WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ КАТЕХИЗИЧЕСКИЕ КУРСЫ ПРИ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКОМ ХРАМЕ Г. ПУЩИНО СЕРПУХОВСКОГО БЛАГОЧИНИЯ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ ...»

-- [ Страница 3 ] --

Образ жениха на всем протяжении неизменно прекрасен. Невеста же вначале черна, хотя и прекрасна. Зарождающееся чувство любви невесты и жениха символизирует отклик человеческой души на зов Божий. Невеста – древнее языческое общество, обращаясь с евреями, хранителями веры в истинного Бога, заимствует у них начало истинной религии. Наконец, Церковь из язычников, уже убеленная благодатью Христовой, опираясь на плечо Жениха-Христа, восходит на «горы ароматов» в горние селения Отца Небесного». [6]

–  –  –

Делич выделяет 3 аспекта в священном произведении:

1. религиозно-нравственный - изображение высокой идеи брака;

2. церковно-исторический - изображение судьбы еврейского народа и церкви во время Соломона;

3. прообразовательный - брак как прообраз союза Христа с Церковью. [2]

Вот взгляды разных богословов на эту проблему:

Прот. А. Мень: «нет оснований полностью отвергать буквальное толкование. Библия, как книга, обращенная ко всем людям, не может обойти столь важную сторону жизни, как земная любовь...Земная любовь есть как бы школа, подготавливающая к высшей христианской любви». [4] Проф. Лопухин: «предпочитая аллегорический способ изъяснения книги Песнь Песней, как принятый св. церковью, всякому другому, мы, однако, должны избегать тех крайностей беспочвенного и отрешенного от действительного содержания книги аллегоризма... Аллегория должна быть лишь принципом изъяснения книги, отнюдь не вытесняя данного в книге содержания, а лишь... освещая его высшим светом». [2] Прот. Лев Шихляров: «здесь показано восхождение к Богу путем узнавания за границами земной, данной свыше, брачной любви, существования любви иной, Божественной, путем преображения чувственного эроса в духовную любовь».[3]

5. АРГУМЕНТЫ В ПОДДЕРЖКУ ОРТОДОКСАЛЬНОГО ТОЛКОВАНИЯ.

5.1. ПРИЗНАНИЕ КАНОНИЧНОСТИ КНИГИ Ортодоксальное толкование Песни Песней зафиксировано фактом признания этой книги канонической. Об этом говорил еще раввин Акиба (113г.): «Если бы эта книга не была святой, ее не выдавали бы за книгу Священного Писания, настолько она соблазнительна». Он же продолжает:

«Если все книги Священного Писания святы, то Песнь Песней – Святое Святых этих книг».

5.2. НАЗВАНИЕ КНИГИ Действительно, само название книги свидетельствует о ее божественно- возвышенном, а не приземленном смысле. В сирийском переводе Пешито эта книга имеет надписание «Премудрость Премудростей». [2] На это обращали внимание и святые отцы.

Ориген писал: «... как входящий во Святое, нуждается еще во многом, чтобы быть достойным войти во Святая Святых, и как празднующий субботу,... имеет нужду еще во многом, чтобы праздновать субботу суббот: подобным образом с трудом обретается такой, кто, прошедши все песни, содержащиеся в Писании, был бы в состоянии возвысится до Песни Песней». цит. по [2] Афанасий Великий усматривает в этом надписании параллель с печатью пророчеств: «... после того, как Иоанн указал на Агнца, закон и пророки престали,... так воспетое в Песни Песней есть конец всего того, что возвещается во всем Божественном Писании.... как за Святым Святых уже не было внутреннейшего места; так... после Песни Песней уже не должно ожидать внутреннейшего и новейшего обетования». цит. по [2]

5.3. ОБЪЯСНЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ, НЕРАЗРЕШИМЫХ ПРИ БУКВАЛЬНОЙ ЭКЗЕГЕЗЕ.

Проф. Лопухин указывает на противоречия, возникающие при буквальном прочтении книги и разрешаемые только при иносказательном толковании: «Возлюбленный... в одно и то же время и пастух1:6; 6:2, и виноградарь5:1 и венчанный царь1:11; 3:11. Возлюбленная является то пастушкою1:7, то стражем виноградника1:5, то царскою дочерью и царицею 6:7–8, она и несовершенна 1:4 и совершенна4:1;





она не знает местопребывания своего мужа 1:6 и ищет его ночью по темным улицам города 3:2–4» и т.д.

[2] Прот. Л. Шихляров также обращает внимание на «странность» некоторых описаний «достоинств»

жениха и невесты:

ЛЕКЦИЯ 12 стр 57 1:8 Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя.

4:2 Зубы твои - как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни;

4:4 шея твоя - как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем - все щиты сильных;

7:5 шея твоя - как столп из слоновой кости;... нос твой - башня Ливанская, обращенная к Дамаску;

7:6 голова твоя на тебе, как Кармил...

«О ком идет речь: о едва достигшей совершеннолетия девушке или о мощной крепости? При внимательном рассмотрении текста в образе невесты начинают проглядывать совсем иные черты черты Иерусалима, черты Израиля, возлюбленного Богом. А... в образе юного царя, величие которого подобно Ливанским кедрам 5:15 и которого ищет по улицам и площадям душа невесты3:2, угадывается Сам Ягвэ - Творец и Промыслитель избранного народа, являющийся в "хоре" - сонме ликующих ангелов»[3].

5.4. РАССМАТРИВАНИЕ КНИГИ В КОНТЕКСТЕ ВСЕГО СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.

Главным же доказательством ортодоксального толкования является обращение к другим книгам Ветхого Завета, в которых уже имеется аллегорическое изображение любви Бога к еврейскому народу в образах брачной любви.[5] “ И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа” Ос 2:19-20.

“Ибо твой творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его... Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой”Ис54:5-6.

Прот. Л. Шихляров пишет, что Библия, как бы полемизируя с древними религиями, часто представляющими творение мира в виде «брака богов», утверждает, что «Бог один, нет никаких богов рядом с Ним, а если говорить о браке, то этим браком, союзом является Завет, заключенный с Израилем со времен Авраама и подтвержденный на горе Синай при Моисее. По мере постепенного узнавания тайны Божественной любви Ягвэ представляется Женихом, взявшим в жены чистую (в идеале, в замысле, но не в реальной истории) "Невесту" - Израиль. Бог не просто любящий Супруг, он - "Ревнитель" к Израилю, который часто оказывается Ему неверен. Подробно об этом скажут пророки Осия и Иеремия, а в Новом Завете Господь Иисус будет называть Себя Женихом, апостолов

- друзьями Жениха или сынами чертога брачного, наши души - девами, готовыми к браку, Царство Божие - брачным пиром; св. ап. Павел назовет Невестой Христову Церковь, а Апокалипсис св.

Иоанна величественно завершит этот ряд образов».[3]

–  –  –

ИСТОЧНИКИ:

1. Библия. Синод. перевод, РБО, М.2000.

2. Лопухин А.П. Толковая Библия http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm

3. Прот. Лев Шихляров «Введение в Ветхий Завет», Курс лекций ОРОиК РПЦ, М., 2002, электронное пособие

4. Прот. А. Мень «Исагогика» http://www.bible-center.ru/book/isagogika/002/003/000

5. Колыванов Г.Е. «Лекции по учительным книгам Ветхого Завета», http://pravlib.narod.ru/uchit_knigi.htm 6. «Св. Писание Ветхого Завета. Учительные книги», уч. пос. для студ. 4 кл., сост. Костюк С.М., Сергиев Посад, 2006 http://pravlib.narod.ru/kost4.txt

7. Библейская Энциклопедия. Архим. Никифора. М. 1891. Репринт. 1990 г.

http://www.kursmda.ru/books/bible_encyclopedia_l_ia.htm

8. Липатова С. «Вертоград заключенный» Никиты Павловца. http://pravoslavie.ru/jurnal/061102154400 ЛЕКЦИЯ 12 стр 58

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

УЧИТЕЛЬНЫЕ КНИГИ

П р ит ч и С ОЛ О М О Н А Краткий очерк жизни Соломона и его писаний Давид был царем войны, отличался практическим складом ума и был преимущественно человеком сердца. Соломон же не был склонен к войнам. Ум его был философского характера, склонный к отвлеченным обобщениям и построениям мысли. Он был более человеком ума, чем сердца, а потому не мог легко и быстро чем-либо увлекаться. «Он был умерен как во грехе, так и в благочестии. Он не мог себе позволить крайности вроде истории Давида с Вирсавией, но и не стал бы плясать пред ковчегом, как Давид к соблазну Мелхал» Я.Бродский; Еврейские цари.

Соломон, сын Давида от Вирсавии, при рождении получил имя Иеддедиа (возлюбленный Богом), данное ему пророком Нафаном, а Давид назвал его Соломоном (мир).

Деятельность Соломона, как правителя и царя, - преемника Давида на престол, во многом являлась продолжением и осуществлением тех предначертаний, намеченных Давидом. Но на ней лежал глубокий отпечаток личного духа и характера Соломона, отличающихся от духа и характера его отца.

Армия при Соломоне была усилена и преобразована. Для защиты и удержания в подчинении себе покоренных народов он прибегал к заключению брачных союзов с царями соседних самостоятельных и покоренных ему народов.

Во внутреннем управлении Соломон произвел новое размежевание земельных участков колен.

Соломон сосредотачивал власть в своих руках (централизация), уничтожавшую патриархальнородовой уклад жизни еврейского народа. Строгое и неумеренное проведение этой системы вызвало недовольство колен, выразившееся в восстании Иеровоама и подготовившее разделение царства при его преемнике.

Более важным делом Соломона было построение храма, роскошь и великолепие к-рого заслуживали удивления современников. Вместе с построением храма Соломон построил дворец для себя, впоследствии и для своих жен.

Вследствие прекращения войн и установления мирных отношений с окружающими народами, евреи могли успешно развивать земледелие. При постоянных торговых сношениях с разными народами они заимствовали у них все лучшее: обработку земли, ремесла. При Соломоне же была заведена морская торговля.

«Иуда и Израиль жили беспечно, каждый под виноградником и смоковницею своею»3Цар 4: 25.

Соломон был творцом 3000 притчей и 1005 песней3Цар4:32. Лучшим литературным памятником считается его книга «Песнь Песней» - «превосходнейшая песнь».

О мудрости Соломона говорит кн. Царств, поставление его выше Ефама и Емана, составителей религ.-нрав. песней Псалтири, указывает в Соломоне способность возвышенного поэтического творчества, а его превосходство над мудрецами Египта, хорошим знавшими таинственные силы природы и особенно небесных светил, говорило о компетенции Соломона в обл. естествознания.

«Сам Он Даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времени, круги годов и положение звезд, природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней. Познал я все, и сокровенное и явное; ибо научила меня Премудрость, художница всего» Прем7:17-28.

Склад ума Соломона был философский, стремившийся к объединению всех знаний, выработке цельного систематического миросозерцания, выразительный памятник к-рого мы имеем в книге Екклезиаста.

Жизнь Соломона разделяется на 2 периода. В начале царствования «возлюби Соломон Господа, ходити в заповедях Давида отца своего»3Цар3:3; он был проникнут сознанием высоты своего служения, мало верил в свои силы и искал опоры в Боге. По окончании построения храма, Соломон отдался страсти женолюбия, брал себе жен из язычниц, так что число их было до 700 и наложниц 300 3Цар11:3. Подпав под влияние язычниц, он разрешил им построить жертвенники своим языческим богам и даже сам присутствовал при жертвоприношениях.

Книга Притчи Соломона содержит неск-ко надписаний со словом «притчи»1:1; 10:1; 25:1 и состоит из кратких, образных изречений, называемых притчами, в к-рых излагается ВЗ нравоучение.

ЛЕКЦИЯ 13 стр 59 Писатель так определяет цель своей книги и мудрования: дать читателям познание мудрости и наставления, изречений разума, правил благоразумия, правосудия, суда и правоты1:2,3. Здесь всякому возрасту, положению и образу жизни людей предписываются законы и нормы поведения, угодного Богу и полезного для сей и будущей жизни. Эти истины изложены в форме мудрых кратких изречений, в сопоставлении мудрого и глупого человека, мудрости и глупости, и их проявлений в жизни практической.

Согласно евр. преданию и повествованию 25:1, признавалось, что кн. Притчей издало общество друзей Иуд.

царя Езекии. Отцы Церкви и средневековые богословы приписали всю книгу Притчей Соломону. Она надписывается именем Соломона подобно тому, как Псалтирь – именем Давида. Авторство Соломона подтверждается словами 3 Царств 4:32 «глагола Соломон 3000 притчей». Согласно этому свидетельству, а также трижды повторяемому изречению «притчи Соломона» в самой книге Притчей автором ее считается в христ.

Церкви Соломон.

Гл. 30 принадлежит Агуру, 31 – Лемуилу. Есть предположение, что под Лемуилом (Лемуил – преданный Богу) следует разуметь царя Езекию, а под Агуром – одного из друзей Езекии. По др. предположению, Агур и Лемуил – символические наименования самого Соломона. Гл. 30 и 31 отличаются от остальных как по форме изложения, так и по своему содержанию.

Из всего множества Соломоновых изречений первоначальную редакцию мог составить сам Соломон и заключить их в 1–24 главы. Затем этот сборник был пополнен друзьями Езекии – обществом образованных лиц, занимавшихся собранием, изучением и хранением свящ. ВЗ книг. Итак, кн. Притчей окончательно сформирована и издана в нынешнем виде друзьями Езекии, т.е. спустя около 400 лет после смерти Соломона.

Книга Притчей, как и Псалтирь, довольно рано вошла в состав богослужения.

По имени этой книги получили название ПАРИМИЙ и все чтения из ВЗ на богослужении.

Имея в виду нравоучительное содержание книги, св. отцы установили брать из нее избранные чтения в св. Четыредесятницу, во время покаяния и приготовления к достойной встрече Господа.

На службах в честь святителей паримии составляются из отд. мест разл. глав книги Притчей.

Они показывают, как воплощены в святых добродетели, изображенные в кн. Притчей.

Паримия из 9:1–2 читается во все богородичные праздники, где Богоматерь справедливо изображается Домом Ипостасной Премудрости: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу...»

Основные предметы учения в книге Притчей Первые 9 глав выясняют идею мудрости в сравнении с неразумием. Мысль о верности Иегове, послушании Его заповедям, как необходимом условии земного благополучия – вот содержание этих глав. Цель книги - дать познать мудрость, уразуметь правду и исправить суд1:1-6, т.е. научить людей руководствоваться в своей жизни правилами премудрости, - глав. условием благополучия.

После надписания 1:1-7 предполагаются 3 речи о мудрости, каждая начинается увещанием наставника своему ученику следовать мудрости и уклоняться безумия. Мудрость эта есть религиозно-нравственная деятельность, согласная с требованиями истины и добра, положенными в совести и законе Божием или благочестии; начало её – страх Господень. Безумие же есть нечестие и греховность, и состоит в лености, сластолюбии и расточительности.

Представляя безумие в образе прелюбодейной жены, своими обольстительными приманками приводящей следующих за нею в пагубу, наставник советует юноше ограждать себя от коварных обольщений неразумия мудростью, исходящей от Бога. Этой мудростью Бог устроил мир и ведет послушных ей к покою и блаженству. Слова «мудрых» в виде кратких изречений определяют нравственные обязанности, касающиеся общественных отношений: здесь даются наставления не притеснять бедных, быть справедливым на суде, не дружиться с гневливым, быть осмотрительным в выборе знакомств, трудолюбивым и заботливым в хозяйстве.

Учение о Боге и Божественной Премудрости.

Существенной частью книги Притчей надо считать учение о премудрости Божией, 1:20–33; 8:22–36; 9:1где говорится о Бож. Премудрости, к-рая имеет власть вразумлять и обличать всех не только в их домах, но и на улицах и площадях – всенародно.

В 8:22–36 Бож. Премудрость излагает учение о Себе, как Существе личном, рожденном от Бога, Существовавшем ранее мира и участвовавшем в его творении. Премудрость здесь разумеется не как Бож. св-во, а как личное существо, обладающее творческим могуществом: иначе – это Ипостасная Премудрость или Второе Лицо Святой Троицы – Сын Божий. Деятельность Премудрости изображается с её многочисленными дарами, с еёе творческой промыслительностью в мире, давшей последнему как само существование, так и красоту, разумность и целесообразность.

Создание Премудрости имело специальное назначение, создание в «начало путей», «в дела», т. е.

для творческой деятельности. Премудрость - нетварное существо, она Сама обладает творческой ЛЕКЦИЯ 13 стр 60 силой, свойственной Богу. Она имеет в себе Бож. природу и силы как Бож. личность. Итак, Премудрость - исполнительница всех планов создания Богом мира и управления им.

В 9:1–2 Бож. Премудрость изображается как устроительница Царства Божия на земле.

В кн. Притчей излагаются 3 обращения Бож. Премудрости к людям:

В 1 речи 1 гл говорится о Премудрости, возвышающей свой голос «у ворот властителей» - в народных собраниях, в местах правосудия. Таков образ проявления Бож. Премудрости в постановлениях закона Моисеева, а обличения и угрозы как бы служат предвестием обличительных речей ВЗ пророков, через к-рых Премудрость Божия обращалась к жестоковыйному народу.

2-ое обращение 7 гл переходит в полное благопожелание любви и к людям увещание – ради собственного благополучия слушать внимательно и принимать к сердцу наставления Премудрости.

Это обращение более всего напоминает проповедь самой воплощенной Премудрости – Иисуса ХристаЛк11:49, Которого Ап. Павел называет «Божиею силою и Божиею Премудростию»1Кор1:24.

Наконец, воззвание Премудрости к людям через посланных Ею рабов с приглашением идти на уготованную трапезу есть предизображение проповеди апостолов, к-рые, по заповеди Спасителя, прошли по всему миру с проповедью Евангелия.

Дом на 7 столпах, созданный Премудростью, - Церковь Христова с 7-ю источниками благодати – святыми Таинствами, Церковь – утвержденная 7-ю Вселенскими Соборами.

К н иг а П р е м у д р ос т и С ол ом о н а Общие сведения. Учение о происхождении идолопоклонства.

Надписание книги указывает на её содержание - учение о Премудрости Божией, ее начале, свойствах и действиях в миру. Имя Соломона здесь находится потому, что писатель книги ведет свою речь (иногда) от лица глав. представителя и 1-го учителя ВЗ библейской мудрости – царя, пророка, философа и поэта Соломона, а так же потому, что предмет ее учения сходен с учением книги Притчей Соломона.

Имя писателя книги неизвестно. Те сведения, к-рые мы можем извлечь из Кн. Премудрости Соломона, помогут только определить национальность писателя. Первоначальный язык этой книги чисто греческий.

Получается, что книга написана египетским иудеем, живущим в эпоху Птоломеев, в III-II в. до РХ, получившим иудейское богословское образование, знавшим и греческую науку, особенно философию александрийской школы. Имя его не сохранилось. Иудейству эта книга была неизвестна. В НЗ книгах видят следы знания ее у ап. Павла, а далее у св. Климента Римского, Иринея Лионского, Ипполита, Киприана и др. Единство и целостность книги ныне признается всеми.

Кн. Премудрости Соломона никогда не существовала в евр. каноне. В каноне Вост. Прав. Церкви эта книга также не находилась и не находится, но входит в состав Православной Библии.

По содержанию и внешней форме книга разделяется на 2 части:

1. Автор от собственного лица увещает всех людей быть добродетельными и мудрыми, т.к. это поведение полезно и для земной, и для загробной жизни 1-6 гл,

2. От лица Соломона прославляется мудрость Божественная и Ее действие в мире человеческой истории, особенно в жизни еврейского народа в период исхода из Египта, казней и 40-лет.

странствования 7-19гл.

Глав. предметом содержания кн. Премудрости Соломона служит учение об истинной богооткровенной религии, как проявлении Премудрости Божией, и об идолопоклонстве, как порождении заблуждающегося ума человеческого.

Задавшись целью - обличить нелепость и гибельность язычества, выяснить истинность и спасительность богооткровенной религии иудейской, а чрез то и другое – утешить страждущих и научить их терпению и стойкости в вере и благочестии, писатель сначала изображает современное ему состояние язычников, господствующих и угнетающих, и иудеев, к-рые, будучи почитателями истинного Бога и праведными, терпят гонения от язычников1-2;

в след. 4-х главах он говорит о несомненности награды праведным страдальцам и неизбежности наказания гонителей-язычников, если не здесь не земле, то за гробом.

В обличение язычников, полагавших, что наряду с богами жизни и неба существуют боги смерти и ада, писатель Премудрости Соломона высказывает ряд догматических положений и учит, что «Бог смерти не сотворил», и случающаяся теперь гибель живых существ не радует Его, потому что при ЛЕКЦИЯ 13 стр 61 творении все было назначено к бытию, а не к уничтожению, и все живые существа носят в себе источник жизни: ада разрушения в них нет, нет и царства ада на земле1:13-14.

Причина же смерти нравственная, а не субстанциональная: «праведность бессмертна» и теперь 1:15. Именно нечестивые своими делами и словами привлекают смерть и делаются достойными вкусить ее жребий1:16. А между тем, это противно природе человеческой, потому что «Бог создал человека для нетленности», сотворив его «образом собственной сущности», по к-рой Бог вечен и всеблажен 2:23 ср Быт1:27. Но зависть диавола к такому высокому назначению человека ввела в мир смерть, и теперь внутренно, по существу, духовно и телесно вкушают ее те, к-рые принадлежат к уделу диавола 1:24 ср Ин8:44.

Праведник же, если и скончается, в покое будет и душа его в руце Божией: страдание же и смерть имеют для него лишь искусительное и искупительное значение, так что ранняя кончина его и жестокие страдания служат лишь к уверованию в истинности его будущего прославления.

В заключение, как основание истинности такого учения, писатель, от лица Премудрого Соломона, согласно 1-9 гл. книги Притчей, излагает учение о премудрости Божией, как Ипостасной Божественной силе и о благотворных плодах ее действий среди людей и в мире вообще7-9.

С 10 гл. начинается 2-ой отдел, в к-ром то же учение о неразумии неверия и идолопоклонства и плодотворности следования мудрости Божией развивается и доказывается не теоретически и догматически, как в первом отделе, а практическим путем опыта и истории – на примерах лиц и народов. В оправдание опыта писатель рассматривает историю патриархов Адама, Ноя, Авраама, Иакова, к-рые спаслись мудростью, и нечестивых египтян и хананеев, наказанных Богом за их нечестие10-12. Чтобы выявить заслуженность этого наказания, писатель говорит об идолопоклонстве13гл : об его происхождении, и затем снова возвращается к временам исхода евреев из Египта и продолжает параллель между евреями и египтянами в их исторических взаимоотношениях.

Учение о Премудрости Божией 7-8 гл Раскрытие учения о Премудрости предшествует речь Соломона, устами к-рого писатель говорит, что он имел общее со всеми людьми телесное происхождение, чувствовал ту же самую беспомощность при рождении, что и все люди, и будет иметь один со всеми конец – смерть.

Итак:

• 7:1–6 Всякий человек по своей природе немощен;

• 7:7 он нуждается в помощи Премудрости;

• 7:8 –10 Она для человека ценнее всех благ земных.

• Под Премудростью нужно понимать особую Бож. силу, сверхъестественное благодатное воздействие.

• 7:12 Писатель устами Соломона учит о Премудрости, как Божественной силе, творящей мир и управляющей им.

• 7:13–14 Главное же сокровище Премудрости в том, что она приводит человека «в содружество с Богом», т.е. в тесное общение (с Ним).

• 7:15 Руководитель к премудрости – Бог.

• 7:21 Премудрость Божия действует во всем мире, все образует и приводит в порядок, Она – «художница всего». «Она есть дух разумный». Духом Премудрость названа, как действующая и открывающая сила Божия, существующая сама в себе и являющаяся средоточием разл. св-в и действий, ей непосредственно принадлежащих. Т. о., в существе Бож. Премудрости, как действующей в мире силы, нельзя мыслить ничего материального.

Учение о происхождении идолопоклонства В 13 и 14 гл. писатель книги говорит о сущности и происхождении идолопоклонства.

При этом он различает отдельные формы и виды идолопоклонства:

1. обоготворение явлений и сил природы (политеизм натуралистический);

2. обоготворение произведений рук человеческих (фетишизм);

3. обоготворение животных (зоолатрия);

4. предкопочитание.

История происхождения идолопоклонства такова. Стремление к познанию Бога вложено в человека прирожденно. По естественному своему влечению люди пытаются чрез изучение сил природы познать Бога. Но, будучи обремененными греховными и суетными мыслями в деле богопознания, они не смогли из рассматривания видимых красот мира узнать их Творца и обоготворили стихии мира. Хотя эти люди достойны осуждения, т. к., хорошо изучив природу, они не сумели узнать ее Творца, однако они заслуживают и снисхождения, так что пред судом Бога они не безответны. Но самому строгому осуждению подлежат те из язычников, к-рые обоготворяли бездушных истуканов – изделия рук человеческих. Такой вид идолопоклонства, абсолютно бессмысленным считает писатель, нелепым и ничем не оправдываемым заблуждением человека.

–  –  –

НАИМЕНОВАНИЕ КНИГИ ПСАЛТИРЬ.

ПСАЛТИРЬ - сборник церковно-богослужебных песней. В евр. Библии Псалтирь называется «Тегиллим» или «Сефер тегиллим» («Хваления», или «Книга хвалений»), в греч. – «Псалтирион», по названию струнного музыкального инструмента, которым в древности у евреев сопровождалось пение псалмов. Евр. название книги указывает на внутренний характер содержания псалмов, как хвалебных песней Богу, а греческое – на внешний способ их исполнения под музыкальные инструменты.

Псалом - это духовная песнь, входящая в состав богослужения. Источником и вдохновителем автора этих песен является Бог, а предметом их содержания – Его многообразные свойства и дела, проявляемые Им во внешней природе и в жизни людей.

Вся книга Псалтири состоит из 151 псалма, (151 – неканонический).

Расположение псалмов в еврейской Библии несколько не соответствует греческой.

«Богословие свв. Псалмопевцев носит не столько рассудочный, сколько сердечный характер.

Псалмопевцы своим богопросвещенным сердцем переживали и перечувствовали вероучительные истины ветхозаветного богословия».

НАДПИСАНИЯ ПСАЛМОВ

1. Указывающие род псалма или характер его содержания:

a. «Молитва» указывает на просительное содержание.

b. «Хвала» - на прославление Бога.

c. «Разума» - на учение, размышление.

d. «Столпописание» - на ценность содержания или на внешний способ письма.

e. «О наследствующем» - на участь, на наследие праведных и нечестивых.

2. Указывающие способ исполнения:

a. «Псалом» указывает на исполнение данной песни на «псалтири» - струнном инструменте.

b. «Песнь» - на вокальное исполнение.

c. «В песнех» - на назначение для пения.

d. «О осмом, о осмей» - на пение октавой, низким голосом.

e. «О точилех» - или на особый музыкальный инструмент, или на время употребления псалма при уборке винограда и выжимания сока.

f. «О изменяемых» - на переменные музыкальные инструменты при пении псалма.

g. «О маелефе», «да не растлиши», «о заступлении утреннем», «о людех, от святых удаленных»

- на песни, начинающимися такими словами и являющиеся образцами исполнения псалмов.

h. «В конец» - на окончание исполнения псалма таким способом, к-рый указывается другим словом надписания, например, «в конец псалмом» - исполнение на псалтири.

i. «Села» - на паузу, после к-рой должно начаться другое исполнение.

3. Указывающие на писателя или исполнителя псалма:

a. «Псалом Давиду», «Асафу», «молитва Моисея»... – является указанием на автора псалма.

b. «Начальнику хора Идифуму», «В конец Идифуму» указывает на исполнение псалма начальником хора Идифумом.

4. Указывающие на повод написания псалма:

a. «Псалом Давиду, когда он бежал от Авессалома, сына своего», b. «Псалом песни обновления дому Давидова», т.е. при выборе места для нового храма.

По учебным пособиям Костюка, Егорова ЛЕКЦИЯ 14 стр 63

5. Указывающие на богослужебное назначение, время и место исполнения псалмов.

a. «Псалом Давиду, единыя от суббот», т. е. в первый после субботы день.

b. «Псалом песни в день субботний».

c. «Псалом Давиду, исхода скинии», т.е. в конце праздника Кущей.

d. «Песнь степеней» указывает на то, что псалмы исполнялись левитами на ступенях храма.

В свято-отеческих толкованиях эти на первый взгляд технические объяснения имеют духовный смысл.

В конец (начальнику хора) - то, что относится в пророческом смысле к последним временам.

О возлюбленном – о Христе О наследствующем (Пс 5) – о народе христианском - о Церкви В столпописание – откровение, за глубину и важность достойное быть высеченным на камне для последующих родов.

О точилех – о христианских храмах

АВТОРСТВО И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ ПСАЛМОВ.

Обычай называть Псалтирь книгою Давида объясняется следующим:

больш-во псалмов в Псалтири принадлежит Давиду, т. к. его поэтический талант был силен и разнообразен, то последующие писатели подражали ему как в содержании своих псалмов, так и во внешней форме изложения.

ЛИЧНОСТЬ ЦАРЯ И ПСАЛМОПЕВЦА ДАВИДА

ДАВИДУ, по надписаниям евр. Библии, принадлежит 73 псалма, а по греко–слав. – 87. Считают, что помимо 73-х надписанных Давиду бесспорно принадлежат 5 псалмов: 1, 2, 32, 103, 137.

Все псалмы Давида представляют поэтическое изложение событий его жизни, начиная с помазания от Самуила и кончая последними годами его царствования.

Из простого пастуха в семействе Иессея, из колена Иудина, он Промыслом Божиим, благодаря своим талантам и подвигам, сделался народным героем, достиг титула еврейского царя и приобрел популярность и любовь своих подданных, так что его имя и дела составляют самую светлую страницу еврейской истории. Давид представляет собою натуру, богато одаренную физическими и духовными качествами, сильным молитвенным даром и неиссякаемым поэтическим талантом.

Этим объясняется обилие и многообразие его гимнов. Здесь есть элегии (произведения, выражающие печаль) - покаянные псалмы; есть хвалебные творения, приближающиеся к одам, есть мессианско – пророческие и др. Давид в своих псалмах всегда остаётся верен своему теологическому взгляду на всё существующее в мире, как в жизни людей и природы, так и в отношениями между Богом и человеком. Весь мир во всех своих явлениях, во всем устройстве видимого и невидимого, живого и неживого, полон разумности и красоты. Бог, оказывая милости человеку в настоящем, подготовляет его к великим благам будущего чрез пришествие Мессии. Человек же, питая постоянную и твёрдую веру в Бога, проявляя Ему своё послушание и воспитывая в себе смирение и сокрушение о грехах, включает себя тем самым в область Его великих обетований.

МОИСЕЮ принадлежит Пс 89, написанный им при окончании 40-летнего странствования по пустыне вблизи обетованной земли, в к-рую могло войти новое поколение людей, родившихся в пустыне, а из вышедших из Египта – только те, которые при выходе не имели 20 лет. Гибель всех остальных объяснялась неверностью и оскорблением ими Бога во время этого странствования.

Псалом выражает благодарность Богу за дарование евреям земли, скорбь за человека, поведением своим оскорбляющего Бога, и молитву к Нему о снисхождении и заступничестве. Эти три мотива – благодарственный, скорбный и молитвенный являются преобладающими во всем содержании Псалтири, выражаясь то в своём чистом виде, то в сочетании с другими.

Авторству СОЛОМОНА принадлежит три псалма: 71, 126 и 131. Псалмы эти написаны:

71 – при восшествии на престол после молитвы гаваонской, 126 – по окончании постройки храма и 131 – по случаю перенесения Кивота Завета из скинии в храм.

–  –  –

Имя АСАФА встречается в надписании над 12 псалмами: 49, 72–82. Под именем Асафа – псалмопевца известен левит времени Давида. Вместе со своими 4-мя сыновьями он начальствовал над 4-мя чредами певцов Давидовых, был главным распорядителем священной музыки и пения пред скинией на Сионе. Его творения ценились так же, как и произведения царя Давида, и его потомки, благоговея перед именем и гением своего предка, скрыли свои имена под составленными ими псалмами (73, 74, 75, 76, 78, 79 и 92) под именем своего родоначальника. Асаф был предан Давиду и свою судьбу связал с его жизнью; поэтому главный материал для своих псалмов он брал из истории и жизни Давида. Собственно ему принадлежат 5 псалмов: 49, 72, 77, 80 и 81. Все псалмы с именем Асафа выражают настойчивое увещание для вразумления людей.

ЕМАНУ принадлежит Пс 87. ЕФАМУ (ИДИФУМУ) – 88. Оба эти лица были современниками Давида и певцами при вновь устроенной им скинии. Они были левитами и стояли, как и Асаф, во главе певцов Давидовых, были такими же певцами – писателями, как и Давид и Асаф. Оба псалма сходны по содержанию. Они были написаны во время Давида, когда он получил откровение о продлении своего потомства навеки и когда испытывал поругание от врагов. Такие обстоятельства относятся ко времени гонения от Авессалома. Содержание этих псалмов проникнуто чувством страданий.

СЫНАМ КОРЕЕВЫМ принадлежит 11 псалмов: 41–48, 83, 84, 86. Они были потомками Корея, возмутившегося при Моисее. Как при Моисее их предки охраняли вход в стан Господень, так и при Давиде они были хранителями врат скинии и певцами при ней. Содержание Пс 41, 42, 43, 48 и 83 соответствует историческим обстоятельствам эпохи Давида. В царствование Соломона они своими песнопениями участвовали в освящении храма (Пс 44). При Иосафате сыны Кореевы своими песнопениями ободряли народ к войне с Аммонитянами и Мовитянами (Пс 45-47). Во времена Ездры и Неемии они опять упоминаются как хранители врат храма. К эпохе Езекии относятся Пс 86;

к эпохе возвращения из плена - Пс 84. В псалмах сынов Кореевых, служителей скинии и храма, воспевается любовь к храму и богослужению, предпочитаемая псалмопевцами всем благам жизни.

В Псалтири имеется много и ненадписанных псалмов неизвестных авторов.

Происхождение их, судя по сходству содержания их со сказаниями исторических и других священных книг, может быть отнесено к следующим событиям и эпохам жизни еврейского народа:

65, 66, 90 и 91 – ко времени возвращения Манассии из плена, или ко времени Иосии, при восстановлении им богослужения, 101 - ко времени разрушения Иерусалима халдеями, 104 и 105 - в утешение находящимся в плену евреям;

106 - благодарственная песнь по возвращении из плена;

112-116 - также благодарственные песни;

110, 111, 118, 119, 120, 122, 124, 127 и 128 - ко времени возвращения из плена;

117 – ко времени построения второго храма;

129 – ко времени Ездры; 133 – ко времени окончания второго храма;

134 и 135 – вероятно, по случаю освящения этого храма, 136 – ко времени плена, 125 – к первому времени возвращения из плена; 145-150 ко времени Ездры и Неемии.

Неканонический 151 пс. написан, вероятно, вскоре после составления канона неизвестным, но благополучным мужем.

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ СБОРНИКИ ПСАЛМОВ И СОЕДИНЕНИЕ ИХ В ОДНУ КНИГУ.

Время происхождения псалмов – от Моисея до Ездры и Неемии занимает около 1000 лет. Сначала у евреев существовали сборники нек-рых псалмов, к-рые впоследствии были соединены вместе.

Псалтирь делится на 5 частей, признаком чего служит литургическое окончание. Оно встречается в Псалтири 4 раза после Пс 40, 71, 88 и 105, состоящих из славословий с окончаниями «буди, буди».

Перед Пс72 есть замечание: «окончишася песни Давида, сына Иесеева». Эти слова, возможно, показывают, что существовали сборники песней Давидовых, к-рые носили имя их автора, вероятно, в отличие от существовавших тогда сборников псалмов др. авторов.

–  –  –

ДЕЛЕНИЕ ПСАЛМОВ ПО СОДЕРЖАНИЮ

Каждый псалом написан по определённому историческому поводу и содержит в себе мысли и чувства, вызванные и пережитые автором при данных обстоятельствах. Эти мысли и чувства изложены не всегда в строгой логической последовательности. Многопредметность, обилие мыслей, разнообразие способов построения и выражения их, а также разнообразность стиля вследствие множества авторов Псалтири, делает затруднительным деление псалмов на определённые группы.

Поэтому их принято делить по признаку преобладающего содержания:

1. Хвалебно-благодарственные выражают благоговение перед Богом и благодарение за Его дары.

2. Молитвенные выражают обращение к Богу с прошениями. Внешним отличием их служат молитвенные воззвания:

«Господи, помилуй», «Господи, спаси», «вонми», «услыши» и т. д.

3. Учительные преобладающим содержанием к-рых являются размышления по поводу обстоятельств личной жизни писателя или жизни народа, а также – о божественной славе и величии. К этим псалмам принадлежат все с надписанием «разума» или «в разум».

4. Мессианские содержат пророчества о временах НЗ-ных и, преимущественно, об Иисусе Христе.

М е с с иа н с к и е п р ор о че с тв а П с а л т и р и

Пророческо-мессианскими псалмами считаются 23 псалма:

2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 109, 117, 118, 129, 131, 142.

Эти псалмы составляют подгруппу, находясь в 3-х основных (предшествовавших) группах.

Поэтому их основное (преимущественное) содержание может быть и не мессианским.

Мессианские псалмы по способу изображения будущих времен делятся на:

Пророческие Когда псалмопевцем изображаются будущие времена в простом изложении откровения (Пс 21).

Прообразовательные События будущего излагаются в чертах исторических, уже бывших фактов (Пс 8).

Пс 2 - о всемирном Царстве Мессии.

Здесь изображены:

1-2 «вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным; Предсташа царие земстии, и князи

1) противление иудеев Христу и восстание на Него; это место цитируется в книге Деяний:

собрашася вкупе на Господа и на Христа Его»

2) 7 «возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя», - о том, что Христос есть Сын Божий.

3) 6 «Аз же поставлен есмь царь от него над Сионом, горою святою Его» - Христос – Царь, который есть Сын Божий.

4) 12 «Блажени вси надеющиися нань»

Пс 8 - через Христа каждый человек становится владыкой Вселенной Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес.

3Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу...

- воспоминание хвалы младенцев по переходе через Чермное море.

- те же самые слова говорит Иисус Христос при входе в Иерусалим Мф 21:16 Пс 15 10 Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления

- о воскресении мертвых и о том, что плоть Христова не увидит тления, душа Его не останется во аде.

–  –  –

2 Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси - вопль Христа на кресте, по выразительности может быть сравнима только 53 глава пророка Исаии.

и эти Его слова в каком-то смысле подразумевают и всю остальную мольбу:

9 вси видящие Мя поругашасямися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его.

7 Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людий;

14-19 отверзоша на Мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй. Яко вода излияхся; и рассыпашася вся кости Моя: бысть сердце Мое яко воск таяй посреде чрева моего. Изсше яко скудель крепость моя, и язык Мой прильпе гортани Моему, и в персть смерти свел Мя еси...

17 ископаша руце мои и нозе мои. Исчетоша вся кости моя: тии же смотриша и презреша Мя.

Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий 28-29 помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки - в таких псалмах-плачах, в молебных псалмах в конце всегда бывает славословие. Здесь это славословие имеет форму пророчества о победе и об избавлении, которое крестом Господним будет совершено.

Пс 23 9 возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы Пс 46 6 взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне

– пророчество о Вознесении Господнем;

Пс 39 7-9 жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се, прииду: в главизне книжне писано есть о Мне: еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева Моего

- Христос, который плотию приносит жертву на кресте, смертью своей упраздняет все жертвы ветхозаветные, и делается это по воле Божией.

Пс 40 Иуда и синедрион: 6-10 Враги мои говорили обо мне злое: Когда же он умрет и погибнет с ним имя его? И если кто из них навещал меня, неправду говорило сердце его; умножал он беззакония свои; уходил от меня, и совещались они. Обо мне шептались рани мои, на меня замышляли злое. Слова беззаконные говорили обо мне: Неужели спящий восстанет вновь? Ибо человек близкий мне, на которого я надеялся, вкушавший хлеб мой, поднял на меня пяту.

О Христе: 3Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих: сего Пс 44 ради благослови Тя Бог во век.

7-8 Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего....возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче О Богородице и вечном царстве Мессии причастник Твоих 10 Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена.

11Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое 15Приведутся Царю девы в след Ея, искренния Ея приведутся Тебе.

16Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев.

18Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века.

1 Да Пс 67 воскреснет Бог, и расточатся врази Его.

19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся Ап. Павел: «А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места могли обитать у Господа Бога.

земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» Еф 4:9,10 Пс 68 10 Яко ревность дому Твоего снеде мя - о изгнании из храма торговцев.

–  –  –

нем вся колена земная, вси языцы ублажат его.

19И благословено имя славы Его во век и в век века, и исполнится славы Его вся земля: буди, буди.

В 71 псалме идёт речь о Соломоне, о сыне Давидовом, но этот идеальный образ царя исполнился на

Христе:

6 Снидет яко дождь на руно (ср. Гедеон) Пс 88 5 навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой.

27 Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего.

28 И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, Пс 94 - неверие во Христа во время Его служения.

8-9 не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании, по дни искушения в пустыни: в оньже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя, и видеша дела Моя

– на эти слова ап. Павел ссылается, говоря о том, что здесь речь идёт о тех, кто не принимает Христа 10-11 присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путий Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой - те, кто не веруют во Христа, кто волею уклоняют свое сердце от Него, не войдут в покои Божии, то есть в Царство Небесное.

Пс 109 - о превечном рождении Христовом и прославлении:

Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих 3 Из чрева прежде денницы родих Тя 4 клятся Господь и не раскается: ты иерей во век по чину Мелхиседекову - о том, что Он есть первосвященник Нового Завета Пс 117 22 Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла - отвержение Мессии вождями 23 от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших 24 Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь 25-26 Бог Господь явися нам, благословен грядый во имя Господне!

изображается пришествие Бога во плоти, 17не умру, но жив буду - победа Его над всеми неверующими и отвергающими Его Именно о имени Иисусовом «преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних». Для человека, который понимает, о чём идёт речь, в этих стихах и возвещается уже радость спасения и избавления человека, которая наступает как раз после чтения покаянных псалмов шестопсалмия на утрени.

Пс 131 Се, слышахом Я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы – о рождестве Христовом.

11 Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем – о Христе, это вспоминается во время Благовещения.

13 Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе...

16-17 Священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются. Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник помазанному Моему – под этим светильником, который уготован Христу, понимается Иоанн Предтеча Ин 5:35.

О Божией Матери Пс 71:6 и Пс 131:8 «Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея»!

Пс 46:1; Пс 71:9-10 – пророчества о призвании язычников.

–  –  –

Начало общественно - церковному употреблению псалмов было положено самим пророком Давидом при его заботе о более торжественном устройстве богослужения. Им была устроена новая скиния в Иерусалиме, куда и перенесен Кивот Завета. Из всего кол-ва левитов Давид выделил 4000 в храмовые певцы и музыканты. Все они были разделены на 24 чреды соответственно 24 чредам священников. Во главе левитов стояли Асаф, Еман и Идифум, а ближайшими их помощниками были их дети, причем каждый из последних руководил одним из 24 хоров, на к-рые были разделены упомянутые 4000 певцов. На каждый день был назначен особый псалом, а на дни праздников: Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др.– особые, предназначенные именно для них псалмы.

В ВЗ при богослужении употреблялись музыкальные инструменты. Они были введены Давидом.

Назначением их было – восполнять силу голоса певцов. Все псалмы пелись в сопровождении музыкальных инструментов в тон голоса певцов, причём как пение, так и музыкальное сопровождение отличалось громогласием, «играли пред Богом из всей силы» 1Пар13:8, чтобы громко возвещать «глас радования» 1Пар5:16.

Музыкальные инструменты (гусли, тимпаны, псалтири, кимвалы, трубы и др.) разделялись на 3 рода:

струнные, духовые и ударные. Каждый инструмент сливался своим звучанием с другими инструментами и т. о. составлялся оркестр, к-рый наравне с хором певчих участвовал в богослужении. В пении псалмов принимал участие и народ.

В христианском богослужении Псалтирь пользовался самым широким употреблением. Начало этому было положено ещё Спасителем, когда Он, по совершении Тайной Вечери «воспевши» пошел на гору Елеонскую Мф26:39. По примеру Иисуса Христа и Апостолы заповедовали употреблять Псалтирь как лучшее средство в христианской молитве Еф5:18–19; Кол3:16, 1Кор14:15,26. Уже в первые века христианства, по свидетельству «Постановлений Апостольских», псалмы являлись существенной частью богослужения.

По уставу Православной Церкви употребление Псалтири в продолжение года разделяется на 4 периода. В первые 3 периода (от Нд Антипасхи до Сырной Нд) вся Псалтирь прочитывается еженедельно. В 4-ый период - св. Четыредесятницу Псалтирь прочитывается дважды в седмицу.

Кроме кафизм на утрене и вечерне употребляются следующие псалмы:

«предначинательный» 103, на вечерни – 140, 141 и 129;

на малом повечерии - «покаянные» 50, 69, 142, на полунощнице – 50, 120, 133, на утрени – 19, 20, Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля.

на шестопсаломии – 3, 37, 52, 87, 102, 142 на 1-ом часе – 5, 89, 100; Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое.

на 3-ем – 16, 24, 50; Услыши, Господи, правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых.

на 6-ом – 53, 54, 90; Боже, во имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди ми.

на 9-ом часе – 83, 84 и 85. Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил!

Прокимны и Антифоны.

ЛЕКЦИЯ 14 стр 69 ОБ ОТНОШЕНИИ К ВРАГАМ – ДУХОВНОЕ ПОНИМАНИЕ (по свт Афанасию Великому) При чтении псалмов обращают на себя внимание та свирепость и жуткие кары, которые предназначены врагам: с переламыванием костей, со схождением во ад живым и т. д., что конечно вызывает некоторое волнение у благочестивой христианской души: ну разве можно так с врагами поступать, и наоборот – радость у людей воинственных, что всё-таки вот правильным путём идём.

Свт Афанасий поясняет это следующим образом. «Поелику Давид был пророк, и отверсты были внутренние очи его, и знал он, что лукавые духи радуются падению человеков, а напротив того, скорбят, когда люди преодолевают их; то, без сомнения, против них вооружаясь мысленно, молился он об исправлении человеков, к лукавым духам применяя сказанное им о врагах видимых. Ибо, если не так будем объяснять себе намерения пророков, то не только из сказанного ими не получим никакого назидания к стяжанию кротости, но даже приобретём какое-то суровое и противное евангельскому учению расположение, когда будем часто молиться о сокрушении врагов и не любить их; потому что Давид тысячекратно говорит: да постыдятся и посрамятся все враги мои, и я да не постыжусь. Не будем же думать, будто бы пророки и други Божии говорили это в ином, а не в выше сказанном смысле. Ибо такое разумение прилично тщательному исследователю, как скоро находит, что пророк молится о гибели врагов; т. е. сказанное о врагах видимых должен он применять к врагам мысленным».

СПОСОБ ИСПОЛНЕНИЯ ПСАЛТИРИ

Псалмы предназначены для пения «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы» Иак 5:13. Итак, не просто читать Псалтирь, а петь.

Свт Афанасий Великий «Некоторые у нас из людей простых, хотя веруют, что самые изречения богодухновенны, однакоже думают, что поются псалмы по благозвучию для услаждения слуха. А это несправедливо.

Ибо Писание не заботится о приятности и сладкоречии, да и пение установлено для пользы душевной, как вообще, так, в особенности, по двум следующим причинам:

Во-1-х, прилично было, чтобы Св. Писание песнословило Бога не только последовательной [прозаической] речью, но и не имеющею строгой последовательности [поэтической]. Так, речью [прозаической] сказано принадлежащее к закону и пророкам и все повествовательное, со включением Нового Завета. [Поэтической] речью сказано заключающееся в псалмах и песнопениях. А этим и соблюдается требуемое Законом, чтобы люди любили Бога всею крепостию и силою.

Во-2-х, поскольку в душе бывают различные движения ума, воли и сердца, то Писание требует, чтобы эти способности не были в разногласии и раздоре, но чтобы человек всецело, во всех движениях, служил воле Божией. Подобием же и образом такого безмятежного и спокойного состояния помыслов служит приведенное в стройную меру произношение псалмов; потому что, как душевные помышления свои мы делаем известными и выражаем посредством произносимых нами слов, так и Господь, желая, чтобы сладкозвучие слов служило символом духовной стройности в душе, установил петь чинно и произносить псалмы нараспев».

Посему, не таким способом читающие Божественные Песни псалмопевствуют неразумно, услаждают же сами себя, и навлекают на себя порицание, что «не красна похвала во устех грешника»

Сир15:9

. Но поющие сказанным выше способом, - так что благозвучие речений происходит у них от благонастроенности души и от согласия ея с духом, - хотя поют устами, но, воспевая вместе и умом, великую доставляют пользу не только себе, но и желающим их слушать»

«Таким образом, кто поет хорошо, тот приводит в стройность душу свою, и как бы из неровной делает ровною, и душа, пришедши в состояние, сообразное с её природой, ничего не боится, но делается тем паче способною к живости представлений и приобретает большее желание будущих благ; потому что настроенная благозвучием речений, забывает страсти, и, помышляя лучшее, с радостью обращается к уму, сущему во Христе».

ЛЕКЦИЯ 14 стр 70

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ

Книги пророков Израиля не просто являются частью Священного Писания, но по своему содержанию представляют собой развитие учения ВЗ до уровня, предвосхищающего Евангелие. В обыденном сознании слово "пророк" часто путают с другим - "предсказатель". Но прорицатели и гадатели языческих религий не имеют ничего общего с библейскими пророками. Пророк - это прежде всего не тот, кто предсказывает будущие события, а тот кто "про-рекает" (про-говаривает), возвещает слова Божии, волю Божию. Всё, что было сказано в начале курса об Откровении и качествах человека, необходимых для участия в этом процессе, относится и к пророкам: чистота сердца, решимость, жертвенность. Можно сказать, что и Авраам, и Моисей, и другие древние библейские праведники были кроме всего остального и пророками: их пророческие черты являлись следствием теснейшей жизни с Богом. Но начиная с последнего "судьи", Самуила (XI в. до РХ 1Цар1), и особенно в период VIII-V вв. в Израиле возникает пророческое служение в специфическом смысле.

Пророки - харизматически одаренные люди, чем-то напоминающие русских юродивых "Христа ради"

- могли жить поодиночке или целыми семьями, и ходили по городам и весям, проповедуя о гневе Господнем за грехи, о необходимости покаяния, напоминая об особом предназначении Израиля и бесстрашно обличая царей за их "мерзости". И к ним тоже приходили: узнать волю Ягвэ, поведать скорбь, а иногда - выбрать и помазать на служение нового царя. Порой из их среды, а порой после личного призвания Богом в Израиле появлялись особенно одаренные люди, духовное видение которых перерастало конкретные обстоятельства эпохи и открывало глобальные тайны. Большинство из них (за исключением, м.б., Ильи и Елисея) оставили после себя письменные свидетельства Откровения, ставшие книгами великих пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и еще 12-ти т.н. "малых пророков".

ПРОРОК И ОНА

1. Сведения о пророке Ионе Имя «Иона» - голубь. Был сыном Амафии, происходил из евреев и почитал Господа Бога небес, сотворившего небо и землю. Был старшим современником Амоса и Осии, проч. тоже при Иеровоаме II, но чуть позже. Принадлежал к числу «царских» пророков (3 Ц22:6; Иер28).

2. Состав и содержание книги Все 4 главы сод. не пророческие речи, а описывают миссию пророка в Ниневию-столицу Ассирии.

1 гл. Иона, получивший от Бога повеление обличать беззакония жителей Ниневии, пытался уклониться. В Иоппии, (ныне Яффа), садится на корабль и бежит «от лица Господня» в противоположную от Ассирии сторону – в Фарсис, «край света».

2 гл. О поглощении Ионы «китом великим» (в евр. тексте «большой рыбой»), о пребывании его во чреве кита 3 дня и ночи, о молитве Ионы с благодарением Богу за сохранение жизни, с прошением о спасении.

3 гл. О 2-ом повелении Божием Ионе – идти в Ниневию. На этот раз Иона идет в Ниневию и проповедует о грядущем через 40 дней (в греч. Библии через 3 дня) разрушении. Ниневитяне во главе с царем покаялись: наложили на себя пост и были помилованы Богом.

4 гл. Иона за городом под палящим солнцем ожидает в палатке погибели Ниневии. Он обрадовался, когда «Господь произростил над ним растение» (слав. «тыква»), и до смерти огорчился, когда оно внезапно засохло. Господь вразумляет пророка вопросами: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120 тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множества скота?» 4:10-11.

Отношения пророков с Богом были очень непростыми, т.к. они, входя в Откровение, тем не менее, оставались живыми людьми, о чем трогательно рассказывается в книге пророка Ионы.

Бог повелевает Ионе идти в Ниневию, столицу великой тогда

Ассирии: "проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня" Ион1:2

(кстати, Ионе повелено идти к не евреям).

–  –  –

Из чрева кита Иона в скорби своей взывает к Господу (псалом Ионы 2:3-10) 3и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой.

4Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною.

5И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой.

6Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя.

7До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада.

8Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего.

9Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего, 10а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!

Господь принимает его раскаяние, и рыба выплевывает Иону на сушу.

Во второй раз повелевает Господь Ионе идти в Ниневию и призвать ее к покаянию, что пророк теперь со смирением исполняет. Ходя по всему городу, Иона объявлял: "еще 40 дней, и Ниневия будет разрушена!" 3:4. А потом вышел из города, и сел среди кустов, чтобы видеть, что будет с городом. Но жители Ниневии на предостережение Ионы отреагировали с удивительной чуткостью. Вся Ниневия, начиная с царя, оделась во "вретище" и объявила покаянный пост. Все молились Богу о прощении.

Замечательно далее: "Иона огорчился этим и был раздражен... О, Господи! Не это ли говорил я, когда еще был в стране своей... знал, что Ты Бог благой и милосердный...и сожалеешь о бедствии...

лучше мне умереть, нежели жить..."4:2-3

Речь Ионы потрясающе свидетельствует о подлинности мистической встречи пророка с Творцом:

так я и знал, Сам посылаешь меня к ним объявить о страшном наказании, а ведь по любви Своей вряд ли на это пойдешь, а я - Твой раб - в каком оказываюсь положении, Ты выходишь милостивым, а я лгуном? (!) ЛЕКЦИЯ 15 стр 72

Тогда Господь, вразумив Ниневию, вразумляет Иону:

"произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень... Иона весьма обрадовался этому...

И устроил Бог так, что на другой день... оно засохло. Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы так, что он... просил себе смерти...

Тогда сказал Господь:

ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился... которое в одну ночь выросло и в одну же ночь пропало. Мне ли не пожалеть...

города великого, в котором более 120 тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой (скорее всего, имеются в виду "младенцы" в духовном отношении), и множество скота?" 4:6-11 (о скоте Господь тоже беспокоится).

Книга Ионы позволяет сделать ряд выводов:

Пророк не слепой исполнитель воли Божией, но живой человек, иногда со своими слабостями, но всё же живущий только ради полученного призвания;

Смысл пророчества может оказаться гораздо глубже, чем его понимает сам пророк;

Пророчество не есть окончательное определение будущего, но скорее серьезное предупреждение, призыв к покаянию;

Парадоксально, но именно милосердие Божие к людям побуждает Его пророков напоминать о

–  –  –

3. Прообразовательное значение книги Ионы Сам Господь свидетельствует в Евангелии, что 3-дневное пребывание Ионы во чреве кита прообразовало Его 3-дневное пребывание в сердце земли. «Знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. Ибо, как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» Мф 12:39-42; Лк 11:29-32 Проповедь Ионы язычникам-ниневитянам прообразовала проповедь Христа среди язычников, а раскаяние ниневитян прообразовало раскаяние и обращение язычников к Богу.

4. Проблема историчности и времени происхождения книги В царствование Иеровоама II упоминается пророк Иона 4 Цар 14:25. Поэтому и книгу можно отнести к VIII в., ко времени, когда Ассирия, столицей которой была Ниневия, была в самом расцвете. За древность этой книги говорит и ее место среди книг малых пророков.

По вопросу историчности книги и времени ее происхождения мнения можно разделить на 3 группы.

Историческое толкование. Эта точка зрения основывается на неоднократных упоминаниях об Ионе в канонических и неканонических книгах, но, главным образом на свидетельствах НЗ, где о 3-дневном пребывании Ионы во чреве кита и о покаянии ниневитян как результате проповеди Ионы говорится устами Самого Спасителя, причем, в одном контексте с упоминанием о визите царицы Савской к Соломону, историчность которого не подлежит сомнению.

Аллегорическое толкование. Иона-голубь изображает Израиль, который был предназначен быть пророком Иеговы среди языческих народов. Но, поскольку Израиль не выполнил своей миссии, он был поглощен Вавилоном, изображенным в книге в виде большой рыбы. Во время вавилонского плена он обратился ко Господу и был восстановлен. (В Иер 51:34,44 Вавилон изображается в вида дракона, проглатывающего народы, которые будут исторгнуты Господом из уст его).

ЛЕКЦИЯ 15 стр 73 Назидательная притча. Большая часть современных экзегетов рассматривают кн. пр. Ионы как дидактическое произведение, изложенное в форме притчи. По их мнению, Спаситель, ссылаясь на книгу Ионы, заимствовал из нее только элементы, необходимые для своего учения и при этом ничего не возвестил о их реальности или фиктивности. Но при этом ряд экзегетов полагают, что в основу книги Ионы положены реальные элементы, заимствованные из предания об Ионе.

Спорный вопрос о времени происхождении и авторстве книги зависит от решения проблемы ее историчности. Экзегеты, защищавшие исторический авторитет книги, приписывали ее авторство Ионе, сыну Амафии (прор. 793-753 до РХ). Другие предпочитают придерживаться мнения о более позднем написании ее анонимным автором, не исключая время плена и даже после плена.

5. Учение книги Возвышенная идея об универсальности спасения, предназначенного для всех народов. Народом Божиим могут быть языческие народы, уверовавшие в Него, а не только Израиль. Бог – Отец всех людей, Он простирает Свою любовь на все человечество и милует кающихся грешников. Но покаяние со стороны человека-грешника необходимо. Ибо без него нет прощения.

Посланник Божий непременно должен исполнить Свою миссию. В случае противления – он наказывается Богом.

6.Богослужебное употребление книги Книга пророка Ионы полностью прочитывается на вечерне в Великую Субботу (4-я паремия).

*Вопрос о том, реально ли это чудо. В Библии нет особого слова, обозначающего «кита». В книге говорится о «даг дадол» (евр.), т.е. о большой быстро размножающейся рыбе, что не может относиться к киту.

ЛЕКЦИЯ 15 стр 74

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ

МАЛЫЕ ПРОРОК И

Каждый из пророков Библии внес свою важную лепту в дело постижения Божественного Откровения, но, в то же время, имеется ряд общих положений и идей, которые высказаны всеми авторами. Эти общие идеи можно считать чертами целого пророческого учения ВЗ.

ИДЕЯ МОНОТЕИЗМА

Прежде всего, пророки говорили от имени Единого, неповторимо ясно открытого лишь Израилю Ягвэ, Сущего Творца (обычное начало пророчества: "так говорит мне Господь", "так повелел мне сказать Бог", "Мною клянусь - говорит Ягвэ" и т. п.). Они были готовы к сопротивлению их нелицеприятным словам и призывам, они мужественно преодолевали козни и мучения, их гнали и иногда даже убивали. Но реальность и дыхание "Живого Бога" были для них важнее. Слова и поведение пророков должны были возвестить или напомнить о Ягвэ. Ягвэ, открытый Аврааму, Исааку и Иакову, не есть бог евреев в сонме богов других народов, Он и есть настоящий Творец мира, рядом с Которым "их" боги - ничто, пустота. Возвещение монотеизма неизменно сопутствовало обличению язычества. На фоне достаточно строгого, хотя отнюдь не лишенного веселья иудейского уклада жизни, язычество часто привлекало внимание пышностью ритуалов, тем, что ныне называется "разнообразием культурных форм", а также религиозно оправданной распущенностью. Язычество совсем не обязательно скатывалось к сатанизму и изуверству, но для народа, которому открывался Сам Бог, идолопоклонство и заимствование языческих обычаев оказывалось предательством, а Бог есть "Ревнитель", т.е. ревнив.

ИЗБРАННОСТЬ ИЗРАИЛЯ

Эта идея тесно связана с темой монотеизма. В результате древнейшего отпадения Богу некому доверить всю полноту знания о Себе, кроме как потомкам Авраама, наследственно усвоившим от него глубокую и живую веру.

Израиль должен пронести сквозь века - для собственного спасения и для других народов откровение о Ягвэ. И пророки сокрушались от того, насколько далеко отстояла духовная жизнь евреев от этой высокой задачи.

В Евангелии Спаситель называет Нафанаила "истинным израильтянином, в котором нет лукавства". Но "истинных израильтян" среди евреев было немного, таковыми прежде всего были сами пророки, и потому едва напомнив соплеменникам о богоизбранности, пророки не устают обличать их грехи.

НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИЗРАИЛЯ

- еще одна общая для пророков тема. Обличение грехов и пороков не является особой чертой именно библейских пророков, но они ясно дают понять, что все обычные человеческие пороки:

несправедливость, ограбление, зависть, прелюбодеяние и др. должно оценивать с точки зрения первичного греха - забвения Ягвэ и впадения в язычество.

СУД БОЖИЙ Без Бога историческое бытие Израиля становится бессмысленным, и потому долготерпение Божие однажды окончится; тогда наступит страшный день суда, день гнева, "день Ягвэ".

П Р О Р О К А М О С «Носитель бремени» 770-750 г.

Тема суда Божия является главной в книге "малого" пророка Амоса, который жил на севере Израиля, в Вефиле, и был призван Богом к своему служению прямо из пастушеской среды. Амос возвещает о суде Божием над сирийцами, филистимлянами, финикийцами, идумеями и др. соседними племенами - за жестокость, братоубийственные войны, предательства. Но южная Иудея и северный

Израиль будут спрошены особо:

"Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень, и постановлений Его не сохранили и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. И пошлю огонь на Иуду, и пожрет чертоги Иерусалима.... за три преступления Израиля....не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного - за пару сандалий... путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить имя Мое... А Я истребил перед лицом их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок, как дуб... Вас же Я вывел из земли Египетской... чтобы вам наследовать землю Аморрейскую... Из сыновей ваших я избирал в пророки, и из юношей ваших в назореи... А вы назореев поили вином, и пророкам приказывали... "не пророчествуйте"... Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами...И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день Ам 2:4-16 ЛЕКЦИЯ 16 стр 75 (Иуда, Израиль, Моав, Аморрей в библейских текстах часто выступают как имена собирательные).

Как и другим пророкам, словеса Божии открываются Амосу в символических видениях:

• всё пожирающая саранча означает многочисленное вражеское войско,

• огонь - войну или стихийное бедствие,

• свинцовый отвес - меру беззакония, предел, который положен Господом,

• корзина спелых плодов - "жатву", т.е. скорый суд и т.д. 7 и 8 гл.

Фрагмент Ам7:10-17 показывает, что проповедь Амоса вызвала серьезное недовольство властей и священника со схожим именем Амасия: "послал Амасия... к (царю) Иеровоаму... сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его:... "от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет пленным из земли своей".

И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский.

И отвечал Амос: я не пророк и не сын пророка, я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец, и сказал... "иди, пророчествуй к народу моему, Израилю". Теперь выслушай слово Господне... жена твоя будет обесчещена в городе, сыновья и дочери твои падут от меча; земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрешь в земле нечистой, и Израиль непременно будет выведен из земли своей".

Логика пророка понятна: если ты, священник, призванный пасти народ для Господа, вместо принятия воли Божией занимаешься доносами и не хочешь слушать слова Его, то тем более ведомый пастырем народ не услышит их; и забыв своего Творца, Израиль будет сметен с лица земли. И потому суровые слова Амоса (которые полностью в итоге исполнились) звучат не как угроза, даже не тайна, а опытное знание непреложных духовных законов, действующих не только в жизни отдельного индивида, но народа в целом.

МИЛОСЕРДИЕ И ПРОЩЕНИЕ БОЖИЕ

Но Бог в пророческих писаниях предстает не только как грозный и нелицеприятный Судия, Он милостив и прощает одумавшихся. Буквально все пророки гневные предупреждения чередуют с призывами к истинному покаянию - пока есть время.

П Р О Р О К О С И Я «Гошеа» – спасение 760-725 г.

Тема милосердия Божия особенно характерна для пророка - Осии, жившего на юге Израиля.

Многие пророки совершали т.н. символические жесты и необычные действия, которые должны были привлечь внимание к смыслу их тревожных слов. Но в этих поступках Осия превзошел остальных: он специально женился на известной блуднице Гомери и назвал родившихся от нее дочерей именами "Непомилованная" и "Не мой народ", чтобы сравнивать затем Израиль с блудницей и изменницей, ставшей неверной своему великому Супругу - Ягвэ, а израильтян - с детьми, рожденными от прелюбодеяния!

"Судитесь с вашей матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть он удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, и не превратил ее в землю сухую... И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. Ибо осрамила себя зачавшая их.... говорила: "пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки". За то Я загорожу путь ее тернами... и она не найдет стезей своих; и погонится за любовниками своими, но не догонит их. А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей... и золото, из которого сделали истукана Ваала". Ос 2:2-13 ("любовники" языческие боги).

Неверная душа Израиля у Осии далека от идеала чистой невесты Песни Песней, но пророку не случайно было повелено взять в жены блудницу: если Израиль раскается, любящий Бог снова примет его под Свой небесный кров. И в 6 гл.

Осия открывает новое и очень важное о Боге, говоря от Его имени:

«Что сделаю тебе, Ефрем? (другое имя Израиля) что сделаю тебе, Иуда? Благочестие ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет.

Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». Ос 6:4-6.

Итак, согласно Осии, кающийся грешник вместо гнева Божия узнаёт совсем иное - Его милость, Его прощение. А последней фразой насчет истинного ведения Бога Осия начинает еще одну пророческую тему, развитую Исайей и Иеремией: о бОльшей значимости внутренней духовной жизни по сравнению с религиозным ритуалом.

ЛЕКЦИЯ 16 стр 76 Книги пророков часто состоят из откровений, записанных ими или их учениками в разное время, и далеко не всегда последовательная нумерация глав соответствует хронологии событий, связанных с выступлением пророка.

И оттого книги эти невозможно воспринимать как некое повествование:

первые главы могут относиться к более поздним событиям, чем средние и последние. Для специалистов здесь большое значение имеет текстуальный анализ, хотя методы его тоже не совершенны. Но в любом случае многое в писаниях пророков становится нам ясным, если мы исследуем их книги одновременно с историческими книгами ВЗ, описывающими того или иного царя, правившего в Израиле при том или ином пророке. Эта работа по выявлению взаимосвязи пророческих и исторических книг не только нужна для понимания определенной реакции пророка на события. Она важна потому, что сама история оценивается пророками как место встречи Божественной и человеческой воли, и народ в любом случае должен научиться извлекать правильный духовный урок из поражений и бед.

ИСТОРИЯ - КАК МЕСТО ВСТРЕЧИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

Этому, в частности, посвящена книга пророка Аввакума, в некотором смысле пересекающаяся с кн. Иова.

П Р О Р О К А В В А К У М «Хабаккук» – борющийся 608-597 г.

Аввакум, современник вавилонских завоеваний в Палестине, задает Господу два вопроса.

1. Почему Господь допускает зло по отношению к Своему народу?

"Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною,...восстает вражда...поднимается раздор... закон потерял силу... суд происходит неправедный." Авв 1:2-4.

Господь отвечает пророку:

"Внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь... Я подниму халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его весь он идет для грабежа, устремив лицо свое вперед (именно так, кстати, изображались месопотамские воины на древних барельефах), он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается... над всякою крепостью он смеется... сила его - бог его." Авв 1:5-11.

Итак, Бог объясняет Аввакуму, что нашедший на них враг есть на самом деле орудие Божие для наказания (т.е. в конечном итоге для исправления). Этот урок актуален и сегодня: в случившихся бедствиях не столько внешний враг виноват, сколько собственное безверие и забвение заповедей, за которые и насылает Бог на Свой народ сокрушительное бедствие. Подобная мера крайняя, но в случае абсолютно бездуховной жизни только она способна через страдание привести к покаянию.

2."Но не Ты ли издревле Господь мой, Святый мой? мы не умрем! Ты, Господи только для суда попустил его. Скала моя! Для наказания Ты назначил его. Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты...безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и оставляешь людей, как рыбу в море...Всех их захватывает (враг) в сеть свою... и оттого радуется и торжествует. За то приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему..." Авв 1:12-16.

Господь отвечает и на вторую жалобу Аввакума, обращаясь теперь к Халдее:

"Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим – надолго ли? Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений, чтобы устроить гнездо свое на высоте. Бесславие измыслил ты для твоего дома, истребляя многие народы... горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою! обратится и к тебе чаша десницы Господней. Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя за пролитие крови человеческой, за опустошение страны. Горе тому, кто говорит дереву "встань!" и бессловесному камню: "пробудись!" он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет. А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!" Авв 2:6Итак, оказывается, что если враги (в контексте - халдеи) промыслительно исполняют волю Божию относительно Израиля - а это можно увидеть только глубокой верой, и не каждому дано - то это еще не значит, что они творят доброе, в полном смысле Божие дело.

–  –  –

«Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах...

и нива не дала пищи...не стало овец в загоне и скота в стойлах;

но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.

Он сделает ноги мои, как у оленя и на высоты мои возведет меня! Авв 3:17-19.

Бог оказывается не только Источником откровений, Он Сам по Себе радость, не сравнимая с земной, жизнь, известная только верующему, ибо "праведный своею верою жив будет". Авв 2:4 П Р О Р О К И О И Л Ь «Ягве есть Бог» 500-450 г.

Совр. исследователи считают Иоиля пророком 2 Иерусалим. Храма, т.к. в книге Иоиля отсутствуют элементы, к-рые имеются у допленных пророков.

Иоиль мог служить при храме. Стиль книги близок к богослужебному.

Историческая часть книги (1:2-2:17) Повод к произнесению Иоилем пророчеств – опустошение страны иудейской вследствие нашествия саранчи и засухи. Пророк указывает средства к отвращению бедствий в покаянии, посте и молитве.

2:12 «Пусть плачет Иудея, как плачет невеста по умершем женихе; пусть священники облекутся во вретище и назначат пост всем до малолетних включительно. В посте и плаче молитесь Господу, чтоб пощадил Он достояние Свое и не дал народ Свой в укоризну».

Пророческая часть книги (2:18-3:21) ниспослание покаявшимся земных благ в плодоношении земли (2:18-21), их потомкам излияние даров Святого Духа в мессианские времена (2:28-29), суд Божий и спасение людей (2:30-3-21).

Обе части книги взаимосвязаны: изложенное во 2 ч. - следствие покаяния, о к-ром говорится в 1 ч.

Пророчество Иоиля об излиянии даров Св. Духа (2:28-29) 2:28 «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения».

«Излию» – нашлю в изобилии. В ВЗ Дух Святой изливался на помазанников. Иоиль предвозвещает излияние Даров Св Духа «на всякую плоть», независимо от пола, возраста и состояния.

Следствием излияния Св Духа будет проявление в них пророческого дара, получение откровения о воле Божией.

Пророчество исполнилось при сошествии Св Духа на апостолов, получивших при этом дар знания языков (для проповеди Евангелия среди язычников);

первенствующей Церкви - дара истолкования того, что говорилось на неизвестном языке 1Кор12- 14.

Об исполнении пророчества в день 50-цы говорит ап. Петр. «Петр, встав с одиннадцатью», объяснил, что то, что они видят и слышат, является исполнением пророчества Иоиля об излиянии даров Св. Духа и привел текст пророчества. Свою речь ап. Петр закончил призывом к покаянию и крещению во имя ИХ, что является необходимым условием для получения даров Святого Духа.

«Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» Деян 2:39. По мысли Петра, ниспослание даров Св. Духа будет продолжаться в Церкви (через крещение и др. таинства) во все времена но под непременным условием веры в ИХ и крещения.

ЛЕКЦИЯ 16 стр 78

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ

ПРОРОК И САЙЯ 1 Едва ли не важнейшей темой учения пророков Израиля явилось возвещение о грядущем пришествии Спасителя, Помазанника Божьего, Мессии (евр), Христа (греч). Идея посланника Божия, который спасет мир от смерти и зла, является универсальной для большинства религий, и это неудивительно: весть о грядущей победе над дьяволом была дана еще Адаму и Еве. Но личность истинного Спасителя - Богочеловека Иисуса Христа - оказалась намного более сложной, чем разбросанные в древности крупицы представлений о Нем. И только пророки Библии оказались достаточно точными в предвидении Мессии и его деяний на Земле. Эта точность возрастала со временем и проявилась она, прежде всего, в том, что в Библии образ Мессии двойственен.

Во-первых, (и об этом говорят ранние пророки), Мессия - это посланник Ягвэ, Божий Сын, сошедший с небес, Который поразит всё зло и всех врагов Израиля (а о спасении, напомним, говорилось, прежде всего, в отношении Израиля), войдет в святой Иерусалим как воин-победитель, и воцарится на троне, навсегда установив царство добра и справедливости. Первые пророки думали, что это будет Некто из царского рода, славный потомок Давида, и потому Мессию называли "сыном Давидовым".

Однако в позднее время, особенно в связи с трагедией вавилонского плена, тональность пророчеств о Мессии начинает меняться. Он предстает уже как смиренный проповедник, которого не все и послушают; а потом пророки начинают говорить о Мессии как о страждущем Рабе, Отроке, Человеке, гонимом, отвергнутом и даже убиенном.

Глядя из евангельской эпохи, можно сказать, что подобное раздвоение образа было связано с совершенно неизвестной ВЗ-ту 2-х-природностью, Божественной и человеческой воплотившегося Сына Божия. Двоякий образ Мессии сам по себе явился прообразом смерти и Воскресения Господа нашего, ибо поистине умирал Он на Кресте, как гонимый раб, но победив духовную тьму, воссел на небесах, как победивший Царь.

Вышеупомянутая двойственность наиболее характерна для книги пророка Исайи.

СВЕДЕНИЯ О ЖИЗНИ ПРОРОКА ИСАЙИ 740-690 ГГ.

Исайя (имя «Спасение Иеговы», «Блаженство Иеговы») происходил из царского рода. Отец Исайи Амос - брат царя Амасии. На пророческое служение был призван в юном возрасте в годы правления царя Озии. Исайя – свидетель чудес Божиих. (Избиение Ангелом ассирийского войска под стенами Иерусалима; исцеление царя Езекии; возвращение тени на солнечных часах на 10 ступеней).

Пророчества его касаются как иудеев, так и судеб языческих народов, окружающих Израиль.

РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИУДЕЙСТВА И ЯЗЫЧЕСТВА (765 –680) Время благочест. ц. Озии –восстановление, укрепление и расширение Иудейского ц-ва; но ко времени ц. Ахаза укрепившееся Израильское царство в союзе с сирийцами и идумеями начинает постепенно его теснить и делать удачные набеги, вплоть до того, что сам Иерусалим оказывался в осаде. Упущением ц. Озии было то, что, несмотря на свою религиозность, он не разорил высот, на крых народ продолжал приносить жертвы. В последний год жизни Озии, Исайя был призван на пророческое служение.

Иоафам, хотя и был религиозен, но повторил ошибку отца — не упразднил высот, и народ при нем еще более склонялся к языческому служению.

Время нечест. ц. Ахаза – отступление Израиля от Бога. Ахаз - ревностный идолопоклонник.

Убоявшись царей Израильского и Сирийского, ищет защиты языческих ассирийских богов. В Иудее насаждает языческий культ. Ища союза с Ассирией, становится данником, а деньги для уплаты дани берет в Иерусалимском храме. В конце его жизни даже закрыт Иерусалимский храм.

Исайя призывает и к национальной независимости: иудеи не должны забывать о грядущем Мессии, Спасителе, Который родится от Девы Ис7, указывает на опасность потерять истинную веру от союза с языч. народом. Всю надежду следует возлагать только на грядущего Эммануила.

При благ. ц. Езекии Исайя был другом и советником царя, вместе призывали народ поклоняться ист. Богу, уничтожал капища. Но народ, исповедовав ист. религию, тайно дома продолжал чтить идолов. При нем Бог являл чудесные избавления Иудеи от нашествий (ассирийцев, к-рые стерли с лица земли Израильское ц-во (описано у Исайи). После смерти Езекии при нечест. Манассии идолопоклонство вспыхнуло с небывалой силой. Манассия залил Иерусалим и всю Иудею кровью праведников и пророков, при нем пророк Исайя был перепилен пилой.

прот. Лев Шихляров, доп. еп. Сергий Соколов «Пособие для МПДАиС»

ЛЕКЦИЯ 17 стр 79

ПРИЗВАНИЕ ИСАЙИ. ВИДЕНИЕ СЛАВЫ БОЖИЕЙ.

В год смерти царя Озии Исайе было видение в храме Иерусалимском. Он видел Господа Саваофа, сидящего в славе на высоком престоле, окруженного Серафимами, взывающими: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его». «Саваоф» – Господь воинств. Исполнение неба и земли славой Божией, служение Ему Серафимов и Херувимов... показывает божественное всемогущество, невместимость миром Бога.

Шестикрылые серафимы возвещают о святости Бога. Бог свят в особом смысле этого слова: Он непричастен злу, Он надмирен, но самое главное - Он совершенно Иной, тайна Его до конца непостижима. Троекратное воспевание этой внутренней тайны ("Свят, свят, свят"), а также форма множеств. числа ("кто пойдет для Нас") в толкованиях отцов Церкви стало еще одним ВЗ-ным прообразом будущего откровения о Троице.

Кого же видел Исайя? Господа СаваофаИс 61-5; славу Сына Божия Ин12:41, слышал Святаго Духа Деян 28:25. Т.о. Исайя «видел» Триипостасного Бога. Бог открывается пророку в храме.

«Горе мне, погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» 6:5.

... он, простой смертный, был так близко от этого божественного пламени - и не сгорел, и не ослеп! Этим косвенно подчеркнута несомненность произошедшей встречи, и результатом ее становится отдание себя на служение Богу.

«Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, 2 и сказал: беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». Ис 6:6-7 Горящий угль - символ очищающей грехи благодати Божией.

«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для нас? И я сказал:

вот я, пошли меня» Ис 6:8, – эти слова относят не только к Исайи, но и к Сыну Божию, к Предвечному Совету. Служение Исайи предваряет явление Бога воплощенного. Христос сказал: «И сбывается над ними пророчество Исайи, к-рый говорит: слухом услышите и не уразумеете …» Итак, этого явления Исайя сподобляется перед тем, как ему были открыты тайна Боговоплощения.

ОБЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА

"Слушайте, небеса, и внимай, земля... Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет... племя злодеев, сыны погибельные!... Во что вас бить еще, продолжающих свое упорство? " Ис 1:2-6 "И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и не обратятся, чтобы Я исцелил их... доколе не опустеют города, и останутся без жителей" Ис 6:9-11.

Исайя - современник нечестивых царей Израиля и Иудеи, соперничавших и порой враждовавших между собой, далеких от алкания правды Божией, видел, как опасны заигрывания северного царства с сильными империями, сколь тщетно упование на то, что спасением станет ловкое лавирование между их политическими интересами. Предупреждения Исайи не оказались тогда услышаны, и в н. VIII в.

северный Израиль, включавший большинство колен, был легко завоеван Ассирией; причем завоеватели переселили "Ефрема" на другой конец империи, а на их исконной земле расселили чужестранцев. Вероятно, ассирийские цари пытались лишить израильтян духовной силы. И большинство северян, забывших о своем духовном предназначении, вскоре ассимилировались и потерялись в истории. Эти события Исайя воспринял как катастрофу: если погибнет и Иудея, народ Божий исчезнет с лица земли. Гибель северного Израиля стала для Исайи наглядным аргументом в проповеди скорейшего покаяния.

«К ЧЕМУ МНЕ МНОЖЕСТВО ЖЕРТВ ВАШИХ?»

Исайя обращает внимание на утвердившуюся в жизни народа порочность духовной жизни, когда столкнувшись с бедой, человек вспоминает о законе Моисеевом и спешит совершить положенные жертвоприношения, но скрупулезное соблюдение обрядов сочетается с нежеланием встать на путь добродетели. Такие жертвы Богу не нужны:

"К чему Мне множество жертв ваших? Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных;

курение отвратительно для Меня. Новомесячия ваши и праздники... ненавидит душа Моя; они бремя для Меня... И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои, ваши руки полны крови.

именно отсюда Пушкин заимствовал сюжет своего "Пророка" ЛЕКЦИЯ 17 стр 80 Омойтесь, очиститесь, перестаньте делать зло... ищите правды; спасайте угнетенного;

защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю... Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас..." Ис 1:11-20 Для Исайи очевиден приоритет внутренней духовной жизни над внешним обрядом, хотя, конечно, он далек от предвидения "ветхости" закона Моисеева, просто механизм действия закона таков, что без духовного обновления и конкретных добрых дел жертвоприношения бесполезны.

Это напоминает Псалмопевца: "жертва Богу - дух сокрушен", но если есть истинное покаяние, тогда "возложат на олтарь твой тельцы" Пс 50.

«ВИНОГРАДНИК ГОСПОДА САВАОФА - ДОМ ИЗРАИЛЕВ» ИС 5:7 Вместе с темой гнева Божия у Исайи прослеживается и другая: "обида" Ягвэ на (и за) Свой непутевый народ, ярче всего отраженная в притче о винограднике. Исайя воспевает песнь "Возлюбленному" Богу, Который насадил в свое время Израиль так, как насаждают виноградник, но он вместо добрых плодов принес дикие ягоды - жадность, пьянство, гордыню, несправедливость и даже атеизм.

«У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды». Ис 5:1-2 "Рассудите Меня с виноградником Моим... что еще надлежало бы сделать... чего Я не сделал ему?" Ис 5:3-4 - вопрошает Ягвэ у самих иерусалимлян. В предверии евангельского Откровения здесь у Исайи Бог, несмотря на все предупреждения о неотвратимом суде, выступает как требовательный и любящий воспитатель, пытающийся объяснить ученику реальную пользу следования заповедям для него самого: не Богу нужно благочестие и покаяние, а Израилю, чтобы выжить и не исчезнуть. Но слова любви Божией, предполагающие свободное и ответственное решение, во все времена оказываются понятными лишь для немногих. Оттого Господь Саваоф оказывается одновременно "освящением и камнем преткновения и соблазна для обоих домов Израиля" Ис 8:14. На народ в целом надеяться не следует, спасение может явиться только как чудо Божие, ибо Сам Он неоднократно говорит, что неверности Израиля всегда противопоставлена верность Ягвэ обетованиям. Как произойдет это чудо? Быть может, однажды на Иерусалимском троне воссияет Божественный помазанник, действующий в духе Давида?

«СЕ, ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ПРИИМЕТ...» ИС 7:14 Эти слова были произнесены в период войны между Иудеей и сирийско-израильской коалицией, поставившей целью низложить Дом Давида, воцарить новую династию в лице некоего «сына Тавеилова». В условиях нависшей угрозы нападения на Иерусалим иудейский царь Ахаз напуган и находится в смятении. К нему приходит Исайя с вестью от Господа о том, что если он будет верить, наступит избавление.

Идолопоклонник Ахаз не желает никакого знамения от Бога, чтобы не пришлось ему отказаться от своего идолопоклонства, и тогда Исайя говорит:

«Сам Господь даст вам знамение: се, Дева 3 во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил ("с нами Господь"). Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее». Ис 7:14-16 Царю дается знамение через пророка, в к-ром возвещается спасение от нашествия неприятелей и безопасность Дома Давида, ибо в нем должен родиться Эммануил.

О ВОЗВЫШЕНИИ ГАЛИЛЕИ ЯЗЫЧЕСКОЙ ИС 9:2-7 Большинство населения Галилеи составляли язычники. Из-за религ. невежества жителей, зараженных языческими суевериями, «ходящих во тьме и живущих в тени смертной», авторитет Галилеи среди евреев пал. Евреи с презрением смотрели на них - из Назарета ничего доброго ожидать нельзя. Но этот униженный народ первым сподобится увидеть «свет великий».

«Алма» в евр - не вышедшая замуж девушка. (рус - барышня, молодица, слав- «отроковица»). Девственница евр -«бетула». Воспользовавшись широким смыслом слова «алма», иудаистские толковники переводят «алма»

как «молодая женщина».

ЛЕКЦИЯ 17 стр 81 «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» Ис9:2, цит. в Мф4:16.

«Яко Отроча (кроток и незлобив) родися нам – Сын (Сын человеческий) дадеся нам; начальство на раменах Его (Крест-начальство над бесами), и нарекут имя Ему:

«Велика Совета Ангел, Чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (жизнь будущего века явлена через Христа)...»

О ПРОИСХОЖДЕНИИ МЕССИИ ИЗ РОДА ИЕССЕЕВА ИС 11:1-6 «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произойдет от корня его».

Иессей, отец Давида, был простым гражданином Вифлеема в колене Иудином. Мессия, хотя и именуется сыном Давидовым, к царской славе последнего не имеет отношения. Пророк специально использует образ корня, пенька, как жалкого остатка некогда цветущего древа. Перед РХ прекратились правители из колена Иудина. Представители рода Давидова -Дева Мария и Иосиф Обручник - были людьми простыми и бедными, как некогда и отец Давида Иессей.

О 7 ДАРАХ СВЯТОГО ДУХА, КОТОРЫЕ ПОЧИЮТ НА МЕССИИ ИС 11:2

«И почиет на Нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, исполнит Его дух страха Божия...».

«почиет» - неотлучное пребывание на Лице Мессии Св. Духа, в отл. от врем. пребывания Его на ВЗ избранниках Семь - полнота харизматических даров. 7 даров Св. Духа усвояются Иисусу Христу и в НЗ Откр4.5; 5.6 Пророчество об Отрасли из кореня Иессеева и о Мессианском царстве является продолжением и завершением пророчеств об Еммануиле, составляющих трилогию Еммануила (7, 9, 11 гл).

Паримии на Рождество Христово.

Сей Божественный помазанник не просто рассудит по справедливости всех иудеев, с их врагами и между собой, но Он установит наконец-таки в Израиле потерянное райское царство, где "волк будет жить вместе с ягненком, и теленок, и молодой лев будут вместе, и малое дитя будет водить их не будут делать зла и вреда ибо земля будет наполнена ведением Господа" Ис 11:6-9.

НАКАЗАНИЕ МИРА НАШЕГО БЫЛО НА НЕМ, И РАНАМИ ЕГО МЫ ИСЦЕЛИЛИСЬ

«И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя....Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» 49:5-6 Каким образом делается это спасение земли? «... Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания...» 50:5-6.

Пораженный видением пророк восклицает: «[Господи!] кто поверил, слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли;

нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» 53:1-3.

Понесенное Праведником страдание не есть наказание за грех:

«Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши;

наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

От уз и суда Он был взят; но кто род Его изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.... когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.... через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.... Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» 53:4-12

–  –  –

ЦЕРКОВЬ «Возвеселись, неплодная, нерождающая;... потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих...; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами:... ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего» 54:1-4 Господь называет себя супругом Израиля, после Воскресения оставленная, неплодная, языческая церковь приобретает себе множество детей. (Иафет вселится в шатрах Симовых) Кровью Христовою будет утвержден Новый Завет.

«Жаждущие! Идите все к водам;... Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду»

55:1,3.

Спасение будет открыто для всех народов через явление славы Иерусалима:

«Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою». 60:1 Здесь мы снова вспоминаем о «горе Дома Господня».

О ПОМАЗАННИКЕ ГОСПОДНЕМ И ЕГО ЦЕРКВИ

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное...»61:1-2, – слова, которые Христос Сам читал в синагоге в Назарете.

Когда церковь основана, Господь говорит о новом призвании язычников: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот, Я! вот, Я!» говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному.., к народу, который постоянно оскорбляет лице Мое» 65:1-3.

«вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем... Там не будет более малолетнего и старца...».65:17-20 «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя... А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим»66:1-2 Срав. Откр21:1-5 Для служения Богу нужен ни храм, ни место, но смиренное и сокрушенное сердце.

ВСЕ НАРОДЫ ЯГВЭ ПРИВЕДЕТ К ПОДЛИННОМУ БОГОПОЗНАНИЮ

Тема суда не только над отдельными людьми, но и над народами постоянно встречается у пророков, и если более ранние пророки говорят о том, что все народы будут наказаны Ягвэ за свое язычество или нападение на Израиль, то со временем зазвучит другая мысль: все народы, даже врагов, Ягвэ приведет через Израиль к подлинному богопознанию.

СИЛА ИЗРАИЛЯ - НЕ В ПОЛИТИЧЕСКИХ СОЮЗАХ, А В ВЕРЕ В ЯГВЭ

В то время как Исайя прозрел грядущего в Израиле Царя-спасителя, реальные цари, сменявшие друг друга на троне, своим нечестием не давали никакого повода для подобных ожиданий.

ЛЕКЦИЯ 17 стр 83 Единственным человеком, правление которого стало счастливым временем для Исайи, стал Езекия, воцарившийся в Иудее на три десятка лет.

История взаимоотношений царя и пророка сложная, ибо при дворе, как это обычно бывает, были и сторонники Исайи, и корыстолюбивые клеветники, но в итоге, особенно после того, как по молитве Исайи царь был спасен от смерти 38 гл, он признал пророка истинным рупором Божиим. Езекия был ревнителем веры в Ягвэ, и не только боролся с язычеством, но даже разрушал многочисленные жертвенники в честь Ягвэ, видя в них также опасность разжижения памяти о Нем. Главное, чему пытался научить Исайя Езекию и через него народ Израиля - не надеяться на политические союзы и временное затишье между войнами, а только на всесилие Ягвэ, для Которого нет невозможного.

Эта тема наиболее ярко раскрыта в описании исторического эпизода, когда ненасытный ассирийский царь Сеннахирим попытался покорить Иерусалим гл 36-37. В политическом отношении это явилось результатом того, что по слову Исайи Езекия не пошел ни на союз с Египтом, ни тем более с самой Ассирией. И вот, несметное войско полководца Рабсака осадило Иерусалим. Послушались Исайю - и вот, город обречен. Жители и сам Езекия в скорби, но царь пытается верить Ягвэ.

Рабсак посылает к Езекии сказать: "Что это за упование, на которое ты надеешься? (Ему, вероятно, донесли, что в городе уповают лишь на "какого-то" Бога.) Я думаю, что это одни пустые слова, а для войны нужны совет и сила... думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто обопрется на нее... проколет тому руку...

А если скажешь мне:

"на Господа, Бога нашего, мы уповаем", то на того ли, которого высоты и жертвенники отменил Езекия и сказал Иуде и Иерусалиму: "пред сим только жертвенником покланяйтесь"? (Всё знает Рабсак, умело стравливая народ с царем)... дам тебе 2000 коней; можешь ли достать себе всадников на них (снова напоминает о несоизмеримости сил). Да разве я без воли Господней пошел на землю сию, чтобы разорить ее? Господь сказал мне: "пойди на землю сию и разори ее" (восхитительное лукавство: Рабсак знает и то, что пророки, в т.ч. Исайя, называли ассирийцев "силой гнева Божия", и спокойно применяет к себе: да, мы и есть слуги вашего Бога. При этом сыплющий разными аргументами военачальник говорит на общедоступном арамейском языке, чтобы его слышали все жители. В конце концов Рабсак сбрасывает маску и обнаруживает великую гордыню)...

так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей... доколе я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля...

хлеба и вина... плодов и виноградников (враги не скрывают дальнейшей судьбы Иудеи, аналогичной ее северной сестре)... да не обольщает вас Езекия, говоря: "Господь спасет нас". Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского?... Так неужели спасет Господь Иерусалим от руки моей?" 36:4-20.

И хотя народу было приказано молчать, воздействие сатанинской речи Рабсака оказалось столь сильным, что Езекия впал в отчаяние. Но весьма логичный в своих доводах ассириец не учел одного обстоятельства: Ягвэ действительно совсем не то, что остальные боги... А Исайя это знает и дважды посылает к царю успокоительные слова: за веру твою ты и народ твой будете спасены, а за гордыню и дерзость ассирийского царя Ягвэ "вложит кольцо Свое в ноздри его... и когда кончит опустошение, будет и сам опустошен" 37:29; 33:1. Далее книга рассказывает о том, что "Ангел Господень поразил в стане ассирийском 185 тыс. человек... и отступил Сеннахирим... сыновья его убили его мечом" 37:36-38.

В наше время ученые обнаружили в тех местах захоронение огромного войска, погибшего от эпидемии. Вероятно, это и было результатом посещения Ангела Ягвэ. Описанный выше фрагмент дает нам важный урок: вера может стать силой, изменяющей историю.

УЧЕНИЕ ОБ ОСТАТКЕ ИЗРАИЛЯ

Однако, как это часто было в Израиле, чудо спасения со временем забылось, и благочестия Иудее хватило не надолго. Видя хрупкость дела Божия в этом бренном мире, с одной стороны, но не сомневаясь ни в верности Ягвэ Своим обетованиям, ни в грядущем царстве Мессии, Исайя приходит к выводу о том, что спасение всего народа Израиля нужно понимать не в количественном, а в качественном смысле, и этот вывод он лучше всех остальных пророков выразил в учении об остатке Израиля - того небольшого числа "истинных детей Авраама", кто остался верен Богу во всех перипетиях судьбы или пришел к Нему в покаянии:

«И будет в тот день, остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Остаток обратится к Богу сильному. Ибо хотя народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится:

истребление определено изобилующею правдою (Господа)». Ис10:20-22 ЛЕКЦИЯ 17 стр 84

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ

ПРОРОК И ЕРЕМИ Я

(Возвышенный Богом, Бог возвещает) – пророк плача В нач. VII в. до РХ в Израиле начал пророческое служение великий Иеремия, происходивший из священнического рода местечка Анатот. Ягвэ предвидит душу Иеремии, его призвание не случайно:

"Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя и освятил тебя;

пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и всё, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их, ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя." Иер1:4-8.

И действительно, Иеремия, движимый Богом, всю жизнь ходил туда, куда Он повелевал, и говорил каждому нелицеприятные слова, которые Он повелевал произнести, за что подвергался всевозможным страданиям; затем происходило его освобождение, и вскоре он становился свидетелем наглядного возмездия своим ненавистникам. Неоднократно Иеремия жалуется на то, что хотел бы он спокойной жизни, хотел бы вовсе не говорить людям горькие и обличительные слова, ему не доставляет радости его знание, но он не может иначе, ведь пророк себе не принадлежит и утаить слова Ягвэ не в состоянии. Видя, как коротка историческая память народа, Иеремия вновь напоминает об особом избранничестве и полном несоответствии ему реальной духовной жизни, и в связи с этим от имени Бога призывает народ к покаянию в выражениях, понятных со времен пророка Осии: "отступница, дочь Израиля ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево, и там блудодействовала. Я говорил: "возвратись ко Мне"; но она не возвратилась... и когда... Я отпустил ее и дал ей разводное письмо (синоним прекращения союзазавета), вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла, и сама блудодействовала... осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом... при всем этом... Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь... Я милостив, не вечно буду негодовать.

Признай только вину твою... возвратитесь, дети-отступники, потому что Я сочетался с вами" Иер 3:6-14.

Призывы Иеремии в начале его деятельности, как ни странно, легли на благодарную почву, ибо почти всю 1-ю пол. VII в. в Иудее правил Иосия, унаследовавший духовную ревность и благочестие от своего прадеда Езекии. И в то время как Иеремия призывал народ обратиться от идолопоклонства к истинному Богу, царь Иосия совершал походы по стране, разрушал высоты и жертвенники, даже посвященные Богу, и приучал народ к тому, что единственным местом жертвоприношения Ягвэ является Иерусалимский храм.

Среди деяний этого царя, записанных в летописи, мы узнаём о несколько странной истории.

Однажды священник Хелкия доложил царю об обнаружении при ремонте храма священной книги, прочитав которую Иосия был потрясен тем, что народ не живет по заповедям своего Творца, и повелел отныне каждую Пасху собирать весь народ в Иерусалиме и прочитывать вслух ее отдельные главы. Этой книгой оказалась... Тора. Косвенным образом это означает, что в течение довольно длительного времени народ Израиля позабыл о существовании Торы - о ней знали только священники, и народная память примешала к древнему Закону множество суеверий. Так или иначе, но Иосия содействовал возобновлению Закона Моисеева (некоторые исследователи считают, что именно в это время было написано Второзаконие - применение древнего Завета к новым условиям Храма и Иерусалима). Реформы Иосии, направленные на централизацию политической и религиозной жизни, далеко не у всех встретили одобрение. К примеру, провинциальные священники вынуждены были переселяться в Иерусалим, но там они часто не поднимались в служебном отношении выше простых левитов.

Вместе с царем начинали ненавидеть и Иеремию, хотя он вовсе не был вдохновителем царя, и понимая всю ненадежность внешних мер в отношении веры, значимых только пока жив царь, продолжал обличать мужей Израиля во всех грехах:

"между народом Моим находятся нечестивые; ставят ловушки и уловляют людей... дома их полны обмана... сделались тучны... переступили даже всякую меру во зле... не разбирают судебных дел сирот... это откормленные кони, каждый из них ржет на жену другого" Иер 5:26-28; 5:8 Иеремию не любили священники и придворные пророки, которых он называл лицемерами, у него были враги среди царских советников, но народ всегда слушал его со вниманием и интересом, ибо

–  –  –

Однажды он купил себе льняной пояс и препоясал им чресла свои, а вскоре снял его и на длительный срок спрятал его среди скал и затем снова вытащил пояс, весь уже сгнивший к тому времени. Столь странные на первый взгляд действия он сопроводил от имени Ягвэ замечательным комментарием: "как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин ("из чресл" - намек на сыновство)... чтобы они были Моим народом и Моею славою... но они не захотели" 13 гл В другой раз он наблюдал за тем, как горшечник делал из глины сосуд, который, будучи негоден, развалился у него в руках, после чего мастер сделал другой сосуд. "Так и Господь поступит с вами, - сказал Иеремия, - если вы будете негодными, и Он возьмет Себе другой народ".

В третий раз по слову Господа Иеремия, собрав старейшин, со всей силы разбил кувшин оземь, пояснив: "Так поступит Господь с неверными детьми, не будет в Израиле даже места, где хоронить убитых". гл 18-19 В четвертый раз Иеремия объявил о повелении ему Господом остаться безбрачным. Для израильтянина это было ненормальным, и Иеремия поясняет: мужья и жены и дети их в скором времени будут истреблены, так что жениться теперь уже ни к чему 16 гл.

Иеремия не только возвещал о грядущем, но он самым тесным образом оказался вовлечен в одну из страшных трагедий древнеиудейской истории, называемой вавилонским пленом. После гибели царя Иосии в совершенно не нужной войне с египетским фараоном на иерусалимском престоле уже не было достойных людей.

В 36 гл. описано, как ученик Иеремии Варух приносит нечестивому сыну Иосии Иоакиму свитки с очередным предупреждением о неотвратимой гибели Израиля, если не будет веры и покаяния; царю их читают, затем прочитанный фрагмент он отрезает ножичком и бросает в огонь. (К этому времени казнен сподвижник Иеремии пророк Урия, а сам он скрывается от царского гнева.) Но Иеремию такая реакция не удивляет: ты дерзко сжигаешь слова Божии - ну что ж, и Он сожжет тебя в огне. "Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень"... Как! Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу... и потом приходите и становитесь...в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "мы спасены!", чтобы впредь делать все эти мерзости!... отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших..."

Иер 7:4,9,10,15.

Иоакима и его недолговечных преемников успокаивали придворные пророки, которых цари, повидимому, стали себе заводить в противовес "безродным" обличителям. Пророки от имени того же Ягвэ говорили царям то, что ласкало бы их слух, и благословляли на все их замыслы (впрочем, не неся за это ответственности и сбегая в случае беды). О них говорит Иеремии Сам Ягвэ: "пророки пророчествуют ложное именем Моим. Я не посылал их... и не говорил им; они возвещают вам видения ложные, и гадания, и пустое, и мечты сердца своего..." 14:14.

Как истинный пророк, Иеремия всегда говорил вопреки досужим мнениям, он видел всегда дальше, и будучи популярен в народе, терпел не только издевательства и пытки от царедворцев, но горделивое и от того в трагических обстоятельствах тех лет нелепое непонимание со стороны официального священства и вышеупомянутых "пророков". В самые благополучные с политикоэкономической точки зрения годы, посреди веселья, он неустанно предостерегал от надвигающейся катастрофы, а при последних царях прямо предсказывал семидесятилетний плен. Следует заметить, что в надвигавшейся катастрофе были виновны не только цари, но и многие влиятельные представители народа. Когда, к примеру, богатые иерусалимляне вняли Иеремии, призывавшему их вспомнить Закон и отпустить на свободу рабов ради субботнего года, то раскаявшихся хозяев хватило на несколько дней, и вскоре они снова отловили своих отпущенников.

В период между волнами вавилонских нашествий он кричал о необходимости подчиниться вавилонскому царю, чтобы избежать ненужных теперь уже жертв, за что некоторые называли его предателем. Наконец, когда пророчества были исполнены, и царь Навуходоносор разрушил Иерусалим и храм, и увел почти всё население в плен, Иеремия, оставшийся среди немногих в Израиле, купил себе в Анатоте землю, чтобы показать, что эта земля возродится, и когда всё те же лжепророки, всё потеряв, горестно возвещали о конце, Иеремия писал переселенцам письма, в которых описывал открытое ему знание о возвращении из плена и славном будущем истинных чад Израиля. В последних пророчествах он описывает суд над Вавилоном и над всеми народами.

Воистину в глазах мирских людей он был ненормальным, но правдой оказывались только его слова!

ЛЕКЦИЯ 18 стр 86 Но если Иеремия по-особому переживал события, коих современником он был, то и гибель Иерусалима он тоже воспринял очень необычно. Можно было бы предположить, что евреи больше не смогут восстановить Иерусалим, но тогда остается только одна надежда: сохранить последнее сокровище - закон Моисеев, религию Завета, возобновленного как раз в пору молодости Иеремии. Но великий пророк задумывается совсем о другом. С одной стороны, он видит грядущее чудо избавления из плена, это как будто и не проблема для него. Но с другой стороны, он видит, что многократные призывы Ягвэ к Израилю в целом остаются безответными. И веря в то, что обетования Божии неизменны, Иеремия начинает догадываться, что разрушение Иерусалима и храма означает прекращение времени действия Завета, который позднее назовут Ветхим.

С ясностью, до которой не поднялся ни один пророк в Израиле до или после него, Иеремия возвещает главную из открывшихся ему тайн:

"Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля... Новый Завет, не такой завет, какой Я заключал с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними... Но вот завет (будущих дней): вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга... и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого... потому что я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более... В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"; но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет... В те дни Я посещу всех обрезанных и необрезанных, Египет, и Иудею, и Едома, и сыновей Аммоновых, и Моава и всех... обитающих в пустыне..." 31:31-34;

31:29-30; 9:25-26.

Иеремия, раньше уже говоривший, почти как св. ап.

Павел о необходимости обрезать крайнюю плоть с сердца 4:4, изнутри Ветхого Завета сообщает нам о Завете Новом, принципиально ином:

1. Закон Божий будет не внешним, а "написан" в душе

2. Каждый будет нести личную ответственность за свои поступки (к сожалению, до сих пор многие христиане не знают о том, что древние представления о родовом благословении или проклятии отменены еще до Евангелия, Иеремией, и ныне могут рассматриваться только в генетическом, а не в сотериологическом аспекте). Этот постулат отражал пробуждавшееся личностное сознание, которому надо будет научиться выделять себя из общенародного и родового.

3. Каждый будет иметь личное познание Господа (подобное познание - это синоним причастия)

4. Господь простит все грехи

5. Все народы, а не только Израиль, будут приведены к истинному Богу.

Это удивительное откровение, предвосхитившее НЗ, и явилось кульминацией служения пророкастрадальца.

ЛЕКЦИЯ 18 стр 87

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ



Pages:     | 1 | 2 || 4 |



Похожие работы:

«АДМИНИСТРАЦИЯ ГОРОДА МЕГИОНА "УТВЕРЖДАЮ" Заместитель главы города Мегиона И.В.Павлов "" "" 2007г. Реестровый номер торгов: 40-ОК КОНКУРСНАЯ ДОКУМЕНТАЦИЯ открытого конкурса по размещению муниципального заказа на право заключения муниципального контракта по выбору подрядчика на выполнение работ по...»

«8/10155 12.11.2003 48 РАЗДЕЛ ВОСЬ МОЙ ПРА ВО ВЫЕ АК ТЫ НА ЦИ О НА ЛЬ НО ГО БАН КА, МИНИСТЕРСТВ, ИНЫХ РЕС ПУБ ЛИ КАН СКИХ ОР ГА НОВ ГОСУДАРСТВЕННОГОУПРАВЛЕНИЯ ПО СТА НОВ ЛЕ НИЕ ГО СУ ДАР СТ ВЕН НО ГО ТА МО ЖЕН НО ГО КО МИ ТЕ ТА РЕС ПУБ ЛИ КИ Б...»

«Journal of Siberian Federal University. Engineering & Technologies, 2016, 9(8), 1267-1278 ~~~ УДК 629.73.05 The Method of Syntheses of Hardware and Software Complexes for Unmanned Aerial Vehicles Flight Con...»

«государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение "Челябинский автотранспортный техникум" (ГБПОУ "ЧАТТ") ОТЧЕТ О РЕЗУЛЬТАТАХ САМООБСЛЕДОВАНИЯ ГБПОУ "ЧЕЛЯБИНСКИЙ АВТОТРАНСПОРТНЫЙ ТЕХНИКУМ" Челябинск 2016 Содержание 1 Организационно-правовое обеспечение деятельности образовательной орган...»

«ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД о деятельности муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения "Лицей № 41 г. Владивостока" в 2014-2015 учебном году 1. Общая характеристика учреждения Тип Бюджетное общеобразовательное учреждение Вид Лицей Статус Муниципальное...»

«УДК 321.011(476) ББК 67.400.51(4Беи) Ш14 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Белорусского государственного университета Рецензенты: кафедра конституционного и административного права Института управленческих кадров Академии управления при Президенте Республики Беларусь (заведующий кафедро...»

«САХА ©РОСПУУБУЛУКЭТЭ РЕСПУБЛИКА САХА (ЯКУТИЯ) "НЕРЮ НГРИ ОРОЙУОНА" МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ МУНИЦИПАЛЬНАЙ ТЭРИЛЛИИ "НЕРЮ НГРИНКИЙ РАЙОН" НЕРЮНГРИ ОРОИУОНУН НЕРЮНГРИНСКАЯ ДЬАЬАЛТАТА РАЙОННАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ УУРААХ ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 2^ " от " _ 20 г. Об утвержд...»

«ILC.106/DG/I Международная конференция труда, 106-я сессия, 2017 г. Доклад Генерального директора Доклад I Труд в изменяющихся условиях: Зелёная инициатива Международное бюро труда, Женева ISBN 978-92-2-430551-1 (print) ISBN 978-92-2-43055...»

«Александр Григорьевич Звягинцев Руденко. Генеральный прокурор СССР Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=7396034 Руденко. Генеральный прокурор СССР.: ОЛМА Медиа Групп; Москва; 2012 ISBN 9...»

«LTV-Ex-R-01-M взрывозащищенный термокожух Инструкция пользователя Версия 1.1 www.ltv-cctv.ru Инструкция пользователя LTV-Ex-R-01-M Благодарим за приобретение нашего продукта. В случае возникновения каких-либо вопросов, связывайтесь с продавцом оборудования. Данная инструкция пр...»

«Антон Чиж Пять капель смерти Серия "Родион Ванзаров", книга 6 Текст предоставлен правообладателем. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=4987727 Чиж А. Пять капель смерти : Эксмо; Мос...»

«Контракт на заключение арбитражных сделок на рынке Forex Компания RBC Forex Corp, именуемая в дальнейшем Компания, с одной стороны и физическое или юридическое лицо, именуемое в дальнейшем Клиент, с другой стороны, заключили настоящий контракт о нижесл...»

«Приложение № 1 УТВЕРЖДАЮ: _ /Локтионов М.В./ Председатель закупочной комиссии " 29" декабря 2012 года Согласовано на заседании закупочной комиссии Протокол № П 17-1 от " 29 " декабря 2012 года ДОКУМЕНТАЦИЯ ПО ОТКРЫТОМУ ЗАПРОСУ ПРЕДЛОЖЕНИЙ на право заключения Договора на поставку типографских бланков для нужд ЗАО...»

«СОГЛАШЕНИЕ "PTC"C ЗАКАЗЧИКОМ НАСТОЯЩЕЕ ЛИЦЕНЗИОННОЕ СОГЛАШЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ИМЕЮЩИМ ЮРИДИЧЕСКУЮ СИЛУ СОГЛАШЕНИЕМ МЕЖДУ ВАМИ, ЗАКАЗЧИКОМ, ВЫСТУПАЮЩИМ САМОСТОЯТЕЛЬНО КАК ФИЗИЧЕСКОЕ ЛИЦО ИЛИ ПО ПОРУЧЕНИЮ ЮРИДИЧЕСКОГО ЛИЦА, ОСУЩЕСТВИВШЕГО ПОКУПКУ НАСТОЯЩЕГО ПРОГРАММНОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ, (далее в обоих случ...»

«УТВЕРЖДЕНО Приказом ПАО "Ростелеком" от "_"2015 г. № Договор об оказании услуги "Виртуальный ЦОД" № 000-00-00 г. Москва "_" _ 20 г. Организационно-правовая форма и наименование организации заказчика, именуемое в дальнейшем "Заказчик", в лице Руководитель организац...»

«Приложение к постановлению Правительства Мурманской области от _ № "Порядок предоставления субсидий из областного бюджета организациям морского транспорта на возмещение недополученных доходов в связи с организацией перевозок пассажиров, грузов и багажа на социально значимых межмуниципальных маршрутах 1. Общие полож...»

«Департамент консультирования по налогообложению и праву 19 мая 2017 года Legislative Tracking Be in the know "Делойт" объявляет о запуске Опубликован проект инструкции Банка России "Об обязат...»

«Программа подготовки квалифицированных рабочих, служащих (далее ППКРС) ГАПОУ "Торгово-технологический техникум" г. Орска Оренбургской области составлена на основе федерального государственного образовательного стандарта СПО по профессии 100116.01 Парикмахер СОД...»

«ББ К 26.303 В 35 УДК 549.08 Вертушков Г. Н., Авдонин В. Н. В 35 Т аблицы д л я определения м инералов по ф изическим и химическим свойствам : С правочник.— 2-е изд., п...»

«СПРАВОЧНИК ВКЛАДЧИКА СРОЧНЫЕ ВКЛАДЫ ФИЗИЧЕСКИХ ЛИЦ ЗАО "Америабанк" RA, г. Ереван, ул. Гр. Лусаворича 9 Тел.: (374 10) 56 11 11; факс: (374 10) 51 31 33 эл. почта:office@ameriabank.am; www.ameriabank.am ВКЛАД "АМЕРИЯ" Минимальн...»

«Валеев Динар Мунирович МЕЖДУНАРОДНО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ СОТРУДНИЧЕСТВА ПО БОРЬБЕ С ТРАНСНАЦИОНАЛЬНОЙ ОРГАНИЗОВАННОЙ ПРЕСТУПНОСТЬЮ Специальность 12.00.10 – Международное право. Европейское право Диссертация на со...»

«УТВЕРЖДЕНЫ приказом ООО "АльфаСтрахование-Жизнь" №9 от 15.01.2014 ПРАВИЛА СТРАХОВАНИЯ ОТ НЕСЧАСТНЫХ СЛУЧАЕВ И БОЛЕЗНЕЙ 1.ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Определения Страховщик – ООО "АльфаСтрахование-Жизнь", юридиче...»

«Рэй Дуглас Брэдбери Кладбище для безумцев. Еще одна повесть о двух городах Серия "Венецианская трилогия", книга 2 Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8477568 Кладбище для безумцев: Еще одна повесть о двух городах: р...»

«Иван Михайлович Снегирев Книга народной мудрости Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6724415 Книга народной мудрости / Иван Снегирев.: Эксмо; Москва; 2014 ISBN 978-5-699-70268-8 Аннот...»

«Красноярский краевой институт повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования Воспитательный потенциал детско-взрослых сообществ Материалы V Всероссийских Макаренковских чтений 20–21 марта 2014 года Кр...»

«Владимир Викторович Орлов Истощение времени (сборник) Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9035425 Истощение времени, или Сведения об участии кота Тимофея в государственном переворо...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.