "Информационная безопасность" Профиль подготовки Организация и технология защиты инфо...»

«№ 2 (14), 2010 Общественные науки. Политика и право ИЗВЕСТИЯ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ ПОВОЛЖСКИЙ РЕГИОН ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ № 2 (14) 2010 СОДЕРЖАНИЕ ПОЛИТИКА И ПРАВО Карпушкин А. В. Конституционно-правовые вопросы предоставления профсоюзу права законодательной...»

«ЗАКЛЮЧЕНИЕ Учитывая тот факт, что религиозная власть проявляется во взаимоотношениях, я исследовал как природу, так и способы ее проявления в церковном сообществе в ее отличительном восточно-православном контексте. Если на первый взгляд церковная структура Русской церкви кажется повто...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Филиал в г. Избербаше ПРОГРАММА ПРОИЗВОДСТВЕНН...»

«RU 2 489 891 C1 (19) (11) (13) РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (51) МПК A23C 21/00 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ (21)(22) Заявка: 2012114580/10, 12.04.2012 (72) Автор(ы...»

«БУРДАНОВА Анна Сергеевна КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО НА СВОБОДНОЕ ЗАНЯТИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ ПО РОССИЙСКОМУ И НЕМЕЦКОМУ ПРАВУ (СРАВНИТЕЛЬНОПРАВОВОЙ АНАЛИЗ) 12.00.02 — конституционное право; конституционный...»

«ЗАКОН УКРАИНЫ О беженцах и лицах, которые нуждаются в дополнительной или временной защите Данный Закон определяет порядок регуляции общественных отношений в сфере признания...»

«ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ АДМ ИНИСТРАЦИИ ГОРОДА ЗЕИ АМУРСКОЙ ОБЛАСТИ (ООА) ПРИКАЗ 12.11.2015 № г. Зея О проведении муниципального этапа XII Всероссийской акции "Спорт альтернатива пагубным привычкам" В целях приобщения детей, подростков и молодежи к здоровому образу жизни, популяризации физкульт...»

«СОЧИНСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования "РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ" Принято решением Ученого совета юридического факультета Сочинского...»










 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.