WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |

«Минская духовная семинария XIV Семинар студентов Высших учебных заведений Республики Беларусь Путь Православия на Белой Руси: к ...»

-- [ Страница 8 ] --

А между тем сегодня, как никогда ранее, актуальна потребность народа и всего общества в авторитетном ответе Церкви на вызовы нового времени. Именно поэтому Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в декабре 1994 года признал необходимым выработать всеобъемлющую Концепцию по вопросам церковно-государственных отношений и общественно значимых проблем современного общества, обоснованную и укорененную в Священном Писании, Священном Предании и православной богословской традиции.

Среди социально-политической проблематики Русской Православной Церкви проблемы войны и мира занимают одно из центральных мест. Ее позиция по этому вопросу излагается в таких документах, как «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», которые были приняты в Москве 13-16 августа 2000 года, а также в послании Святейшего Патриарха и Священного Синода «О войне и мире в ядерный век».

Русская Православная Церковь утверждает, что земные войны являются отражением битвы небесной и порождаются они гордыней и сопротивлением Божией воле. Греховный человек оказывается вовлеченным в эту битву. Война есть зло. Причина этого зла, как и зла в человеке вообще - греховное злоупотребление свободой, данной Богом, «ибо из сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15.

19).

По сути дела, грех есть нарушение объективно существующих духовных законов. Как нарушение физических законов приводит к печальным последствиям, так и нарушение законов духовных ведет к подобным же результатам. Церковь постоянно напоминает, что духовные процессы, и положительные, и отрицательные, происходящие в душе, отражаются на всем человеке, на его настроении, на его отношениях с окружающими, на его здоровье. Влияют они и на здоровье общества в целом. Медицина давно уже доказала, что всё называемое в христианстве грехом, самым пагубным образом действует на нашу психику, на нервы, на тело.

Христианство утверждает, что до тех пор, пока люди не научатся бороться со своими страстями, то есть пока зло не побеждено внутри человека, оно не может быть побеждено и вовне, ибо дух творит себе формы. Заповеди Иисуса Христа - это не препятствие к вольной жизни, а объективные законы человеческого бытия, которым, как и законам мира физического, необходимо следовать, чтобы быть счастливым и здоровым и чтобы жить в мире, а не в войне.

Возлюби Господа и возлюби ближнего своего – это главные евангельские заповеди с древнейших времен были основой духовности православного народа. «Может ли христианин быть солдатом?»

- этот вопрос и сегодня встает перед многими, призываемыми на военную службу. Ведь даже на справедливой войне солдат вынужден проливать кровь других людей. Войны даже в защиту Отечества остаются несчастьем и бедствием.

Но война выявляет не только темные стороны человеческой природы; война может пробуждать и всё великое, благородное, дремлющее в народе, она приводит к вере, к молитве, она вызывает готовность к самопожертвованию, любовь к Отечеству и состраданию. Весь грех за человеческие страдания ложится, прежде всего, на тех, кто развязывает войну, а не на воинов, жертвующих на полях сражений собственной жизнью за чужие ошибки и преступления. Они, по учению Церкви, совершают подвиг в защиту Отечества.

Русский религиозный философ В. С. Соловьев также указывал на то, что с общенравственной точки зрения война есть зло. Но это зло не безусловное, а относительное, т.е. такое зло, которое может быть меньше другого зла и сравнительно с ним должно считаться добром. «Смысл войны,





- пишет Соловьев, - не исчерпывается ее отрицательным определением как зла и бедствия; в ней есть и нечто положительное – не в том смысле, чтобы она была сама по себе нормальна, а лишь в том, что она бывает реально необходимою при данных условиях» [2, с.625].

Признавая войну злом, Церковь всё же не воспрещает участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Мало того, в годы Великой Отечественной войны многие священники выступили на борьбу с немецкими оккупантами.

В непростой обстановке первых дней Великой Отечественной войны, когда дела на фронте складывались не в пользу СССР, а руководство страны пребывало в растерянности, Церковь сразу заняла патриотическую позицию. Можно с уверенностью утверждать, что добровольная помощь Церкви государству создала нравственные условия победы СССР над Германией.

Личное участие духовенства в войне оказалось столь широким, что государство было вынуждено наградить почти сорок священнослужителей медалью «За оборону Ленинграда»

и «За оборону Москвы», более пятидесяти – «За доблестный труд» и несколько десятков – медалью «Партизану Великой Отечественной войны». Так, например, протоиерей Александр Романушко с Полесья с 1942 года по лето 1944 года активно сотрудничал с партизанами. В 1943 году на похоронах полицая в присутствии большого количества людей и вооруженных полицаев он прямо сказал: «Братья и сестры! Я понимаю большое горе матери и отца убитого.

Но не наших молитв и «Со святыми упокой» заслужил своей жизнью во гробе предлежащий. Он

- изменник Родины и убийца невинных детей и стариков. Вместо «Вечной памяти» произнесем:

«Анафема». Подойдя к полицаям, он просил их искупить свою вину, обратив оружие против фашистов. Его слова произвели на людей такое сильное впечатление, что прямо с кладбища многие ушли в партизаны» [3, с.54].

Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних.

Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13).

Многие христиане в первые века оставались воинами и даже были военачальниками. Они считали нравственно оправданной войну, когда нужно было силой противостоять нападавшему врагу. В Церкви среди святых всегда было большое количество воинов. В русских святцах среди мужчин приблизительно одна половина - монахи, от простых иноков до архиереев, а другая половина - воины. И это не случайность - во все времена и у всех народов самые славные люди всегда были военные, то есть те, кто первыми отдавали свою жизнь за народ и Отечество.

Убийство, без которого не обходятся войны, рассматривалось как тяжкое преступление пред Богом уже на заре священной истории. «Не убий», – гласит закон Моисеев (Исх. 20. 13). В Ветхом Завете, как и во всех древних религиях, кровь имеет священный характер, поскольку кровь – это жизнь (Лев. 17. 11-14). «Кровь оскверняет землю», – говорит Священное Писание. Но тот же библейский текст предостерегает обращающихся к насилию: «Земля не иначе очищается от пролитой крови, как кровию пролившего ее» (Числ. 35. 33).

Но что делать, если идет война? Православный воин всегда знал, что убивать даже на войне нельзя, но нужно. Несмотря на то, что убийство даже вооруженного врага – это все-таки убийство. Поэтому верующий, православный воин каялся Богу, моля простить столь тяжкий, хотя и невольный грех. А по его смерти молилась уже Церковь: «Прости ему, Господи, грехи вольные и невольные…». Русская Православная Церковь всегда указывает на тот факт, что в своем ратном деле православный воин не будет чувствовать себя покинутым. Ангел-хранитель, святой, имя которого носишь, Сама Богородица всегда рядом. К сожалению, в XX веке идет целенаправленная дискредитация патриотизма, размывание основ традиционной религии, непрерывное осуждение любой войны, независимо от того, чем она вызвана и какова она.

Осуждаются те, кто несет воинскую службу. Это разрушение любви к Родине, к Церкви, идеи жертвенности во имя своего народа, уничтожение идеи справедливой, священной войны.

Существует ли критерий, в данном случае - христианский критерий, по которому можно было бы судить, когда война является справедливой, а когда - нет? И может ли вообще война быть справедливой? Чтобы ответить на этот вопрос, сначала необходимо выяснить, что делает убийство злом? Очевидно, что не сама по себе смерть. Убийство становится злом лишь тогда, когда оно совершается по ненависти к человеку. В. С. Соловьев хорошо сказал об этом: «При убийстве зло состоит не в физическом факте лишения жизни, а в нравственной причине этого факта - в злой воле убивающего» [2, с.

635]. Поэтому быть убитым, как и умереть от холеры, не есть зло, ибо здесь нет нравственно злого акта воли. Но при этом злобу нельзя смешивать с гневом, ибо бывает и праведный гнев. Вспомним хотя бы, как Сам Христос, войдя в храм и увидев там торговлю, сделал кнут и начал им выгонять торговавших. И это не какой-то исключительный факт в земной жизни Господа. Евангелисты пишут о Христе: «И с гневом посмотрел на них...» Он Сам говорит иудеям гневные слова: «Змеи, порождения ехиднины, гробы окрашенные, снаружи кажущиеся святыми, а внутри исполненные всякой мерзости...» [4].

С христианской точки зрения, война может быть делом священным и военная служба делом святым, когда она карает злодеев и насильников.

Война, таким образом, должна оцениваться не самим фактом своего существования, но ее причинами, основными движущими силами, ее целью и духом. Как указывает Русская Православная Церковь, одним из явных признаков, по которому уже можно судить о праведности или несправедливости воюющих, являются их методы ведения войны и особенно их отношение к пленным, мирному населению противника, к детям, женщинам, старикам. Всем понятно, что даже защищаясь от нападения, то есть ведя, как кажется, войну вполне справедливую, можно в то же время творить зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. Справедливая война ведется с гневом (есть гнев праведный!), но не со злобою, алчностью, похотью (1 Ин. 2, 16). И потому наиболее точную ее оценку как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния народа и армии.

В нынешней системе международных отношений подчас бывает сложно отличить агрессивную войну от оборонительной. Грань между первой и второй особенно тонка в случаях, когда одно или несколько государств либо мировое сообщество начинают военные действия, мотивируя их необходимостью защиты народа, являющегося жертвой агрессии. В связи с этим вопрос о поддержке или осуждении Церковью военных действий нуждается в отдельном рассмотрении всякий раз, когда таковые начинаются или появляется опасность их начала. Агрессивная война (неважно какая: «горячая», «холодная», политическая, экономическая, культурная и т. д.), внутренним источником и движущей силой которой всегда являются ненависть, алчность, гордыня, естественно и безусловно заслуживает всяческого осуждения и всемерного противодействия.

Однако и борьба с подобным врагом будет лишь в той мере святым подвигом, принятым Богом, в какой сердце защитников останется непричастным злобе и страстям самого агрессора.

Наиболее правильную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих. «Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем», – говорит Священное Писание (Сир.

8. 8). Гуманное отношение к раненым и пленным у христиан основывается на словах апостола Павла: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12. 20В связи с этим Церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам.

В православном понимании не формальная справедливость есть добро и не само по себе применение силы, насилие есть зло, но добрым или злым является состояние сердца и ума человека – этих основных движущих сил всех человеческих деяний. Отсюда в высшей степени важно, чтобы во всех жизненных ситуациях, связанных с необходимостью применения силы, сердце человека не оказалось во власти той злобы, которая соединяет его с духами зла и делает подобным им. Лишь победа над злом в своей душе открывает человеку возможность справедливого применения силы к другим людям.

Этот взгляд, утверждая в отношениях между людьми примат любви, столь же решительно, как видим, отвергает и идею непротивления злу силою, которую проповедовал, например, Лев Толстой. Нравственный христианский закон запрещает не борьбу со злом, не применение силы по отношению к злодею и даже, в качестве крайней меры, лишение его жизни, но осуждает злобу сердца человеческого и желание именно зла кому бы то ни было.

Одни формальные признаки не всегда бывают достаточны для оценки конкретной войны по существу, и потому не всегда легко и просто отличить праведного от виновного. Есть, оказывается, более ответственный и совершенный критерий – внутренний, духовный, большей частью скрытый от поверхностных взоров человеческих, но не от совести и Бога, и он для каждого верующего человека неизмеримо выше всех прочих оценок.

Список использованной литературы:

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод.

Юбилейное издание, посвященное тысячелетию Крещения Руси. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. – Москва : Издательство Московской Патриархии, 1988. – 1388 с.

2. История политических и правовых учений: учебник для вузов /под общей ред. Акад. РАН, д,ю.н., проф. В. С. Нерсесянца. – Москва : Норма, 2005. – 944 с.

3. Оружие Победы: Религиозное издание по благославлению Высокопреосвященнейшего

Филарета, Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего экзарха всея Беларуси. – Минск :

Белорусский Экзархат, 2005. – 64 с.

4. Осипов, А. И. Мир и меч : православный взгляд / А. И. Осипов [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://pravbeseda.ru/library/index.php?id. – Дата доступа: 11.11.2015.

5. Григоренко, А. Ю. Церковно-государственные отношения в современной России / А.

Ю. Григотренко // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе. Материалы международной конференции. Москва, 23–24 марта 1999., Москва, 2000. – с.106-118.

–  –  –

БОЛЕЗНЬ И ОМЕРТВЕНИЕ ДУШИ

По уставу ВОЗ, «здоровье является состоянием полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствием болезней и физических дефектов». Однако это определение не может быть использовано для оценки здоровья на популяционном и индивидуальном уровне. По мнению ВОЗ, в медико-санитарной статистике под здоровьем на индивидуальном уровне понимается отсутствие выявленных расстройств и заболеваний, а на популяционном — процесс снижения уровня смертности, заболеваемости и инвалидности.

П. И. Калью в работе «Сущностная характеристика понятия „здоровье“ и некоторые вопросы перестройки здравоохранения: обзорная информация» рассмотрел 79 определений здоровья, сформулированных в разных странах мира, в различное время и представителями различных научных дисциплин.

Среди определений встречаются следующие:

• Здоровье — нормальная функция организма на всех уровнях его организации, нормальный ход биологических процессов, способствующих индивидуальному выживанию и воспроизводству.

• Динамическое равновесие организма и его функций с окружающей средой.

• Участие в социальной деятельности и общественно полезном труде, способность к полноценному выполнению основных социальных функций.

• Отсутствие болезни, болезненных состояний и изменений.

• Способность организма приспосабливаться к постоянно изменяющимся условиям внешней среды.

Согласно классификации Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), болезнь — это нарушение нормальной жизнедеятельности организма, обусловленное функциональными и (или) морфологическими (структурными) изменениями, наступающими в результате воздействия эндогенных и (или) экзогенных факторов.

ДУША — термин, которым обозначают совокупность высших психических явлений, а также сознание отдельной личности. Понятие *душа* возникло еще в первобытном обществе для обозначения непонятных для человека явлений сознания. Позже религия изображала душу как самостоятельную и независимую от смертного тела бессмертную сущность, которая исходит от Бога. Философ Демокрит (V-IV ввек до н. э) утверждал, что душа состоит из атомов; со смертью тела умирает и душа. По Платону (428-348 годы до н э), душа человека родственна мировой душе. Душа бессмертна, полагал Платон. Голландский философ Б. Спиноза (1632-1677) писал о наличии единой субстанции - природы. Душа есть идея человеческого тела и неотделима от него.

Часть духа бессмертна. Душа, по Спинозе, как бы служит телу. Впервые положение о неотделимости души от тела выдвинул Аристотель, согласно которому душа у человека выступает в трех модификациях: растительной, животной и разумной Разум — одна из форм сознания, самосознающий рассудок, направленный на самого себя и понятийное содержание своего знания (Кант, Гегель). Разум выражает себя в принципах, идеях и идеалах. Разум следует отличать от других форм сознания — созерцания, рассудка, самосознания и духа. Если рассудок как мыслящее сознание направлено на мир и главным своим принципом принимает непротиворечивость знания, равенство себе в мышлении, то разум как рассудок, сознающий себя, соотносит не только разное содержание между собой, но и самого себя с этим содержанием. В силу этого, разум может удерживать противоречия. Гегель считал, что только разум достигает, наконец, истинного выражения истины как конкретного, то есть включающего в свое единство противоположные характеристики.

В новозаветных текстах и сочинениях святых отцов душа отождествляется с умом. Термины «ум» и «душа» могут заменять друг друга. Правда, преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что ум представляет собою чистейшую часть души, ее глаз: «...не иной по сравнению с нею самой, но чистейшую часть ее, ибо как глаз в теле, так ум в душе» (Св. Иоанн Дамаскин. Указ. соч.

С.81/153). По словам святого, как тело имеет глаза, так и ум является оком души.

Святитель Григорий Палама использует термин «ум» в двух смыслах. Ум – это вся душа, созданная по образу Божию, но это и одна из сил души, поскольку, как мы объяснили в другом параграфе, душа обладает умом, разумом и духом, подобно тому как Триединый Бог – это Ум, Разум и Дух. Согласно святому святогорцу, ум отождествляется с душою, но в то же время является и одной из ее сил.

Человек состоит из души и тела. Душа для своей деятельности располагает желательной, мыслительной и раздражительной силами, а подчиненное душе тело — физическими силами и органами чувств. Назначение человека до грехопадения прародителей — радость и счастье, после воплощения Иисуса Христа — служение Богу через выполнение Его заповедей. После исхода из земной жизни человека ожидает или Царствие Небесное, уготованное праведникам прежде сложения мира, или уготованное дьяволу и ангелам его место вечных мучений, в зависимости от плодов земной жизни человека.

Плоды жизни оцениваются как по делам, так и, в значительно большей степени, по расположению сердца человека. Последнее особо важно отметить, ибо очень часто в наши дни можно видеть совершение внешне добрых дел при полном отсутствии должного внутреннего расположения. К примеру, то, что принято считать благотворительностью, может совершаться и по тщеславию, и по корысти (для уклонения от налогов), а непротивостояние злу, «всепрощение» может иметь в своей основе не смирение, а обыкновенную трусость.

Любое душевное качество, положительное или отрицательное (отрицающее соответствующую добродетель), воплощается, обретает плоть в поведении человека. Святые отцы говорят, что запечатленное в душе ищет воплощения во внешнем. В какие душевные качества и стереотипы поведения воплотится внедряемое в юношески восприимчивые души то, что предлагают современные теле- и видеопрограммы — страшно даже представить. Еще в древности говорили, что учение (чему угодно) в молодости — это резьба на камне, а учение (или переучивание) в старости — рисунок на песке.

Вообще в соматизации болезни имеет место общий принцип, согласно которому заинтересованными оказываются те системы, чьи задачи во внутренней среде организма по своему характеру сходны с несовершенными (или незавершенными) действиями во внешней среде; те, которые активизируются одинаковыми преобладающими качествами. В соматизации воплощается то общее настроение души (настрой на какое-либо качество), которое необходимо для совершения того или иного поступка. Здесь имеет место, если можно так выразиться, не душевное настроение, а телесное настроение. Можно разозлить себя, настроившись на злость, на обиду и пр., но если они не проявляются вовне, они соматизируются.

Вот и получается, что грех бьет душу со всех сторон, а запутавшаяся и ослабевшая душа вольно или невольно заставляет мучиться тело. Разорвать этот порочный, сплетенный чертами, круг было бы просто, если бы этому не противились сами больные, если бы в подавляющем большинстве случаев пациенты не становились противниками врачу и помощниками бесам.

Лучше всего позиция этих больных сформулировано алкоголиками:

— Ты, доктор, сделай, чтоб у меня голова не болела и печенка не разрушалась, а выпивать чтобы я мог сколько захочу. И будешь ты мне лучший друг и товарищ!

И вот, приходится такого упирающегося пациента тянуть... Сильно потянешь — веревка оборвется, слабо — изменения не будет. И приходится балансировать уже не столько между небесами и землей, сколько между раем и адом.

Психические заболевания (чаще формируются при удовлетворении грехам).

Шизофрения — мечтательность, самоуверенность (самомнение), своеволие. Часто наблюдаемая манерность — воплощение самолюбования; аморфность, инфантильность как безответственность. Противоположные качества «врачующие» — определенность, вера, послушание.

Эпилепсия — жестокость, самонадеянность, нетерпение (мятежность), упрямство. Врачуется жалостью, надеждой, терпением.

Любая истерическая симптоматика — тщеславие (привлечение внимания к себе, к своим мыслям, эмоциям, состояниям; «профессиональная» болезнь актеров).

Любая невротическая симптоматика — заносчивость (варианты зависят от присоединившихся отрицательных качеств).

Алкоголизм — вторичное проявление плотолюбия.

Депрессивные состояния — тоска (может сопровождаться гипотонией), уныние (желание «не просыпаться» утром), печаль (сонливость к вечеру), самосожаление (сопровождается изысканием плохого там, где его нет).

Причины психопатий прослеживаются достаточно легко в каждом отдельном случае путем определения главенствующего греха.

Суицидальные тенденции (недемонстративные) — отчаяние, трусость, нетерпение, (последнее может обнаруживаться через тошноту, беспричинное повышение температуры тела).

Наркомания — душелюбие (небарбитуровые).

Соматические заболевания (чаще возникают тогда, когда человек не удовлетворяет греховным желаниям, с которыми внутренне согласен, по причинам личной или общественной морали, по физической невозможности).

Язвенная болезнь желудка — трусость. Язвенная болезнь 12-перстной кишки — опасливость (может обнаруживаться как по желанию со всеми быть в хороших отношениях, так и по умению наживать себе врагов).

Облитеритующий эндартериит — боязливость. Повторное многократное нажатие кнопки, которое каждый раз сопровождается сильным местным воздействием электрического тока, легко может привести к спазму сосудов. Наиболее часто повторяющиеся поступки — это ходьба, шагание, которое у охваченного боязливостью человека приводят к заболеванию, т.к. вызывают те же последствия из-за боязни каждого шага.

Заикание — пугливость (часто связано с самонадеянностью).

Бронхиальная астма (бронхит) — напористость. Легко заметить, как преодолевающий сопротивление человек произвольно задерживает выдох: в споре, при поднятии тяжести, при прицеливании перед выстрелом и т.д. Когда настроение, воплощающееся в задержке дыхания, делается преобладающим, задержка выдоха происходит помимо воли больного. Врачующие качества — целеустремленность, определенность, постоянство или уступчивость.

Тиреотоксикоз — рвение. Может рассматриваться как результат гормональной «самостимуляции» организма. Врачующие качества — умеренность, постепенность или усердие и старательность; надежда.

Ишемическая болезнь сердца — жестокость. Ранее возникала при снижении возможностей человека в сочетании с желанием сохранить прежнее положение, влияние. Заболевание «помолодело» в связи с ростом уровня притязаний. Профессиональное заболевание чиновников? Врачующие качества — благодарность, уважительность, человеколюбие или строгость, суровость, требовательность.

Часто в основе болезней лежит гордыня, которая трудно замечаема сама по себе, но делается легко заметной по отсутствию благодарности или по уровню внешних притязаний, т.к. человек претендует только на то, на что считает или ощущает себя имеющим право.

Врачующими качествами могут быть качества, противоположные грехам и требующие изменения сложившегося стереотипа поведения, или качества, отличающиеся внутренней ориентацией души и по поведению, внешне сходные с вызывающими заболевание грехами.

Но соотношение грехов и болезней далеко не исчерпывается описанными сочетаниями.

Представляется целесообразным проследить, в сочетании с какими качествами нетерпение может давать такие разнообразные клинические картины при аллергии. Это само по себе представляется весьма трудным; но гораздо труднее проследить, какая жизненная обстановка или отдельный случай превратили безобидное вещество в аллерген для данного больного. Или здесь тоже ведущая роль принадлежит душевным факторам? Связаны ли лейкемия с ненавистью, а злость — с заболеванием гепатитом, в том числе, вирусным? Зависит ли гипотония от наличия в характере уныния, тоски, лени; и от чего конкретно?

Но разрешение этих и многих других нужных и интересных вопросов требует слаженных коллективных усилий и времени.

Список использованной литературы:

1.http://psylib.org.ua/books/vlaho01/txt04.htm

2.http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/strasti_somaticheskie_zabolevania_guriev.htm

3.https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC

4.https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D1%88%D0%B0

5.http://teologia.ru/www/kurs/relig_mediz.htm

6.http://valeologija.ru/lekcii/lekcii-po-omz/331-obshhee-ponyatie-o-bolezni

7.https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D1%8C %D0%B5

8.http://psihotesti.ru/gloss/tag/dusha/ СЕКЦИЯ №6

ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ, ФИЛОСОФИЯ, ПСИХОЛОГИЯ.

–  –  –

СЕМЬЯ И ХРИСТИАНСКИЙ ЦЕННОСТИ

И откроется на Страшном Суде, что единственным смыслом жизни на земле была ЛЮБОВЬ!

Митрополит Антоний Сурожский Семья – это союз двух людей (мужчины и женщины), основанный на любви и взаимопонимании. Отличительный признак семьи – это любовь, которая лежит в ее основе.

Семья в христианском понимании есть домашняя Церковь, единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви.

Вы спросите: что такое любовь? Первое, в чем вы можете быть уверены: любовь – это не то, что люди должны оказывать вам. Любовь – это всегда то, что вы должны отдавать другим.

Любовь – это не сентиментальное чувство и не эмоция. Любовь – это чуткое внимание и глубокая забота о другом.

Невольно вспоминается всем известные стихи из Священного Писания: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит». (1 Кор. 13:4-7)

Также, существует интересная подборка стихов из Библии «Десять способов любить»:

• Слушать, не перебивая (Притч. 18:14)

• Говорить, не обвиняя (Иак. 1:19)

• Давать, не жалея (Притч. 21:26)

• Обещать, не забывая (Притч. 13:12)

• Отвечать, не споря (Притч. 17:1; 15:17)

• Уступать, не претендуя (Еф. 4:15)

• Делать, не жалуясь (Флп. 2:14)

• Верить, не сомневаясь (1 Кор. 13:7)

• Прощать, не упрекая (Кол. 3:13)

• Непрестанно молиться (Еф. 6:18; Кол. 1:9) Отношения между мужем и женой весьма разнятся от романтической влюбленности, которая напоминает большую волну, снимающую лодку с песка. В этих отношениях оба супруга должны отречься от своего «я».

В Библии сказано: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». (Быт. 2:23-24) Муж и жена становятся частицей нового единства. В браке нет места эгоизму. Если имеется эгоизм, брак распадется, он затрещит по швам.

В браке люди призваны стать счастливыми, чтобы был счастлив один из супругов. Если один несчастен, несчастны оба. Самостоятельных решений больше быть не может. Беда одного становится общей бедой. Что бы вы ни делали, всё касается и другого. В браке двое в буквальном смысле становятся одним. Христианская семья появляется в том случае, когда совместная жизнь становится воплощением христианской веры, надежды и любви.

«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Истинная любовь в браке – это действие на благо другого, это понимание и удовлетворение потребностей и нужд другого с целью принесения ему пользы. Как важно для жены вовремя заметить трудности мужа, понять причину и оказать ему помощь! Жена удовлетворит потребности мужа, если поможет ему обрести уверенность в себе.

Христианская семья пронизана обязательной для всех дисциплиной, в ней царит христианская иерархия ценностей.

Отцовство начинается с готовности брать на себя ответственность за жену, за детей – за семью.

Муж – глава семьи. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22–24). На нем огромная ответственность за духовное, финансовое и бытовое ее состояние. Но он и авторитет для всех, его уважают и готовы слушать и подчиняться. Муж в христианской семье – настоящий труженик, ему по силам любая работа. Всё он умеет: и головой думать, и руками мастерить.

И жена не отстает от него, успевает и дом обустроить, и детей воспитывать, и про себя не забывать, и всё это в свободное от работы время. «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками» (Притч. 14:1). Мудрая жена является лучшим собеседником, лучшим слушателем, лучшим ценителем своего мужа. Именно она способна проявлять нежную заботу, уметь утешать, ободрять и вдохновлять его. С мудрыми женами мужья становятся мужами веры, которые «известны у ворот, когда сидят со старейшинами земли». Мудрость жены – это ее способность распоряжаться материальным достатком, создавать порядок и уют в доме.

Священник Илия Провада говорил: «Очень важное правило для семейной жизни, один из главных ее «технических принципов», я прочитал в дневнике Чехова. Он повторил эту мысль дважды:

«Самое главное, самое главное — не унижай своего близкого. Лучше сказать: “Ангел мой!”, а не “Дурак”!»

Повседневная жизнь в христианской семье пронизана светом Божественного присутствия оно проявляется и в семейной молитве, в церковных и домашних праздниках, даже в простом общении. В христианском доме разум, таланты и дарования ребенка развиваются, потому что родители-христиане сознают огромную ценность человеческой личности. Дети растут в заботе и понимании. Они очень почитают своих родителей. Но любовь детей к родителям меняется со временем, и сложность заключается в том, что ребенок с возрастом отчуждается от родителей.

Маленький ребенок совершенно зависим от них. Однако, взрослея, он обретает независимость и становится способным к мятежу. В лучшем случае со временем устанавливаются нормальные дружеские отношения, полные взаимного уважения; позже сменяются сопереживанием, привязанностью и благодарной любовью взрослых детей к состарившимся родителям.

В христианской семье всем хватит места любви: и старикам, и детям. Никто не будет лишним и ненужным. И гостя встретят с радостью, если надо, помогут от всего сердца.

Христианская семья жизнерадостна. Трудности и повседневные заботы не омрачают жизнь.

Бог дает полноту радости, и когда она наполняет душу, выражается и в словах, и в поступках, и в улыбках. Нет воли Божьей на то, чтобы мы были угрюмыми и раздражительными.

Кто-то скажет, что всё это лишь красивая мечта, такого не может быть. В Боге и это возможно.

И очень радостно, что есть всё-таки настоящие христианские семьи. И Слава Богу!

–  –  –

ПРИТЧЕТЕРАПИЯ: ОТ НЕВЕЖЕСТВА К ВЕРЕ

«Малое знание отдаляет от Бога, большое знание к Нему приближает».

Ф. Бэкон «Христос приходит к нам в образе человека; что сделаешь для человека — сделаешь для Христа».

Преподобный авва Дорофей Мир развивается стремительно. Чересчур стремительно. Можно ли в этом вихре информации оставаться «психически сохранным»? Непременно, можно. В данной статье не будут подниматься вопросы, связанные с описанием мировоззренческих изменений в современном мире. Автор убежден, что сейчас время действовать, а не описывать. «На словах и на деле», - как говорили древние.

Так как затронутая тема касается неверия, то давайте же вспомним и наполним душеполезными знаниями свое сознание. Что говорят святые об этом явлении, отчего оно, где растут корни этого порока? А до этого автор считает нужным подтвердить актуальность этой темы.

Сослужит этому отрывок из книги архимандрита Тихона (Шевкунова): «Однажды мне довелось задать один и тот же вопрос двум подвижникам – отцу Иоанну (Крестьянкину) и отцу Николаю Гурьянову:

«Какова главная болезнь сегодняшней церковной жизни?». Отец Иоанн ответил сразу – “Неверие!” «Как же так? – поразился я. – А у священников?». А он снова ответил: “И у священников

– неверие!” А потом я приехал к отцу Николаю Гурьянову – и он мне совершенно независимо от о. Иоанна сказал то же самое – неверие».

Святые и старцы сходятся во мнении, что невежество и гордость - корни порока неверия.

Упростим данное положение, ибо знаем, что гордыня - мать всех пороков. А разберемся с невежеством. Иеромонах Иов (Гумеров) пишет:

«Неверие есть духовная болезнь – слепота души. Есть два типа неверующих. Одни таковы по неведению. Сердце их имеет доброе устроение. Познав истину, они могут глубоко измениться и явить изумительные плоды веры. Подавляющее же большинство пребывает в неверии, потому что любит греховную жизнь».

Проблема и ее ядро определены. Что мы можем сделать, чтобы исправить ситуацию? Эта статья кратко расскажет о методе, который эффективен для работы с двумя типами неверующих людей. Это работает. И это терапия притчами - притчетерапия. Вспомним Иисуса Христа, ведь немало притч излили Его уста. Сам Святой Дух говорит притчами. Позволю себе привести несколько цитат об этом литературном жанре.

«Чудесами и притчами вскрывается новый мир. Первые делают обыденное необычайным, вторые – необычайное обыденным. В притчах высказано живое учение, учение непререкаемое; это не мнение о том, что справедливо и что несправедливо, это - сама правда или неправда в живом воплощении» (И. Гете).

«Смысл притчи одушевляет свой текст, но не привязан и не подчинен ему и может витать над ним, многогранный и вечный, как сама душа, которая может блуждать «свободно около своего брошенного, но не забытого тела» (О. Э. Мандельштам).

Объем данной статьи не позволяет углубиться в основы этого жанра, да и цели нет такой. В течение 8 лет изучения притч и процесса рассказа их другим людям - ни один человек не был равнодушен. Испытайте и убедитесь!

По теме статьи можно привести в качестве примера притчу о Великом Атеисте:

В древние времена жил один парень. Задумал он стать атеистом. А в те времена ходили слухи о некоем Мойше-атеисте, который мог любого священника в диспуте за пояс заткнуть. Решил юноша найти этого Мойшу и стать его учеником. Долго он ходил, много людей расспрашивал о Мойше, и вот, после нескольких лет странствий, он подошёл к хижине, где, как ему сказали, жил великий атеист.

На стук ему ответил дребезжащий старческий голос:

— Кого там несёт?

— Простите, не вы ли Мойша-атеист?

— Пока живу, надеюсь, юноша.

— Я прошёл много миль, я путешествовал по разным странам, чтобы найти вас. Я хочу стать вашим учеником.

Старик удивлённо уставился на юношу.

— Учеником? Но чему ты можешь обучиться у меня? Я ни ремесленник, ни учёный, ни политик.

— Я слышал, что вы — величайший атеист. Я тоже атеист и хотел бы слушать ваши доводы и учиться.

— Так ты, юноша, атеист?

— Да, я не верю ни в каких богов. Их нет!

— Что же, интересно… Но послушай меня, юноша. Ты читал Библию, Коран или Апокрифы?

— Нет, но… — Не перебивай старших, юноша! Ты разговаривал со жрецами, священниками, имамами?

— Нет.

— Ты совершал паломничества в святые места?

— Нет, но зачем. Я же не верю в это… — Ты жил при ските отшельников, наблюдая за их жизнью и разговаривая с ними?

— Нет.

— Ну, тогда, юноша, ты не атеист.

— А кто я тогда?

— Ты — невежда!

* Как вы думаете, является ли Великий Атеист атеистом? Скрывается ли за ним Великий Верующий? Или же Вечный Искатель Истины? А может смысл притчи прост и заключен в том, что при необходимости что-то доказывать обратное, нужно разобраться в предмете?

Изначально предполагалось включить как можно больше информации в эту статью, однако хотелось бы выдержать золотую середину в объеме статьи.

В заключение хочу сказать вам словами Антония Сурожского: «Мы должны жить так, чтобы если все Евангелия будут утеряны, люди могли бы их прочесть по нашим лицам».

–  –  –

ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ НА ЗАПАДЕ

Во все времена Церковь являлась для людей сдерживающим фактором в нравственном плане, фактором, который выступал у людей под именем совести. Всем нам известно такое выражение как: «Всякая душа по природе своей христианка»… Кажется, простое выражение, но это именно так. Ведь посудите сами, человек сотворен по образу и подобию Божиему. Исходя из этого, мы можем утверждать, что те законы совести, которые даются нам с рождения, имеют в себе корни именно христианства, что есть высший оплот и краеугольный камень нравственности. Слово «нравственность» в данном случае тождественно «ценностям».

Общество основывается на системе ценностей. Эти ценности определяют как положение общества, так и нравственную его эволюцию. И если мы хотим представить, каким будет население определенного государства в скором будущем, нужно посмотреть на ценности в настоящем и проанализировать их.

По учению Православной Церкви, семья – это маленький храм. Так как все люди формируют собой один Богочеловеческий организм, то каждый человек – это часть этого церковного тела на земле. Таинство брака в нашей Церкви – это образ союза Христа с Церковью. Задача же семьи – это приход к Спасению, а как следствие – рождение детей.

Хочется сказать несколько слов о том, что законные отношения между мужем и женой закрепляются Богом, что дает супругам познать бытие. Здесь можно и упомянуть о греховных отношений до брака, что есть блуд. Мы можем логически переместить схему законного брака на это греховное соединение, где людей соединяет не Бог, но сатана, в чем мы можем видеть пагубность добрачных отношений.

Говоря о браке в православии, нельзя думать, что этот союз только для продолжения рода. Ведь в мире есть много браков, где нет детей, и никто не дает нам основания говорить, что этот брак не состоялся. Еще раз повторюсь: брак дается для того, чтобы через супругов обрести любовь ко всем людям, а в идеале прийти ко спасению. Этот союз, брак, заключается на земле и сохраняется в Царстве Небесном. Истинный христианский брак вечен.

Хочу обратить ваше внимание на то, что человек был сотворен «неполным», а «дополнить»

себя он может либо в браке, где супруги сливаются в единое целое, либо в монашестве.

Современный мир – это общество людей, которые находятся в глубоком нравственном кризисе.

Всем нам известно, что на Западе сейчас преобладает культ маммоны, культ бесконечного насыщения собственно чрева и отказ от любого рода деятельности. Но к сожалению, эта проблема постигла и нас. Так как мы говорим именно о христианских ценностях, хочется привести в пример слова преподобного Антония Великого: «Выше всех добродетелей есть смиренномудрие, как больше всех страстей есть чревоугодие и ненасытное желание житейских благ». Кто может сказать, что не хочет жить в роскоши, иметь хороший дом, дорогую машину и так далее? Думаю, ответ очевиден.

Под словом «цивилизация» мы можем подразумевать ступень развития общества, либо современную мировую культуру, прогресс, просвещение. И если говорить о ценностях, которые преобладают сейчас в «западной цивилизации», то мы можем смело заявить, что преобладающим мировоззрением там является либерализм. Либерализм в обществе – это явление, когда на первом месте стоит личность и ее личное мнение. Превознесение этого культа «личности» привело в какойто степени к вседозволенности, которая стала явно выражаться в появлении всевозможных видов кумиров, верований и поклонений. Несомненно, мы уважаем каждого человека как личность, что многократно повторяется и в книгах Ветхого Завета. Можем задаться вопросом: что стало после появления под маской либерализма совершенно очевидного человеческого эгоизма?

А ответ тут такой: ничего хорошего, в обществе появились те явление, которые в Ветхом Завете были остановлены Самим Богом. Эти явления носят у нас название «содомских» грехов, а именно противоестественные отношения между людьми одного пола. Но это только одна из насущных проблем, кроме которой есть еще множество иных, о которых мы поговорим дальше.

Следующая проблема - это разрешение таким однополым, простите «бракам», усыновлять детей.

И тут мы можем задать следующий вопрос: каким вырастет поколение с такими родителями? Как было сказано в одном популярном сериале одним из главных героев: «У нас нормальная семья:

папа, папа и я». Как бы это смешно ни звучало, однако это на самом деле очень печально. То, что еще 20 лет было просто немыслимо и абсурдно даже для западного общества, сейчас ходит среди народа как что-то естественное. Легализацией однополых браков люди идут против собственного естества, против своей природы. Если раньше у детей в школе спрашивали, кем он хочет стать, когда вырастет, то сейчас у него спрашивают, какого он пола хочет быть!

Если семья здорова, то и с обществом всё хорошо. На Западе упразднили такие естественные звание как «папа» и «мама», заменив их на «родитель №1» и «родитель №2». Комментарии здесь излишни.

Таким образом, сделав анализ только нескольких аспектов европейских «ценностей» мы можем сделать вывод, что нравственное состояние западного общества очень плачевно и вызывает опасения, что будущие поколения могут быть в определенном смысле совершенно больны.

Ситуация усугубляется тем, что миссия православной проповеди в Европе имеет очень маленькие результаты. Апостол Павел как-то сказал замечательные слова: «Всё мне позволительно, но не всё полезно». Задача людей, живущих в современном западном обществе, заключается в том, чтобы научить своих либеральных братьев и сестер этой простой фразе, указывая на то, как низко пал человек.

–  –  –

СЕМЬЯ – ГЛАВНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕННОСТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА

Семья — очень важное, очень ответственное дело человека, одна из главных христианских ценностей в этом мире.

Семья приносит полноту жизни, семья приносит счастье. Взаимная любовь супругов, любовь родителей к детям, самокритичность, ответственность, уважение и чувство долга по отношению друг к другу, к детям, к обществу, интеллектуальное и нравственное взаимообогащение, коллективизм, любовь детей к родителям и старшим — вот те основы, которые, в первую очередь, делают семью неиссякаемым источником человеческого счастья.

Опыт семейной жизни позволяет сделать вывод, что хорошие семьи не рождаются сами собой. Они — результат неустанных усилий самих супруговек В этих усилиях объединяются и самовоспитание, и воспитание друг друга, и детей. Однако в реальной жизни это не всегда и не всеми осознается с достаточной глубиной и ответственностью. И только разрушив этот очаг благополучия, мы начинаем по-настоящему задумываться о том, где и какие ошибки были допущены, почему не удалось сберечь то, что мы так легко потеряли и вряд ли сможем воссоздать.

Хотя каждый взрослый человек более или менее отчетливо понимает, что его семейное счастье находится в его руках, очень немногие серьезно задумываются о будущем счастье и благополучии воспитывающихся в семьях детей. И последствия подобного отношения к детям незамедлительно сказываются в виде тех или иных отклонений в их поведении и личностном развитии [1, с. 87].

Семейная жизнь требует от человека очень разных знаний и умений. Многие практические навыки и качества, необходимые семьянину, формируются в повседневной жизни еще в родительской семье. В том, что родительский дом испокон веков называется отчим, заложен глубокий смысл, определяющий важную роль отца и матери в воспитании и формировании личности ребенка. Однако счастье отцовства и материнства не приходит само по себе, не передается по наследству. Очень показательны в этом отношении слова французского философа и педагога Ж.-Ж. Руссо: «Производя и питая детей, отец исполняет этим только третью часть своей задачи.

Он должен роду человеческому дать людей, обществу — общественных деятелей, государству — граждан. Всякий человек, который может платить этот тройной налог и не делает этого, виновен, и, может быть, более виновен, если платит его наполовину. Кто не может выполнить обязанности отца, тот не имеет права быть им».

Известно: одна из важнейших ценностей семьи — дети. И взрослые в ответе за судьбу детей.

Отцовство и материнство — это второе рождение человека. Каждый человек повторяет себя в детях, и не только во имя продолжения рода, но и для того, чтобы наши дети были выше нас по своим моральным качествам. А для этого необходимо думать о том, что вложить в своих детей, что повторять и что не повторять в них. Дети в процессе самой жизни перенимают от старших поколений немало знаний об отношении к человеку другого пола, о браке, о семье, усваивают нормы поведения. У них рано начинают развиваться чувства товарищества, дружбы, чести, достоинства. Не любая полная семья является нормальной средой для полноценного развития и воспитания ребенка. Но всё же наличие в семье обоих родителей помогает успешнее решать многие задачи, связанные с сохранением его психического здоровья.

Детям важно чувствовать себя защищенными в семье. Свою защищенность они связывают со стабильностью в отношениях с взрослыми. Конфликты, ссоры, даже просто очень частое выражение недовольства со стороны родителей лишают ребенка чувства безопасности.

Поведение взрослых должно быть предсказуемо для ребенка, только тогда он начинает верить в их надежность и в свою защищенность.

Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди ценностей человеческой жизни. Это и понятно, поскольку все люди на разных этапах своей жизни так или иначе связаны с семьей, она - естественная часть этой жизни. Каждому человеку важно иметь семью, свой дом. Семья

– это крепость, спасение от трудностей, защита от жестокого мира. Крепкая семья дарит тепло, уют, спокойствие. Ведь дома нас окружают родные люди, которые нас любят, понимают, всегда пытаются помочь. Счастлив тот, кто родился и вырос в дружной семье [2, с. 37].

Зачем нужна семья?

Самые главные люди в жизни – это папа и мама, подарившие жизнь. Под родительским крылом мы проводим детство и юность – самое прекрасное время в жизни. Это время познания, освоения мира. Семья в первую очередь формирует мировоззрение нового человека. Ведь семья

– это модель мира в пределах квартиры. Здесь начинается формирование личности. Мы следим за отношениями родителей, за их разговорами, за их увлечениями. Мама и папа – для нас первые и главные примеры для подражания. Они воспитывают нас, передают свой жизненный опыт, семейные традиции. От климата, который царит в семье, от того, насколько уютно и радостно дома, зависит, чем будет интересоваться ребёнок.

Создать семью несложно. Чтобы принять решение, двоим людям жить под одной крышей, достаточно признания в любви. Конечно, в семье должна царить любовь друг к другу, вера.

Но нужно ещё и понимание, терпение, уважение, готовность выслушать и помочь. Нужно быть готовым пожертвовать ради семьи своим временем, желаниями. Необходимо чувствовать ответственность перед близкими, дарить им своё внимание.

Семья может стать по-настоящему крепкой, когда проходит испытание временем. Жизнь не бывает безоблачной. Радости сменяются печалями, надежды иногда оправдываются, но зачастую заканчиваются разочарованиями. И каждая семья проходит испытания на прочность. В настоящей семье проблемы решаются сообща, беды переносятся вместе. Тот дом, где живёт искренность, верность, единодушие, где чувствуется сильное плечо, прочен и надёжен. Время только укрепляет его.

Ребенок впервые знакомится, усваивает роли отца и матери, мужа и жены, мужчины и женщины в процессе ежедневных контактов, общения с родителями, близкими людьми. Очень важно, чтобы в семье ребенок получал эмоциональную поддержку, заботу, тепло и ласку самых близких для него людей — родителей.

Любовь – основа христианской семьи. Молодые христиане, которые собираются вступить в брак, ставят перед собой цель любить по-настоящему, хранить и умножать ее.

Долг перед родителями никогда не прекращается. Любовь наша к ним и их к нам не измеряется годами и расстоянием, и наша ответственность никогда не может быть снята с нас. Даже самая независимая и самостоятельная христианская семья всегда помнит о своих пожилых родителях, доставляя им радость и утешение. Что может больше опечалить родительские сердца, чем пренебрежительное отношение со стороны детей? Какой еще грех может быть хуже для детей, чем причинить горе престарелым отцу и матери? В свои преклонные годы родители особенно остро желают любви и сочувствия, нельзя лишать их внимания [3, с. 124]. Пока бабушки и дедушки живы, дети и внуки с радостью общаются, получают незаменимый опыт, чтят и уважают их. Нет лучшей рекомендации в этом мире, чем та, что ребенок чтит не только своих родителей, но и знает и любит дедушек и бабушек. В христианской семье терпеливо сносятся немощи стариков.

Говорят с ними ласково, произносят только нежные слова, только те, которые не причинят душе боль.

В христианской семье всем хватит места и любви: и старикам, и детям. Никто не будет лишним и ненужным. И гостя встретят с радостью, если надо, помогут от всего сердца.

Таким образом, христианская семья жизнерадостна. Трудности и повседневные заботы не омрачают жизнь. Бог дает полноту радости, и когда она наполняет душу, выражается и в словах, и в поступках, и в улыбках.

Список использованной литературы:

1. Новиков, А. Н. Азбука православного воспитания детей / А. Н. Новиков. – Санкт-Петербург :

Сатисъ Держава, 2004. – 416 с.

2. Овчинникова, И. Год Родительское счастье / И. Г. Овчинникова. – Москва : Политиздат, 1987. – 143 с.

3. Целуйко, В. М. Психология современной семьи / В. М. Целуйко. – Москва : ВЛАДОС, 2004. – 288 с.

–  –  –

СЕМЬЯ И ТРАДИЦИОННЫЕ СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ

СОВРЕМЕННОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

В начале XXI века мировое сообщество переживает грандиозные перемены во многих сферах человеческой жизни, которые обуславливаются сменой экономического, политического и социального строя, масштабными изменениями традиционных ценностей и идеалов.

Процессы глобализации определили становление постиндустриального типа общества, которому свойственно внедрение новейших информационных технологий во все сферы общественной жизни. Итогом этого стало изменение ценностных приоритетов и мировоззренческих основ человека. Произошедшая трансформация оказала огромное влияние на профессиональные, морально-психологические, нравственные, семейные взаимоотношения мужчин и женщин, а также в целом на состояние института семьи.

На сегодняшний день развитие многих процессов в современном обществе таково, что традиционные ценности высокой культуры начинают терять свой авторитет и трансформироваться, попадая под влияние ценностей массовой культуры.

И одним из таких процессов, которые на сегодняшний день претерпевают значительные изменения, являются традиционные семья и брак, а вслед за ними и традиционные семейные ценности.

Семья является важнейшим социообразующим элементом. Она всегда входила в ранг особых, непреходящих, жизненно важных ценностей, была основой бытия общества. Будучи ценностью, семья в то же время является хранилищем нравственных устоев, традиций и обычаев, важнейшим звеном системы нравственных координат поведения человека.

В современном мире существует множество концепций происхождения института семьи.

Одни придерживаются убеждения, что семья – продукт эволюции человечества, иные считают ее необходимой формой социального устройства и межсоциальных связей. Носители религиозной традиции убеждены в божественном происхождении семьи и семейных ценностей. Религиозная опыт подсказывает, что брак и семья – не просто союз двух людей, а таинство становления личности супругов, когда муж и жена уже не просто два независимых друг от друга атома, а новый организм. Этот организм – живой. Он может расти, устремляясь вверх, цвести, приносить добрые плоды, но может и болеть, чахнуть и, в конце концов, погибнуть.

Только в «сотрудничестве» с Богом муж и жена становятся творцами своего собственного счастья. Всякая попытка построить семейное благополучие без опоры на Божественного Создателя – обречена на провал.

В основе религиозной семьи лежит совместная любовь супругов к Богу. Если два луча стремятся к общей точке, то они неизменно приближаются друг к другу, пока не объединятся в один яркий луч света, в котором уже не видно одного и другого, а присутствует лишь одно. И, напротив, лучи потерявшие общую точку устремления, движутся хаотично – то пересекаясь друг с другом, то рассеиваясь в разные стороны.

Христианство совершило в обществе революцию в брачно-семейных отношениях. Оно предложило людям высокую нравственную планку, препятствующую распространению греха и порока, утвердив уникальность каждой семьи. Христианство утвердило мысль человека в том, что брак – это союз мужчины и женщины, который свят и нерасторжим, в котором муж должен не просто питать жену, но и всемерно заботиться о ней, как о себе самом. Апостол Павел в послании к своему ученику Тимофею свидетельствует: «Если кто о своих, и особенно о домашних, не заботится, тот отрекся от веры, и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8) [3]. Учение Христа ввело такое понятие, которое было чуждо ветхому человеку – жертвенность в семье. Муж впервые позиционируется не авторитарным правителем, деспотом и тираном в семье, а главой, главенство которого – в заботе и ответственности за свою семью.

Христианство возносит семью до высот богочеловеческого общения. Оно относится к семье как к малой Церкви. Как Церковь есть общество верных, объединенных любовью к Христу, так и семья – община мужа и жены, их детей, соединенных взаимной любовью, преданностью, жертвенностью и ответственностью. Муж в семье, как Христос в Церкви – добрый, кроткий, но в то же время взыскательный пастырь.

Итак, мы приходим к выводу, что именно религия возводит брак и семейные отношения из грубо чувственного или социально прагматического измерения в духовную и обоготворенную сферу. Никакая человеческая идеология, философская концепция или социальная доктрина не смогли дать институту брака и семьи столько, сколько предложено религией, связывающей человека с Богом.

Верующим людям не нужно доказывать друг другу божественное происхождение брака и наличие божественной искры в семейных ценностях, которые родственны самым высоким нравственным идеалам. Основная битва сегодня происходит в плоскости столкновения секулярного и религиозного мировоззрений. Современный мир стремительно теряет религиозную традицию, опору на многовековой религиозный опыт предшествующих поколений, в том числе и в области брака и семьи. Из лексического оборота постепенно исчезают такие слова, как целомудрие, чистота, супруги и супружеская любовь. Их место занимают научные термины: гендерная принадлежность, половое партнерство, сексуальная ориентация. Даже мужа и жену теперь часто именуют партнерами в браке. Налицо процесс обиологичивания, главенства анатомического начала там, где изначально было отведено место духовному. Мы столкнулись с глобальным кризисом семьи и семейных отношений.

В современной Западной Европе, например, ставится под сомнение монополия брака как союза мужчины и женщины. Это происходит не только на уровне умов и рассуждений, но и на законодательном уровне, и в сфере практической жизни. Создание и государственная регистрация гомосексуальных союзов в ряде стран Европы (Дания, Норвегия, Швеция, Бельгия, Хорватия и др.) – подтверждение печальной тенденции морального падения европейского общества.

31 марта 2010 года Комитет министров Совета Европы рассмотрел и одобрил рекомендацию, обращенную к странам-членам этой европейской организации «О мерах по противодействию дискриминации на почве сексуальной ориентации и гендерной принадлежности». Данный документ указывает на то, что дискриминация в отношении сексуальных меньшинств не может быть обоснована культурными, традиционными или религиозными ценностями. Это означает, что ценности семьи и брака, укорененные в религиозной традиции, не рассматриваются как основание для противодействия сексуальной вседозволенности. Следующим шагом может стать запрет именовать гомосексуализм грехом, поскольку термин грех имеет нравственное измерение, а гомосексуализм и сексуальную распущенность новые гуманисты и правозащитники упорно пытаются вывести из этической сферы, объясняя особенностями устроения человека и даже представляя в качестве нормы [4].

Реалией современности является назойливая и даже агрессивная пропаганда «нормальности»

гомосексуальных связей и союзов.

Уже сегодня в либеральном лагере мирового сообщества идут рассуждения о том, что и самой традиции в качестве регулятора процессов общественной жизни не существует, поскольку международное право не знает такого термина, как традиция. По мнению сторонников либерализма, можно вести речь только о культуре и культурном многообразии. Однако через отвержение традиции в религиозной, семейной и нравственной сферах происходит утрата цельности человеческой жизни, ее смысла, понимания путей развития человеческого сообщества, разрыв с опытом предшествующих поколений.

Разрушение института семьи и семейных ценностей через навязывание окружающим идеи полноценности гомосексуальных сожительств ведет к потере обществом нравственного стержня благополучия. Семья является колыбелью человеческой личности, школой добродетели и самых лучших человеческих чувств. Однако, если союз двух мужчин или женщин станет претендовать на воспитание детей (усыновляемых и удочеряемых с разрешения светских властей), то это повлечет воспроизводство соответствующих моделей поведения. Именно в семье мальчик учится быть мужественным, защищать правду и слабых, подражая отцу, а девочка учится быть женственной, доброй и заботливой хозяйкой, подражая матери. Зададимся вопросом, а что может вынести ребенок из «семьи», где два «папы» или две «мамы»?

Ничего, кроме искалеченной души и затуманенного взгляда на природу отношений полов.

В Христианстве брак называют таинством любви длиной во всю жизнь. Взаимная любовь супругов друг к другу имеет продолжение в деторождении, когда двойственность, а следовательно, определенная ограниченность, преодолеваются множественностью. В деторождении происходит совершенствование и распространение любви. Один огонек света дает жизнь другому.

Любовь супругов приобретает новое качество, усиливаясь любовью родителей к своим детям, возвращаемой детской простотой, доверчивостью и преданностью, улыбкой ребенка. И в этой парадигме любви важнейшее место отводится Богу. Именно в Нем как в центре сходятся лучи любви супругов, детей и родителей и как в зеркале отражаются с невероятной силой, принося в семью мир, покой и благополучие.

Святитель Григорий Богослов говорит об этом следующее:

«Составляя единую плоть, (супруги) имеют и одну душу и взаимной любовью пробуждают друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а, напротив, более привязывает, потому что имеет больше побуждений обращаться к Нему» [5].

Но, к сожалению, в современном мире продолжение семьи и любви в деторождении утрачивает свою ценность и важность. И причиной этому является такое понятие, как аборт.

Проблема абортов - одна из самых актуальных проблем человечества сегодня. Аборт становится глобальной угрозой для всего населения и для нашей страны, в частности. Сегодня, по оценкам специалистов, ежегодно в мире совершается 60 миллионов абортов. К слову, во время Второй мировой войны в мире погибло около 55 миллионов человек.

Сначала, как нам кажется, стоит обратиться к самому понятию аборта и к его истории.

Абортом называется любое искусственное прерывание беременности. Что касается истории, то первое упоминание об аборте встречается в Древнем Китае более 4600 лет назад. Также есть свидетельства, что древние жители Австралии разрывали плодную оболочку, чтобы вызвать выкидыш. Некоторые врачи древности подходили к вопросу взвешенно и допускали аборт только в тех случаях, когда роды грозили опасностью матери или ребенку. Смертельные исходы при абортах были не редкостью. Отношение к аборту всегда было противоречивым. Женщина или врач, проведший аборт, могли преследоваться по закону. В 200 году н.э. аборты наказывались изгнанием и каторжными работами в рудниках. В Российской империи до начала XVIII века искусственное прерывание беременности каралось смертной казнью. Таким образом, практика абортов, а также наказаний за них существует с незапамятных времен.

Очень часто, обсуждая тему абортов, возникает вопрос о том, с какого момента начинается жизнь человека? В 1993 году в МГУ им.Ломоносова был опубликован документ, который гласит, что «с точки зрения современной биологии (генетики и эмбриологии), жизнь человека как биологического индивидуума начинается с момента слияния мужской и женской половых клеток и образования единого ядра, содержащего неповторимый генетический материал. На всем протяжении внутриутробного развития новый генетический организм не может считаться частью тела матери. Его нельзя уподобить органу или части органа материнского организма. Поэтому очевидно, что аборт на любом сроке беременности является намеренным прекращением жизни человека как биологического индивидуума» [1].

Учеными доказано, что на 18-21 день после зачатия у ребенка начинает биться сердце, начинает циркулировать его собственная кровь, чаще всего другой группы, не такой, как у матери. В шесть недель формируются глаза и веки ребенка, нос, рот, язык, можно наблюдать активность мозга, формируются внутренние органы. В первые двенадцать недель все жизненно важные системы сформированы и начинают функционировать. Наука подтверждает статус внутриутробного ребенка как человека, то есть к двенадцатой неделе это уже живой, пусть и маленький, человек, который чувствует боль так же, как и взрослые люди.

Также, несмотря на светский характер нашего государства, нельзя не принимать во внимание и отношение религии к абортам. Официальная позиция Русской Православной Церкви сформулирована в «Основах социальной концепции»: «XII.2. С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно» [2].

На сегодняшний день в различных странах прописаны разнообразные нормы относительно производства абортов.

В целом можно выделить три группы стран, в которых в той или иной мере запрещены аборты:

1. Страны, в которых запрещены аборты при любых обстоятельствах. Это означает, что аборты не производятся, даже если зачатие произошло в результате изнасилования или плод развивается неправильно и т.д. В этих странах аборты являются уголовным преступлением, причем наказываются как женщины, желающие прервать беременность, так и человек, который производит их, даже если это дипломированный врач-гинеколог. Итак, полное запрещение абортов действует в Анголе, Афганистане, Бангладеш, Венесуэле, Гватемале, Гондурасе, Египте, Индонезии, Ираке, Иране, Ирландии, Йемене, Колумбии, Ливане, Ливии, Мавритании, Мали, Непале, Никарагуа, Объединенных Арабских Эмиратах, Омане, Парагвае, Папуа-Новой Гвинее, Сальвадоре, Сирии, Чили, на Филиппинах;

2. Страны, в которых запрещены аборты по желанию женщины. Однако в данных странах производится аборт в исключительных случаях по медицинским показаниям, когда беременность угрожает физическому или психическому здоровью женщины, при наличии аномалий развития плода или в случае, когда зачатие произошло при изнасиловании. Итак, запрещение абортов по желанию женщины действует в Алжире, Аргентине, Боливии, Бразилии, Гане, Израиле, Кении, Коста-Рике, Марокко, Мексике, Нигерии, Пакистане, Перу, Польше, Уругвае;

3. Страны, в которых запрещены аборты по желанию женщины, однако прерывание беременности производится по медицинским или социально-экономическим показаниям. К медицинским показаниям для аборта относят неправильное развитие плода или угрозу для жизни и здоровья женщины. К социально-экономическим показаниям для аборта относят изнасилование, низкий уровень доходов, не позволяющий содержать ребенка, гибель мужа и т.д. К странам, где запрещены аборты по желанию, но производятся по социально-экономическим или медицинским показаниям, относят Великобританию, Индию, Исландию, Люксембург, Финляндию и Японию.

В трех вышеуказанных группах стран имеется различная степень запрещения абортов. Однако во всех указанных странах женщина не сможет сделать аборт просто по своему желанию. В наиболее либеральных странах аборт по желанию женщины разрешен, поскольку право прервать беременность рассматривается в качестве одного из неотъемлемых прав и свобод человека.

В данных странах уголовно преследуется только аборт, произведенный вне медицинского учреждения или на поздних сроках беременности. Аборты на ранних сроках беременности по желанию женщины разрешены в Беларуси, Российской Федерации, Украине, Молдове, Эстонии, Литве, Латвии, Сербии, Македонии, Словении, Черногории, Австралии, Австрии, Албании, Бельгии, Болгарии, Венгрии, Вьетнаме, Германии, Греции, Дании, Италии, Камбодже, Канаде, Китае, на Кубе, Монголии, Нидерландах, Норвегии, Румынии, Сингапуре, Словакии, Соединенных Штатах Америки, Тунисе, Турции, Франции, Чехии, Швеции.

Официальное разрешение абортов нанесло сокрушительный удар по образу женщины-матери.

Кроме дающей жизнь, она стала и несущей смерть.

Чтобы убивать собственных детей, женщины должны были обрасти толстенной броней эгоизма, которая смогла бы заглушить не только голос совести, но и материнский инстинкт. Так эгоизм из индивидуального отрицательного свойства стал постепенно оформляться в положительную общую идеологию. И на сегодняшний день эгоизм так утвердился в нашей жизни, что аборт никого не возмущает и потому не нуждается в оправданиях.

Как мы видим, в окружающем нас мире происходит трансформация семьи и традиционных семейных ценностей: во многих странах однополые браки становятся абсолютно законными, а аборт воспринимается как простая операция, не несущая губительных последствий для женщины и ребенка.

Но при всем при этом нет иной более действенной силы, чем религиозная, которая могла бы защищать богодарованную человечеству семью. Уровень опасности таков, что сегодня требуется объединение усилий всех религиозных людей, для которых будущее человеческого рода не пустой звук, а предмет заботы и молитв.

Голос людей веры по вопросу сохранения семьи и семейных ценностей должен звучать громко и авторитетно, отзываясь на дискуссионных площадках, в студенческих аудиториях и коридорах чиновников международных организаций. Носители религиозной традиции должны предложить мировому сообществу взгляд на природу брачно-семейных отношений, который бы не зависел от политической или иной конъюнктуры, но являлся выражением религиозного опыта. Именно поэтому в 2006 году на Всемирном саммите религиозных лидеров в Москве была впервые озвучена инициатива создания группы религиозных лидеров высокого уровня в партнерстве с ЮНЕСКО, которая могла бы давать экспертные оценки и заключения по актуальным вопросам современности, таким как: проблема прикрытия религией терроризма и экстремизма, причины и следствия мирового финансово-экономического кризиса, пути его преодоления, проблематика сохранения святых мест и мест религиозного поклонения, соотношение свободы слова и самовыражения и религиозных чувств верующих.

У сотрудничества религиозных лидеров большой потенциал. Их совместное свидетельство о правде и добре способно стать в современном мире серьезной силой, с которой должны будут считаться международные организации и учитывать голос людей веры при принятии глобальных решений.

Список использованной литературы:

1. Молчанов, А. Ю. Начало жизни и внутриутробное развитие человека: от биологии к биоэтике [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.diaconia.ru/files/52fb37/1803a1/5c7755/3c9869/ nachalo-zhizni_bioetika.pdf. - Дата доступа: 16.11.2015.

2. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html/. – Дата доступа: 14.11.2015.

3. Послание Апостола Павла к Тимофею [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://www.

bibleonline.ru/bible/rus/61/05/. – Дата доступа: 15.11.2015.

4. Резолюция № 1728 «Дискриминация по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности», принята 29 апреля 2010 год (17-е заседание) [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.coe.int/t/r/parliamentary_assembly/[russian_documents]/[2010]/[Apr2010]/ Res1728_rus.asp. - Дата доступа: 16.11.2015.

5. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://predanie.ru/lib/book/67845/#toc80. – Дата доступа: 17.11.2015.

–  –  –

РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОЗДАНИИ И РАЗВИТИИ ПРАВОСЛАВНОЙ СЕМЬИ

В нашей жизни всё устроено так, что мы любую свою задачу можем выполнить только во взаимодействии с кем-то другим. Каждому человеку всегда необходим другой человек. Человек, на которого он мог бы опереться, которому мог бы доверять. Человек, который разделяет ответственность за него и за то, что с ним произойдет. Ведь можно потерять здоровье, память, трудоспособность, работу – всё… Поэтому он должен другому человеку доверить себя, свою жизнь. Доверить так, как этот человек доверил бы самому себе. Не случайно каждого из супругов называют «половинкой». Мы же не можем двигаться на одной ноге, мы не можем чтото делать одной рукой. Поэтому в нас заложен поиск своей второй половины. Нам трудно быть гармоничными, если мы свою вторую половину не нашли...

Православная семья – это семья, целью создания которой является жизнь с Богом и спасение души. Противоположностью ей является семья… «гражданская», целью которой является счастливая жизнь на земле и продолжение рода. Но при этом и православная, и гражданская семья могут быть как хорошими, так и плохими, как бывают хорошие и плохие христиане, высоконравственные и безнравственные люди. Полноценной, счастливой, крепкой может быть и православная, и гражданская семья, но залог счастья лежит всё же в сфере духовной. Когда человек в семье живет для себя: стремится к комфорту, хочет, чтобы его любили, понимали, разделяли его взгляды, стремится к продолжению рода своего, то, несмотря на кажущуюся естественность всех этих желаний, такая семья имеет большую вероятность того, что семьей она быть перестанет, так как комфорт создать получается не всегда, кто-то другой, как оказывается, сможет полюбить тебя сильнее, и понимать будет лучше, и захочет стать отцом твоих детей… Если же и муж и жена (или хотя бы один из них) живут для другого, то ситуация становится прямо противоположной: человек в этом случае стремится поступать, мыслить и чувствовать так, чтобы тому, кто находится рядом с ним, было спокойно, хорошо и комфортно. Если же это семья православная, то стремление это становится еще более высоким: супруги стараются помочь друг другу стать лучше и приблизиться к спасению души. К сожалению, бывает, что и в православных семьях люди живут для себя и стремятся лишь к собственному спасению. А бывает, что люди, далекие от Бога, по самому своему воспитанию и характеру являются людьми жертвенными.

Главное только, чтобы за этой жертвой не стояло ожидания воздаяния, потому что воздания может и не быть. Супруг, ради которого ты пожертвовала карьерой и здоровьем, может при собственных неудачах начать попрекать тебя за всякую мелочь, дети, которым ты отдавала всю себя, могут ни во что не ставить твое мнение и считать помехой… Рождение православной семьи происходит в таинстве брака. Брачный союз мужчины и женщины установлен Самим Творцом в раю после создания первых людей, которых Господь сотворил мужчиной и женщиной и благословил словами: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...». В Ветхом Завете многократно выражается воззрение на брак как на дело, благословляемое Самим Богом. По пришествии Своем на землю Господь Иисус Христос не только подтвердил неприкосновенность брака, отмеченную в Законе, но и возвел его в степень таинства: «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» [1, с. 84].

В чём выражается любовь в православной семье? Прежде всего, в терпении. Семья всегда есть сосуществование нескольких индивидуумов. Муж, жена, дети – и у каждого есть свой взгляд на вещи, есть простые человеческие чувства, иногда усталость, иногда раздражительность.

Любовь помогает терпеть недостатки и достоинства супруга(-и). Терпение рождает понимание:

любящие всегда видят, когда другому тяжело, когда нужна помощь. В терпении же заключается и жертвенность, без которой невозможно построить крепкую семью: именно через жертву (временем, силами, работой, мечтами…) лежит путь к семейному счастью. С другой стороны, любовь порождает веру и доверие, без чего не может быть крепкой семьи. Недоверие уничтожает любовь, а без любви начнутся подозрения, раздражение, столкновения и разрушение семьи.

Таким образом, самым злейшим врагом православной семьи является эгоцентризм, замыкание на самом себе. Чтобы преодолеть эту опасность, в православной семье существует весьма древний способ, суть которого один мудрый человек выразил такой фразой: «Любовь - это когда двое смотрят не друг на друга, а в одном и том же направлении». То есть любовь – это не замкнутый круг, это путь двоих к одной цели. Для этого супруги объединяются не просто, чтобы жить вместе, но чтобы совместно приносить в этот мир что-то доброе. Совместное творчество и служение людям – вот к чему призвана православная семья. Брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. И именно благодать Бога хранит союз мужа и жены [2, с. 42].

Существует ли религия, которая говорила бы о любви столь же много и столь же глубоко, как это делает христианство? Едва ли. Любовь лежит в основании христианства, Сам Бог называется в Новом Завете Любовью («Бог есть любовь»). Именно поэтому православную семью связывают не просто чувства супругов друг к другу, но некая божественная реальность, лежащая по ту сторону бытия.

Любовь, как поэзия, – её нельзя найти, она сама находит на нас. Именно эту любовь можно получить в дар в таинстве венчания, и именно эту любовь можно взращивать, как прекрасный и дивный сад, в семейной жизни. Надо ли говорить, что именно любовь есть главная ценность (драгоценность!) православной семьи и именно из этой любви произрастают все остальные семейные ценности? Она никому не принадлежит, но все живут, любят, созидают только с её помощью.

Отец и мать - вот линии поведения в русской семье, которые органически соединялись в иерархически выстроенном семейном укладе. Они благотворно влияли на становление детской души и укрепление семейных связей. Традиционный семейный уклад помогал ребенку познавать жизнь в разных ее проявлениях и учил включаться в эту жизнь по мере сил и способностей.

На основе традиционных духовно-нравственных устоев семьи закладывалась последующая социальная и духовная состоятельность личности. Почитание родителей, послушание им воспринималось детьми как Божия заповедь и необходимое условие благополучного взросления.

А мать и отец, осознавая особенности своего семейного служения и свой долг доброго воспитания детей, понимали и житейскую, и духовную значимость мудрого педагогического общения в семье.

Традиционный семейный уклад включает в себя четыре компонента:

• обычаи (установившиеся, привычные формы поведения);

• традиции (переходящий из поколения в поколение способ передачи ценностно-значимого содержания культуры, жизни семьи);

• отношения (сердечные чувствования и настроения);

• правила (образ мыслей, нормы поведения, обыкновения, привычки) доброй и благочестивой жизни.

Распорядок дня, недели, года. В отечественной православной культуре этот распорядок задавался строем благочестивой жизни христианина, кругом церковных богослужений, сезонными изменениями в быту и труде. Современный порядок жизни совсем другой, он, к сожалению, провоцирует разрушение традиционных семейных связей. И для мужчин, и для женщин всё большее значение приобретают работа, успехи в профессиональной области, стремление к достатку. У родителей не остается ни физических, ни душевных сил для воспитания детей. И даже верующие люди часто не воспринимают общение с супругом и детьми как нечто духовно значимое в жизни. Пожалуй, какие-то обычаи, традиции, отношения, правила, распорядок есть и в жизни современной семьи. Но только осознанное наполнение этих компонентов жизненного строя традиционным содержанием окажет действенную помощь в духовном пробуждении современных детей, живущих в суетном, непостоянном и агрессивном мире.

Особенностью современных условий духовно-нравственного воспитания является то, что осваивать его традиции родителям придется не только в педагогическом (применительно к детям), но и в личностном плане (применительно к самим себе). Им приходится решать двойную задачу: становиться носителями той духовно-нравственной культуры и образа жизни, который они стремятся привить детям; создавать и непрерывно поддерживать в семье такую культурную, психологическую и духовную атмосферу, в которой формировалось бы и закреплялось изначальное стремление ребенка к возвышенному, святому и доброму.

Современным родителям предстоит на личном опыте с большим трудом обретать сущностное понимание отцовства и материнства, осваивать свое родительство как терпеливое и милосердное отношение к ближним. Они должны учиться реагировать на проблемы, возникающие в развитии и поведении ребенка, не раздражением и активным неприятием, а, наоборот, увеличением терпения и любви. Традиции и обычаи - два канала социализации ребенка, причем традиции функционируют на основе обычаев. В традициях и обычаях отражаются этнические, культурные, религиозные особенности семьи, профессиональная принадлежность ее членов.

Несмотря на суету и спешку современной жизни, во многих семьях сохранилась традиция общесемейных обедов, которые восполняют недостаточность постоянных живых контактов между членами семьи, подтверждают ее цельность и заинтересованность в ней всех домашних.

Идет обмен текущими новостями, обсуждаются семейные дела, волнующие всех или кого-либо из членов семьи. Традиция общесемейных обедов, сохраняя свою ценность, является своего рода символом семейственности [3, с. 37]. В современных семьях появился интерес к своим корням, что выражается в традициях, связанных с экскурсом в родословную своей семьи (сбор и хранение семейных реликвий, создание фотоальбомов «Моя родословная», посещение мест, памятных для предков, и т.д.). Разнообразнее становятся традиции проведения досуга: путешествия, воскресные поездки за город, посещение музеев, домашние концерты, национальные игры, спортивные развлечения и др. Но они нуждаются в обогащении содержания, а, следовательно, и в усилении развивающего влияния на такие общепринятые семейные традиции, как празднование Нового года, Рождества Христова, Пасхи.

Мы находимся в самом начале долгого и кропотливого труда, направленного на духовно – нравственное возрождение нашего Отечества.

Немаловажное значение в исцелении современного мира имеет возрождение православных традиций. И здесь нам важно помнить учение святого апостола Павла, который, говоря о традиции как о предании, предостерегал от слепого следования преданиям человеческим и от неумеренности в этом деле, что может отдалить нас от Господа. Он призывал твердо держаться учения Церкви.

Следуя апостольскому наставлению, покажем миру, что нет ничего современнее и жизненнее православной традиции, возвещающей о Христовой любви.

Список использованной литературы:

1.Геннадий Нефедов, протоиерей. Таинства и Обряды Православной Церкви: учебное пособие / протоиерей Геннадий (Нефедов). – Москва : Паломник, 1999. – 199 с.

2. Георгий (Шестун), архимандрит. Православная семья. Вопросы и ответы / архимандрит Георгий (Шестун). – Москва : Институт экспертизы, 2012. – 90 с.

3. Чечет, В. В. Педагогика семейного воспитания / В. В. Чечет. – Минск : Издательство ООО «Красико-принт», 1998. – 256 с.

Троякова Анастасия Олеговна Гомельский филиал Международного университета «МИТСО»

ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКИХ ТРУДОВ ИОАННА

ЗЛАТОУСТА ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ

Иоанн Златоуст – один из отцов христианской Церкви, писатель, оратор, святой – появился на свет примерно в 347 год в Антиохии, в знатной христианской семье. Воспитанием Иоанна занималась преимущественно его благочестивая мать Анфуса, так как отец-офицер умер довольно рано. Мать приложила много сил, чтобы сын получил качественное образование – классическое, обогащенное библейским – при содействии известных преподавателей. Способствовала успешному постижению знаний и ярко выраженная природная одаренность самого ученика [1, с.

5–12].

После того как образование было получено, Иоанн начал работать адвокатом и снискал себе известность благодаря таланту оратора. В 367 год он принял крещение, через три года святитель Мелетий Антиохийский сделал его чтецом. Когда скончалась мать Иоанна, он раздал всё свое имущество бедным, отпустил на волю рабов и, приняв иночество, поселился в уединенной обители. Вскоре святого Иоанна сочли достойным кандидатом для занятия епископской кафедры.

Однако, он из смирения уклонился от архиерейского сана.

Четыре года провел святой в трудах пустынножительства, написав ряд выдающихся богословских произведений. Два года Иоанн соблюдал полное безмолвие, находясь в уединенной пещере, но нездоровье, вызванное непомерным аскетизмом, заставило его вернуться в Антиохию.

Поддавшись уговорам святителя Мелетия, Иоанн принял сан диакона в 381 году.

Уже через 5 лет он стал пресвитером и снискал славу неутомимого проповедника, активно участвующего в жизни своих подопечных. Годы антиохийского священства были самым счастливым периодом его биографии. Именно тогда его стали называть Златоустом – с легкой руки одной прихожанки, на которую выступление священника произвело глубочайшее впечатление.

Проповеди Златоуста до сих пор не утратили статуса образца ораторского искусства.

Откликнувшись на просьбу императора, в 397 году Иоанн Златоуст возглавил кафедру и стал архиепископом. Святитель ставил перед собой задачу просвещать народ, вчерашних язычников, отвращать их от прежнего образа жизни. Он подавал личный пример, активно занимаясь благотворительностью, за счет выделявшихся на его содержание средств обустраивал приюты, больницы для бедняков, гостиницы для паломников [2].

В обличении пороков жителей столицы Златоуст не смотрел на чины, поэтому у него появилось много влиятельных врагов. Возглавляла недовольных сама императрица Евдоксия, которую архиепископ публично обвинял в несправедливости и пагубном пристрастии к роскоши. По ее инициативе в 403 год был созван Собор, на котором Иоанна Златоуста под предлогом растраты собственности церкви лишили архиепископства и приговорили к изгнанию.

Иоанн был отправлен в ссылку в Абхазию. Истощенный болезнями Златоуст, в сопровождении конвоя, три месяца в дождь и зной совершал свой последний переход, подвергаясь издевательствам и жестокому обращению стражей, и вскоре скончался.

Иоанн был кумиром простых людей. Как ураган пронесся над дряхлеющим миром и напомнил в последний раз, что сила христианства в двух вещах: в безмерной любви к труждающимся и обремененным жизнью и в синтезе образования и веры. Христианская Церковь причислила его к лику святых. Иоанн Златоуст почитается в православии, католицизме, англиканской церкви, лютеранстве, древневосточных церквах в лике святителя [3, с. 210].

После святителя остались многочисленные богословские труды: трактаты, толкования книг Священного Писания, проповеди, беседы, поучения, слова, письма (всего около 900 произведений) [4, с.189].

Религиозно-философские идеи Иоанна Златоуста остаются актуальными в современном обществе. Особый интерес они представляют для молодежи.

Пристальное внимание святитель уделял проблемам политики, соотношению светской и духовной власти.

Он писал: «Учреждение власти есть дело Божие; а то, что к ней допускаются люди порочные и пользуются ею не так, как должно, зависит от испорченности людей» [5].

Иоанну Златоусту было присуще понимание Церкви и государства как двух различных институтов: задача одного — приведение людей ко спасению, другого — земное благополучие людей. Богослов утверждал, что роль Церкви состоит в обеспечении душевного благополучия людей, а роль государства – в предоставлении достойного уровня жизнеобеспечения.

Святитель Иоанн Златоуст трезво относился к государственной власти как к выполняющей отрицательную функцию ограничений и регуляции взаимоотношений людей. При этом помехой для осуществления идеала справедливости является греховность носителей этой власти. Но необходимо отметить, что святитель никогда не призывал народ к бунту.

Златоуст утверждал, что власть есть последствие греха, и не скрывал своего неодобрения по поводу методов наказания, практикуемых государством, противопоставляя их принципу милосердия, осуществляемого в Церкви. Он бесстрашно выступал против императорской власти во всех тех случаях, когда она пыталась вмешаться в церковные дела. Златоуст считал Церковь единственной силой, которая способна сгладить общественные трения, причиняемые мирской властью [6, с.128].

Актуальной является и трактовка святителем проблемы богатства и бедности. В идеальном христианском обществе, согласно учению Златоуста, не должно быть социального неравенства.

Отличительная черта христианского общества — это любовь, которая объединяет всех членов общества. Но «любви свойственно отвергать всякое неравенство, не знать преимущества и достоинства, но нисходить к низшему из всех» [7].

Богатство и бедность в нравственном понимании — проявление связи материальных и духовных факторов в жизнедеятельности государства. Златоуст утверждал, что ни богатство, ни бедность не являются сами по себе злом, грехом: богатство не зло, если приобретено без алчности, насилия, обмана; бедность не зло, так как бедность является матерью здоровья и добродетели.

Причину бедности и богатства и возникающего противоречия между ними Иоанн Златоуст видел в желаниях людей, в человеческом эгоизме, который по нашей греховности предпочитает телесное духовному. Бог даровал человеку свободную волю, но слабое человечество чаще впадает в грех любостяжания, то есть любви к деньгам и наживе. Златоуст утверждал, что желания делают человека богатыми и бедными, но не обилие или недостаток денег.

Иоанн Златоуст отмечает: «Богатство имеет только наружность светлую, а внутри исполнено мрака, а бедность — напротив. Если бы открылась перед тобой совесть каждого, то в душе бедного ты увидел бы великое спокойствие и безопасность, а в душе богатого — смятение, смущение, волнение» [8].

Действительно, как только человек становится обеспеченным, успешным, достигает высочайшего пьедестала в карьере, приобретает власть, он моментально приближается к одиночеству. Если человек по социальным характеристикам оказывается выше других, то он уже не такой, как остальные, которые чувствуют несоответствие и неловкость с ним. Богатство - это не что иное, как осознанный выбор, лямка на человеческой душе, огромная ответственность.

Для каждого человека критерии богатства отличаются только потому, что и здесь две противоположные друг другу дороги: одна – это духовное богатство, крепкое здоровье, прекрасные дети, любящие родители, бескорыстная любовь к жизни, а другая – это беспринципная, неудержимая погоня за славой, роскошью, многообразием материальных благ. Испокон веков богатство было объектом зависти и восхищения одновременно, обеспеченному человеку всегда есть, за что переживать. Не мудрено: оно же проявление его жизни, сущности, усилий. Бедный живёт сегодняшним днём, ему не за что беспокоиться, так как ничего не имеет.

И всё же образ богатства и бедности нельзя расписывать как нечто плохое и хорошее. Эти вечные истины говорят о смысле жизни очень многое. Возникает идея такая: богат материально, беден духовно; богат духовно, беден материально. Человек - довольно странное существо просто потому, что ему всегда чего-то не хватает, вероятно, из-за недостатка времени, а может, вследствие неправильного осмысления ценностных ориентаций.

Одно следует помнить наверняка: ничего материального, видимого человеческая личность не унесёт в другой мир. Нам следовало бы совместить окультуренный смысл жизни, связанный с самореализацией, достижение успехов в обществе с духовными благами, стремлением к единению с другими людьми, окружению себя безграничной любовью, дабы устранить любое влияние черного помысла (несмотря на то что и темное обитает в нас), и приблизиться к Небесному Отцу.

Где Господь, там и богатство души. Но ведь Бог везде и всюду, мы живём в Нем и Он навсегда в нашем сердце, как частичка бессмертного сознания и бесконечной Вселенной.

Большое внимание святитель уделял проблемам воспитания молодежи:

«Юность неукротима и имеет нужду во многих наставниках, учителях, руководителях, надсмотрщиках, воспитателях. Что конь необузданный, что зверь неукротимый, то же самое и юность» [9]. Иоанн Златоуст предостерегал молодых людей от себялюбия, цинизма, безверия, культа развлечений, выступал за умеренность, ответственность, целомудрие. И эти идеи святителя актуальны как никогда.

Система ценностей, ориентиров, основы мировоззрения формируются именно в юношеском возрасте. Юность закладывает фундамент качеств человеческой души и таковым он остаётся на протяжении всей жизни. Сейчас под влиянием современных технологий, Интернета разум молодого поколения ослабевает, с помощью телевидения, СМИ, которые ежедневно диктуют эталоны поведения, человек становится не в состоянии мыслить самостоятельно.

Современный молодой человек имеет размытую ценностную основу и, следовательно, не обладает внутренними ресурсами для преодоления стрессовых ситуаций, сохранения душевного равновесия, обретения смысла жизни. Мир превратился в единообразную массу потребителей, обладающих схожими вкусами.

Например, если в СССР была выработана мощная идеология, качественная система образования, существовала изоляция от влияния капиталистического Запада, то в настоящее время молодежь, мировоззрение которой ещё не сформировалось, начинает перенимать западные стандарты и ценности. Большое количество преступлений, проблема наркомании, алкоголизм, аморальное поведение обусловлены в том числе и некритичным восприятием западных ценностей свободы и демократии, трактуемых в духе вседозволенности. Поэтому необходимо улучшить систему воспитания современной молодежи, основываясь на национальных традициях, и в частности, на христианской вере.

А в вере одно из главных мест, по мнению Иоанна Златоуста, занимает молитва: «Молитва есть пристань для обуреваемых, якорь для колеблемых волнами, трость немощных, сокровище бедных, твердыня богатых, истребительница болезней, хранительница здоровья, молитва соблюдает наши блага неизменными и скоро устраняет всякое зло» [10].

Поразительна и неописуема сила молитвы во всех жизненных ситуациях! Важно отметить, что она не предстает перед нами как панацея от всех бед, как источник многочисленных благ, а служит посылом и зовом человеческой души к Богу. Нужно помнить о Боге не только, когда приходит несчастье, но и в радости. На самом деле, мы вспоминаем о Нем, только когда плохо, и этот факт поистине отражает притча о двух ангелах, в которой один постоянно носил просьбы от людей к Создателю, а другой, назначение которого было в передаче от человечества благодарности, сидел на ветке дерева без дела. Достаточно глубокий смысл заключает в себе такое обстоятельство. По сути, когда человеку плохо, он интуитивно обращается к Высшим светлым силам за помощью.

Но стоит к человеку попасть хотя бы фрагменту счастья, он моментально забывает благодарить, потому как благодарность – это обязательство перед Творцом с точки зрения человека.

В настоящее время перед личностью постепенно начинают приоткрываться тайны мироздания, становится общеизвестным тот факт, что молитва восстанавливает человеческую ауру, осуществляет приток сил, а также никоим образом не создаёт среды для размножения патогенных мыслей. Где бы ты ни находился, ни часть света, ни время не станут препятствовать твоей связи и общению с Богом. Интересно признать мысль о том, что молитвы устраняют недоброжелательность и всякого роды злые помыслы врагов. Так, если мы возносим молитвы за попрекающих и оскорбляющих нас, тогда происходит полная отдача русла положительной энергии человеку, который причиняет боль, завидует, мешает реализоваться на нелегком жизненном пути, а соответственно у него возникает дисбаланс энергий и всё отрицательное, посланное человеку, который молился, возвращается бумерангом к обидчику. Ведь никто никогда не мог изменить закон сохранения энергии в пространстве, а это значит, что баланс между светлым и тёмным не должен нарушаться по своей природе.

Весь смысл христианской жизни для Златоуста был в том, что это жизнь в свободе, а потому

– в подвигах и делах,– отмечал протоиерей Г. Флоровский [11]. А задумывался ли когда-нибудь человек, в чём состоит суть мироздания? Множество философов и учёных посвящали свои труды поиску смысла жизни, однако эта проблема является исключительно субъективной, на мой взгляд. Каждый человек в течение всей жизни накапливает знания, развивает умения, совершенствует навыки для того, чтобы быть достойным членом общества, передавать весь жизненный опыт другому поколению. Однако кладезя знаний недостаточно для того, чтобы быть счастливым в этой жизни. Смысл жизни таит в себе глубокий психологический смысл, т.к., без сомнения, выявление законов успешности личности человека и её умения взаимодействовать с другими являются главными составляющими смысла жизни. К сожалению, далеко не каждый человек способен постичь эти тайны в силу многообразия обстоятельств. Если человек впадает в отчаяние, в уныние, то смысл жизни утрачивается. Это может привести к катастрофическим последствиям, например, суициду. Выдвигая различные гипотезы о существовании мира, о необходимости смысла жизни, человек и не догадывается, что на самом деле он никогда не узнает реальный смысл пребывания на этой Земле, потому как он есть мельчайшая крупинка в необъятной Вселенной, и смерть, возможно, – это не конец, а целенаправленный переход к вечности. Смысл жизни чрезвычайно важно осознать для самого себя, потому что все люди на Земле – всего лишь гости, временно находящиеся здесь для выполнения миссии, дабы перейти на более высокий духовный уровень. Смысл жизни необходимо иметь, т.к., если физический облик человека со смертью уходит, то накопленные нравственные идеалы, ценности, высокоморальные поступки остаются в любом случае в пространстве, подобно электричеству: есть, но невидимо человеческому глазу, как непоколебимая чистая энергия, с помощью которой человек достигает совершенства и приближается к свету, то, из чего изначально состоит любой человек.

А если рассматривать отсутствие смысла жизни, то это есть не что иное, как порождение собственных негативных мыслей. Не следует уделять внимание разъедающим душу мыслям, потому что они проявление тёмной стороны души, а значит, и результат свободного выбора человека. Человеческая личность притягивает в свою жизнь то, чего она действительно желает.

Следует вывод такой, что всё исходит из вашей головы. Все по сути люди грешны, и если оступаться на нелёгком жизненном пути, то никогда не стоит гнаться за тем, что уже давно окончено, а лучше изменить только с помощью себя положение на более высокий и полезный уровень.

Чтобы выбраться из сложных жизненных ситуаций, нужно иметь крепкую веру, никогда не падать духом, а также попытаться создать вокруг себя пространство любви, найти радость в каждом дне жизни. Но поверить в себя, в Бога невероятно сложно, поскольку каждый день человек сталкивается с множеством проблем. Человек сам является причиной своих несчастий и решил, что может позаботиться о себе самостоятельно, без покровительства Создателя. А между тем смысл жизни повсюду: несмотря на стремительный ход развития техники, общества, государств, природа сама даёт сигналы для существования на Земле. Она всюду: голубое небо, дуновение ветра, яркое солнце, бесчисленные виды растений напоминают нам о том, что человечество не одиноко в этом мире. Если постучать в дверь, искренне попросить о помощи, то так или иначе придёт ответ, всегда откроют. Проблема вечна: человек слишком много на себя берёт и по данной ему свободе выбора он просто не желает слышать поддерживающий голос Вечности.

Таким образом, великий философ-богослов Иоанн Златоуст в своих трудах отражает насущные проблемы современного общества. Его мысли заключают в себе огромный смысл для молодежи.

Список использованной литературы:

1. Казенина-Пристанскова, Е. Т. Золотые уста. Жизнь и труды Иоанна Златоуста / Е. Т. КазенинаПристанскова. – Ровно : Живое слово, 2003 – 224с.

2. О. Глаголева. Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский – [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http:// www.pravoslavie.ru/put/061124142199. – Дата доступа:

07.11.2015.

3. Брендле, Р. Иоанн Златоуст. Проповедник, епископ, мученик / Р. Брендле. – М.: Библейскобогословский институт св. апостола Андрея, 2008 – 208 с.

4. Иоанн Златоуст / Православная энциклопедия. Том XXIV. — Москва : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. — С. 159-205 с.

5. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 148 – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://omskeparhiya.ru/orthodoxbasics/Osnovi/IoannZl/05/Z05_2_58.htm – Дата доступа: 08.11.2015.

6. Симфония по творениям святителя Иоанна Златоуста – Москва :Дар, 2006. – 576 с.

7. Святой Иоанн Златоуст и его враги – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://lib.pravmir.

ru/library/readbook/412 – Дата доступа: 09.11.2015.

8. Иоанн Златоуст: Цитаты и афоризмы – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://zitata.

com/ioann-zlatoust/ –Дата доступа: 10.11.2015.

9. Мудрые мысли мудрых людей: православный форум – [Электронный ресурс] – Режим доступа:

http://soborno.ru/viewtopic.php?f=22&t=1030&start=40 – Дата доступа: 11.11.2015.

10. Обсуждение притчи «Молитва убогих» – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http:// pritchi.ru/post_8828 – Дата доступа: 12.11.2015.

11. Протоиерей Георгий Флоровский. Святой Иоанн Златоуст – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.orthlib.ru/Fathers/ florovsk05.html – Дата доступа: 13.11.2015.

–  –  –

СОВРЕМЕННАЯ МОЛОДЕЖЬ И ПРАВОСЛАВИЕ

НА ПРИМЕРЕ МОЕГО ЛИЧНОГО ОПЫТА

В настоящее время существует стереотип, согласно которому, Церковь существует, прежде всего, для людей пожилых. В молодости человек живет свободно, ни о чем не задумывается, но к старости жизненные приоритеты постепенно меняются, развлечений становится меньше, времени становится больше, и тогда, на старости лет, человек идет в Церковь «замаливать свои грехи». Обычно те, кто разделяет это мнение, говорят: «Церковь — это место, куда бабушки приходят».

Действительно, в Церкви есть бабушки, и благодаря им, нашим бабушкам, вера православная дошла до нас. Но ни тогда Церковь не была местом только для пожилых людей, ни сейчас она таковым не является. Напротив, мы видим в храмах много молодежи. И иногда мы спрашиваем себя: «А что их привлекает в храмы?» Ведь здесь нет развлечений, а богослужение внешне может показаться достаточно однообразным, тем более что по сути своей оно на девяносто процентов неизменяемо.

Меня очень заинтересовал этот вопрос, и я постаралась рассмотреть, какая связь между молодежью и церковью в настоящее время. Исходя из изученной литературы, различных источников информации и на основании собственного жизненного опыта хочется рассказать о следующем.

1) В настоящее время при многих храмах действуют Воскресные школы. Воскресная школа – это, в первую очередь, школа радости. Основная задача, которую ставит перед собой учитель Воскресной школы, – формирование в ребенке рассуждения добра и зла, а также умение противостоять злу.

Сейчас в Бресте действуют Свято-Симеоновский кафедральный собор, Свято-Воскресенский собор г. Бреста, Свято-Николаевская братская церковь, Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери г. Бреста, Свято-Николаевский храм в Крепости г. Бреста, Свято-Серафимовский храм, Свято-Георгиевский храм, Приход в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»

г. Бреста, Церковь Рождества Пресвятой Богородицы, при некоторых их которых действуют православные воскресные школы.

Будучи учащейся Воскресной школы при Свято-Воскресенском соборе г. Бреста с 2006 по 2011 учебный год я регулярно посещала занятия по воскресеньям, на которых мы знакомились с Новым и Ветхим Заветом, основами православной веры и молитвами, проводили беседы о житиях святых и творческие занятия. Было интересно общаться с людьми, задавать вопросы и получать ответы. Я стала чаще ходить в церковь, по-другому начала мыслить, понимать свои ошибки. В конце обучения в Воскресной школе я получила свидетельство о ее окончании.

2) После окончания Воскресной школы каждому предоставляется возможность стать членами молодежных братств при церкви. Братские встречи – это всегда живое общение, обсуждение вопросов духовной жизни, планирование совместных мероприятий, в том числе, и поездок к святыням нашего края и местным достопримечательностям.

На сегодняшний день в Брестской области зарегистрировано 24 православных молодежных братств, большинство из которых находится в г. Бресте и в г. Кобрине. А также братства г.

Дрогичина, г. Малориты, г. Жабинки, г. Березы, г. Белоозерска, г. Каменца, г. Пружаны, г.п. Ружаны.

3) Сегодня также проводятся слеты православной молодежи. Традиция проведения слетов православной молодежи Брестской епархии «Единство» ведется с 2008 года, когда был праведен первый такой слет близ деревни Вежное Пружанского района Брестской области с 8 по 10 августа.

Количество участников составило 285 человек. Ответственным за проведение летнего семинараслета «Единство» стал диакон Геннадий Сорока, председатель братства в честь прпмч. Афанасия Брестского при Свято-Троицком кафедральном соборе г. Бреста. Темой слета была выбрана роль молодежи в жизни Церкви в XXI веке.

Сейчас в рамках слета проводятся образовательные семинары, интеллектуальные игры, спортивные мероприятия, мастер-классы. Участники слета расширяют круг общения, узнают новое о вере и Церкви. Всего было проведено 8 слетов, и последний состоялся с 9 по 12 августа 2015 г. На нем присутствовало более 500 человек, а также из других епархий Беларуси (Минской, Борисовский Слуцкой), Украины (Волынская и Владимиро-Волынская) и Польши (Люблинская).

Моя старшая сестра присутствовала на слетах в деревне Вежное, проходивших в августе 2011 и 2012 годах. Оказавшись на таком мероприятии впервые, она была поражена его масштабом.

На слет прибыла молодежь из братств Украины, России, Польши, Бреста, Дрогичина, Каменца, Малориты и других городов Беларуси. Возраст участников от 7 до 45 лет. На слет собралось более 400 человек. Утренние и вечерние молитвы, общее богослужение, трапеза, концерты, песни у костра объединили всех присутствующих.

4) В настоящее время многие родители отправляют детей в православные детские лагеря. Лагеря подобного типа основаны на сочетании христианских обязанностей православного христианина (молитвы утренние и вечерние, обязательные молитвы до и после еды, посещение церковных богослужений в субботу вечером и в воскресенье утром, а также в дни больших христианских праздников; исповедь и причастие), а также большой развлекательной программы.

Проанализировав все вышесказанное, можно смело утверждать, что церковь в наше время по-прежнему остается местом, куда приходят за новым знанием, для общения и молодежь, и взрослые.

–  –  –

РЕЛИГИЯ В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ

Актуальность темы:

Одной из важных сторон повседневной жизни является религия, накладывающая заметный отпечаток на ценности, обычаи, поведение, производственную этику, культурные и социальные ориентации. Не случайно наше общество на протяжении веков отличалось тем, что значительная роль в его жизни принадлежала религии. Однако современная жизнь высвечивает новые грани и аспекты старых проблем и, прежде всего, актуализирует вопрос – состоялось ли религиозное возрождение в нашей стране после всего пережитого?

Предметом в данном вопросе является изучение религиозности современной молодежи.

Целью:

• определить уровень религиозности современной молодежи;

• изучить состояние, типологию и тенденции формирования религиозного сознания;

• изучить источники моральной поддержки современной молодежи.

Гипотеза исследования – религиозность современной молодежи находится на низком уровне молодежь не привлекает церковь.

Задачи:

• изучить религиозность молодежи в целом;

• исследовать потребность молодежи в религии;

• исследовать потребность молодежи в религиозной литературе;

• определить частоту посещения церкви(костела) современной молодежью.

Основные понятия:

1) Религия (лат. religare — воссоединять) — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

2) Общество или человеческое общество — группа людей, связанных друг с другом с помощью постоянных отношений, или большая социальная группа с общей географической или социальной территорией, подчиняющаяся единой политической власти и доминирующей культуре.

3) Агностик — это человек, который считает, что доказать существование или несуществование Бога невозможно.

Участники:

Исследование проводилось среди студентов Гродненского государственного медицинского университета. В нем принимали участие студенты 3 курса. Всего в исследовании участвовали 75 человек возрастом от 19 до 20 лет. Выбор респондентов осуществлялся случайным образом, опрос проводился по их согласию.

Материалы:

Методом социологического опроса было выбрано анкетирование, так как оно позволяет сохранить анонимность респондента и собрать большой объем информации за сравнительно небольшой промежуток времени.

Результаты и их обсуждение:

В опросе приняло участие 75 человек (29 парней и 46 девушек). Это молодежь в возрасте от 19 до 20 лет. В нем принимали участие студенты 3 курса всех факультетов Гродненского государственного медицинского университета. По данным опроса, видно, что только 65% считают себя верующими, 25% относят себя к агностикам. Атеистами себя называют 10% опрошенных.

Основная часть, а это 65% респондентов, исповедует православие, все остальные, а их 35%, относят себя к другим религиозным направлениям, при этом 30% студентов считает, что религия дает ответ на волнующие вопросы, 45% - не в полной мере и всего 25% - не дает ответ ни на один вопрос. В вопросе о происхождении нашего мира большинство студентов придерживается мнения, что наш мир был создан Богом – 45% респондентов,17,5% опрошенных не имеют определенной точки зрения на этот вопрос, 37,5% придерживаются иной теории происхождения нашего мира. Большинство респондентов не доверяют служителям культа – 52,5% опрошенных.

А вот религиозную литературу читают только 35% студентов, 65% - не видят в этом потребности.

Основная часть респондентов, а именно 72,5% придерживается религиозных обрядов и традиций, но при этом только 17,5% посещают храм еженедельно, все остальные только в минуты отчаяния также 25% только по праздникам и 32,5% вообще не посещают церковь(костел).Большая часть студентов, 75,5%, совершают свое какое-либо молитвенное правило, у остальных либо не получается – 12,5%,либо не считают нужным – 15%, при этом 70% респондентов знают хоть одну молитву наизусть, 7,5% - хотят выучить,22,5% - не считают это нужным. Большинство студентов, при всем этом 82,5%, верят в бессмертие души и 57,5% согласны с тем, что судьба человека предопределена на небесах, но при этом те же 57,5 % прислушиваются к астрологическим прогнозам, хотя утверждают, что это только ради любопытства. Печальный показатель того, что только 35% респондентов занимаются делами милосердия, все остальные 65% или не хотят, или не могут. На вопрос о том, попадете ли вы в рай, 7,5% ответила положительно,17,5% считают, что они ведут неправильную жизнь и не достойны попадания в Царство Небесное, 5% - достойны ада,60% - не задумывались об этом и 10% вообще не верят в это.

Вывод. В результате проведенного исследования на тему: «Религия в жизни современной молодежи», - можно сделать заключение о том, что религиозности наших студентов позволяет констатировать новое, по сравнению с данными доперестроечного периода, явление. Речь идет о преодолении ранее бытовавших среди молодежи отрицательных, насаждаемых школьными программами и атеистическим воспитанием в целом, стереотипов (вроде того, что «религия мешает развитию науки», «религия - удел старушек» и т. д.). Религиозность современной молодежи определяется религиозностью семьи – и с этим нельзя поспорить. Молитвы родителей, религиозная литература и предметы культа в доме, традиции – всё это воспитывает в человеке с детства отношение к религии.

В современном же мире, когда наука и техника идут впереди, вся духовность отходит на второй план. А это порождает другие проблемы: молодые люди рано взрослеют, родительский авторитет падает, традиции устаревают, доверие к религии падает, молодые люди всё реже обращаются за помощью и поддержкой к родителям, отсутствие курса истории религии в учебных заведениях не позволяет получать дополнительные знания о вере, современная молодежь всё чаще занимается личными делами, посещение церкви не входит в их планы, всевозможные научные теории происхождения человека всячески доказывают, что человек произошел не от Бога, тем самым опровергают достоверность Библии.

Современный мир можно назвать «тяжелым» периодом для религии. Но результаты опроса говорят о том, что есть еще люди, для которых вера - важнейшая составляющая часть их жизни.

–  –  –

ЛЮБОВЬ КАК ИСКУССТВО

Что же такое любовь? Наверняка, каждый из нас когда-нибудь сталкивался с этим вопросом.

У каждого понимание данного феномена разное, так как каждый из нас видит мир со своей точки зрения. Это некое чувство, которое окрыляет людей и заставляет их двигаться вперед по жизни. В наше время, к сожалению, никто не подходит к вопросу любви ответственно. Сейчас это упущение очень остро отражается на нашем поколении, которое утратило моральные и духовные ценности, мы ищем убежища от одиночества в ком-то другом и называем эту иллюзию любовью.

А в объекте любви люди ошибочно рассматривают только внешние качества: «Привлекательность обычно означает красивую упаковку свойств, которые популярны… на личностном рынке» [1].

Для того, чтобы человек обрел гармонию с окружающим миром, он, в первую очередь, должен обрести гармонию с самим собой. Необходимо полюбить себя: «Установка на любовь к себе будет обнаружена у всех, кто способен любить других» [1].

Проблемы общества напрямую связаны с проблемой утраты веры, из-за неспособности любить и неумения быть любимыми. Если в твоем сердце живут гармония, тепло, радость и счастье, значит в нем живет Бог. Любовь к Богу – одно из самых сильных земных чувств, ведь Бог – Он и мать, и отец для всех нас, самое святое на земле. Современный человек стремится уничтожить в себе всё божественное, но в самые трудные моменты он приходит к Богу и просит у Него пощады или помощи.

Только истинно мудрый человек «впускает» Всевышнего в свой внутренний мир, любит Его всем сердцем, принимает для себя нормы и ценности, он способен «говорить» с Богом. «Бог – это истина, Бог – это справедливость. В этом развитии Бог перестает быть личным существом, отцом. Он стал символом принципа единства в разнообразии явлений, воображаемом образе цветка, который вырастает из духовного семени в человеке. Бог не может иметь имени. Имя всегда обозначает вещь или личность, нечто конечное. Как может Бог иметь имя, если Он не личное существо и не вещь?» [1]. Парадоксальная логика имеет важное значение для понятия Бога. Так как Бог представляет высшую реальность и так как человеческий разум постигает реальность в противоречиях, то о Боге не может быть высказано никакого утверждения. Но все же человек, который верил в Бога – даже если он не жил по-божески – чувствовал себя более высоким, чем тот, кто жил по-божески, но не верил в Бога. «Познавая Бога, я принимаю Его в себя. Любя Бога, я проникаю в Него» [1].

Любовь можно разделить на несколько типов в зависимости от объекта любви:

1. Братская. «Братская любовь - это любовь ко всем человеческим существам; ее характеризует полное отсутствие предпочтения. Если я развил в себе способность любви, я не могу не любить своих братьев. В братской любви наличествует переживание единства со всеми людьми, человеческой солидарности, человеческого единения. Братская любовь основывается на чувстве, что все мы – одно» [1].

2. Материнская. Нет ничего сильнее материнской любви, которая не знает преград ни в чем.

Каждая мать любит своего ребенка независимо от того, какой он, кем является: для нее он является самым лучшим. Материнская любовь – любовь, которую не нужно заслуживать, которая дается нам с самого рождения. Разве не святой тот человек, который мучился не один час, чтобы на свет появилась новая жизнь?

3. Любовь к себе. Любовь к себе - это естественная и радостная забота о себе, о своем теле, уме, душе и духе. Любовь к себе - это не эгоизм. Любовь к себе может быть эгоистичной, а может и не быть. Любовь - отражение нашей личности, и если человек эгоист, то и его любовь к себе будет эгоистична. Если же человек думает об окружающих и заботится о них, то его любовь к себе с эгоизмом никак не связана, для него легко и естественно любить как себя, так и окружающих.

4. Любовь к Богу. Если ты любишь Бога, то ты любишь всё окружающее тебя, принимаешь себя и других такими, какими вы являетесь, обретаете внутреннюю гармонию с миром. Только человек, любящий Бога, способен любить других.

Чтобы овладеть данным искусством, необходимо огромное желание и мотивация к действиям, нужно знать не только теоретические основы, но и практические.

Когда ты обретешь гармонию с собой, ты обретешь гармонию со всем окружающим.

–  –  –

К ВОПРОСУ О МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫХ ПРОБЛЕМАХ СОВРЕМЕННОЙ

МОЛОДЕЖНОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

Музыка в настоящее время является одним из самых мощных средств воздействия на человека.

Больше всех музыку слушает молодежь, подростки и дети. Наиболее востребованной сегодня среди молодежи является популярная эстрадная песня, что и является, на наш взгляд, проблемой.

Отсутствие культуры музыки у значительной части современной молодежи приводит к тому, что ей нравится только ритм, мелодия, но слова некоторых песен могут шокировать воспитанного человека своими безнравственными текстами, чаще всего англоязычными. Американский поэт и философ Эмерсон Ралф Уолдо сказал: «Музыка показывает человеку те возможности величия, которые есть в его душе». Философ, очевидно, имел в виду музыку классическую. Музыку, которая была создана, чтобы служить святой цели, направлять мысли к тому, что чисто, благородно, возвышенно, и пробуждать в душе человека преданность и благодарение Богу. Какая огромная разница между применением музыки в древности и той, далеко не благородной целью, какой она нередко служит сегодня! С этим нельзя не согласиться. Исследования, проведенные японским врачом, сотрудником Йокогамского университета Масару Эмото, показали разрушающее воздействие «тяжелой» музыки на кристаллы воды. Под воздействием классической музыки они имеют правильную форму и четкую структурную связь и полностью разрушаются при звучании рока. Но если человек на 2/3 состоит из воды, то что же происходит со здоровьем молодежи, если они постоянно слушают такую музыку? К сожалению, сейчас уже можно говорить о музыкальной зависимости, своеобразной музыкальной «наркомании» среди подростков. Предметам гуманитарного, художественно-эстетического циклов, в частности, музыке, должна отводиться особая роль в духовно-нравственном воспитании детей и подростков. Музыка влияет на любого человека, в независимости от его возраста, пола, социального положения и образования. Только музыкальное искусство способно с огромной силой воздействовать на эмоциональную сферу человека, заставляя его прислушаться к звукам собственной души.

Современная эстрадная музыка носит совершенно неопределенный характер и представлена множеством стилей. На наш взгляд, существуют серьезные проблемы в практике подростковой музыкальной культуры. Можно сослаться на несколько показательных примеров выступлений детей и подростков. В частности, вокально – хореографическая студия «Макси Бриз» на одном из конкурсов представила песню из кинофильма «Великий Гэтсби». Название песни: «A Little Party Never Killed Nobody». Просматривая видеоклип выступления, видно, что костюмы сшиты не на исполнителей детской песни, а сам песенный сценарий включает шокирующие танцы.

Исполнение строчки из песни «Speak easy, rocking the fellows I›m breezy» имеет недвусмысленный перевод: «Нелегальный бар, я легкомысленно зажигаю с парнями». «Speak easy», или Спик изи

– известны как нелегальные питейные заведения, в которых продавалось крепкое спиртное во времена сухого закона в США (1920-1933). Действие фильма «Великий Гэтсби», саундтреком к которому является данная композиция, происходит как раз в 20-е годы XX века Название «Speak easy» (дословно: «говорить тихо») появилось по той причине, что об этих заведениях не говорили громко на публике, а также старались не шуметь внутри, чтобы не привлекать внимание полиции и соседей.

Чему хорошему могут научить такие песни и такие выступления? Ответ прост – ничему хорошему.

Перейдем ко следующему выступлению, которое можно поставить в противопоставление первому номеру. Это выступление Лины Кудузович, финалистки детского Евровидения 2015 года от Словении, песня «Первая любовь». По постановке и по содержанию песни можно сказать, что это просто хороший номер и прекрасный исполнитель. Песня рассказывает о самом прекрасном чувстве – первой любви.

Завершая доклад, хотелось бы сказать, что не всё так плохо. Думаю, что Общественный Совет по нравственности, который создан по инициативе Белорусской Православной Церкви, может и должен давать соответствующую оценку случаям аморальности и безнравственности, в том числе на ниве музыкальной культуры. Подростки должны слушать классическую и духовную музыку, а не американскую поп-музыку, которая, по нашему мнению, ничего хорошего и возвышенного молодому человеку не несёт. В частности, только вдумайтесь в слова одной из песен: «Всех я убью и пошлю». Такого быть не должно. И надо вместе бороться, чтобы только у нас с вами в руках была судьба наших детей и нашей молодежи!

–  –  –

ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И УЧЕНИИ

ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ

Евфросиния Полоцкая – «помощница обиженным, скорбящим утешение, нагим одеяние, больным посещение, просторище всем» (из «Жития Евфросинии Полоцкой»).

Полоцкая княжна Евфросиния Полоцкая (светское имя Предслава) была просветительницей земли белорусской, игуменьей монастыря Святого Спаса в Полоцке, первой женщиной, канонизированной Русской Православной Церковью в 1547 году, причисленной к Собору Белорусских Святых в 1984 году. Она была дочкой князя Георгия Всеславовича и Софии, дочки Владимира Мономаха, внучкой полоцкого князя Всеслава Брячиславовича (Чародея). В 12 лет подстриглась в монахини, поселилась в келье Полоцкого Софийского собора и, «собирающи благыя мысли в серци своем, яко пчела сот» [1, с.57], переписывала и переводила с греческого языка, составляла летописи: «нача книгы писати своими руками» [Там же]. Собрала монастырскую библиотеку, организовала небольшую школу, где обучала грамоте «младых девиц». Евфросиния Полоцкая построила на свои средства две церкви: церковь Святого Спаса (ныне СпасоПреображенская) и церковь Святой Богородицы, куда ее стараниями была привезена знаменитая византийская икона «Матерь Божья Одигитрия Эфесская», написанная евангелистом Лукой;

основала женский и мужской монастыри, ставшие центром просвещения в Полоцком княжестве.

При монастырях работали так называемые «учильни» (изучались чтение, письмо), библиотеки, скриптории, богадельни, иконописные и ювелирные мастерские. В 1161 году по заказу Евфросинии полоцкий мастер Лазарь Богша изготовил для церкви Святого Спаса напрестольный шестиконечный крест, украшенный драгоценными камнями, впоследствии названный ее именем.

В век разобщенности Руси преподобная Евфросиния неустанно молилась о единстве, победе над «тьмой разделения». Благодатным словом наставления, которое было для неё «даром Бога», она примеряла князей, бояр и простых людей и всех хотела видеть «яко единую душу» [1, с.62]. Для Евфросинии Полоцкой достижение идеала неразрывно связано со Словом Божьим и знаниями, содержащимися в книгах Священного Писания, она говорила о значении «трех хлебов»: Слова Божьего, молитвы и книги: «Ими же утешается душа и сердце веселится». Бог – это «помощник, заступник и кормитель», «отец убогим, нагим одеяние, обиженным помощник, ненадеющимся надеяние» [1, с.59]. Сущностью бытия является высшая духовная реальность: «Вся видимая мира сего и красная суть и славна, но вскоре минует, яко сон, яко цвет увядает. Вечная же и невидимая во веки пребывает» [1, с.56]. Земное богатство и «слава есть прах и пепел, яко дым разыйдется, яко пара водная погыбает» [1, с.55]. Жизнь – это деятельное моление-мысление, образ жизни

– смиренномудрие. Известны поучения Евфросинии Полоцкой: «Старых учила терпению и воздержанию, юных – душевной чистоте и телесной умиротворенности, говению образному, поступкам кротким, гласу смиренному, слову благочинному, ядению и питию безмолвну, при старших молчать, мудрых слушать, к старшим – покорность, к равным и меньшим – любовь без лицемерия, мало говорить, а много разуметь…» [1, с.62]. В «Житии Евфросинии Полоцкой» есть обращение, которое звучит как её завет потомкам: «Вось сабрала вас, нiбы птушанятаў, пад крылы свае i на пашы, нiбы авечак, каб вы пасвiлiся ў Божых наказах. А я з лёгкiм сэрцам стараюся вучыць вас, бачачы плён вашае працы i дождж вучэння на вас пралiваю. Пастарайцеся ж, дзецi мае, пазбегнуць агня непагаснага, якому аддана пустацелле, зрабiцеся пшанiцаю чыстаю i змялiцеся ў жорнах умiронасцю, малiтвамi i постам, каб чыстым хлебам прынесцiся на трапезу Хрыстову» [1, с.61]. Жизнь и учение Евфросинии Полоцкой проникнуты христианскими ценностями, идеями духовного служения, просвещения и патриотизма: «Еуфросинья – небопарный орел, попаривши от Запада и до Востока, яко луча солнечная, просветивши всю землю полоцкую» [1, с.65].

–  –  –

1. Житие блаженыя Еуфросинии, игумении Вседерьжителя Святаго Спаса во граде в Полодсце / Старажытная беларуская лiтаратура. – Минск, 1990.

ЗАОЧНОЕ УЧАСТИЕ

–  –  –

Н. А. БЕРДЯЕВ О ПОЗНАНИИ И ОТКРОВЕНИИ

Религия есть вечная функция человеческого духа… Основа религии есть откровение.

Откровение само по себе не сталкивается с познанием. «Откровение есть то, что открывается мне, познание есть то, что открываю я» [1]. Религия есть сложное социальное явление, в котором откровение Бога, т. е. чистый и первичный религиозный феномен, перемешивается с коллективной человеческой реакцией на это откровение, с человеческим использованием его для разнообразных интересов. Поэтому религия может быть социологически истолковываема. Откровение в чистом и первичном виде не есть познание и познавательных элементов в себе не содержит. Этот познавательный элемент привносится человеком как реакция мысли на откровение.

Философия есть прежде всего учение о смысле человеческого существования, о человеческой судьбе. Философия всегда претендовала быть не только любовью к мудрости, но и мудростью.

И отказ от мудрости есть отказ от философии, замена ее наукой. Философ есть прежде всего познающий, но познание его целостно, оно охватывает все стороны человеческого существа и человеческого существования, оно неизбежно учит о путях осуществления смысла. Философы иногда опускались до грубого эмпиризма и материализма, но настоящему философу свойствен вкус к потустороннему, к трансцендированию за пределы мира, он не довольствуется посюсторонним.

Философия всегда была прорывом из бессмысленного, эмпирического, принуждающего… мира к миру смысла, к миру потустороннему… Бытие философа, погруженность его в существование предшествует его познанию, и познание его совершается в бытии, есть совершающийся в его существовании акт. Философия не может начать с пустоты, с выключения философа из бытия, с лишения его всякого качества существования. Философу не удастся выведение бытия из познания, ему может удаться лишь выведение познания из бытия… Изначальная сопричастность философа к тайне бытия только и делает возможным познание бытия. Но религия есть жизнь в бытии, открывающая себя человеку… «Философия всегда, в сущности, питалась от религиозного источника» [1]. Вся досократовская философия связана с религиозной жизнью греков. Философия Платона связана с орфизмом и мистериями. Средневековая философия сознательно хотела быть христианской. Но религиозные основы можно найти у Декарта, Спинозы, Лейбница, Беркли и, конечно, в немецком идеализме… Философия нового времени, и особенно немецкая философия, по своим темам и характеру мышления более христианская, чем схоластическая средневековая философия. Средневековая схоластическая философия была греческой по основам мышления, аристотелевской или платоновской. Христианство не вошло еще внутрь мысли. В новое время, начиная с Декарта, христианство входит внутрь человеческой мысли и меняет проблематику. В центре становится человек, что есть результат совершённого христианством переворота. Греческая философия по основной своей тенденции направлена на объект, она объективная философия.

Новая философия направлена на субъект, что есть результат совершённого христианством освобождения человека от власти природного мира объектов. Раскрывается проблема свободы, которая была закрыта для греческой философии. Это не значит, конечно, что немецкие философы были лучшие христиане, чем Фома Аквинат и схоластики, что их философия была вполне христианской. Лично Фома Аквинат был, конечно, более христианин, чем Кант, Фихте, Шеллинг или Гегель. Но его философия (не теология) возможна была и в мире нехристианском… М. Шелер говорит, что «научная» философия есть восстание рабов, т.е. восстание низшего против высшего. Философия отказалась подчиниться религии и согласилась подчиниться науке.

Шелер думает, что, подчинившись вере, философия стала бы господином наук… Вера есть внутренний духовный опыт и духовная жизнь, есть возрождение души, и она не может порабощать философию, она может лишь питать ее… На всякой значительной философии лежит печать личности философа. Не только философия Бл. Августина, Паскаля, Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше была личной. Не менее личной была философия Платона, Плотина, Спинозы, Фихте, Гегеля. Личный характер философии виден уже в выборе проблем, в выборе одного из двух типов философии, о которых речь была выше, в преобладающей интуиции, в распределении внимания, в объеме духовного опыта… Настоящая философия, которой действительно что-то открывается, есть не та, которая исследует объекты, а та, которая мучится смыслом жизни и личной судьбы. Философия и начинается с размышления над судьбой человека. С этого начинается и «объективная», геометрическая философия Спинозы… И основная проблема познания есть проблема моего познания, личного, человеческого познания… Всякое творческое мышление есть мышление личное, и личное совсем не означает тут замкнутое, ограниченное. Лучи света идут из одного источника, но воспринимаются они лично. Нельзя верить, когда философы говорят, что мышление их свободно от всякой эмоциональности. Самые «объективные» и самые «безличные» философы познают и через эмоции. Конечно, Декарт пришел к своему cogito ergo sum и через эмоцию и пережил свое открытие с эмоциональным экстазом.

То, что убедился он в своем существовании через мышление, совсем не значит, что он пришел к этому через чистое мышление…Невозможно освободить философию от антропологизма и антропоцентризма, как часто пытались делать философы, желая преодолеть первородный грех эгоцентризма… Двойственность антропоцентризма в философии определяется тем, что в человеке скрыта загадка бытия, что человек есть образ и подобие высшего, божественного бытия и вместе с тем человек ограничен своей темой, уподобляет своему несовершенству всякое бытие… И потому задача не в том, чтобы освободить философию от всякого антропологизма, а в том, чтобы очистить и возвысить этот антропологизм, раскрыть в философе-человеке образ высшего бытия, который в нем заключен. Философия не может быть автономной в том смысле, что не может быть независимой от целостного человека и его жизненного опыта, от погруженности познающего в бытие. Такая автономия философии есть погоня за призраком. «Философия неизбежно антропологична, но познает бытие в человеке и через человека» [1]. Философия неизбежно антропологична еще в том смысле, что она не может быть оторвана от жизни, не может быть исключительно теоретической, она должна быть действием, и она связана с улучшением жизни, она неизбежно и практическая философия. К этому стремились великие философы, философы, не порвавшие с мудростью.

Гносеологическое противопоставление субъекта и объекта приводит к тому, что и субъект не оказывается бытием, и объект не оказывается бытием. Бытие исчезает и недоступно познанию.

Противоположение познания бытию означает выключение познания из бытия. Познающий не есть бытие, ему лишь противостоит бытие как объект его познания. Но так как познающий не приобщен к тайне бытия и не находится в нем, то бытие стоит перед ним как совершенно ему чуждое. Объективированное и есть чуждое. Об объектах образуют понятия, но к объектам не может быть приобщения… В объекте нельзя схватить неповторимо индивидуального, можно схватить лишь общее и потому всегда остается отчужденность. Объективированное бытие не есть уже бытие, оно препарировано субъектом для целей познания. Отчужденность от субъекта и оказывается наиболее соответствующей его познавательной структуре. Познание есть отчуждение.

Но это отчуждение производится самим субъектом, самим познающим. Познающий субъект лишен всякого внутреннего существования, не имеет точки опоры в бытии, он существует лишь в отношении производимой им объективации. Акт познания не есть событие с бытием и в бытии происходящее, акт познания совершенно внебытийственен, он имеет логическую природу, но не имеет никакой психологической природы.

Вся безвыходность теории познания, которая противополагает субъект объекту, познание бытию, в том, что она изымает субъект из бытия и объективирует бытие. Субъект не есть бытие, он не экзистенциален, а бытие есть объект, т. е. объективация этого самого не экзистенциального, не бытийственного субъекта. На этом пути приходят к безвыходной трагедии познания.

Познание совершается в какой-то внебытийственной сфере. Старая наивно-реалистическая теория познания была не лучше, потому что она некритически принимала объективацию за самое бытие, за первореальность. Но после критики познания, после Канта теория познания должна перейти в следующую стадию и признать, что познание есть познание бытия бытием, что познающий субъект сам есть бытие, а не только противостоит бытию как своему объекту. Это и значит признать субъект экзистенциальным. И эта его экзистенциальность есть один из путей к раскрытию тайны бытия как существования. Это значит, что познание не противостоит бытию, а совершается внутри бытия и с бытием, оно есть просветление бытия. Идея «просвещения»

(просветления) - верная идея, но она была вульгаризирована и искажена в XVIII веке. Акт познания есть экзистенциальный акт. Бытие остается отвлеченным определением. Существование же конкретно, Гегель чувствовал потребность перейти от бытия, которое в своей абстрактности равно небытию, к конкретному бытию, к существованию, которое у него есть единство бытия и небытия. Единство бытия и небытия он называет Dasein… Люди жили прежде в ограниченном небольшом пространстве, и это давало им уют;

предохраняло от чувства одиночества. Теперь люди вообще начинают жить во вселенной, в мировом пространстве с мировым горизонтом, и это обостряет чувство одиночества и покинутости.

Но философ есть человек, который всегда жил во вселенной, всегда с мировым горизонтом, он не знает тесного круга, и потому философ изначально одинок, так же одинок, как пророк, хотя по-другому одинок. «Философ преодолевает свое одиночество не через жизнь в коллективном сознании, а через познание» [1].

Одиночество в известном смысле слова есть явление социальное. Одиночество есть всегда сознание связанности с инобытием, с чуждым бытием. И самое мучительное одиночество есть одиночество в обществе. Такое социальное одиночество и есть одиночество по преимуществу.

Одиночество возможно именно в мире и обществе. Это и есть одиночество в мире объектов, в объективированном мире. Выход в «не-я», в мир, в объект совсем не означает преодоления одиночества. Одинокий постоянно совершает такой выход в объект, ежедневно пробует его совершить и от этого одиночество только усиливается, а не ослабляется. Это основная истина, что никакой объект не ослабляет одиночества. Одиночество преодолевается лишь в плане существования, оно преодолевается не встречей с «не-я», а встречей с «ты», которое тоже есть «я», не встречей с объектом, а встречей с субъектом. После того как «я» выпало из первоначального коллективного быта и пережило боль сознания, раздвоения, одиночества, оно не может обрести цельности, гармонии, общности с другими через возврат к объективированному коллективному быту. Нужно выйти из мира объектов. Никакое отношение к объектам не есть общность и общение.

Одиночество есть противоречие.

Еврейский религиозный философ Мартин Бубер в своей замечательной книге «Ich und Du»



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |



Похожие работы:

«Владимир Жухрай Личная спецслужба Сталина Серия "Рядом со Сталиным" Текст предоставвлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6713192 Личная спецслужба Сталина: Алгоритм; Москва; 2014 ISBN 978-5-4438-0771-3 Аннотация Владимир Михайлович Жухрай получил генеральское звание, будучи....»

«Типовая информационная система льготного лекарственного обеспечения ФК ”СЛО-АО” функциональная компонента аптечной организации для учета отпуска ЛС по рецептам гражданам, имеющим право на получение ГСП ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ НАЗНАЧЕНИЕ • учет информации об отпуске ЛС по рецептам гражданам, имеющим право на получение государственной социальной пом...»

«БОРИС АКУНИН Смерть на брудершафт роман-кино МЛАДЕНЕЦ И ЧЕРТ Фильма первая МУКА РАЗБИТОГО СЕРДЦА Фильма вторая Издательство АСТ МОСКВА УДК 821.161.1-312.4 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 А44 Любое использование материалов данной книги, полность...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Дагестанский Государственный Университет" Юридический факультет Учебн...»

«П. В. Смольников Полный справочник обезболивающих и вспомогательных препаратов Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=416312 Полный справочник обезболивающих и вспомогательных препаратов/ П. В. Смольников. – 2-е изд. : "Издательский дом "ОНИКС 21 век", "Издательство "Мир и...»

«Содержание стр I. Целевой раздел 3Пояснительная записка 1.1 Нормативно правовая база 1.2. Цели и задачи Программы 1.3. Принципы и подходы формирования Программы. Система общедидактических и специфических принципов в работе с детьми с речевыми нарушениями.1.4. Возрастные и индивидуаль...»

«RU 2 468 075 C1 (19) (11) (13) РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (51) МПК C11D 13/18 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ (21)(22) Заявка: 2011128716/04, 12.12.2008 (72) Автор(ы): ВУ Лим Дук (US) (24) Дата начала отсчета...»

«Прайс-лист на услуги мобильной связи Для корпоративных клиентов ПАО "МегаФон" юридических лиц и индивидуальных предпринимателей с любым количеством абонентских номеров Тарифный план "Корпоративный ста...»

«МОРОЗОВ Алексей Викторович ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭКСПЕРТНО-КРИМИНАЛИСТИЧЕСКИХ УЧЕТОВ В РАССЛЕДОВАНИИ ПРЕСТУПЛЕНИЙ ПРОШЛЫХ ЛЕТ Специальность: 12.00.12 – криминалистика; судебно-экспертная деятельность; оперативно-розыскная деятельность ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой сте...»

«Отдел по правам человека штата Нью-Йорк (New York State Division of Human Rights) Форма жалобы Отдел по правам человека расследует жалобы в отношении дискриминации на почве: Возраста (если вам как мини...»

«После регистрации учетной записи у руководителя организации появляется возможность приглашать сотрудников (п. регулировать их доступ к 3.5.2.3), информационным системам (п. 3.5.2.4) и др. 3.2.2 Особенности регистрации органов государстве...»

«"Юстыцыя Беларусi".-2009.-№5.С.24-26. ЗНАЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ КОНСТИТУЦИОННОГО СУДА РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ Анатолий ТИКОВЕНКО, судья Конституционного Суда Республики Беларусь, доктор юридических наук, заслуженный юрист Республики Беларусь 4 февраля 2009 года Конституционный Суд принял Послание о состоянии конституционной законности...»

«Условия оказания услуги "Онлайн-конференции" для абонентов МегаФона, являющихся физическими лицами (гражданами), индивидуальными предпринимателями или юридическими лицами ПАО "МегаФон", ИНН 78...»

«ИННОВАЦИОННЫЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ INNOVATIVE DEVELOPMENT CENTER OF EDUCATION AND SCIENCE АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЮРИСПРУДЕНЦИИ И ПУТИ РЕШЕНИЯ Выпуск II Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции (7 мая 2015г.) г. Омск 2015 г. УДК...»

«Приложение № 2 к Приказу ООО "Экспобанк" № Пр-01/17-076 от 13.03.2017 г. с изменениями, утв. Приказом № Пр-01/17-086 от 21.03.2017г. ГЕНЕРАЛЬНОЕ СОГЛАШЕНИЕ № об условиях брокерского обслуживания юридического лица г....»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавило...»

«МИНСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ УТВЕРЖДАЮ Ректор Минского института управления Н.В. Суша (подпись) (дата утверждения) Регистрационный № УД-/р. ОСОБЕННОСТИ РАССМОТРЕНИЯ ХОЗЯЙСТВЕННЫХ СПОРОВ В СФЕРЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА Учебная программа для специальн...»

«Renfert GmbH Паспорт Безопасности Вещества в соответствии с Регламентом (ЕС) № 1907/2006 Закалочная ванночка 1719-2000 Дата печати: 12.05.2016 Код продукта: 17192000 страница 1 из 6 РАЗДЕЛ 1: Идентификация химической продукции и сведения о произ...»

«Муниципальное бюджетное учреждение "Центр психолого-педагогической, медицинской и социальной помощи "Гармония" города Чебоксары Чувашской Республики Отчёт МБУ "Центр психолого-педагогической, медицинс...»

«Согласно Постановлению об утверждении правил предоставления гостиничных улруг в РФ, Разделу №2 пункту 10: Информация об исполнителе и о предоставляемых исполнителем гостиничных услугах а) Сведения об исполнителе: Общество с огранич...»

«Мониторинг изменений законодательства в информационной сфере за второе полугодие 2010 года Закон Республики Казахстан от 15 июля 2010 года № 337-IV "О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам развития "электронного правительства" Основн...»

«Увольнение сотрудника за невыполнение трудовых обязанностей Автор Екатерина Анненкова, аудитор, аттестованный Минфином РФ, эксперт по бухгалтерскому учету и налогообложению ИА Клерк.Ру. Взаимоотнош...»

«УТВЕРЖДАЮ заведующий кафедрой трудового права юридического факультета С. В. Передерин 19.06.2012 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА 1. Шифр и наименование специальности/направления: юриспруденция 2. Уровень образования: высшее профессиональное 3. Форма обучения: очная 4. Код и наименование дисциплины (в соо...»

«Дружина Михаил Силович Ночью было светло как днем Родился я 4 октября 1925 года в селе Моисеевка Покровско-Богородского района Московской области. Украинец, православный, комсомолец, потом член КПСС. В детстве в деревне я был атаман. Если где драка, где что ребята всегда меня слушались....»

«Гуманист октябрьской эпохи: академик Д.Б. Рязанов : социал-демократ, правозащитник, ученый, 2009, Яков Рокитянский, 596060082X, 9785960600828, Собрание, 2009 Опубликовано: 3rd May 2012 Гуманист октябрьской эпохи: академик Д.Б. Рязанов : социал-демократ, п...»

«Федеральное государственное казенное образовательное учреждение высшего образования "АКАДЕМИЯ СЛЕДСТВЕННОГО КОМИТЕТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ" УТВЕРЖДАЮ И.о. ректора федерального государственного казенного образовательного...»

«Национальный правовой Интернет-портал Республики Беларусь, 16.08.2014, 7/2764 ПРИКАЗ ВЫСШЕЙ АТТЕСТАЦИОННОЙ КОМИССИИ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 3 мая 2014 г. № 119 О программах-минимум кандидатских экзаменов по специальным дисциплинам В соответствии с пунктом 3 статьи 227 Кодекса Республики Беларусь об образовании ПРИКАЗЫВАЮ:1. Утвердить прилагае...»

«ИС-ПРО Руководство пользователя Раздел 12 Учет автотранспорта Версия 7.07.009 от 16.07.09 Страниц 56 Киев Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com) Create PDF files without this message by purchas...»

«Семён Данилюк ЗАКОННИК Издательство Accent Graphics Communications Монреаль События романа развиваются в период "обращения" милиции в полицию. У обласканного властью ученого-правоведа, одного из создателей...»

«V САХА 0Р0С П У У БУ Л У К Э Т Э РЕСПУБЛИКА САХА (ЯКУТИЯ) "НЕРЮ НГРИ ОРОЙУОНА" МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ МУНИЦИПАЛЬНАЙ ТЭРИЛЛИИ "НЕРЮ НГРИНКИЙ РАЙОН" НЕРЮНГРИ ОРОИУОНУН НЕРЮНГРИНСКАЯ ДЬАЬАЛТАТА РАЙОННАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ УУРААХ ПОСТАНОВЛЕНИЕ OS М, 20 о т" г. Об утверждении Положения о з...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.