WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 
s

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ КАТЕХИЗИЧЕСКИЕ КУРСЫ ПРИ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКОМ ХРАМЕ Г. ПУЩИНО СЕРПУХОВСКОГО БЛАГОЧИНИЯ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ ...»

-- [ Страница 4 ] --
ПРОРОК И Езеки и ль (Богом укрепляемый, помощь Божия) Пророк Иезекииль, бывший одновременно одним из многих священников, разделивших вместе с народом горечь разрушения Иерусалима и вавилонского пленения, несомненно испытал влияние Иеремии, и продолжил некоторые темы его учения. В этом смысле интересна 18 гл. книги Иезекииля, которую он посвящает детальному рассмотрению всех выводов, вытекающих из учения Иеремиии о личной ответственности человека пред Богом за свои грехи и добродетели, о своей собственной "оскомине от кислого винограда".

Сформулируем эти выводы:

• Праведность и грех с духовной точки зрения оказываются в перспективе синонимами слов жизнь и смерть: "душа согрешающая, та умрет, если кто праведен и творит суд и правду (далее подробно перечисляются добродетели) соблюдает постановления Мои искренно, он непременно будет жив" Иез 18:1-9.

• Дело не только в личной ответственности, но и в том, что не существует автоматического переноса праведности или греховности из рода в род, и потому у праведника вполне может быть нечестивый сын и он "непременно умрет, кровь его будет на нем"; но и у нечестивца по неисповедимым путям Божиим может родиться праведный сын, и он не понесет вины отца своего Иез 18:10-20.

• За этими логичными формулами, однако, для грешащего человека (а их множество) нет еще последнего приговора, ведь он еще может покаяться, и тогда "все преступления его не припомнятся ему; в правде своей он жив будет" Иез 18:21-24 Всё это заключает мысль пророка, что пути Бога правы, а Его правда отличается от простых человеческих представлений.

ВИДЕНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ МЕРТВЫХ

Когда пророк употребляет выражение "праведник непременно будет жив", "душа грешная умрет", то вначале может показаться, что он говорит в традиционном ВЗ-ном смысле относительно жизни земной.

Но видение в 37 гл.

его книги открывает нам нечто новое:

"Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них... весьма много их на поверхности поля... они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им:

"кости сухие! слушайте слово Господне!... вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь" 37:1-6.

Иезекииль произносит повеление, и перед ним предстает гигантская картина воскрешения.

Процесс происходит в два этапа (как в сказке с мертвой и живой водой): сначала кости облекаются плотью, а затем в плоть входит дух. Господь поясняет: "кости сии - весь дом Израилев. Вот, они говорят: "иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня"... Я... выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву... вложу в вас дух Мой и оживете..." 37:11Действительно, в первом смысле видение означает пророчество о том, что если Израиль сделает правильный духовный урок из того, что и почему с ним произошло, то Ягвэ, для Которого нет невозможного, восставит его к обновленной жизни, и народ будет возвращен в родную землю. Но именно потому, что Ягвэ есть Творец жизни, мы не можем не увидеть в этом видении второго смысла: смерть есть временное состояние, являющееся последствием греха, своего рода испытание, которое завершится всеобщим воскресением во плоти, которое здесь описано весьма подробно. И описанный в 18 гл. праведник "будет жив" не только земной, но и вечной, Божественной жизнью.





–  –  –

Можно утверждать, что в период V-I вв. до РХ учение о загробном воздаянии и всеобщем воскресении, известное большинству великих религий древности и промыслительно закрытое от евреев в свое время, наконец-то проникло в иудейское духовное сознание и органично соединилось с религией Закона. (В Евангелии об этом говорится как о давно известной истине, оспариваемой лишь саддукеями).

«БРАЧНАЯ» ТЕМА - СОЮЗ ЯГВЭ С ИЗРАИЛЕМ

Иезекииль являлся в Израиле не менее страстным обличителем, чем Иеремия, он продолжает и "брачную" тему своего великого предшественника. Господь обращается к Израилю:

"... при рождении твоем... пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобою... ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе... живи! Умножил тебя как полевые растения; ты выросла... достигла превосходной красоты; поднялись груди, и волоса у тебя выросли, но ты была нага и непокрыта. И проходил Я мимо тебя... это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе, и вступил в союз с тобой; и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою, и смыл с тебя кровь... и помазал тебя елеем... и нарядил тебя в наряды и дал... на голову твою прекрасный венец... украшалась ты золотом и серебром... и достигла царственного величия... Но ты понадеялась на красоту свою. И пользуясь славой своей, стала блудить... и раскидывала ноги свои для всякого мимоходящего... Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки... любовникам твоим, и подкупала их, чтобы они со всех сторон приходили блудить с тобою" 16:1-34; далее пророк доказывает, что и Содом и Самария куда менее грешны, чем дщерь Израильская.

Забвение богопознания и духовный блуд, отражающийся во всех сферах жизни, приводят к отвержению евреев от Бога и гибели их страны - таков приговор Иезекииля.

Но главной темой, интересующей Иезекииля и связанной с призванием его, священника, на пророческое служение, оказывается

ВИДЕНИЕ СЛАВЫ БОЖИЕЙ

Книга пророка как раз и начинается с этого описания, выполненного в совершенно необычной манере:

"Я видел... вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня... и подобие четырех животных... облик их был, как у человека;

и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла... и руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их... крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия... они не оборачивались. А шли каждое по направлению лица своего... Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца... и лице орла... куда дух хотел идти, туда и шли. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными... и молния исходила от огня... на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их... казалось, будто колесо находилось в колесе... ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них, а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они, ибо дух животных был в колесах... Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла... когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего... как бы шум в воинском стане... А над сводом... было подобие престола по виду как бы из... сапфира, а над (ним) было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я... как бы вид огня внутри него... и сияние было вокруг него... Таково было видение подобия славы Господней" 1:4 – 2:1.

–  –  –

Итак, "апокалипсис" - это разновидность пророчества, которой присущи следующие особенности:

• они написаны особым языком, включающим символы, гиперболы и фантастические образы

• они писались в моменты величайших страданий, катастроф, гонений на веру

• они передают атмосферу ожидания скорейшего конца истории, суда Божия над народами и зримого воцарения Ягвэ "на земле, как и на небе".

Т.о., то, что одни пророки высказывали в виде прямых обличений и предупреждений, в виде намеков, притч и "юродства", другие могли передать описанием грандиозных картин борьбы Божиих сил со слугами тьмы, зашифровывая важные идеи (не исключено, кстати, что как раз ради шифрования от "внешних" и были придуманы апокалиптические аллегории).

Что же видит Иезекииль? "Слава Господня" у него - не просто сияние или облачный столп, даже не просто небесная колесница, а огромный движущийся механизм на живых и всевидящих колесах.

Прот. Александр Мень считает, что Иезекииль, как и многие иудеи, был поражен интерьером Вавилонского храма, по убранству и размерам многократно превосходившего еврейский, в котором как раз и были всевозможные изображения божеств, животных и колесниц; и в видении пророка вся эта картина ожила и вписалась в представление о Ягвэ, Который на самом деле является Богом не только для иудеев. Мы не знаем, чем были для Иезекииля четыре таинственных крылатых существа, а пророк вряд ли понимал, какими они предстанут в НЗ-ном сознании, но мы ясно видим, что пророксвященник разглядел в Божественном сиянии черты льва, тельца, человека и орла. Эти существа в христианстве станут символическими знаками евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна соответственно, ибо они напоминают о разных аспектах служения Спасителя, Который и есть "сияние славы Ягвэ". (Так, для Матфея Иисус, прежде всего, обетованный евреям царь Израиля, "лев от колена Давидова"; для Марка - добровольная жертва, невинный телец или агнец; Лука подчеркивает Его человеческую природу, а Иоанн особое внимание обращает на Его Божественность). Но более всего удивительно другое - над этими животными, над сводом и над престолом, т.е. в максимально возможной степени проникновения духовным взором в глубины Сущего - "подобие человека вверху". За шесть веков до Р.Х. Иезекииль провидит Человека в глубинах Бога, "человечность" Бога! Неудивительно, что после этого по слову Ягвэ пророк съедает (символ пропускания через нутро) свиток со словами "плач, и стон, и горе", но при этом на устах его было "сладко, как мед" 3:1-3.

В сознании Иезекииля видение славы Господней пересекались с тем обстоятельством, что он, будучи священником, гораздо болезненнее, чем Иеремия или Варух, переживал гибель Иерусалимского храма. Ведь этот храм являлся на земле единственным местом обитания истинного Бога, а теперь он разрушен. Иезекииль описывает в 10 гл., как слава Господня покидает храм (в котором тоже к тому времени находились идолы) - за грехи всего народа, вернее за его нераскаянность, и город остается беззащитным перед врагом. Но именно поэтому грядущее возвращение из плена Иезекииль связывал прежде всего с восстановлением храма, с возвращением славы Господней к скорбящим чадам Израиля. Но подробное описание в 40-48 главах книги устройства нового храма дано в явных апокалиптических тонах. Пророк вовсе не мечтает о реставрации или реконструкции допленной жизни. Он вообще связывает свои видения не столько с возвращением людей в Иудею, сколько с грядущим судом Божиим и Его вечным царствованием. При этом будет "новая святая земля", новый Иерусалим (имя городу будет иное - "Господь там"), а в нем новый храм, в который и вернется слава Господня. В этом храме и в этом святом городе взамен неверных пастырей, которые "ели тук, откормленных овец заколали, а стада не пасли... больной овцы не врачевали и пораненной не перевязывали, и потерянной не искали... а правили ими с насилием и жестокостью" 34:3-6, будет один Пастырь, Мессия, "Давидов сын" см 34:11-24. А жить в этом городе грядущего царства Божия будут те, которые во все дни испытаний и скорбей сумели остаться верными Богу, те, на челах которых ангел Господень поставил особый знак 9:4. Этим "знаком" в евр.

Оригинале является буква "тав": Она напоминает нам о крестном знамении, которое первые христиане-мученики как раз и изображали пальцем на лбу, и мы не можем еще раз не поразиться глубине Откровения, явленной ВЗ-ному апокалиптику.

ЛЕКЦИЯ 19 стр 90

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ

ПРОРОК д ани и л (Даниил - дар Божий) 597-539 г II в. до РХ стал для Израиля тяжелейшим временем. Палестина была завоевана Сирией (Антиохией). Евреи впервые в своей истории столкнулись с полным запретом на исповедание веры в своего Бога и принесение жертв под страхом смертной казни. Сирийский царь заставил приносить в Иерусалимском храме жертвы Зевсу Олимпийскому. Многие покорились, появились первые мученики за веру. В народной среде зрело сопротивление несправедливым гонениям. Первым подал пример священник Маттафия, публично отказавшийся принести языческую жертву, убивший царского вельможу и разрушивший жертвенник. Это событие стало сигналом к началу восстания, душой которого стали пять сыновей священника. Они призвали население уходить в горы и начали многолетнюю партизанскую войну во имя Ягвэ. В которой удивительным образом побеждали многочисленные войска царей антиохийской династии. Подвиги Иоанна, Симона, Иуды Маккавея и остальных братьев описаны в 1-3 кн. Маккавейских.

В эти годы гонений за веру, по мнению библеистов, и была написана книга пророка Даниила, герой которой жил в вавилонском плену за четыре века до этого. В книге есть хронологические ошибки, но не это главное. История благочестивого юноши Даниила и его друзей, страдавших за веру в Бога, спасавшихся чудом то из раскаленной печи, то из рва со львами и каждый раз посрамлявших хулителей Ягвэ, должна была вдохновить современников Маттафии на борьбу и исповедничество. Неудивительно и то, что многие главы кн. Пророка Даниила описаны в апокалиптических тонах.

Перенесемся обратно во времена расцвета Вавилонского царства. Навуходносору приснился сон, чрезвычайно его поразивший, и он, угрожая смертной казнью, требовал от своих мудрецов его растолковать, что было практически невозможно, ибо само содержание сна он позабыл.

Ненавистники Даниила воспользовались этой ситуацией, чтобы погубить его, и посоветовали царю узнать об этом у еврейского юноши. Даниил помолился Богу, и Он открыл ему и сон, и его истолкование. Потрясенный Навуходоносор прославил Ягвэ: "истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны..." Дан 2:47. Впрочем, настроение правителя часто менялось, и он вновь поддавался интригам против Даниила и его соплеменников. Обуреваемый приступами гордыни, он впал в конце правления в безумие особого вида, когда человек представляет себя быком и пасется на траве. Навуходоносор был убит в результате заговора...

То, что увидел во сне царь, весьма интересно: "Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то...

огромный... истукан в чрезвычайном блеске... стоял пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его медные. И голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные... (и вот) камень...

оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в... ноги его, и разбил их. Тогда всё вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю." 2:31-35 В растолковании этого видения царю Даниил сравнивает части истукана со сменяющими друг друга царствами: "золотым" (Вавилон) - т.е. славным и справедливым, "серебряным" т.е. более тусклым, "медным" и, наконец, "железным" - внешне крепким, но в то же время имеющим ненадежное ("глиняное") основание. "И... Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как...

камень отторгнут был от горы не руками и раздробил (истукана)". 2:44-45 Итак, по мысли Даниила, земные царства, подавляющие людей, постоянно сменяют друг друга и постепенно деградируют. Но этот процесс не вечен, основание его ненадежно, ибо однажды будет "брошен" Богом в основание этого колосса на глиняных ногах маленький камешек, нерукотворенный, как бы от Бога отколотый. Падет истукан, и на месте его восстанет вечное Божие царство; камешек превратится в гору Божию. Камнем этим, безусловно, оказался Христос, о Нем так и говорит Евангелие см Мф 21:42-44: Христос - это камень преткновения и в то же время явление силы Божией, сокрушающей всякую неправду и тьму. (К слову сказать, мы здесь еще раз сталкиваемся с мировоззрением, противоположным внебиблейским моделям, в которых история мира - постепенный упадок, сползание к небытию; напротив, сей процесс будет неожиданно прерван спасительным вмешательством Божиим).

Тема земных царств, несущих страдания и смерть, продолжается в 7 гл. книги; здесь она дана в виде апокалиптического видения Даниила: "четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря... первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе ЛЕКЦИЯ 20 стр 91 не вырваны были у него крылья, и он... стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему...

еще зверь... похожий на медведя... три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано... встань, ешь мяса много!... еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы... и власть дана ему... и вот, зверь четвертый,... ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами... десять рогов было у него... и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним... в этом роге были глаза... и уста, говорящие высокомерно..." 7:2-8 Образы Даниила понятны: с тех пор, как человек отпал от Бога, все глобальные системы отношений поражены грехом и несут печать зверя. Жестокое государство дохристианского времени, попирающее личность отдельного человека и ни во что ставящее его жизнь, вполне можно уподобить кровожадному медведю и свирепому четырехглавому (намек на четырех царей) барсу. Учитывая время жизни Даниила в Вавилоне и время написания книги его имени, толкователи часто усматривают в этих зверях намек на цивилизации Вавилона, Персии, Греции (включая сирийский период) и Рима. Гордые и богохульные "рога" таинственного четвертого зверя (а для автора книги он был еще в будущем) - это жестокие императоры Рима, их надменные слова касаются прежде всего самообожествления. Однако, самый жестокий зверь - последний, за ним наступает время суда Божия, и Даниил вглядывается в небо:

"Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня. Огненная река проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги... за изречение высокомерных слов... зверь был убит в глазах моих, и тело его...

предано на сожжение огню... у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок..." Дан 7:9-12.

Даниил называет Ягвэ "Ветхим днями". К сожалению, эти слова часто неправильно истолковываются для обоснования изображения Бога Отца в виде старца. Бог в существе Своем не изобразим, а "Ветхий днями" означает Бесконечный во времени, Древнейший.

Ночное видение пророка заканчивается самой удивительной картиной:

"вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана была власть, слава и царство, чтобы все народы... служили Ему;

владычество Его -...вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится." Дан 7:13-14 Даниил называет Мессию "сыном человеческим". Прежде всего в еврейском языке это понятие означает просто человека. Итак, Мессия - это человек, и вдруг мы видим, что этот человек дошел до Самого Бога, Который вручает ему царствование над всеми народами. Человек, входящий во внутренние завесы Ягвэ, и не сгоревший, и не ослепленный, а получающий особое благословение.

Видение Даниила означает возможность для человека быть максимально близким с непостижимым бытием Сущего, но такой Человек только один. Интересно, что из всех мессианских титулов Господь Иисус по отношению к Себе наиболее часто пользуется именно Данииловым: "Сын Человеческий".

Он словно постоянно намекал на то, о чем почти догадался автор рассматриваемой книги: Мессия, будучи человеком, в то же время несет в себе Божественное, он Бог, происходящий от Бога, как камень, оторванный невидимой рукой в предыдущем видении. Тема отношений Сына Человеческого с Ветхим днями будет потом продолжена в Откровении св. Иоанна Богослова.

В 9 главе Даниилу архангелом Гавриилом открывается еще одна тайна - время прихода Мессии на землю, и в отличие от многих подобных случаев, приведенные здесь сроки оказались отнюдь не символическими: "Семьдесят седмин (т.е. 7*70=490) определены для народа твоего и святого города твоего... чтобы приведена была правда вечная... и помазан был Святый святых... Знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины... и по истечении (этого времени) предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя... прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения..." 9:25-27 Автор книги предсказал и явление Спасителя через пять веков после восстановления иерусалимского храма, и убийство Христа, и окончательное опустошение израильской столицы! Поистине, автор Даниила высказал те пророчества, которые напрямую подводили иудаизм к евангельской эпохе. Выше тех тайн, которые были открыты Богом через Своих пророков, ВЗ подняться уже не мог.

ЛЕКЦИЯ 20 стр 92

1. Личность, служение и эпоха Даниила Происходил из знатной семьи колена Иудина и после подчинения Иудеи в 605 г. Навуходоносором, вместе с друзьями Ананией, Азарией и Мисаилом, был отведен в Вавилон и здесь проходил свое служение до падения Вавилона в 539 г. и после. Юноши были назначены на службу при царском дворе и д. б. в теч. 3 лет изучить науки и халдейский язык, получив, в знак зависимости от Навуходоносора новые имена:

Даниил — Валтасар, Анания, Азария и Мисаил — Сидрах, Авденаго и Мисах.

Юноши не оставляли поста и отеческого благочестия и отличались успешным постижением наук; Даниил же отличался еще особым даром понимать сны и видения. Он напомнил и истолковал сон Навуходоносора, благодаря чему царь исповедал еврейского Бога истинным Богом, а Даниила почтил высоким положением при дворе гл2.

Позже Даниил истолковал Навуходоносору сон, возвещавший ему наказание за гордость и превозношение (о дереве до неба). Даниил предрек царю 7-летнее унижение вследствие болезни, пока он не осознает над собой власти Бога гл4 Ко времени Валтасара (сопроводителя Набонида — последнего из вавилонских царей) отн. видение Даниилом 4-х монархий под образом 4-х необыкн. зверей гл7 и 2-х монархий: мидо-персидской и греческой - под видом овна и козлагл8. К послед. дню 17-летнего царствования Валтасара (539 г) относится появление во время царского пира таинственной руки, начертавшей на стене слова: «мене, текел, упарсин перес», и объяснение этих слов пророком гл5 В 539 г Вавилон был взят Киром, был положен конец Вавилонскому царству.

При воцарившемся Дарии Мидянине слава и значение Даниила оставались на прежней высоте.

Вследствие происков вельмож он был ввержен в львиный ров, но остался невредимым, а участь быть растерзанным досталась его врагам, что явилось новым поводом к прославлению уже царем Дарием Бога Данииловагл6 К этому же времени относится откровение о 70-ти седминах, полученное от архангела Гавриила, и провозвестившее освобождение евреев из плена и пришествие Мессии гл9.

При Кире Персидском Даниил сохранил прежнее положение и употребил близость к персидскому двору во благо своего народа, содействуя его освобождению. После указа Кира о возвращении евреев на родину и восстановлении Иерусалимского храма (538), Даниил оставался при дворе и имел откровение о дальнейшей судьбе народа Божия гл10—12. Из этого откровения стало известно о том, что каждый народ имеет своего ангела-хранителя.

Вероятно, он умер в Вавилоне, занимая при Кире высокий пост.

2. Автор и время написания книги Авторство Даниила никогда не оспаривалось. Иосиф Флавий так говорит о Данииле: «Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он, написав, оставил, читаются у нас и ныне». Христос говорит Своим ученикам: «когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, тогда, находящиеся в Иудее, да бегут в горы...» Т.о. Христос утверждает не только сущ-ние Даниила, но и принадлежность ему пророчества о седминах.

Язык книги: еврейский и арамейский. Вавилонский плен был, действительно, временем совмещения у евреев обоих наречий.

Текст Даниила, возможно, был редактирован мужами Великой Синагоги, которые включили книгу в канон Святых Книг.

3. Состав, язык оригинального текста и содержание книги пророка Даниила 12 глав; греч, слав и лат тексты —14 глав (2 посл. главы - неканонические).

1) Первые 6 глав - историческая часть: события из жизни Даниила в Вавилоне.

2) Следующие 6 — пророческая - пророческие видения о судьбе израильского народа и ближ. языч.

царств от времени плена до пришествия Мессии.

1. видение 4-х зверей, обозначающих 4 языч. царства гл7;

2. видение овна и козла — еще 2 царства гл8 (мидо-перс и греч);

3. видение архангела Гавриила и откровением о 70 седминах гл9;

4. видение о судьбе еврейского народа в связи с историей языческих гос-в гл10—11

3) Неканоническая часть книги: о Сусанне; об идоле Виле и драконе; песнь 3-х отроков в огненной пещи.

–  –  –

4. Пророческое истолкование Даниилом сновидения Навуходоносора гл 2 Сновидение Навуходоносора было откровением о 4-х, сменяющих друг друга, языческих монархиях, история к-рых заканчивается наступлением вечного Царства Божия.

2.28—35 Даниил сообщил царю, что сновидение его было как бы ответом на занимавший его перед сном вопрос: «Что будет после сего?» - после царствования. Даниил восстанавливает в памяти Навуходоносора его сновидение. Царь видел огромного и страшного видом истукана, у которого голова золотая, руки и грудь серебряные, живот и бедра медные, ноги железные, а ступни частью железные, а частью глиняные. Затем царь видел, как от горы сам собою оторвался камень, ударил в ноги истукана и разбил их, причем все части истукана: золото, серебро, медь, железо, глина — превратились в прах, который разнесло ветром без остатка; самый же камень превратился в гору и наполнил собой землю.

2.36—45

Значение сна:

1. Золотая голова истукана означает Вавилонское царство (крылатый лев7.4)

2. Серебряные руки и грудь - Мидо-персидское ц-во Кира, уступавшее Вавилонскому (медведь 7.5).

3. Медные живот и бедра – Македонское ц-во, уступая в блеске, превосходило силой(барс 7).

4. Железные ноги, ступни железно - глиняные – сиро-египетское или римское - сильное своими железными легионами, но слабым местом которого было рабовладение и разлагавшееся язычество (безымянное животное 7.7).

5. Камень, оторвавшийся от горы и превративший в прах истукана, - духовно-нрав. царство, к-рое «воздвигнет Бог небесный и, к-рое вовеки не разрушится, оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» 2.44 - царство Мессии.

Ц-во, рассыпавшее в прах языческие ц-ва, откроется вначале малым и незначительным, подобно камню, оторвавшемуся от скалы, потом будет постепенно возрастать и расширяться, пока не станет горой, наполнившей всю землю.

Камень в то же время явл. символом Бож. Основателя ее и Главы - Иисуса Христа. («Вот, Я, полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» Ис18.16 «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» Пс117.22 Отделение камня от горы без содействия рук человеческих - тайна неискусобрачного рождения Сына Божия от Девы Марии. «камень нерукосеченый от несекомыя горы Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый растоящаяся естества...»

Удар камня в истукана - победа Христа и Его Церкви над диаволом и язычеством, Увеличение камня до размеров горы - слава Христа и распространения Церкви Его.

Видение 4-х животных гл7 - те же языческие монархии, от которых была отторгнута власть и передана Сыну Человеческому Ветхим днями (7:13—14).

«Ветхий днями» - название Бога, указывающее на Его вечность. Белые одежды - Его святость, престол и огненное пламя - Его суд, а раскрытые книги - всеведение. Название «Сын Человеческий»

Христос многократно прилагал к Себе.

5. Откровение о 70 седминах гл 9 9.1—2 Видя, что истекают 70 лет плена, предсказанные Иеремией, Даниил думает о скором исполнении этого пророчества, тем более, что предсказание Иеремии о падении Вавилона уже исполнилось.

9.3—19 Зная греховность своего народа, пророк обратился к Богу с молитвой от лица народа.

Исповедует всеобщую греховность иудейского народа и умоляет Господа помиловать прогневавший Его народ 9.20—23 Молитва услышана. Еще до окончания ее явился архангел Гавриил, посланный для разъяснения его недоумения и сообщения ему нового откровения.

9.24—27 Откровение о 70 седминах - ответом на молитву – прор-во о времени пришествия Мессии Под седминами (евр. «шабуим») разумеются семилетия, известные евреям из Закона - 490 лет.

ЛЕКЦИЯ 20 стр 94

Седминами евреи вели счет времени:

седмина дней - неделя; седмина лет - семилетие, последний год – субботний, праздничный;

седмина субботних годов (49 лет), после которой наступал юбилейный 50 год.

Нельзя разуметь «седмины дней» (490 дней) - очень короткий срок; «седмины субботних годов» очень длинный период времени (3500 лет) Этим откровением указывается на судьбу народа еврейского, ибо, по слову архангела, «70 седмин определены для народа твоего», но, предсказываются и события для всего человечества.

Блага, которые через 70 седмин принесет мессианское время.

«Обетшает согрешение и скончается грех» - грех потеряет свою силу и власть над людьми.

«Запечатаются грехи», «загладятся неправды (и очистятся беззакония)» - избавление от власти первородного греха и прощение личных грехов каждого через искупительные страдания и смерть Иисуса Христа.

«Приведется правда вечная» - настанет вечное оправдание - состояние человека, избавленного от греха, искупленного и живущего по закону Божию.

«Запечатается видение и пророк» - исполнятся все ВЗ откровения и пророчества. («прейде сень законная благодати пришедшей») или «получить печать истины» - истинность пророчества запечатлевается через его исполнение.

«Помажется Святый святых». Явится Помазанником. «Святый святых» - букв. «Святейший».

Правильно относить это выражение как ко Христу, так и к Его Церкви, («Кодош-кодашим» в ВЗСвятое святых») 9:25 Исходный момент отсчета 70 седмин — выход повеления о восстановлении Иерусалима, 7 седмин — на восстановление Иерусалима, 62 седмины — на ожидание Мессии, последняя седмина — на заключение завета.

1. Указ Кира 538 г. о возвращении евреев «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима до Христа Владыки (евр. Машиах Нагид) семь седмин и шестьдесят две седмины».

2.Указ Дария Гистаспа, 520 г. о продолжении прерванных работ по построению храма

3.Указ Артаксеркса I, данный Ездре в 458—457 г., о восст-нии Иудеи как нац. провинции персидской монархии

4. Указ Артаксеркса I, данный Неемии в 445 г. о возобновлении работ От Указа Артаксеркса I (458—457) следует вести летоисчисление. Этот указ повелевал Ездре «наладить» жизнь по иудейским законам»

69 седмин, отсчитанные от 458—457 г до РХ, приходятся на 26 - 27 год н.э. - год крещения Христа.

В первые 7 седмин завершится возвращение народа и восстание святого города и его стен.

«И возвратится (народ) и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена».

Через 49 лет (7 седмин) город был восстановлен и укреплен – прор-во исполнилось в точности.

Геродот, путешествовавший в к.5 в. до РХ по Палестине, свидетельствует, что Иерусалим немногим меньше столицы богатого Лидийского царства.

9:26 Когда, по истечении первых 7 седмин, пройдут еще 62 седмины, «потребится помазание ()»; в слав.- «предан будет смерти Христос».

«суд не будет в нем» - будет предан смерти без справедливого суда «град и святое» (рус. «святилище, храм») будут разрушены «со старейшиною грядущим» - прорво о судьбе Иерусалима и храма, исполнившееся в 70 г. по РХ. - хронологически не входит в период 70 седмин, но является следствием указанных в них событий.

Последняя 70-я седмина назначена для заключения завета со многими и для отмены ВЗ богослужения, вследствие чего Иерусалимский храм потеряет свое значение и запустеет.

«И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отымется жертва и возлияние, и во святилище мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение»

ЛЕКЦИЯ 20 стр 95 В сер. последней седмины, через 3,5 года после крещения, Кровью Христа Спасителя утвержден Новый Завет «для многих» - для уверовавших. С установлением таинства Евхаристии отменены ВЗ «жертвы и приношения», т.к. стали бессмысленны, ибо предызображали Великую Жертву Мессии.

Свидетельство отмены ВЗ богослужения - раздрание завесы.

Недоступное всем Святое святых предстало пред всеми. Исполнились слова Спасителя иудеям:

«Се оставляется дом ваш пуст»Мф24.38, — в смысле потери всякой привилегии пред прочими народами мира.

2-я половина последней седмины – первые годы апостольской проповеди. После этого должно было наступить окончательное запустение ВЗ святилища, которое было завершено римлянами в 70 г по РХ.

6. Неканонические места книги пророка Даниила.

В Септуагинте, Славянской Библии и Вульгате есть повествования, отсутствующие в еврейском тексте:

молитва Азарии и песнь 3-х отроков в печи вавилонской3:24—90;

история Сусанны13гл и повествование об идоле Виле, драконе 6-дневном пребывании Даниила во рву львином 14 гл

6.1. Песнь трех отроков 3:24—90 2 части:

1- молитва Азарии 3:24-45, 2 - песнь 3-х отроков — Анании, Азарии и Мисаила 3:52-90 В покаянной молитве Азарии оплакиваются грехи еврейского народа, в наказании его пленом признается правосудие Божие и выражается надежда на спасение.

В хвалебно-благодарственной песни отроков прославляется Господь за все дела Его в мире и за спасение их из огненной печи.

Есть основания думать, что отдел этот был первоначально написан на еврейско-арамейском языке, т. к. он есть в греч. переводах - Феодотиона (2 в. по РХ). Логически тесно связан с каноническим текстом главы.

Православная Церковь употребляет песнь отроков за богослужением: 7 и 8 песни утренних канонов. 15 паремия на литургии в Вел. Субботу читается вместе с неканоническим прибавлением.

В великопостной будничной службе в библейские песни на каноне входит песнь 3-х отроков.

Относительно подлинности событий, описанных в 13 и 14 гл., мнения толковников расходятся. Но в богослужебных текстах используются фрагменты этих неканонических мест (служба недели праотец), что говорит о доверии Церкви.

2 тропарь 1 песни канона - о «спасении целомудренным Даниилом целомудренной Сусанны к посрамлению лютых старцев».

2 тропарь 7 песни канона — «пророк (Аввакум) предста восхищен пищу нося».

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Похожие работы:

«Владимир Сергеевич Бушин Пятнадцать лет Путина. Куда бредет Россия Серия "Проект "Путин"" текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=14108235 Пятнадцать лет Путина. Куда бредет Россия / Владимир Бушин: Алгоритм; Москва; 2015 ISBN 978-5-906789-95-2 Аннотация Владимир Сергеевич Бу...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ГОУВПО "Мордовский государственный университет им. Н.П.Огарва" Юридический факультет Кафедра гражданского права и процесса "УТВЕРЖДАЮ" _ _ ""2011 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ "Гражданское право" Направление подготовки 030900 Юриспруденция Квалификац...»

«Farfello О КОМПАНИИ "СИБИРСКИЙ ОПТОВЫЙ ЦЕНТР ДЕТСКИХ КОЛЯСОК" Наша компания с 2013 года является единственным правообладателем торговой марки Farfello и более трех лет на заводах Польши мы производим...»

«Правила оформления статей в научно-практический журнал "Таможенная политика России на Дальнем Востоке" Статья направляется в Редакцию в печатной и электронной форме. Статьи предоставляются в формате Word, размер шрифта 14, интерва...»

«Резюме проекта, выполняемого в рамках ФЦП "Исследования и разработки по приоритетным направлениям развития научнотехнологического комплекса России на 2014 – 2020 годы" по этапу № 2 Номер Соглашения о предоставлении субсидии: 14.612.21.0001 Тема: "Разработка нового поколения облачных технологий хранен...»

«Мониторинг изменений законодательства в информационной сфере за второе полугодие 2010 года Закон Республики Казахстан от 15 июля 2010 года № 337-IV "О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам развития "электронного правительства" Основной целью Закона я...»

«Е.В. Голов Использование свободного программного обеспечения в учебном процессе Программное обеспечение, которое пользователь может запускать, изучать, распространять и улучшать, принято называть свободным программным обеспечением. По законодательству многих стран, программный продукт и его исходный код охр...»

«Конспект занятия в старшей группе "Приключения Буратино и утенка Тима" Программное содержание: дать знания детям о том, что у каждого человека есть права: ребенка нельзя обижать, применять к нему какое-либо насилие; учить детей правильно анализировать поступки; закрепить умение бесконфликтного поведения; развивать коммуникатив...»

«Федорова Юлия Михайловна ДОГОВОР ВОЗМЕЗДНОГО ОКАЗАНИЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УСЛУГ В СФЕРЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Специальность 12.00.03. – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук...»










 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.