WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |

«Минская духовная семинария XIV Семинар студентов Высших учебных заведений Республики Беларусь Путь Православия на Белой Руси: к ...»

-- [ Страница 6 ] --

Рассматривая значимость проблемы диаконии в развитии диалога между Православной Церковью и обществом, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отмечает: «Сегодня церковные усилия должны быть правильно организованы… Церковь сегодня призвана организовать помощь, – ибо у нее у самой средств очень мало, – помощь тем, кто в этом нуждается; призвана стать надежным, честным распределителем национальных богатств от богатых бедным» [4].

В христианской трактовке милосердия не только нуждающийся получает вспомоществование, но и сам благотворитель, помогая ближнему своему, духовно обогащается. Христос ставит вечное спасение Своих учеников в прямую зависимость от деятельного служения бедным, с которыми Сам Себя отождествляет (см. Мф. 25:34-40): «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Тем самым, согласно духовному порядку вещей, присущему Царству Божию, в противовес логике мира земного, благотворитель оказывается облагодетельствованным, а бедный — благодетелем. В своих «Душеполезных поучениях» Авва Дорофей так представляет эту парадоксальную диалектику деятельной христианской любви: «Более больной благотворит ему (служащему), нежели он больному».

Сегодня, когда нарастают экономические, политические, социальные, национальные и другие антагонизмы, мир, как никогда ранее, нуждается в деятельном свидетельстве христиан о том, что должно и можно жить согласно такой системе ценностей, в которой приоритетом является взаимное служение любви. Во все эпохи христианской истории именно бескомпромиссное следование евангельским ценностям было самой убедительной проповедью этих ценностей внешнему миру. Древняя апостольская община, по свидетельству Деяний святых апостолов, находилась «в любви у всего народа» в том числе и потому, что являла любовь внутри самой себя: «Все верующие были вместе и имели всё общее: и продавали имения и собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44-45, 47).

В XX веке в русской православной традиции прекрасные примеры жертвенного служения оставили сестры Марфо-Мариинской обители вместе с ее основательницей преподобномученицей Елизаветой Федоровной и объединение «Православное дело» во Франции, в котором участвовали священник Димитрий Клепинин, мать Мария (Скобцова) и другие. Множество примеров служения милосердия являют и движения мирян в Римско-Католической Церкви.

Своей жизнью святые показали, к какой высоте богоподобия призван и способен человек, и что есть богоподобие. Оно – духовная красота, которая является отражением невыразимого Бога. Эта красота, данная и заданная человеку в творении, раскрывается лишь при правильной жизни, именуемой аскетикой. Аскетика, являясь наукой о правильной человеческой жизни, имеет, как и любая другая наука, свои исходные принципы, свои критерии и свою цель. Эта последняя может быть выражена различными словами: святость, обожение, спасение, богоподобие, Царство Божие, духовная красота и др. [3, с,334-335].

Переломные в общественном развитии эпохи неизбежно сопровождаются интенсивным и масштабным поиском новых духовных ориентиров, переосмыслением смысложизненных основ бытия человека. В этих условиях религия нередко занимает одно из центральных мест в общественном сознании.

Святость либо богоотступничество – это две взаимоисключающие установки - независимо от того, проявляются ли они в политике или социальной жизни, в межчеловеческих или международных отношениях, в торговле или предпринимательстве, в образовании или семейной жизни. Если кто-то спросит, как достигается и что означает святость, христианину ответить на этот вопрос очень просто: святость проявляется в самих делах. Христианству достаточно указать на Самого Господа Иисуса Христа, на святого апостола Павла, на святого Иоанна, на святых Поликарпа, Льва, Патрика, Сергия, Зосима и на сотни других угодников.





Святость включает в себя благость и жертвенность, изгоняя из себя в то же время скверных духов самолюбия, самонадеянности, склочничества и хищения. Сегодняшнему миру это необходимо так же, как воздух и солнечный свет. Только силой святости христианство способно пробудить, очистить и избавить европейское человечество от безумного хаоса заблуждений и от гибели [1, с.385].

Мы все живем в политизированном обществе и не можем отделить себя от него. Но при этом необходимо внимательно следить за тем, чтобы политическая деятельность не сказывалась отрицательно на внутреннем, духовном, мире человека. Когда политика превращается в страсть, когда человек рассматривает политическую деятельность как самоцель, что сегодня далеко не редкость, тогда его духовная жизнь нарушается. Если христианин занимается политикой, он должен воспринимать свой труд как служение Богу и людям. Это и есть христианская политика [6, с.7].

В наше время перед обществом встают новые проблемы, конструктивное решение которых невозможно без участия христианской системы ценностей. Одна из таких проблем — стремительное распространение новых заболеваний, в частности, ВИЧ/СПИДа. Церковь считает, что причины столь быстрого распространения этого заболевания кроются, прежде всего, в утрате обществом нравственных ценностных ориентиров, проявляющейся в нравственной деградации, девальвации семейных ценностей, росте наркомании, сексуальной распущенности. И вместе с тем Церковь принимает действенное, активное участие в решении этой проблемы. В ряде епархий открыты телефоны доверия по проблемам ВИЧ/СПИДа и службы психологического консультирования, совершаются регулярные молебны о здравии болящих и оказывается помощь ВИЧ-инфицированным сиротам.

Многие современные люди, не имеющие четкой мировоззренческой и нравственной ориентации, ссылаются на необходимость плюрализма как условия общественного развития. Несомненно, сложность общества как системы и сложность каждого социального явления обусловливают наличие различных мнений и необходимость социального диалога. В таком контексте плюрализм вполне приемлем. Однако плюрализм, понимаемый как смешение ценностных позиций в рамках мировоззрения одного человека, нравственно дезориентирует личность. Современному человеку нужно научиться четко определять свою мировоззренческую позицию и нести ответственность за ее содержание. В этой связи весьма актуально звучат слова современного богослова А.

Кураева:

«Входя в церковь, человек должен научиться говорить и «да» и «нет». Да – Евангелию, нет – тому, что с Евангелием не совместимо». Ведь в уме человека не может быть никакого плюрализма.

Плюрализм в обществе называется демократией, но плюрализм мнений в одной голове называется просто шизофренией [2, с.155].

Истинное знание о человеке, обществе и его культуре невозможно без понимания природы и предназначения религии. Глубокое осмысление различных проявлений христианской жизни является необходимым условием и для пробуждения духовной жизни личности. Религиозное знание помогает ей понять себя, ощутить, осознать и развить тонкие, глубинные параметры своего душевного строя [2, с.161].

Сущность христианства усматривается в особом единении человека с Богом, духа человеческого с Духом Божиим. Ведь смысл жизни не существует сам по себе, как некий атрибут реальности вообще, оторванный от конкретной личности. Он есть прежде всего осознание индивидом своего бытия и определение личного предназначения [3, с.327].

Забвение традиционных ценностей, духовный и нравственный релятивизм, размывание границ между добром и злом представляют серьезную опасность для духовной жизни человека.

Кризис европейской цивилизации был диагностирован исследователями еще во II половине XIX века. Сегодня актуальность данной проблемы лежит не только в теоретической сфере, но и в практической плоскости. Каким должно быть отношение христианина к окружающему миру, в чем выражается аскеза для современного православного христианина, каковы границы его свободы и ответственности – эти и многие другие вопросы с особой остротой встают перед верующими в обществе постмодерна.

Современная ситуация требует от христиан активности не только в духовной, но и в социальной сфере. Православные верующие должны учиться отстаивать свои принципы, жизненные установки, сохранять свое собственное христианское «я», несмотря на соблазны потребительского общества. При этом они не должны впадать в состояние вражды с окружающим миром. Христианин свидетельствует о своей вере тем, что он не опускает молитвы, постится, а в жизни руководствуется евангельскими заповедями. Не следует навязывать свои взгляды другим, ставить себя в позу учителя, поскольку к Богу и вере каждый должен идти своим путем через преображение души. Но христианин должен быть готов заявить о своей позиции, если его об этом спросят. [6, с. 6].

Как свидетельствует многовековая история, христианская система ценностей была и остается социально-культурным кодом восточнославянской цивилизацией. Утрата этого кода означает потерю народами их жизненной силы, духовную деградацию и исчезновение.

Список использованной литературы:

1.Духовное возрождение Европы. Творения святителя Николая Сербского (Велимировича).

Паломник. – Москва : 2006 – 445с.

2.Исторические судьбы христианства и современность. Научная конференция (19-20 октября 1999 года): Сборник материалов. – Брест: БрГУ, 2000. – 164 с.

3. Осипов, А.И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие.). / А.И. Осипов. – Москва :

1999 – 384 с.

4. Первосвятительское напутствие Святейшего Патриарха Московского и всей Руси Кирилла к участникам I съезда глав социальных отделов епархий и сестричеств Русской Православной Церкви, а также делегатам международного фестиваля в защиту семейных ценностей «За жизнь-2011». [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.diaconia.ru/news/svjatejjshijjpatriarkh-kirill-dela-miloserdija-delajut-nashu-veru-zhivojj/ Дата обращения: 8 ноября 2015 года.

5. Протоиерей Александр Шмеман. Исторический путь Православия. Паломник. – Москва : 2007 – 400 с.

6. Христианские ценности в современной Европе. Интервью архиепископа Берлинско-Германского Марка «Журналу Московской Патриархии». http://kalozha.by/

–  –  –

Идейной базой современной техногенной цивилизации является гуманизм. Гуманизм (от латинского humanus – человеческий, человечный) – это мировоззрение, декларирующее любовь и уважение к человеку, признание достоинства и свободы каждого из людей независимо от того, какое положение в обществе тот занимает. Гуманизм как идейное течение, считающее высшей ценностью человека и его жизнь, возник в эпоху Возрождения. За полтысячелетия своего существования он прошел длительный путь развития и претерпел существенное видоизменение.

Ренессансный гуманизм имел форму религиозного гуманизма и был тесно связан со своей идейной базой – христианством. Основной постулат гуманизма – бесконечная значимость человеческой личности вне зависимости от своего социального положения – мог появиться только в свете христианского понимания человека как образа и подобия Божия. В то же время ренессансные гуманисты были не согласны со средневековой низкой оценкой человека, считая, что он обладает гораздо большими достоинствами и потенциями и должен жить более насыщенной и счастливой земной жизнью.

Гуманисты эпохи Возрождения предвосхитили понимание сущности человека представителями философской антропологии ХХ века, указывая, что одной из существенных черт человека является его неопределенность. Она проявляется в том, что в отличие от других живых существ, у которых «сущность предшествует существованию», у человека «существование предшествует сущности», пользуясь выражениями экзистенциалистов. В программной «Речи о достоинстве человека» итальянский гуманист XV века Пико делла Мирандола говорил: «Тогда согласился Бог с тем, что человек – творение неопределенного образа, и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого Я тебя предоставляю… Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь.

Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные» [1, с.507].

Поставленный в табеле о рангах всего сотворенного Богом между животными и небесными существами, человек, предполагалось, может и будет эволюционировать в сторону вторых, ведь каждая отдельная личность создана по образу Божьему, имеет искру Божественного разума и вследствие этого является непрерывно развивающимся существом, тянущимся к Божественному свету. Ренессансные гуманисты отличались оптимистической верой в будущее человека и мечтали о всестороннем богатом развитии индивидуальности, утверждении образованности и таланта в качестве важнейших критериев оценки личности. Поскольку мыслители эпохи Возрождения были людьми верующими, для них существовала безусловная система надличностных ценностей, норм, ориентиров и критериев оценки, с позиции которой всестороннее развитие личности рассматривалось не как самоцель, а как способ принесения максимума пользы обществу, кардинального преобразования земной жизни в духе христианских идеалов братской любви.

Спустя столетия очевидно, что во взглядах на человека ренессансные гуманисты были типичными представителями рационализма с его верой в силу разума, и так же, как и философ Сократ в Античности, полагали, что если вооружить человека знаниями, то, выбирая между лучшим и худшим, он, конечно же, опираясь на разум, выберет лучшее. Гуманисты выпустили из виду факт радикальной испорченности человека, непреодолимой вне Церкви склонности к греху. Ведь человек

– очень противоречивое существо, состоящее из весьма разнородных и неравноценных частей. На их соотношение существенное влияние оказывают социальные условия жизни.

В Новое время начался процесс трансформации гуманизма религиозного в гуманизм светский, атеистический. Человек, отвернувшись от Бога и попытавшись жить автономно, утратил важнейшие смысложизненные ориентиры. Главной ценностью стала свобода, понимаемая, в первую очередь, как свобода от норм, установленных Богом. Высшие смыслы и ценности светский гуманизм пытается черпать из самого человека. Но, поскольку сущность человека неопределенна и противоречива, постольку ценности и нормы жизни устанавливаются произвольно, что означает, по сути, их исчезновение. Свобода от норм, нравственный релятивизм привел к тому, что в Новейшее время на Западе в результате доминирования идеологии политкорректности и «прав меньшинства»

основательной деформации подвергаются традиционные и неизменные устои человечности: семья и брак, отношения мужчины и женщины, религиозное отношение к смерти.

С исчезновением устремленного вверх указателя развития человек в массовом порядке стал сползать вниз, к уровню «супершимпанзе», по выражению немецкого философа Ф. Ницше, то есть к уровню хитроумного животного. Вместо саморазвития и самосовершенствования люди стремятся к большему уюту и комфорту, к большему личному пространству, к большей мобильности и наслаждаются чувством растущих возможностей, предоставляемых обществом потребления. Нет стимула для развития истинно человеческих, то есть духовных качеств еще и потому, что современный человек живет в эпоху востребованности системой общественного производства узкоспециализированных профессионалов и оценивают его чаще всего по законам рынка. Современное бюрократическое государство с помощью масс-медиа, рекламы, систем образования и культуры навязывает человеку вектор развития с ориентацией на тело и телесные потребности, чтобы вывести такую породу человека, который бы ни о чем серьезно не задумывался и был послушным винтиком в отлаженной системе общественных связей. Без духа же человек не может правильно управлять собой и правильно строить свою жизнь, ведя бездумное стадное, животное существование, и в этом смысле аморальное, поскольку не отвечает подлинно человеческому назначению. Светский гуманизм, как констатируют мыслители Новейшего времени, привел современную техногенную цивилизацию к антропологическому кризису.

Совершенные в ноябре 2015 года террористические акты в Париже отчетливо продемонстрировали еще одно следствие светского гуманизма: угроза исчезновения нависла над самой западной цивилизацией. Ставка европейских политиков на толерантность и мультикультурализм, как показало время, оказалась ошибочной, совокупность европейских ценностей, которые до недавнего времени декларировались как универсальные, общечеловеческие, вызвала ответ в виде терактов радикального исламистского движения. Чтобы справиться с террористической угрозой и выжить, европейской цивилизации, по всей видимости, придется подвергнуть серьезной ревизии господствующую идеологию с ее системой ценностей и норм.

Восточнославянские страны имеют хорошую возможность учиться на ошибках Запада, чтобы избежать возникновения аналогичных проблем. Тем более, что и своих проблем развития достаточно, и одна из наиболее острых – это проблема соотношения личных и надличностных ценностей.

В восточнославянских странах до 1917 года в общественном сознании существовал приоритет надличностных ценностей, что обусловливалось господством религиозного мировоззрения и общинного образа жизни подавляющей части населения. Далее в СССР утвердилась квазирелигиозная марксистско-ленинская идеология, последовательно требовавшая от большинства граждан самоотречения ради светлого будущего человечества, ради того, чтобы стать индустриальной и милитаризированной державой, победить врага и поднять страну из развалин, догнать и перегнать Америку, построить коммунистическое общество, в котором потомки смогли бы удовлетворить все свои постоянно растущие потребности. При этом господствующая идеология рядилась в гуманистические одежды, лицемерно провозглашая лозунг «Всё во имя человека, всё для блага человека».

До определенного времени коммунистическая идеология работала и подвигала граждан на саморазвитие и принесение пользы отечеству, зачастую ценой самоограничения и даже самопожертвования. После распада СССР в постсоветских странах взята за образец гуманистически-демократическая система ценностей и норм. В соответствии с гуманистической установкой на признание человека и его жизни высшей ценностью приняты конституции, гарантирующие соблюдение прав и свобод личности и являющиеся основой деятельности государственных органов. На различных уровнях системы образования предусмотрено изучение дисциплин, знакомящих с предоставленными гражданам правами.

При этом с сожалением приходится признать тот факт, что в последнее время в общественном сознании баланс между личными и надличностными интересами всё чаще нарушается в пользу первых, искажается представление об оптимальном соотношении части и целого. Упор делается на интересах части, и при этом забывается, что часть без целого существовать не может, и то, что хорошо для части, отнюдь не всегда является благом для целого (ярчайший пример – соотношение раковой клетки и организма: раковая клетка, если исходить из гуманистических идеалов, тоже может заявить о своем праве на существование). Современный человек активно отстаивает свои права, мало думая об общественной значимости своих действий.

Например, в системе образования педагоги сетуют, что учащихся интересуют оценки, а не знания. А оценки добываются самыми разными, в том числе и не заслуживающими поощрения способами. Практически то же отношение к учебе демонстрируют студенты, которые нацелены на получение дипломов, а не знаний. Студенты, не говоря уже о школьниках, как правило, не осознают взаимосвязи между их отношением к учебе и качеством жизни в обществе. На вопрос «Можно ли назвать непорядочным человеком того, кто учится в основном на максимально низкие оценки?», студенты дружно отвечают «нет» и выражают удивление по поводу связи оценок с моральным обликом. Реально зримой эта связь становится для них лишь на примере отношения к учебе студентов-медиков: все хотели бы в случае возникновения проблем со здоровьем иметь дело с тем специалистом, который в медицинском университете учился хорошо. Но ведь то же самое относится и к педагогам, юристам, экономистам и др. У молодежи нет ясного осознания своей ответственности перед обществом за качество учебы и труда. Патриотизм и гражданственность воспринимаются как понятия, относящиеся к военному времени или отношениям с другими государствами. Нет понимания того, что наилучшим вкладом в процветание отечества и, следовательно, личного благополучия является добросовестное исполнение своих профессиональных обязанностей.

Перекос в пользу личных интересов остро сказывается и на состоянии современной семьи, порождая демографические проблемы: значительное количество разводов, малодетность семей и др. Человек, ориентирующийся на личные интересы, постоянно пребывает в опасении что-то вложить без отдачи, передать или сделать лишнее, у него отсутствуют такие качества, как бескорыстие и способность дарения. С такой жизненной установкой крепкую семью не построить, так как благополучная семейная жизнь основывается на бескорыстной семейной этике, а не на бухгалтерском расчёте. По мудрому замечанию А. Шопенгауэра, жениться – это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности.

История свидетельствует, что в развитии цивилизации явственно прослеживается колебательный контур: вслед за отклонением маятника в одну сторону следует неизбежное отклонение в противоположном направлении. Похоже, что в процессе эволюции гуманизма маятник человеческих интересов и ценностей отклонился до упора в сторону личных приоритетов. Как всякое нарушение равновесия, это грозит отрицательными последствиями для социума: депопуляцией, качественной деградацией и девальвацией личности, снижением уровня культуры и т.п. Таким образом, европейская цивилизация в начале XXI века оказалась в ситуации идеологического кризиса, выход из которого еще предстоит найти.

–  –  –

В глобальном развитии человечества наблюдается локальность отдельных культур и цивилизаций. В то же время в многообразных ликах культур просвечивает единый образ человечества. Череда верований, художественных шедевров, философских идей, научных открытий, обычаев свободно компонуется вдоль хронологической оси без противопоставления архаического и современного, передового и реакционного, развитого и отсталого, без перегородок общественно-экономических формаций и социально-политических различий [1, с. 34].

Исторический вектор мирового цивилизационного развития определяется взаимоотношением двух цивилизационных миров – Востока и Запада. Тема «Восток–Запад» неоднократно анализировалась в научных работах и продолжает обсуждаться по сей день, так как представляет интерес для понимания процессов, происходящих в настоящее время на линии взаимодействия Западной и Восточной цивилизаций, а также для прогнозирования построения их взаимоотношений в будущем.

В художественной литературе XX века наиболее ярким выразителем идеи о несовместимости западной и восточной культур стал известный английский писатель Редьярд Киплинг: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, не встретиться им никогда. Лишь у подножья престола Божья в день страшного суда» [3, с. 18]. Высказывание категорично и не допускает альтернативного видения, однако уже в XX веке человечество столкнулось с рядом вызовов и катастроф планетарного масштаба, последствия которых имеют общемировое значение, требуют межкультурной и межнациональной дипломатии, активных действий как со стороны Запада, так и со стороны Востока.

Отметим, что культура Древней Греции мыслится самими греками преемницей восточной культуры. Ко времени встречи с европейской цивилизацией на Востоке уже существовали стабильные, преуспевающие общества (Индия, Китай, Япония). Численность населения на Востоке во много раз превосходила Европу. Кроме численного перевеса, Восток славился своим богатством. Современные методики подсчета дохода на душу населения показывают, что Восток в конце XVIII века обгонял Европу, тогда еще не достигшую уровня богатства, затмевающего другие страны мира. Экспансия Запада (превращение государств Востока в колонии) стала возможна благодаря промышленной революции и модернизации общества. Так называемый «культурный диалог» на протяжении всего XIX века был агрессивным монологом Запада.

Г. В. Гегель в «Философии истории» придерживался тенденции рассматривать восточный мир как целое, противоположное западному миру и стоящее на более низкой ступени развития. Мыслитель писал о том, что философия в собственном смысле начинается на Западе, где восходит свобода самосознания; способность духа погружаться в себя. Великолепие и блеск Востока затмевает индивидуальную сущность. Тем самым Гегель сформулировал мысль о дихотомии «Запад–Восток», выражающей полярность духовных миров, а не только географических областей [3, с. 21].

Аналогично, Н. Я. Данилевский отмечал полярность духовных миров Востока и Запада, характеризуя Восток как полюс застоя, а Запад как полюс прогресса и непрерывного движения вперед [1, с. 14].

Среди концепций взаимодействия двух полюсов можно выделить несколько направлений:

• Концепция синтеза культур (А. Швейцер, Г. Гессе), вследствие односторонности как восточной, так и западной культуры;

• Концепция двойственности культур (каждая из культур обладает и западными, и восточными чертами), следовательно, синтез культур Востока и Запада не нужен (Ч. Мур, Ф. Найт);

• Концепция диалога культур Востока и Запада (К. Юнг, А. Уотте).

Традиционно для Запада основополагающими тенденциями являются экстравертность, рационализм и прагматизм, для Востока – интровертность, иррационализм.

Географическая специфика восточнославянского мира – положение на стыке цивилизаций Запада и Востока, во многом определила историческую и культурную динамику развития нашей цивилизации, создала определенные условия формирования социокультурной платформы, особого менталитета, мироощущения, аксиологических установок и жизненных принципов.

История формирования восточнославянской идентичности неразрывно связана с принятием византийского духовного наследия, которое было органично синтезировано в духовнонравственных, культурных, социальных аспектах.

Под восточнославянскими народами понимаются народы Беларуси, России и Украины.

Именно они образуют восточнославянскую цивилизацию. Критериями принадлежности к восточнославянской цивилизации назывались общие греко-византийские корни, православная вера, церковно-славянский язык, из которого развились современные языки, целый ряд характерных черт устройства социально-духовной жизни, состоящих в гармоничном развитии всех их компонентов (по Н. Я. Данилевскому), в превалировании «благодати» (по Иллариону) [4, с. 16]. Сходство в биологическом и расово-этническом аспекте, церковно-славянский язык, православная вера, общность черт социально-духовной жизни, сокровищница артефактов духовной и материальной культуры – являются несомненным доказательством права восточных славян на самоидентификацию как восточнославянская цивилизация, на отстаивание своего уникального наследия.

Отметим, что наиболее рельефное отображение взаимного влияния восточной и западной традиций на восточнославянских землях обнаруживает себя в период средневековья. Следует отметить, что ассимилируя данные влияния, восточнославянское общество оказывается способным к продуцированию собственных, самобытных социокультурных программ и практик, на основе которых создавались уникальные духовные ценности и формировался особый тип ментальности [4, с. 56].

История формирования восточнославянской идентичности неразрывно связана с принятием византийского духовного наследия, которое было органично синтезировано в духовно-нравственных, культурных, социальных аспектах. Мировоззренческие смыслы восточнославянского общества формировались в результате тесного сплетения и взаимопроникновения традиционно принятых славянами ценностей и православного вероучения.

Данная особенность позволяет говорить о формировании особого типа личности, носителя уникального культурного, мировоззренческого, аксиологического потенциала и духовного наследия [3, с. 16].

Важнейшие вехи развития и трансформации культурно-мировоззренческих основ восточных славян связаны с приходом христианства (православия) на смену мифологическому мировосприятию, а затем и развернувшимися процессами реформации, способствующими тесному взаимодействию с культурой и просветительской деятельностью западноевропейской мысли. Интенсивными процессами формирования национального самосознания ознаменовано начало прошлого века.

Исторический экскурс относительно культурных трансформаций в Беларуси, Украине и России на протяжении прошлого столетия, прежде всего, обнаруживает перманентность и незавершенность процесса поиска идентичности восточнославянскими народами в условиях изменения типа хозяйствования, территориальных трансформаций, культурных заимствований.

Неотъемлемым фактором, затрудняющим самоопределение восточных славян, является раскол общества на приверженцев западной модели развития и восточной [4, с. 44].

Восточнославянские народы многократно сталкивались со сменой социокультурных парадигм, которая привела к новому ценностному пониманию мира и своего места в нем. Потрясения XX века сильно подорвали наши социокультурные основы и традиции, ценностные аспекты были размыты. В таких условиях, когда искусственная идея была свергнута, а прежний ценностный фундамент расшатан, люди столкнулись с чувством потерянности, бесцельности бытия.

Основная угроза для современного состояния восточнославянского культурно-ценностного пространства кроется в размытии и неприятии его основ, в пропаганде подражательного культуротворчества. При этом культура, ее ценностное поле, историческая память являются определяющими в процессе идентификации народа.

Устойчивость системы «фундаментальные архетипические ценности – заимствованные культурные традиции» зависит от приоритета первых над вторыми, либо от степени ассимиляции вторых первыми. Увлечение экзотизмом, по мнению ученых, ничего общего с истинным пониманием культуры другого народа не имеет, являясь лишь копированием внешних признаков. Истинный смысл, скрытый за формами и символами, остается не познан. Для сохранения восточнославянскими народами своих базовых ценностей необходимо создать эффективный механизм трансляции культурных архетипов. Можно предположить, что внедрение подобных программ в образовательный процесс окажется результативным.

Подводя итоги, выскажем следующую мысль: на уровне государства ценности – мощный инструмент, способный сплотить граждан воедино, наполнить жизнь смыслом, обозначить и предложить людям пути для самоидентификации. Важно то, что ценности только в том случае способны выполнить описанные функции, если они сформированы на собственной культурноаксиологической, исторически выверенной почве, а не являются искусственным образованием, механически внедренным в тело цивилизации.

Список использованной литературы:

1. Реминисценции античной философии в понимании смысла жизни восточных славян духовностью.

Средневековья жизнь. Смерть. Бессмертие. [Электронный ресурс]. – Санкт-Петербург, 1994. – С. 206.

2. Античная философия и древнерусская духовность: диалог двух культур //Человек в 1 диалога.

[Электронный ресурс]. – Санкт-Петербург, 1993. – С. 164.

3. Влияния польской духовности в освоении наследия античной философии восточнославянской мыслью 15-17 веков //Польская духовность в контексте культурной и научной жизни Санкт-Петербурга [Электронный ресурс]. – Санкт-Петербург, 1994. – С. 215.

4. Докшин, А.С. Наследие античной философии в восточнославянской духовности Средневековья / А. С. Докшин/ Монография [Электронный ресурс]. – Бийск, 1995. – С. 136.

–  –  –

ГЛОБАЛИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ СОВРЕМЕННОСТИ И ПЕРСПЕКТИВЫ

ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ

Наше общество существует в эпоху глобализации – интеграции на политическом, экономическом, культурном и других уровнях.

Взгляды на истоки процесса глобализации различны. Так, например, историки рассматривают этот процесс как один из этапов развития капитализма. Экономисты ведут отсчёт от транснационализации финансовых рынков. Культурологи связывают проявление глобализации с вестернизацией культуры, включая глобализацию американской модели культуры [1].

Очевидным является тот факт, что процесс глобализации оказал и продолжает оказывать огромное влияние на становление и развитие различных общностей и народов, в частности, восточнославянских.

Исторически сложилось так, что восточнославянские народы в силу объективных причин географически оказались между Западом и Востоком, Европой и Азией. Эта географическая особенность славянского мира оказала определенное влияние на развитие региона. На протяжении всей истории своего существования славянство, находясь на границах двух миров, испытывало давление как со стороны Запада, так и со стороны Востока. Это и определило «пограничный»

характер культуры восточных славян, нашло свое отражение в формировании как личности, так и государственности.

Наиболее сильное воздействие промежуточный статус славянства оказывал на мироощущение восточнославянских народов. Поиск собственной идентичности, бесконечные метания из одной крайности в другую нередко определяли состояние духа восточнославянских обществ. Это объяснялось прежде всего более трудными условиями жизни восточнославянского региона по сравнению с западноевропейским: суровый резко континентальный климат, а также отсутствие естественных границ в условиях соседства с сильными и агрессивными геополитическими противниками превращали восточнославянские земли в постоянный театр военных действий.

Не каждый культурно-психологический тип личности мог принимать их и выносить. Именно близкое соседство восточнославянских народов с более эффективным в экономическом отношении Западом и порождало раскол сознания, приводило к постоянному сравнению, при котором западноевропейский опыт выступал как эталонный, призывающий к подражанию, а свой собственный – как подлежащий исправлению в процессе «модернизации» и «европеизации».

По мере расширения и укрепления международных связей, а также развития межкультурных коммуникаций восточнославянские народы по ряду внешних признаков становились всё ближе к Западу. Постепенно многое у него заимствовалось, в частности, в области науки, техники, административной деятельности и даже быта. Формировалось и упрочивалось иллюзорное представление о том, что все наши несоответствия Западу легко преодолимы, а дистанция, отделяющая нас от Запада, весьма незначительна. В действительности «цивилизационное расстояние» между Западом и восточнославянскими странами было не просто большим, но и принципиально непреодолимым в силу различных причин: природно-климатических, геополитических, исторических, ментальных и других.

То разочарование, которое испытывали восточнославянские народы при неудачных попытках «стать Европой» и привели к усилению комплекса национальной неполноценности и недовольству своими странами.

Что касается Востока, то там сама географическая отдаленность от Запада и весь уклад жизни никак не побуждали к мысли о том, чтобы подражать этому Западу и уподобиться ему.

В отличие от устойчивого Востока, который не видел в лице Запада цивилизационной альтернативы, революционеры-западники и радикал-реформаторы не один раз ставили своей целью рекультурацию: коренную ломку ценностей прежней культуры [3, с. 223-224].

Так, Освальд Шпенглер, немецкий историософ, говоря о Петре I, отмечал, что им русскому народу была навязана «искусственная и неподлинная история» [4, с. 198]. Однако его реформы в целом всё же носили внешний характер (бритье бород, смена кафтанов на камзолы, заимствование технических достижений). Тем не менее зав. кафедрой философии ГрГУ им. Янки Купалы, профессор Ч. С. Кирвель утверждает, что после петровских реформ в России утвердился и стал набирать силу определенный «интеллигентский» орден, который от имени прогресса и общечеловеческих ценностей пытался навязать российскому обществу чуждый ему социальный проект [3, с. 225]. «По существу, - пишет Ю.В. Олейников, - все революционные идеи пришли в Россию с Запада, и все революционеры, вплоть до Ленина и современных «демократов», были западниками. Такая идеологическая и культурная ориентация объясняется многими исследователями беспочвенностью, культурной оторванностью дворянской, затем разночинной революционной интеллигенции, а теперь советской образованщины от народа» [2].

В итоге проблема самоопределения восточнославянских народов является одной из приоритетных как на региональном, так и международном уровнях. Многие находят причину этого в огромном давлении глобализации на социокультурную сферу восточнославянского региона, а вместе с этим и трансформацию таких социально значимых ценностей, как государственность, мораль, религия, отношение к природе и обществу.

Декан факультета Евразии и Востока ЧелГУ Г. В. Сачко в своем приветственном слове на международной конференции «Судьбы национальных культур в условиях глобализации»

отмечает: «Все культуры мира вносят свою лепту в развитие человечества. Человечество не должно лишить себя жизни, ибо единообразие – это путь к вырождению. Культуры не должны подстраиваться под западные модели» [5].

В связи с этим Ч. С. Кирвель ставит вопрос относительно будущего многих народов в современных геополитических условиях: или они сами по себе могут быть самодостаточными, или с целью самосохранения им необходимо вступать в коалицию с другими государствами, близкими им по культуре и историческому опыту [3, с.265].

Проблема самоопределения восточных славян всегда оставалась и будет оставаться важным дискуссионным вопросом. Очевидным является то, что восточнославянские народы, в частности белорусы, могут сохранять и развивать свою самобытность в жестких условиях глобализационных процессов через интеграцию с другими восточнославянскими народами, которая могла бы умножить их экономический, политический и культурный потенциал.

Список использованной литературы:

1.Глобализация / Материал из Википедии – свободной энциклопедии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Глобализация. – Дата доступа: 10.11.2015.

2.Ловушки вестернизации и реальность / Кафедра философии ГрГУ им. Я. Купалы [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// http://grsufilosof.narod2.ru/index/0-38. – Дата доступа: 10.11.2015.

3.Современные глобальные трансформации и проблема исторического самоопределения восточнославянских народов / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Д-ра философ. наук, проф. Ч.С.

Кирвеля. – 3-е изд., перераб. и доп. – Минск: Четыре четверти, 2010. – С. 223-265.

4.Степин, В. Ядро новых мировоззренческих ориентаций / В. Степин // Беларуская думка. – 2006. – с.198.

5.Центральная Азия: ответы на вызовы глобализации / Фергана – информационное агентство [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// http://fergananews.com/article.php?id=6516&print=1. – Дата доступа: 10.11.2015.

–  –  –

ЗНАЧИМОСТЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В КОНТЕКСТЕ

ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Жизненные ценности - ценности человека, реально организующие его жизнь. Человек может выбирать свои ценности, но если он их выбрал, они становятся над ним и он им подчиняется.

Ценности похожи на правила, и то и другое есть совокупность предписаний, но если правила человек иногда хочет обойти, то жизненные ценности - это правила, внутренне обязательные для человека, это то, за чем человек следит сам и чему изменить не может.

К сожалению, трудно утверждать, что именно ценности определяют жизнь большинства людей. Значение ценностей в жизни людей сильно преувеличено, реально руководствуются ценностями в своей жизни мало кто и редко когда. О своих ценностях бывает приятно поговорить, о потерянных ценностях естественно попереживать, но жить, каждым действием реализуя собственные ценности - трудно и доступно не многим.

Человек как представитель вида живет, побуждаемый своими потребностями, направляемый своими привычками и шумящий эмоциями, когда сталкивается с тем, что его не устраивает. Такой человек может даже говорить что-то о своих ценностях, если такие слова выучил и говорить их ему выгодно, в реальности его поведение определяется не ценностями, а гораздо более простыми механизмами. Личностью не рождаются, личностью становятся, но не все и не сразу, а жизненные ценности - элемент жизни человека-личности. Соответственно, до жизненных ценностей нужно дорасти.

Понимание своих главных жизненных ценностей - очень важная вещь. Если вы прожили большую и трудную жизнь, а в конце ее поняли, что такая жизнь вам не нужна и не интересна, то что-то менять будет уже поздно... Если же, напротив, вы хорошо знаете, что вы в жизни хотите, что для вас по-настоящему дорого, каждый день вашей грамотно выстроенной жизни станет для вас наполненным смыслом.

Ценности каждого человека индивидуальны, как отпечатки пальцев. Как правило, наши жизненные ценности были в основном сформированы в возрасте до 12 лет - благодаря или вопреки нашим родителям, под влиянием школы, учителей, культуры, частью которой все мы являемся.

Если посмотреть на иерархию приоритетов различных людей, то у многих в начале списка окажутся любовь, свобода, развитие, но каждый определяет данные понятия в соответствии со своим пониманием.

Совпадение главных жизненных ценностей укрепляет взаимоотношения людей, расхождение или конфликт ценностей ставит взаимоотношения под угрозу. Близкие люди - люди для нас более ценные, чем случайные для нас люди, а любимые люди - люди самые дорогие. Впрочем, насколько дорогие? У каждого из нас есть своя иерархия жизненных ценностей, и каждая любовь занимает в этой иерархии свое место. Любой девушке интересно, какое место занимает она в сердце молодого человека: если выше пива, но ниже мамы - обидно. Если выше всех остальных женщин, но после бизнеса - нормально...

Жизненные ценности каждого из нас складываются не на пустом месте: нас пропитывает та атмосфера, в которой мы жили с детства, представление о ценностях, которыми мы были окружены. Самый естественный путь формирования жизненных ценностей - не разговоры, а естественное вовлечение человека в новые для него жизненные обстоятельства, в которых естественным образом ему эти ценности оказываются близки и нужны.

Поскольку ценности как таковые служат эталоном и идеалом для всех людей, то, соответственно, христианские ценности должны служить эталоном и идеалом для всех людей, исповедующих христианскую религию.

Что же такое христианские ценности? Точного списка таких ценностей нам найти не удалось, и мы попытались разобраться в данном вопросе. Главные ценности Православной Церкви, как и православия вообще, заключаются в ее догматах и канонах.

Общий признак, объединяющий христианские вероисповедания и течения — вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя мира и человека.

Главный источник вероучения — Священное Писание (Библия), в исторических церквах в качестве основы вероучения лежит еще и Священное Предание.

Основные христианские догматы:

• догмат троичности Бога,

• догмат боговоплощения и

• догмат искупления.

Суть тринитарного догмата: Бог не только личное существо, но и духовная сущность.

Он выступает в трех лицах (ипостасях) — Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, ипостаси которой равны в божественном достоинстве.

Важное значение имеют таинства, обряды и праздники.

После строгого отбора был утвержден канон произведений, включенных в состав Нового

Завета:

4 Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния апостолов, 21 послание апостолов (автором 14 посланий считается Павел, остальные 7 посланий, согласно традиции, написаны:

Иаковом — 1 послание, Петром — 2 послания, Иоанном — 3 послания и Иудой — 1 послание) и Апокалипсис (Откровение) Иоанна. Окончательно список книг Нового Завета утвержден на Карфагенском соборе в 419 году.

Если ряд протестантских теологов считает разделение христианства провидением Божьим, давшим возможность отстаивать и возрождать истины апостольского учения, то Архиерейский собор РПЦ (2000 год) в «Основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию» провозглашает экклесиологическую исключительность православия: «Православная Церковь есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим»

и указывает на несовместимость с православным вероучением «теории ветвей»: «Совершенно неприемлема... так называемая «теория ветвей», утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных «ветвей»»

В согласительных документах комиссий Московского патриархата и Русской Православной Церкви Заграницей, которые предшествовали восстановлению канонического единства внутри поместной Русской Православной Церкви, содержатся определения, исключающие всякую возможность литургического общения с неправославными.

Католическая церковь, в свою очередь, настаивает на необходимости воссоединения отдельных направлений христианства, при сохранении их обрядовой самобытности, под верховенством Папы Римского как «наместника Бога на Земле».

Не секрет, что христианство на протяжении многих веков оказывало непосредственное влияние на становление человеческой общины и сохранилось до наших дней в измененной форме, не только под влиянием прогресса человека в науке и других сферах, но и под влиянием политических конфликтов, которых в свое время было немало, что привело к образованию новых типов церквей. Библия – основа принципов христианства, большинство из которых может и соответствовать действительности в какой-то степени, но не для прогрессирующего общества.

На уровне социальных взаимоотношений Библия служит отправной точкой для воспитания нравственности, необходимой для минимального понятия добра и зла, но не является каноничной, так как содержит в себе сборник писаний, которые и стали принципами для христианства, которая в свою очередь содержит в себе элементы мифов, сказаний, легенд, взятых за действительность.

Нравственность общества сегодня – это система автономного регулирования, ограниченного общепринятыми законами и конституцией страны. В большинстве стран мира с приходом развитой системы коммуникации и связи, а в частности общедоступной информации всего интеллектуального потенциала, роль церкви и ее ценностей уходит в прошлое, так как церковь в свое время выполняла большинство функций институтов современного мира, таких как экономический, политический, информационный, образовательный,социальный. И в связи с утратой этих функций ценности церкви также рассматривают как второстепенное ответвление в жизни общества, приравниваемое к традиции, хобби или увлечению.

Смысл христианства – становление человеческого идеала и общества. Большинство священных текстов противоречиат идеалам, прививаемым ими же, поэтому мы взяли за основу для сравнения то, что являясь сборником писаний, тексты из Библии могут охарактеризовать разнообразие человеческого мышления, их несхожесть, и самое важное то, как человек воспринимает информацию, формирует свой взгляд в определенной ситуации. Истина определяется соответствием реальности происходящего, другими словами истина может содержать в себе правдивость с разных точек зрения. И именно свободное от консервативных принципов общество дает пищу для реализации человеческого потенциала, освобождает от скованности в самовыражении индивидуума в пределах разумного.

Что же тогда является разумным? Не дозволяющим выйти за рамки?

А в общем-то и ничего, ведь предрассудки и вера в идеал не только отдельного человека, но и целой страны может перерасти в конфликт. Человек, являясь существом социальным, вёл себя в обществе, в котором он родился и рос, достойно и справедливо по отношению ко всем его участникам. Но осознание себя в этом мире не ограничивало его животное начало– агрессию.

Именно агрессия порождает конфликт. В свое время конфликт является основой для сортировки нежизнеспособных особей социальных существ к изменяющемуся миру. С приходом мышления в жизнь человека, можно сказать, началась эпоха справедливости для всех, осознания того, что жизнь бесценна сама по себе. Теперь человеку было свойственно не только продолжить свой род, но и оставить после себя наследие и желание уберечь его. В принципе, это было свойственно всем народам и расам, достигших высокого уровня организации, теперь причиной было другое – вера в разные идеалы, одностороннее принятие мира и понятия правды в соответствии со взглядами именно этого общества. Такая разрозненность приводила уже к новым конфликтам, связанных с разннообразием взглядов.

Христианство в данном случае являлось маяком, не лишенным недостатков, но лучшим из предложенных, для урегулирования конфликтов, объединения народов под эгидой страдающего Бога, символизирующего жертвенность за других людей. Именно жертвенность спасала от греха.

Объединение, взаимопомощь и обнадеживание в тяжелые моменты человеческой натуры были символами жертвенности человека разумного в лице и примере Бога.

Поэтому христианство и утрачивает свою надобность в упоминании в современном, прогрессирующем мире, но и продолжает быть тем маяком заблудшим душам, которые не нашли себе начала пути и могут обрести его, начиная с постижения тех основных жизненных принципов, которые присутствуют в христианстве в понятной форме, как и много лет назад, но дальнейший смысл человек порождает сам. Современный мир представляет собой урегулированную систему ценностей, вследствие глобализации общества, производства, и др. Современное общество почти достигло того максимума удовлетворенности населения в социальной сфере, современные конфликты строятся теперь по другому принципу, социальные институты высоко развиты, а основой учения является бесценность жизни и ее уникальность. Теперь же христианство служит памятником истории.

Есть ли шанс у религии в современном мире, несмотря на постепенный спад ее популярности?

Да, есть. Несмотря на переход к светскому государству, некоторые страны наперерез теории секуляризации продолжают оставаться одними из самых религиозных на сегодняшний день. Они не просто сохранили традиционные ценности, также осуществляется духовный подъем общества и возрождение религиозных движений. Значит, представление о секуляризированном обществе ложное, доказательством этому служат различные социальные опросы, а также осуществление политических программ государствами по отношению к лидирующим религиям их региона.

Тогда каков показатель религиозности верующих в мире, где наука вышла на достойный уровень, который уже может в полной мере опровергнуть основы религий?

Существуют разные методики оценки уровня религиозности, но надо учесть, что в ситуации сравнения столь разных религий, для части которых само понимание веры в конкретного личного Бога не представляется возможным, имеет смысл использовать самооценку религиозности, не уточняя предмет веры. Результаты последнего ежегодного глобального международного опроса ассоциации Gallup International/WIN «Глобальный барометр надежды и отчаяния» (Global Barometer on Hope and Despair) (январь 2012 года) могут помочь в этом.

Больше половины жителей нашей планеты (59%) считают себя религиозными людьми. Каждый пятый житель Земли (23%) назвал себя нерелигиозным человеком. И только каждый восьмой (13%) заявил, что является убежденным атеистом. Самыми религиозными оказались индуисты и христиане.

В число стран с самой высокой долей респондентов, назвавших себя религиозными (от 85 до 96%), вошли Гана, Нигерия, Армения, Фиджи, Македония, Румыния, Ирак, Кения, Перу, Бразилия. Во второй десятке «самых религиозных» стран мира — Грузия, Пакистан, Афганистан, Молдавия, Колумбия, Камерун, Малайзия, Индия, Польша, Южный Судан.

Страны с самой высокой долей респондентов, назвавших себя убежденными атеистами: Китай (47%), Япония (31%), Чехия (30%), Франция (29%), Южная Корея, Германия, Нидерланды (по 15%), Австрия, Исландия, Австралия (по 10%). В этих же странах самая низкая доля людей, считающих себя религиозными: Китай — 14%, Япония — 16%, Чехия — 20%,, Швеция — 29%, Вьетнам — 30%, Австралия — 37% Франция — 37%.

Исследование, проведенное Gallup International, позволяет увидеть динамику религиозности населения в мире, а именно тенденцию значительного снижения доли религиозного населения. В среднем за последние семь лет число людей, называющих себя религиозными, сократилось на 9 процентных пунктов. А в некоторых странах это снижение даже превысило 20 пунктов. Особенно уровень религиозности населения снизился во Вьетнаме (23%), Швейцарии (21%), Франции (21%), ЮАР (19%), Исландии (17%), Эквадоре (15%), США (13%), Канаде (12%), Австрии (10%), Германии (9%).

Значимый рост (на 4–6 процентных пунктов) доли религиозных граждан произошел за последние семь лет только в Македонии, Сербии, Румынии, Молдавии, Пакистане и Малайзии.

Но индекс религиозности в этих странах и в 2005 году был выше 70–75%.

Эксперты Гэллапа на основании этого исследования сделали вывод в русле старой теории секуляризации: бедные страны более религиозны, чем богатые, а «образованные» менее религиозны, чем «необразованные». Такое объяснение, безусловно, имеет основания. Особенно этот тезис работает в самых бедных странах. Но что касается европейских стран, всё же стоит учитывать культурные и исторические особенности, которые определяют процесс секуляризации.

Например, в протестантских странах с государственной религией уже несколько десятилетий доля нерелигиозных людей существенно выше, чем в католических. И дело здесь не только в том, что протестантские страны часто богаче католических, а в самой культурной модели. Внутренние религиозные особенности в Европе могут быть лучше объяснены исходя из исторических моделей церковно-государственных и церковно-национальных отношений, а также с учетом различных путей секуляризации в различных ветвях христианства.

–  –  –

ЗДОРОВОЕ ОБЩЕНИЕ КАК ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕННОСТЬ

Когда авторы данной статьи решили облечь ее идеи в слова, то сразу же хотелось установить базис, на основе которого и будут звучать мысли. Им стало изречение: «Что сделаешь для человека

- то сделаешь для Христа».

На наш взгляд, далеко не всегда мы об этом знаем и помним. Как удивительно емки эти слова.

Можно сказать, что это девиз этой статьи, и не станет это преувеличением. Здраво общаться это одно из самых сложных явлений в этом мире, и чтобы оно проходило продуктивно, полезно знать и следовать особым принципам, которые и будут рассмотрены ниже. Однако прежде чем рассмотреть эти принципы, предлагаю ответить на один вопрос, который звучит так: «Зачем нужно общаться?». Авторы твердо убеждены, что, ответив на этот вопрос, читатель станет более сознающим человеком, не только в сознательной плоскости, но и бессознательной, что не позволит потерять ни капли полезного сока из плода общения. Считаясь с человеческой леностью, не оставим этот вопрос без ответа для читателя.

Один не разберет, чем пахнут розы...

Другой из горьких трав добудет мед...

Кому-то мелочь дашь, навек запомнит...

Кому-то жизнь отдашь, а он и не поймет...

Омар Хайям Каждый человек уникален, это всегда особая жизнь. Интересы человека, возможности, жизненный опыт и т.п. взаимно обуславливаются средой, в которой он находится. Развиваясь в каком-либо одном направлении, мы упускаем другое. Это естественно. Верно и то, что контактируя с другим человеком, мы можем дополнить наши знания и получить в подарок опыт, каков в большинстве случаев бесплатный и бесценный. Полагаем, человек делится самой волнующей и интригующей информацией, той, которая прошла через душу. Вспомним, как много полезного мы узнаем в общении. А бывает так, и весьма часто, что в случае разногласия по тому или иному вопросу, зачастую мелкому, происходит разрыв отношений. Этого допускать нельзя, ибо мы имеем дело всего лишь с точкой зрения человека, которую он может даже не осознавать. А мы в это время не осознавать свою. Как наш взгляд на мир дополняет взгляд другого человека, так и мы становимся богаче, принимая мнение другого. Произойти должно расширение мировоззрения.

Вернемся к рассмотрению четверостишия О. Хайяма, где поэт говорит об образах диаметрально противоположных людей. А теперь позвольте задать такой вопрос: «Стоит ли общаться с людьми, настроенными на пессимистичный лад?». Вопрос далеко не прост. Несмотря на это, в своем ответе мы будем непреклонны. Общаться можно. Не общаться - это быть эгоистом. Плиний Старший, человек великой работоспособности и эрудиции, не желавший тратить ни минуты впустую, говорил: «Нет столь дурной книги, из которой нельзя было бы извлечь какой-либо пользы». Плиний, согласно историческим данным, читал различные книги. Можно ли провести аналогию к человеческому общению?.. Предлагаем поразмышлять! И еще пример: приложим лаконичную мудрую мысль неизвестного автора на плоскость общения: «Не суди безбожника.

Возможно, за день до смерти он примет Христа, а ты за день до смерти отвернешься от Него».

А ведь в большинстве своем человек считает себя лучше других, смотря на ближних не через прозрачное стекло, как надобно, а через стекло, припудренное серебром. Видит ли он других?

Нет. Он видит только себя, а как иначе, если смотришься в зеркало?!. Можно ли узреть в таком случае достоинства другого? Можно ли познакомиться с правилами успеха своего ближнего? А ведь всегда в чем-то каждый преуспел по отношению к нам. Так или иначе, вышеизложенное затрагивает аспекты такого понятия, как «информация».

По мнению авторов, информация - это некое бездушное слово. Нет в нем ни души, ни тем более Духа. «Для получения информации» - таков первый ответ на вопрос «Зачем нужно общение» у подавляющего большинства людей. Это печально.

Как хрупка жизнь! Как ценны минуты, которые дарит нам радость общения, пока мы живы!

(Свящ. А. Дудченко).

У самого злого человека расцветает лицо, когда говорят, что его любят. Стало быть, в этом счастье. (Л. Н. Толстой).

И третьим изречением станет второй базис этой статьи, выраженный словами Антония Сурожского: «Нет такой области, куда тщеславие не может вкрасться. Серафим Саровский комуто говорил, что если сам избираешь какой-нибудь подвиг, то твоего тщеславия хватит на то, чтобы ты его исполнил, что критерий — не те подвиги, которые ты сам выбираешь, а терпение, с которым ты выносишь обстоятельства своей жизни и то, чего ты не выбирал». Вот почему я говорю, что нельзя ни от кого отказываться! Невеликое дело выбрать успешных, оптимистичных, радостных людей и общаться только с ними; великое же дело - общаться с каждым человеком, встретившемся на пути - мало так сказать; с человеком, посланным Богом - так будет полностью верно. Отказываясь от некоторых людей рядом с собой, отказываемся ли тем самым от Бога?!.

Люди, которые нас раздражают больше всего – это люди, которые напоминают нам о том, кем мы сами являемся. (Схиархимандрит Иоаким Парр).

Говоря сугубо прагматично, общение с другими людьми помогает нам заглянуть в свою душу, познать свои скрытые стороны, в конце концов, излечиться. Это нельзя сделать вдали от людей, не взаимодействуя.

Известная мудрая фраза: «Человек - это сосуд. Хочешь узнать, что внутри, задень его: что выплеснется, тем он и наполнен». Не стоит воспринимать буквально «задеть». Можно подняться выше по тексту и рассмотреть снова слова митрополита Антония, тем самым углубив связь с этой аналогией.

Не будем превращать и без того сложную статью в нечто еще более сложное. Пусть это предложение станет последним.

–  –  –

СЧАСТЬЕ КАК СОВРЕМЕННАЯ ЭТИКО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ

И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ

Духовно-культурное конструктивное развитие общества и современное христианское сознание связано участием, активной деятельностью, созиданием жизненных ценностей и даже мечтой о счастье. Известный русский мыслитель XX века Сергей Иосифович Фудель уверен в том, что реальное творческое действование угодно Богу, а не изображение из себя благочестивой машины. В годы суровых гонений из далекой сибирской ссылки С. И. Фудель раскрывает духовную взаимосвязь любви к жизни и счастья: «Легче всего умереть, труднее всего полюбить нескончаемость жизни. Зато те, кто действительно полюбил, вкушают от «Древа жизни», т. е.

возвращаются в первоначальное состояние человека, в состояние блаженства духа и тела, и уже не понимают просто, что такое слово «трудно», ибо когда человек счастлив, ему всё легко». И призывает в письме, обращаясь к сыну: «Ищи Церковь! Ищи счастливое человечество…» [4, с.

69].

Сегодня поиски счастья и благополучия чаще всего рассматриваются в социальноэкономическом ключе. Счастье – относительно общее и абстрактное понятие, поэтому может рассматриваться как ценность для целых общественных групп и в целом для общества [1].

Об экономике счастья впервые заговорили в XVIII веке c появлением труда основоположника классической экономической теории Адама Смита «Исследования о природе и причинах богатства народов». Адам Смит в теории благосостояния сделал акцент на производстве, рассматривая благосостояние как синоним богатства, где под богатством понимались продукты материального производства.

В рамках данных представлений основа и источник благосостояния — это накопление национального капитала, а показатель уровня благосостояния — рост количества благ на душу населения или чистый доход нации, который функционально зависит от факторов производства:

труда, капитала, земли. Следовательно, факторы экономического роста, важнейшими из которых являлись накопление капитала и разделение труда, автоматически становились факторами роста благосостояния.

В отличие от А. Смита, основатель утилитаризма философ Иеремия Бентам богатство рассматривает как частный случай удовольствия, а сведение всех мотивов человеческого поведения приравнивает к достижению удовольствия. Благосостояние он предлагал измерять вычитанием суммы страданий из суммы удовольствия за данный период времени. В своей теории он исходит из того, что каждый человек может осуществлять те арифметические действия, которые нужны для получения максимума счастья. И. Бентам не доверял согласованию индивидуальных стремлений к благосостоянию, рынку и конкуренции, считая это прерогативой законодательства, где идеальный свод законов должен быть построен по принципу «максимальное счастье для всех».

В 1930-е годы вышла работа Пола Самуэльсона, который выразил благосостояние народа математической формулой, «перевел» экономическую теорию на язык математики. Примерно в то же время другие ученые Саймон Кузнец и Ричард Стоун разрабатывали национальные системы учета, послужившие основой для оценки валового национального и внутреннего продукта, правда основной целью их изысканий была необходимость поиска государственного механизма регулирования процесса товарного производства в периоды экономических кризисов. В 1940-е годы показатель валового национального продукта (ВНП) определен Международным валютным фондом и Всемирным банком как индекс межстранового сравнения. С годами этот индекс всё больше стал пониматься как мера благосостояния и процветания разных стран.

Первым государством, которое вместо привычного показателя ВВП перешло на учет «валового внутреннего (национального) счастья» (ВНС) стало государство Бутан с населением в 700 тыс.

человек. Государство принимает все возможные меры для создания и поддержания условий, которые способствуют достижению счастья для всей нации.

В Китае «Индекс счастья» рассчитывается на основе 16 индикаторов, среди которых присутствуют как традиционные экономические показатели, так и специфические, определенные особенностями страны. «Индекс счастья» включает в себя располагаемый доход, государственные расходы на научные исследования, образование, культуру и спорт. Также при вычислении индекса учитываются метраж жилой площади на человека, число врачей на тысячу жителей, площади лесных насаждений и даже отношение объема эмиссии углекислого газа к размеру ВВП. С помощью этого индекса китайские власти намерены определять качество работы чиновников, выявляя зависимость счастья жителей страны от эффективности деятельности чиновников.

Во Франции в 2008 году президент страны Николя Саркози также попытался найти альтернативу ВВП. Для этого он создал специальную комиссию по измерению экономических достижений и социального прогресса, состоящую из группы экспертов, возглавляемую нобелевскими лауреатами Амартии Сеном и Джозефом Стиглицем. Комиссия занималась разработкой нового метода оценки состояния экономики, включающей в себя замеры качества жизни, исчисляемые с помощью таких индикаторов, как устойчивость развития, безопасность, политические права людей, состояние экологии и т. д. По итогам работы экспертов Саркози ввел новые параметры оценки экономического роста своей страны, такие, как счастье и доступность услуг здравоохранения.

В Великобритании в конце 2010 года правительство выделило два миллиона фунтов стерлингов на измерение индекса счастья, который определялся с помощью метода социологического опроса. Для достижения цели исследования респондентам предлагалось ответить на несколько вопросов — в частности, «в какой степени вы довольны своей жизнью», «насколько счастливы вы были вчера», «насколько сильно у вас ощущение, что ваша жизнь не лишена смысла», и т.

д. По результатам первичных опросов в газете «The Independent» были опубликованы выводы, состоящие в том, что в основе позитивного самоощущения, с точки зрения британцев, независимо от возраста, лежат такие критерии, как крепкое здоровье, гармоничные отношения и работа, приносящая удовлетворение.

Самой известной и наиболее широко признанной альтернативой показателю валового внутреннего продукта стал индекс человеческого развития (ИЧР). Индекс был разработан Организацией объединенных наций и включает в качестве составной части всё тот же, что и показатель валового внутреннего продукта на душу населения. Этот показатель дополнен такими индикаторами, как доступ к образованию, средняя продолжительность жизни и рядом других факторов. По результатам расчета индекса человеческого развития (ИЧР) в 2011 году верхние строчки рейтинга занимают Норвегия, Австралия, Нидерланды. России отведено 66 место в списке. При всех своих достоинствах индекс ИЧР имеет и ряд неточностей: он опирается на национальные средние показатели, не отражающие асимметричность в распределении благ, не принимает во внимание экологические факторы и вопросы духовно-нравственного развития человека.

Сегодня существует и множество частных рейтингов счастливых стран, составленные по результатам опросов населения на основе самых разнообразных методик. Наиболее известный среди них — «индекс качества жизни» (Well-Being Index), или «индекс удовлетворенности жизнью», методология которого была разработана психологами и социологами, и в частности нобелевским лауреатом Даниэлем Канеманом. В каждой из стран, участвующих в исследовании, были опрошены порядка 1 тыс. человек старше 15 лет. Понятие «качество жизни» используется очень широко, но оно не имеет общепризнанной формализованной структуры и стандартного набора индикаторов. Приоритеты зависят от потребностей людей, тесно связанных с уровнем развития стран и регионов, поэтому критерии оценки качества жизни не совпадают для развитых и развивающихся стран. Наиболее полный перечень компонентов качества жизни, используемых в международных сопоставлениях и национальных оценках развитых стран, включает следующие блоки: доходы населения; бедность и неравенство; безработица и использование рабочей силы;

динамика демографических процессов; образование и обучение; здоровье, продовольствие и питание; состояние жилища (населенных пунктов), инфраструктура, связь; ресурсы и состояние природной среды; культура, социальные связи, семейные ценности; политическая и социальная стабильность (безопасность); политические и гражданские институты (демократия и участие) (Индекс качества жизни, электронный ресурс).

По результатам опроса были выделены 3 группы — «преуспевающие» (высокий уровень удовлетворенности жизни); «борющиеся» (средний уровень удовлетворенности) и «страдающие» (недовольные жизнью). По итогам 2011 года рейтинг возглавили датчане — именно в Дании представителей первой группы (преуспевающих) оказалось 74 % [2].

Другой показатель - международный индекс счастья (Happy Planet Index, предложенный New Economics Foundation [NEF] в 2006 году) — представляет собой индекс, отражающий благосостояние людей и состояние окружающей среды в разных странах мира. Главная задача индекса — отразить «реальное» благосостояние наций. Для сравнения уровня жизни в разных странах используется значения ВВП на душу населения или ИРЧП, но эти индексы не всегда могут отразить реальное положение вещей.

Сам факт формирования в последние годы серьезного интеллектуального движения, связанного с попытками исследования счастья научными методами, говорит об особой значимости этой проблемы и растущем интересе к ней со стороны общества. Однако большинство экспертов считают, что альтернативные индексы и показатели выполняют вспомогательную и дополняющую по отношению к стандартному показателю валового внутреннего продукта, а полностью заменить его пока не способны.

Обобщая полученные результаты, можно сделать вывод, что преимущественно теории определения счастья сводятся к социальной его оценке, к ценностно-ориентированной субъектной идентификации индивида в обществе. В этой связи методологический инструментарий изучения категории счастья, «экономики счастья» определяется лишь психолого-социологическими шкалами его оценки. Сегодня специалисты делают вывод, что мир сегодня движется к признанию приоритета социально-культурных и этико-нравственных ценностей более важных, чем ценности исключительно материального благополучия, а именно: устойчивое развитие, здоровый образ жизни, сохранение окружающей среды, развитие личности, духовное совершенствование, то есть критериев счастья с позиции ценностной и социальной самоидентификации.

Можем ли мы быть счастливы сегодня? Стоит начать с того, что для разных людей разное счастье. Для некоторых это быть сытым, а для других иметь самые последние новинки во всем.

Сейчас люди не ценят, что имеют, поскольку они хотят большего, испытывая так называемый эффект привычки. Не зря в бедных странах, по опросам людей, уровень удовлетворённости намного выше, чем в развитых странах. Когда у нас появляется что-то новое, со временем у нас меняются представления о желательном уровне дохода и потребления, т.е. меняются желания «хотения», это объясняется теорией быстрой человеческой адаптации. Ведь все быстро привыкают к «хорошему». Что влияет на наше счастье? На первое место можно поставить зависть. Видя, что у другого что-то лучше, чем у нас, мы пытаемся сделать так, чтобы у нас было самое лучшее, а этот «другой» делает, в свою очередь, то же самое, чтобы опередить нас. На ощущение счастья влияет чувство принадлежности и справедливому обществу, качество работы и социальная интеграция, перспективы на будущее, здоровье, эмоциональная удовлетворённость, чувство безопасности в повседневной жизни, политическая и институциональная среда или качество окружающей среды и т.д. Безработица и страх потерять работу способствуют снижению удовлетворённости рабочих.

Семья влияет на всё в нашей жизни, от настроения до нашего материального состояния. Брак обеспечивает наибольшее удовлетворение. За последние 10 лет стали более распространенным явлением разводы, увеличение количества детей, живущих с одним родителем, холостая жизнь и т.д. Общение, коммуникация и контакты также влияют на восприятие счастья. К чувству неудовлетворенности жизнью приводит растущее чувство одиночества у людей. Большая часть населения посвящает совсем немного времени социальным контактам, тогда как время, потраченное на телевизор и покупки, увеличивается.

Анализ микроэкономических данных приводит данные:

качество социальной жизни и окружающей среды, счастливая супружеская жизнь, дружеское окружение оказывают более стойкое воздействие на удовлетворённость жизнью, чем повышение зарплаты или дохода. Обнаружение несправедливости намерений вызывает в ответ возмущение и отказ от сотрудничества. Стабильность и справедливость высоко ценится нами. Как правило, в современном социуме индивид стремится достичь более высокого уровня богатства, но ему никогда не удастся пресытиться. Заболевание, как гипертония, стресс, беспокойство, депрессия, являются результатом профессионального неудовлетворения, а работники, не получающие удовлетворения от своей работы, чаще ее меняют. Доход и благосостояние не являются синонимами. Ни одно исследование пока не доказало, что экономическое развитие способствует счастью. Наоборот, наше счастье зависит от счастья других.

Таким образом, можно свидетельствовать, что сегодня поиски благополучия в социальноэкономическом ключе должны строиться на духовно-нравственном основании, на свободном выборе личности. Только тогда человек удовлетворен и по-настоящему счастлив. Почетный Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Филарет (К. В. Вахромеев) справедливо предлагает при рассмотрении основополагающего критерия качества жизни общества ориентироваться на нравственную свободу личности. Современный богослов настаивает на решающем факторе религиозно-нравственной мотивации и высших ценностей, их влиянии на результаты принимаемых ответственных решений, указывает на конструктивные социальные последствия этой безусловной мотивации в поведении человека. «Ведь только тогда, – считает известный богослов, - когда человек видит зависимость общественного благополучия от собственного нравственного поведения, когда он осознает себя источником формирования качества жизни, можно надеяться на положительные изменения в качестве общественной жизни» [3, c.

31]. Критическое осмысление общепринятой трактовки понятия «качество жизни» ведется через призму базового документа Русской Православной Церкви «Основы социальной концепции».

Митрополит Филарет более подробно останавливается на религиозно-философской концепции служения, духовном смысле богатства, труде как основной форме общественной деятельности человека, о потенциале образования в духовно-нравственном возрастании личности и качества его жизни [там же, с. 29-32]. Таким образом, качество жизни, как и сама жизнь человека, зависят от духовно-нравственных ценностей и критериев, от желания человека отдавать и благодарно принимать, трудиться на благо общества и самого себя, от умения ответственно распоряжаться полученным счастьем и богатством как даром.

Этико-экономические проблемы находят свое глубокое отражение в социальном учении Русской Православной Церкви. Начиная с 2009 года работает экспертный совет «Экономика и этика», одной из задач которого является формирование ответственных оценок и решений относительно достойного уровня жизни человека. Данный подход крайне актуален для современного экономического знания и вполне согласуется с такими известными философско-социологическими учениями, как например, философия денег Г. Зиммеля, социология менеджмента Э. Мэйо, теория благосостояния Дж. М. Кейнса, П. Самуэльсона и др. В конце XX – начале XXI века в этико-экономических учениях Э. Аткинсона, Б. Фридмана, Р. Дж. Шиллера и В. М. Шиллер, К. Л. Пората, К. М. Пирсона и др.

доказывается наличие фундаментальной связи между экономикой и этическо-моральным сознанием человека, экономикой и религиозным мышлением. Отмечается непрерывное изменение самого человека, его природы и положения человека в системе социально-общественных отношений, базовых систем ценностей. Всё это приводит к мысли об основополагающей зависимости экономики от этического и духовно-культурного компонента и, в конечном счете, от жизненного мироощущения человека, его мировоззрения и его понимания счастья.

Список использованной литературы:

1.Библиофонд [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://bibliofond.ru/view.aspx?id=807656. – Дата доступа: 19.11.2015.

2.Чепурных, М. Н. Индексы счастья: опыт Запада (социологический обзор) [Электронный ресурс] // Теория и практика общественного развития. №9. – Режим доступа: http://teoria-practica.ru/-9-2012/ sociology/chepurnykh.pdf [архивировано в WebCite]. -– Дата доступа: 19.11.2015.

3.Филарет, Почетный Патриарший Экзарх всея Беларуси. Нравственная свобода личности как критерий качества жизни общества / митрополит Филарет (К.В. Вахромеев), Почетный Патриарший Экзарх всея Беларуси // Проблемы управления. – Минск, 2010. – № 1(34). – С. 29–32.

4.Фудель, С. И. Вернуться в свой дом / С.И. Фудель // Новая Европа. Международное обозрение культуры и религии. – Москва, 1993. – № 3. – С. 63–85.

–  –  –

ХРИСТИАНИН В МИРЕ ИНФОРМАЦИОННЫХ ШУМОВ

Сегодня происходит постоянное усовершенствование процесса обмена информацией: в условиях быстрого и глобального социума новые сведения должны прибывать мгновенно, иначе его глобальность и быстрота потеряют смысл, а социум – целостность в современном понимании.

Процессы развития современного мира свидетельствуют о возрастающей потребности общества в специалистах, ориентированных на работу с общественностью, c целью обеспечения информационно-коммуникативных связей между государственными органами власти, силовыми структурами, СМИ, религиозным институтом, коммерческими организациями, системами образования и здравоохранения с одной стороны, а с другой – с различными слоями населения [1, c. 249-252].

Современный человек находится в непрерывном потоке информации. Мы постоянно видим билборды и рекламные модули на улицах, в транспорте и общественных местах играет музыка, возле станций метро раздают флаеры, почтовые ящики полны спама, кроме того, во многих семьях привычным фоном работает телевизор. Всё это оказывают самое непосредственное влияние на духовную жизнь и психику человека.

Как показывают научные исследования, постоянное соприкосновение с различными каналами медиа усиливает информационные шумы и не только снижает остроту восприятия информации, а ещё и теряет человеческие ценности… Кибернетики даже предложили специальный термин – «перманентное частичное внимание».

Суть этого состояния заключается в том, что человек постоянно, но не полностью, сканирует окружающее информационное пространство в поисках чего-то нового. Сегодня уже привычным стало то, что в общественных местах, торговых центрах и транспорте можно увидеть людей, которые, подключившись к всемирной сети на своих планшетах и телефонах, блуждают по Интернету совершенно без всякого дела, просто читая и смотря разные статьи, фотографии и ролики.

Проблема информационных шумов заключается в том, что за обилием информации человек перестает видеть ее суть, не успевает ее обрабатывать, находить причинно-следственные связи, делать выводы и претворять принятые решения в жизнь. Обилие информации приводит к поверхностности, и, утратив привычку к глубинному анализу информации, человек теряет один из важнейших навыков, данных ему от сотворения, - способность к осмыслению окружающего мира.

Такое отношение к действительности явно не приводит к улучшению духовной жизни.

Взаимоотношения с Богом, молитва, проповеди в церкви требуют полной концентрации внимания, которая, практически не свойственна современным горожанам.

Еще стоит добавить, что обилие информации делает человека привередливым. Полученные данные оцениваются с точки зрения формальных признаков (динамика подачи, визуальное и аудиальное оформление, харизматичность и т.д.), а не с точки зрения полезности или важности [2].

По большому счету, перед современными христианами стоит серьезная задача – научиться глубоко осмысливать информацию и оценивать ее исключительно с точки зрения полезности, что требует переосмысления образа жизни и некоторых привычек.

Во-первых, необходимо научиться глубинно оценивать информацию. Как правило, специалисты советуют начать с того, чтобы ограничить количество потребляемой информации. Притом отказ должен быть сделан не только в отношении времени, затраченного на получение информации, но также в пользу правильного и сбалансированного выбора источников.

Во-вторых, необходимо давать себе время для осмысления и обработки информации, иначе полученные, но не обработанные данные могут стать причиной стресса и других проблем с психикой. Для этого важно погружаться в созерцание или выполнение какой-то несложной работы без контакта с информацией или физические тренировки, особенно бег.

В-третьих, необходимо научиться оценивать информацию с точки зрения ее полезности.

Сегодня христианский Интернет, как и другие медиа, переполнен различной информацией – книги, проповеди, фильмы и ролики, программы и т.д. Зачастую критериями становятся рекомендации известных христианских лидеров или друзей, реклама, рейтинги продаж или скачиваний. Увы, это весьма ограниченные критерии при отборе нужной информации. Пожалуй, самым важным тут является наработка собственного опыта работы с информацией. То есть, чем чаще человек ищет информацию и оценивает ее (в том числе, через проверку ее достоверности), тем быстрее появятся нужные критерии. «Всё испытывайте, хорошего держитесь», - писал апостол Павел. Тут важна и духовная опытность, и эрудиция, и просто здравый смысл.

Таким образом, современный человек сталкивается с искушениями, не известными христианам прошлых веков, и это заставляет верующих обращать самое пристальное внимание на свой образ жизни и привычки взаимодействия с информационными каналами, подвергая тщательному анализу не только то, что они читают и смотрят, но и как часто, а главное – зачем.

Список использованной литературы:

1. Ланина, Т. М. PR-коммуникация в современном информационном обществе / Т. М. Ланина // Молодой ученый. — 2010. — №5. Т.1. — С. 249-252.

2. Желконокова, М. Масс медиа для христиан // Massmedia.RU [Электронный ресурс]. Дата публикации: 02.03.2012 г. - Режим доступа: http://massmedia-ru.livejournal.com/9044.html.

–  –  –

«КАЗНИТЬ ИЛИ ПОМИЛОВАТЬ?» СМЕРТНАЯ КАЗНЬ: ИСТОРИЧЕСКИЙ,

РЕЛИГИОЗНЫЙ И СВЕТСКИЙ АСПЕКТЫ

Двадцать первый век, Столица Республики Беларусь - город Минск. Улица Володарского, знаменитый театр им. М. Горького. Совсем близко из-за ряда укрепленных ограждений выглядывают высокие башенки. Это знаменитый многим белорусам Пищаловский замок, где располагается следственный изолятор №1 г. Минска, известный не только в Беларуси, но и во всей Европе как единственное исправительное учреждение на европейском пространстве, где осуществляется смертная казнь (путём расстрела). Здесь уже непреложно возникает вопрос: почему в эпоху многочисленных прав и свобод человека, в независимой державе всё ещё существует такое понятие, как смертная казнь?

Смертная казнь является одним из самых древних наказаний. Задолго до того, как государство взяло на себя функции санкционирования смертной казни, существовали знаменитые принципы «кровной мести» или «око за око, зуб за зуб». Далее по мере развития права расплата жизнью за совершённые преступления закреплялась на законодательном уровне. Так, например, предусматривали широкое применение смертной казни законы Хаммурапи, Ману, законы Драконта в Древней Греции и 12-ти таблиц в Древнем Риме.

Принято считать, что смертная казнь является не только наказанием за преступление, совершённое индивидуально-определенным лицом, но и одним из орудий превенции - общего предупреждения преступности. Ввиду последнего, на протяжении многих веков законодатель стремился сделать смертную казнь наиболее жестокой, мучительной, устрашающей, а главное - публичной.

Так, известный русский правовед А. Ф. Кистяковский в своём «Исследовании о смертной казни» приводит широкий спектр способов казни преступника, имевших место в прошлом, таких как: колесование, сдирание кожи, повешение за ребро, посажение на кол, вливание раскаленного свинца в горло, сожжение, сваривание в масле, раздирание на мелкие части, утопление, распятие на кресте, сожжение во чреве раскаленного металлического быка и многие другие [7].

Устанавливая максимально жестокое наказание, последствием которого являлась длящаяся мученическая смерть преступника, законодатель считал, что устрашит этим общество и будет сдерживать людей от дальнейшего совершения преступлений. Однако этот довод, как правило, неэффективен. Российский криминалист И. Я. Фойницкий подчеркивал: «Влияние смертной казни на общество скорее отрицательное, развращающее. В то время, когда во Франции наиболее деятельно работала гильотина, этот инструмент в виде игрушки был в каждом семействе; дети для забавы гильотинировали птиц, собак, кошек и т. п. Всё это показывает, что смертная казнь производит действие, противоположное тому, которого от нее ожидают» [14, с.131].

Помимо вышеуказанного отрицательного воздействия смертной казни на общество, практике известно достаточное количество случаев, когда установление смертной казни за определенное преступление не только не снижает процент его совершения, но даёт обратный результат, в т.ч. и приводит к увеличению процента совершения более тяжких преступлений. Так, отечественной истории известна печальная статистика, когда после введения смертной казни за умышленное убийство в 1945 году, значительно выросло число совершаемых убийств. Это произошло из-за того, что преступники ради уменьшения вероятности привлечения к ответственности, стали убивать не только потерпевших, но и свидетелей своих преступных деяний [9 с. 64-65].

Другим примером может быть введение в СССР в 1961 году смертной казни за изнасилование с отягчающими обстоятельствами. Данная мера также не только не привела к снижению числа изнасилований, но и повысила число убийств, сопряженных с изнасилованиями. Это объясняется тем, что преступники стремились лишать жизни жертв, с целью сокрытия своего преступления [11, c.8].

Также вывод о неэффективности смертной казни был приведен в докладе, предоставленном ООН в 1988 году, где указывалось, что смертная казнь не оказывает большего сдерживающего эффекта, чем пожизненное лишение свободы. Этот вывод можно подтвердить не только теорией, но и, так называемым, «чистым» экспериментом, проведенным в Великобритании 50 лет тому назад.

Так, 9 ноября 1965 года в Соединенном Королевстве вступил в силу Закон об убийстве, согласно которому на всей территории Соединенного Королевства, за исключением Северной Ирландии, временно, на 5 лет, приостанавливалось исполнение смертных приговоров за убийство. По истечении пятилетнего срока Парламент снова вернулся к этому вопросу, располагая данными о динамике преступности за эти годы. Как оказалось, отрицательного эффекта от отмены смертной казни не последовало, ввиду чего в 1969 году эта норма стала бессрочной. Юридически в стране оставалась смертная казнь за иные преступления, такие как шпионаж, государственная измена, пиратство и мятеж, однако за эти деяния смертные приговоры не приводились в исполнение ни разу после Второй мировой войны..

Эти и многие другие доводы свидетельствуют об отсутствии корреляции (взаимосвязи) между применением смертной казни и количеством совершаемых преступлений.

10 октября 2014 года, во Всемирный день против смертной казни, Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун записал видеообращение, в котором в очередной раз призвал все государства отменить смертную казнь или ввести мораторий на исполнение смертных приговоров. Он отметил, что после того, как семь лет назад Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию с призывом расширить практику введения моратория на смертную казнь, многие государства признали, что такой вид наказания подрывает человеческое достоинство и не приводит к снижению уровня преступности. Также Глава ООН напомнил о фундаментальном праве человека на жизнь и подчеркнул, что любые ошибки или недостатки системы правосудия в условиях применения смертной казни имеют непоправимый характер. В своем выступлении он пообещал, что ООН будет добиваться отказа от такого вида уголовного наказания по всему миру: «Мы должны активно настаивать на том, что смертная казнь является неоправданной мерой и что она несовместима с основными правами человека» [10].

Сегодня во всём мире нет единого мнения относительно смертной казни. Международное право не одобряет, но не запрещает применение смертной казни за наиболее тяжкие преступления.

Однако Второй Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и политических правах предлагает всем государствам ввести запрет на такой вид уголовного наказания, «считая, что отмена смертной казни способствует укреплению человеческого достоинства и прогрессивному развитию прав человека». [4] Таким образом, ООН призывает все государства, которые ещё не ратифицировали Второй Факультативный протокол, сделать это как можно скорее.

В последние десятилетия многие страны отменили смертную казнь. В зависимости от законодательства каждой страны их можно подразделить на четыре группы:

• Сохраняющие смертную казнь на законодательном и практическом уровнях - 58 стран.

• Отменившие смертную казнь - 95 стран.

• Сохранившие смертную казнь как наказание за преступления, совершенные в исключительных обстоятельствах - 9 стран.

• Позволяющие использовать смертную казнь за ряд преступлений, но не приводившие в исполнение смертных приговоров в течение 10 лет, утвердив этим практику неосуществления казней или принятия моратория - 35 стран [12].

На территории современной Европы законодательно отменили смертную казнь все страны, за исключением одной. Республика Беларусь остаётся последней страной в Европе, где всё ещё применяется эта высшая мера уголовного наказания.

Первое и самое значимое указание на институт смертной казни содержится в Конституции Республики Беларусь. Часть 3 ст. 24 Конституции гласит, что смертная казнь до её отмены может применяться в соответствии с законом как исключительная мера наказания за особо тяжкие преступления и только согласно приговору суда [1]. Далее обратимся к Уголовному кодексу Республики Беларусь (далее УК). Ст. 48 УК содержит перечень видов уголовного наказания, среди которых выделяется смертная казнь, опять же с пометкой «до её отмены». Ст. 59 УК несколько раскрывает понятие смертной казни как исключительной меры наказания. И в этой статье законодатель не забыл упомянуть «до отмены смертной казни». Считаю важным подчеркнуть особую роль этих пометок. Видимо, словосочетанием «до отмены» законодатель даёт понять, что в будущем возможна отмена данного вида уголовного наказания.

Данный вопрос (по инициативе Президента Республики Беларусь) уже поднимался на Референдуме 24 ноября 1996 года. Вопрос формулировался так: «Поддерживаете ли Вы отмену смертной казни в Республике Беларусь». По результатам Референдума, 80,44% голосов были отрицательными, т.е. ответ граждан на поставленный вопрос можно сформулировать примерно так «Нет, я не поддерживаю отмену смертной казни в Республике Беларусь». Воспринимая дословно, люди голосовали «ЗА» чтобы сохранить смертную казнь как высшую меру уголовного наказания.

Теперь обратимся к статистическим данным. По результатам социологических исследований, накануне распада СССР к неверующим себя отнесли 61% из числа опрошенного населения. К середине 1998 года их число сократилось почти в 2 раза, а именно 25,4%. Остальные отнесли себя к какой-либо конфессии [13]. По данным социологических исследований Информационно-аналитического центра при Администрации Президента Республики Беларусь, на 2011 г. 93,5% респондентов отнесли себя к какой-либо конфессии. Процент православного и католического населения (из опрошенных) здесь составляет 81% и 10,5% соответственно [5, с.44-45].

Поясню, для чего были приведены эти числовые данные. Грубо округляя, 80% граждан, принявших участие в Референдуме, проголосовало «ЗА» сохранение смертной казни. В соответствии с вышеуказанными статистическими данными (за 1998 год), приблизительно 74% граждан отнесли себя к какой-либо конфессии. Из опросов последующих лет выходим на цифру, приближенно равную 91,5% - это доля граждан, отнесших себя к православию и католицизму. Таким образом, напрашивается простое и очевидное заключение: «ЗА» смертную казнь в большинстве своём голосовали христиане.

Всем известно, что Господь через пророка Моисея дал людям 10 заповедей. Шестая заповедь гласит: «Не убивай».

В начале исследования данной темы многие пытались отговорить меня, переубедить и направить в другое русло. Так, один молодой человек на мой аргумент против смертной казни- заповедь «не убивай», направил меня к книге Левит, гл.20, мотивировав тем, что даже в Библии предусмотрена смертная казнь. В данной главе содержится разъяснения некоторых видов преступлений, а также последующие наказания за их совершение. В основном здесь перечисляются преступления, заслуживающие смертной казни, например: «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти» (Книга Левит 20:9).

В тот момент, казалось, исследование зашло в тупик и чтобы разобраться с этим, пришлось провести своего рода сравнение. Дело в том, что во времена Моисея народ Израилев сложно было назвать народом (в современном понимании этого слова). В сравнении с современными нормами, это была необузданная и своевольная толпа людей, не имеющих понятий ни об общественном устройстве, ни о правопорядке, ни о нравственности. Можно совершить смелое предположение, что этот народ было сложно убедить жить по правде Закона Божия и поэтому Моисей из великой любви к Богу и ближнему своему, ради их же спасения устрашил свой народ такими нормоустановлениями, как расплата жизнью за преступления.

Вернемся к заповеди «Не убивай». Святитель Николай Сербский объясняет её так: «Бог вдохнул жизнь от жизни Своей во всякое сотворенное существо. Жизнь есть самое драгоценное богатство, данное Богом. Поэтому тот, кто посягает на любую жизнь на земле, поднимает руку на самый драгоценный дар Божий, больше того - на саму жизнь Божию… если убит человек, боль чувствует не убитый, но Господь Бог, Который человека сотворил, возвысил и вдохнул Дух Свой… убийца должен возместить Богу жизнь, которую отнял». Все мы будем нести ответ перед Богом, полагаю, это первый весомый аргумент «ПРОТИВ» сохранения смертной казни.

Помимо теистического подхода к данному вопросу, можно привести массу светских аргументов в пользу отмены смертной казни:

• Возможность судебной ошибки. Многим известна история Тимоти Эванса, который в 1949 году был повешен по обвинению в убийстве своей беременной жены и двухлетней дочери. Спустя 4 года серийный убийца Джон Кристи, ранее свидетельствовавший в суде против Эванса, признался в совершении этого убийства, после чего был повешен, а Эванса посмертно реабилитировали.

• «Смертная казнь не сдерживает и не предотвращает преступлений».

• Отсутствие борьбы с причинами преступности. Казнь преступника порождает иллюзию того, что общество очистилось и стало более безопасным. Но на самом деле, практика доказывает, что казнь не способствует борьбе с социальными причинами тягчайших преступлений. Разумнее было бы тратить усилия и средства не на казнь преступника, а на то, чтобы предотвратить преступления и устранить причины преступности.

• Противоречие международным нормам. Главным правом человека в соответствии с многими международными актами является право на жизнь. Здесь международное сообщество стремится к тому, чтобы всячески охранять это право, поэтому ООН беспрестанно требует отмены смертной казни.

• Дегуманизация общества, порождение в социуме атмосферы жестокости и кровожадности.

• Проблема лиц, непосредственно приводящих в исполнение смертные приговоры («палачей»). Как правило, исполняют смертные приговоры военнообязанные -это те лица, работа которых заключается в беспрекословном выполнении приказов вышестоящего руководств. Казнь преступника в данном случае не является уголовным преступлением, но как же психологический и духовно-нравственный аспект? Убить живого человека и остаться равнодушным- редкость. Как правило психика таких людей крайне надломлена и убив однажды, человеку предстоит жить с этим всю оставшуюся жизнь.

• Практический опыт стран, отказавшихся от смертной казни. Считаю этот аргумент одним из самых весомых. Ведь ничто лучше не убеждает, чем практическое подтверждение.

Эти и многие другие аргументы «кричат» о том, что смертная казнь не только неэффективна, но и в ряде случаев имеет отрицательное и даже пагубное влияние на общество. Но не стоит упускать из виду и аргументы сторонников смертной казни.

Это:

• Защита общества от социально опасных элементов и невозможность рецидива.

• Экономическая несправедливость пожизненного заключения, ведь всем известно, что пожизненно заключенные не работают, а соответственно затраты на их содержание несет государство, причём посредством налоговой системы. Выходит, что даже потерпевшие от преступления вынуждены в какой-то степени содержать преступника, заключенного на пожизненный срок.

• Риск побега и условно-досрочного освобождения, посредством которого социально-опасный элемент (преступник) заново вливается в общество.

• Месть, возникающая из-за неудовлетворенности потерпевших вынесением более мягкого наказания, когда возможен был смертный приговор. И др.

Несмотря ни на что, в нашей стране продолжает действовать смертная казнь как высшая мера уголовной ответственности. Санкции 14-ти статей Уголовного кодекса Республики Беларусь предусматривают смертную казнь (но при этом ни одна из них не определяет её как единственное возможное наказание). И даже, казалось бы, в таком серьёзном вопросе не обходится без нарушений. Дело в том, что в соответствии с п.5 ст. 175 Уголовно-исполнительного кодекса Республики Беларусь, тело человека, в отношении которого был приведен в исполнение смертный приговор, не выдается родственникам для захоронения и даже о месте захоронения им не сообщается. Ещё в 2003 году Комитет по правам человека ООН признал данный факт абсолютно бесчеловечным по отношению к родственникам казнённых и потребовал от страны устранить нарушения. Однако факт остаётся фактом, и норма данной статьи продолжает действовать.

На сегодняшний день я беседовала о проблеме смертной казни со многими своими соотечественниками разных социальных групп. Я услышала и прочла множество различных мнений.

Единицы и, как правило, это глубоко верующие люди, соглашались с моей позицией- «ЗА» отмену смертной казни. Многие люди, услышав моё мнение, начинали горячо убеждать меня в том, что смертная казнь справедлива, что они (преступники) жестокостью своих деяний заслужили этого наказания. Но не подходит ли это под знаменитую пословицу про соринку и бревно? Не осуждение ли это?

Один из опрашиваемых мною людей сказал мне: «А поставь себя на место родственников погибших от рук этого преступника (приговоренного к смертной казни)». Я долго об этом думала, но все мои мысли были развеяны, когда я наткнулась на следующее: «Как человек, чьи муж и свекровь стали жертвами убийства, я твердо и безоговорочно выступаю против казни тех, кто совершает преступления, наказуемые смертью... Зла не исправить злом, совершаемым как акт возмездия. Справедливость не вершится лишением жизни человека. Мораль не упрочить санкционированным убийством». (Коретта Кинг, вдова Мартина Лютера Кинга. Его убийцу приговорили к 99 годам заключения в окружной тюрьме штата Теннесси).

Снова возвращаюсь к Республиканскому Референдуму 1996 года. Ранее выяснила, что большинство голосовавших «ЗА» сохранение смертной казни относили себя к христианам. Неужели эти люди не думали, что поставив крестик в графе «против отмены смертной казни», они каждый приняли долю участия в вынесении всех смертных приговоров, приведенных в исполнение с 1996 года. Вряд ли кто-либо из них, отправляя своим выбором убийцу на смерть, думал, что сам косвенно становится убийцей другого человека (пусть и самого жуткого преступника).

Я прекрасно понимаю, что пока в нашей стране выбирает народ, поддающийся эмоциональным, а не рациональным соображениям, смертная казнь будет иметь место не как пережиток прошлого, а как суровая реальность. Но всё же я верю в лучшее, ведь отмена смертной казни дает больше возможности заблудшей душе для покаяния, в то время как наказание смертью не имеет должного воспитательного значения. Любой человек как творение Бога достоен покаяния, и в подтверждение этого окончить статью я бы хотела словами протоиерея Глеба Каледы, который был одним из первых возродителей окормления тюрем православным духовенством, человека, неоднократно один-на-один беседовавшего в камере смертников с приговоренными к высшей мере: «В этом коридоре узкие камеры, в которых сидит 20 человек, приговоренных к расстрелу. Я бывал в этих камерах и разговаривал с сидящими здесь смертниками. Кое-кто из них крестился.

С какой силой во время крещения на память читал Символ веры в тюремном храме ожидающий свою казнь смертник Григорий…Судьи приговаривают к расстрелу одного человека, а палачи расстреливают другого, правда, с той же фамилией… Вот здесь, в шестом коридоре, можно учиться страху смертному. Вот здесь, в шестом коридоре, очень полезно потрудиться монашествующей братии… Не нами дана жизнь, и не нам ее отнимать – для православного здесь всё ясно. Но мы не задумываемся о том, что калечим души тех, кому вменяем в обязанность (или разрешаем) быть палачами. Приговорами к высшей мере наказания мы воспитываем в сознании людей возможность убийства по своему или чужому решению, мы плодим палачей. За небольшую сумму стало возможным договориться об убийстве любой неугодной кому-то личности. Последние ступеньки моральной деградации нации» [6,с.49].

Список использованной литературы:

I. Нормативные правовые акты.

1. Конституция Республики Беларусь 1994 года ( с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 октября 2004 г.) – Минск : Алмафея, 2005.– 48 с.

2. Уголовный кодекс Республики Беларусь: Кодекс Респ. Беларусь, 09 июля 1999 г., № 275-З: в ред. Закона Респ. Беларусь от 27.12.2010 г. // КонсультантПлюс: Беларусь [Электронный ресурс] / ООО «ЮрСпектр», Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. – Минск, 2015.

3. Уголовно-исполнительный кодекс Республики Беларусь, 11 янв. 2000 г. // Эталон-Беларусь [Электронный ресурс] / Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. – Минск, 2008; Нац. реестр правовых актов Респ. Беларусь. – 2011.

4. Второй Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и политических правах, направленный на отмену смертной казни: [Электронный ресурс] // Конвенции и Соглашения. URL: http://www.un.org/ (Дата обращения: 14.11.2015).

II.Литература.

5. Информационно-аналитический центр при Администрации Президента Республики Беларусь. Республика Беларусь в зеркале социологии. Сборник материалов социологических исследований за 2012 год. //Минск.: «Бизнесофсет», 2012. – 105 с.

6. Профессор, протоиерей Глеб Каледа. Остановитесь на путях ваших... Записки тюремного священника. // Москва : «Зачатьевский монастырь». 1995

7. Кистяковский, Александр Федорович. Исследование о смертной казни [Текст] / А. Ф. Кистяковский. – Тула : Автограф, 2000. ¬ 269 с. ; 21см.

8. Нагорный, Р. С. Смертная казнь: превентивная роль. Ужесточение наказания против неотвратимости наказания // Российский следователь. – 2006.

9. Никифоров, А. С. О смертной казни // Гос. и право. – 2001. – № 4. – С. 65.

10. Пан Ги Мун: ООН будет добиваться отказа от смертной казни во всем мире: [Электр. ресурс] // Центр новостей ООН. URL: http://www.un.org/ (Дата обращения: 14.11.2015).

11. Петрухин, И. Л. Ещё раз о смертной казни // Юрид.. мир.- 2002. – № 4. С. 8.

12. Применение смертной казни по странам: [Электронный ресурс] // Википедия-свободная энциклопедия. 2015. URL: https://ru.wikipedia.org/ (Дата обращения: 15.11.2015).

13. Религиозность населения Беларуси: социально – педагогические аспекты / Н. Н. Сухотинский // Минск, 2003.

14. Учение о наказании в связи с тюрьмоведением / Фойницкий, И. Я., орд. проф. С.-Петерб.

ун-та. – Санкт-Петербург : Тип. М-ва пут. сообщ. (А. Бенке), 1889. – 514 с.

Яцук В.В.

Белорусский национальный технический университет

ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

В современном обществе приобретает особую актуальность проблема духовных ценностей и, прежде всего, христианских. Ни одна цивилизация в мире не существовала без непреложных духовно-нравственных максим, которые мы называем ценностями. Десять заповедей, переданных народу Богом через Моисея, стали той духовно-нравственной основой, на которой строилось и продолжает строиться христианское общество. Современное общество рассматривает религиозные ценности как вторичные по отношению к господствующим неким стандартам, толкование которых все более расходится с традиционной христианской нравственностью. Поэтому диалог о христианских ценностях – это не только важнейшая форма свидетельства о вере перед лицом современного общества, отказывающегося от своих религиозных корней, но и попытка выработать путь выхода из глобального кризиса культуры. В этой работе я попытаюсь поразмышлять о наиболее значимых, на мой взгляд, христианских ценностях в контексте последних тенденций и событий современной культуры.

В системе христианских ценностей одной из важнейших является любовь. Ведь любовь - это один из самых главных законов каждого христианина.

Хотя и начинается она со справедливости:

справедливого отношения к себе и людям. Этот факт доказывает христианская заповедь «не отвечай злом на зло, а ответь добром, отвечай на добро, еще большим добром, ибо в дальнейшем тебе воздастся». Христианская любовь подразумевает любовь к себе, Богу и ближнему.

Сам Бог всё своё учение основал на двух заповедях: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая зап оведь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» [5], «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» [5].

«Когда всякая праведная влюбленность воплотится в любовь, тогда мир будет спасён » – говорит русский философ Н. Бердяев, рассуждая о любви. То есть отсутствие какой-либо любви влечет за собой появление грехов, таких как, ненависть, зависть, и др. Я, как человек верующий, могу с уверенностью сказать, что вера в Христа и любовь к нему, помогает мне преодолевать многие искушения и сложности в моей жизни.

Апостол Павел перечисляет такие признаки истинной любви во Христе: «Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит» [5].

Любовь, как христианская ценность, порождает другие, не менее важные ценности, такие как милосердие, самоотдача, бескорыстие, смирение и т.п.

К сожалению, в современном мире эти понятия утрачивают своё истинное предназначение.

Людям нашего поколения свойственно изменять самой сути этих ценностей, ибо в наше время человек - существо эгоистичное, ему бесконечно сложно сделать что-либо во имя помощи другого, уже даже и говорю о Бескорыстной помощи, все делается с какой-то выгодой для себя. Что такое бескорыстие в наше время?!

Да это пустой звук! Кто сейчас может помочь бездомному или больному ребенку просто потому, что чувствует милосердие в своей душе?! Я вам отвечу – единицы. Конечно, я не могу сказать, что не существует истинного бескорыстия, любви или милосердия, но я могу с уверенностью сказать, что в большинстве случаев эти фундаментальные нравственные ценности воспринимаются как «прикрытие» или даже «инструмент» для получения некой выгоды.

Солидарность – одна из ценностей, которые легко спутать с «антиморальными» ценностями современного общества. В условиях общества потребления очень сложно вести разговор о подлинных солидарности и братстве, понятия о которых сформированы христианским нравственным учением. Солидарность невозможна без учета интересов ближнего, без заповеданной Богом любви к ближнему, а подчас и жертвенности, которая естественным образом ограничивает свободный выбор человека, его стремление к наибольшему комфорту[1].

Общественное единство естественным образом предполагает любовь к ближнему. Однако в условиях кризиса идентичности многие люди отказываются от прочных национально-культурных и религиозных связей, традиций, руководствуясь в общении принципом супермаркета, когда человек выбирает для себя более удобного в данный момент времени партнера. Такой подход, как правило, приводит к распаду традиционных связей в обществе, социальному разобщению, появлению изолированных индивидов, социальные связи которых носят безличный характер.

Сегодня в мире проходит демонтаж, сознательный и последовательный, той системы ценностей, которые столетиями формировались и развивались в жизни наших предков. Если мы обратимся не к общественному мнению, не к позиции верующих людей, а к официальным документам Евросоюза, то найдем этому яркое подтверждение. Преамбула к «Хартии основных прав Европейского Союза» говорит о том, что общие ценности – это достоинство человека, свобода, равенство и солидарность, демократия и верховенство закона. Среди этого списка, равно как и в других основополагающих документах Европейского Союза, не упоминаются христианские ценности, вклад христианства в многовековой процесс, который превратил варварские племена, населяющие территорию Европы, в великую цивилизацию[1].

Никто также не замечает настоящей проблемы верующего – проблемы веры. Нет, не в том смысле, что он перестает верить в церковь и Бога, а, напротив, ему просто «запрещают» верить, делая все возможное, чтобы человек скрывал свое вероисповедание, или даже был вынужден отказаться от своей веры. Я говорю сейчас о различных гонениях христиан по всему нашему миру (нетерпимость и агрессия, которые воскрешают в нашей памяти гонения на христиан со стороны язычников в древние времена и гонения на религию со стороны воинствующих атеистов в недавнее время). Когда христианам запрещают открыто исповедовать свою веру, когда христианские символы изгоняются из общественного пространства, когда даже ношение крестика на шее может быть истолковано как нарушение общественного правопорядка, в нашем сознании воскрешаются образы недавнего прошлого. Родители рассказывали, как в советской атеистической школе учительница срывала крестик с верующих учеников, цепочка которого была случайно замечена под воротом рубашки. А сегодня мы слышим о том, как в демократической Европе сотрудницу авиакомпании заставляют снять крестик — якобы во имя толерантности, мира и согласия в обществе.

Важнейшая задача Церкви заключается в помощи человеку в его борьбе с грехом и страстями, разрушающими личность и опустошающими душу. Церковь должна служить всем нуждающимся, что включает не только распространение Евангелия, но и удовлетворение физических потребностей (пища, одежда, пристанище), насколько это необходимо и уместно. Церковь также должна вооружать верующих во Христа необходимыми средствами, чтобы преодолеть грех и оставаться свободными от осквернения мира. Одна проблема современности - проблема нравственности.

Я считаю, что эта проблема наиболее актуальна для современного человека. С древних времен существовали основные нормы нравственного поведения, которые со временем видоизменялись, совершенствуясь в разных аспектах человеческой жизни и общества в целом. По моему мнению, принципы нравственного поведения в современном обществе настолько парадоксально незначительны, что, кажется, их нет совсем. Какими нравственными принципами руководствуется мать, которая убивает своего ребенка, или отец, насилующий свою маленькую дочь. Оказывается, что в современном демократическом обществе декларируемое представление о достоинстве человека и о ценности человеческой жизни распространяется только на определенные категории людей. Оно не распространяется на не родившихся младенцев, которых считается допустимым убивать без угрызений совести. Оно не распространяется на тяжело больных людей, которым предоставляется возможность «уйти с достоинством» путем применения эвтаназии — узаконенного в ряде стран убийства престарелых, тяжело больных и даже детей. Только Сам Господь имеет право забрать жизнь! Говоря о достоинстве, мы также должны признать тот факт, что человек может уронить и даже потерять свое достоинство. С христианской точки зрения, достоинство личности напрямую зависит о нравственного выбора человека, его добродетельности или греховности. «Употребление свободы во зло неизбежно влечет за собою умаление собственного достоинства человека» – говорится в основополагающем церковном документе, «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека»[8].

Общественная идеология отвергает связь между достоинством и нравственностью, но вне этой связи теоретическое представление о достоинстве человека далеко не всегда переходит в практическую плоскость, оставаясь лишь декларируемой абстрактной ценностью. Вот здесь я хочу подчеркнуть то, что христианство учит нас быть нравственными через заповеди и Библию.

Я считаю, что вера пробуждает совесть. Я прекрасно отдаю себе отчет в том, что и среди людей неверующих есть те, кто ведет высоконравственный образ жизни, так же как среди верующих есть грешники и преступники. Религиозность не является «лекарством» от всех болезней, в том числе и от нравственной распущенности, так же, как и атеизм не обязательно ведет к порочному образу жизни. Однако есть кардинальная разница между верующим человеком и современным носителем секулярного мировоззрения. Первый, совершая грех, сознает греховность своего поступка, второй же не считает грех грехом, возводит порок в норму, оправдывая его на основе специально созданных для этого идеологических парадигм. Эти парадигмы ложатся в основу того нового «нравственного» кодекса, который радикальным образом разрывает с религиозной традицией и направлен на создание нового типа человека, лишенного абсолютных нравственных ориентиров.

Что же касается личной нравственности, то каждый человек волен определять ту шкалу нравственных ценностей, на которую он будет ориентироваться. Эта шкала довольно субъективна: то, что греховно и аморально для одного, может быть оправдано и поощряемо для другого. Главное, чтобы все жили в мире и согласии.

Глубокий кризис свободы как ценности - еще одна глобальная проблема человечества, вызванная, в том числе, разницей между декларируемым и реальным отношением к свободе человека. Не стоит думать, что многочисленные документы о свободе человека решили проблему рабства. По данным организации Human Rights Watch[7], ежегодный объем торговли людьми составляет ныне до 900 тысяч человек. В мире огромное количество людей, которые вовлечены в преступные сети, связанные с работорговлей, наркоторговлей, проституцией и сутенерством.

Проституция – наиболее остро обсуждаемая проблема общества. Как ни странно, она узаконена в раде стран современного мира. Ее наличие идеологически оправдывается правом человека выбирать сексуального партнера по своему выбору и правом другого человека зарабатывать деньги любым способом. Я это говорю вовсе не для того, чтобы осудить тех женщин, которые торгуют собственным телом. Если они с покаянием возвращаются в Церковь, как это произошло с Марией Египетской, из проститутки превратившейся в великую святую, Церковь принимает их раскаяние и прощает им грехи. Но те, кто пользуются их услугами, никогда не смогут получить одобрение у Церкви. Когда к Христу привели женщину, уличенную в прелюбодеянии, он ответил тем, кто требовал побить ее камнями: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень». Саму женщину Он не только не осудил, но и спас ее от смерти. При этом Он сказал ей: «Иди и впредь не греши» [5]. Если следовать секулярным представлениям о свободном выборе и человеческом достоинстве, то Спасителю мира следовало бы не говорить этих слов, а признать ее поведение нормальным и сказать: «Иди и продолжай делать то же самое».

Следуя примеру Христа, Церковь осуждает грех, но милует грешника. В 2006 году благодаря ходатайству Святейшего Патриарха Алексия II в Шардже (Объединённые Арабские Эмираты) была помилована гражданка Украины, которой грозило уголовное преследование вплоть до смертной казни за совершение аборта. В письме Патриарха на имя правителя Эмирата Шарджа Султана Бен Мухаммеда аль-Касеми было сказано, что Церковь не оправдывает аборт, считая его грехом, но, в то же время, призывает к милости в отношении женщины[1].

Данные ценности насильственно, зачастую вопреки мнению многих людей вырваны из нравственного контекста, который веками формировался христианской цивилизацией. Ценности призваны содействовать строительству справедливого мира, но такой мир невозможно построить на основе исключительно секулярной идеологии, видящей этот мир без Бога и без веры. Мир без Бога, без абсолютных нравственных ценностей утопичен.

Список использованной литературы:

1.Режим доступа: http://russianorthodoxchurch.ca/RU/christian-values-in-an-age-of-globalization/2222 Дата доступа 22.11.15

2.Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/answers/7007 Дата доступа 22.11.15

3.Режим доступа: http://poiskboga.jesus.net/ Дата доступа 22.11.15

4.Режим доступа: http://mirvam.org/tag/христианские-новости/ Дата доступа 22.11.15

5.Библия. { Электронный ресурс} Режим доступа: http://allbible.info Дата доступа 22.11.15

6.Режим доступа: http://biblepravda.com/ Дата доступа 22.11.15

7.Режим доступа: https://www.hrw.org/ Дата доступа 22.11.15

8.Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html Дата доступа 22.11.15 СЕКЦИЯ №5

ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ, ФИЛОСОФИЯ, ПСИХОЛОГИЯ.

–  –  –

КРЕСТНАЯ СМЕРТЬ

Для христиан «Крест — хранитель всея вселенныя; Крест — красота Церкви; Крест — царей держава; Крест — верных утверждение; Крест — ангелов слава и демонов язва». Прежде же, до славной смерти Христовой на Кресте, крест не почитался у язычников, а был предметом великого и всеобщего презрения, знаком «злополучия и смерти», так как казнь через распятие назначалась величайшим преступникам и была ужаснейшим, мучительнейшим и позорнейшим из всех видов казней.

Всякому, хоть раз в жизни бывавшему в христианском храме, хорошо известно, что подразумевается под понятием «распятие». Между тем, классический вид христианского распятия, изображающего Спасителя на кресте, является весьма условным. Разумеется, в сакральном символе бессмысленно искать точности исторического документа, но тем интереснее с точки зрения человека 21-го столетия разобраться в том, что же именно представляло собой распятие как способ казни.

Под распятием понимается укрепление приговорённого к смерти человека на вертикально стоящей поверхности с целью прерывания его жизни длительным статическим воздействием силы притяжения. Именно такое, несколько корявое на первый взгляд определение, как нельзя точнее передаёт сущность этой весьма необычной казни.

«Самая ужасная из всех казней, какие придумали люди», - так высказался о распятии Цицерон. Появилась эта чудовищная казнь в Малой Азии и во времена греко-персидских войн стала известна грекам. Уже от греков распятие стало известно римлянам. Чрезвычайная мучительность смерти на кресте сделала её излюбленным способом казни рабов, потому она и называлась обычно «рабской казнью» (servile supplicium). Так в древности казнили только особо опасных преступников и отъявленных злодеев: разбойников, убийц, мятежников, изменников, военнопленных и беглых рабов. В Древнем Риме в случае убийства хозяина дома все проживавшие в доме рабы вне зависимости от пола и возраста подлежали распятию. Существует также упоминание (Библия, книга Иисуса Навина 8; 29 и 10; 26) о том, что распятие также применялось в Палестине по отношению к пленным царям.

Ввиду особенностей казни римляне не распинали приговорённых к смерти в пределах городской черты. Здравый смысл и развитые представления об общественной гигиене не позволяли им оставлять большое число разлагающихся трупов в местах массового проживания людей. Поэтому место для распятий, именуемое по-латыни sestertium, было вынесено далеко от стен Рима и помещалось в лесу. Известно, что особый палач, предназначенный городскими властями только для распятия людей, проживал рядом с этим местом. Он не снимал тел с крестов (у римлян вообще не было традиции снимать тела распятых), а занимался тем, что исполнял приговоры в отношении смертников, и готовил места для новых распятий. В sestertium’е, видимо, одновременно находилось большое количество распятых тел; счёт их, возможно, шёл на сотни или даже тысячи. Сейчас даже трудно вообразить настоящий частокол из тел разной степени разложения на крестах всевозможных видов. Это было своеобразное кладбище, только трупы в нём не прятались в землю, а выставлялись напоказ... Например, после подавления восстания Спартака все взятые в плен рабы, около 6 тысяч человек, были распяты на крестах вдоль Аппиевой дороги от Капуи до Рима, приказа снять тела не последовало.

Римляне широко использовали распятие как средство казни мятежников. «Солдаты в своём ожесточении и ненависти пригвождали пленных для насмешки в самых различных направлениях и разнообразных позах. Число распятых до того возрастало, что не хватало места для крестов и недоставало крестов для тел. (...) После предварительного бичевания и всевозможного рода пыток они были распяты на виду. Тит хотя жалел этих несчастных, которых ежедневно было приводимо пятьсот человек, а иногда и больше, но с другой стороны, считал опасным отпускать на свободу людей, взятых в плен силой (...)» (Иосиф Флавий. «Иудейская война», кн. 5, гл. 11).

Разумеется, римляне знали, что делали. Они вполне могли отрубить пленникам головы или, скажем, повесить их. Но они предпочли распятие всем другим видам казни прежде всего из-за огромной силы его психовизуального воздействия. Раб, увидевший другого раба на кресте, уже никогда не поднимет восстания - наверное, так рассуждали римские военачальники, санкционируя массовые казни пленных именно посредством распятия.

Римляне распинали смертников на перекрещивающихся деревянных брусьях, именовавшихся «крестами». Существовало три основных вида крестов : «тау»-образные ( Т ), «экс»-образные (

Х ) и «крестообразные» ( + ).

При конструкции креста из двух элементов, каждый элемент тоже имел своё латинское название.

• Первый элемент — стационарная, вертикально вкопанная стойка, называлась staticulum.

• Второй — patibulum, представлял собой съёмную горизонтальную балку, которую, собственно, и несли на себе осуждённые на смерть, (интересно, что crux иногда называли не только цельную, собранную из двух элементов конструкцию, но и отдельно patibulum).

Для того же, чтобы тело распятого имело больше опоры на кресте и своей тяжестью не оторвало рук от гвоздей, посредине вертикального столба приделывался еще один небольшой брус или деревянный гвоздь, который по форме своей напоминает рог. Он должен был служить как бы седалищем для распятого, чем и объясняются выражения «сидеть на остром кресте» (acuta cruce sedere), «воссесть на крест» (cruce inequitare), «почить на кресте» (cruce requiscere).

Кресты изготавливались сравнительно небольшого размера, во всяком случае, много меньше того, какими их изображают на иконах либо в настенных росписях христианских церквей. Подавляющее большинство римских крестов имело длину около 3,3 м., лишь некоторые достигали 3,7 м. Если учесть, что часть креста уходила в землю при установке, а верхняя перекладина крепилась отнюдь не на самом верху столба (кроме Т-образных крестов), то получится, что ноги смертника находились всего на 0,5-0,8 м. от грунта.

Смертник не обязательно располагался на кресте головой вверх, вообще говоря, положение его тела могло быть произвольным, вплоть до того, что его прибивали головою вниз. Римский закон никак не ограждал право приговорённого умереть согласно выработанному регламенту и никак иначе.

Обычно, по римским законам, на месте казни, истязания осужденного не ограничивались только распятием, а предварительно его еще подвергали мучениям, жестокость которых была не всегда одинакова. Распоряжение Цезаря пойманных разбойников сначала умерщвлять, а потом совершать над ними распятие почиталось выражением высокой человечности и снисходительности. Обычно же предварением смертной казни служило бичевание. Известно, что осуждённых на казнь римляне имели обыкновение подвергать порке «флаграми» (бичами в концы которых вплетались свинцовые или костяные грузила). Известны «флагры» с 1, 2 или 3 концами, большое их количество найдено при раскопках Помпеи. Удар подобным бичом оставлял рассечение кожи длиной до 4 см. Считается, что число ударов «флагрой» не превышало 39 («сорок без одного»), поскольку от большего их числа приговорённый мог умереть раньше времени, но это правило, скорее всего, соблюдалось не очень строго. На Туринской плащанице, например, можно видеть большое число повреждений кожи, оставленных ударами «флагр» (предпринимались попытки сосчитать количество ударов, полученных завёрнутым в плащаницу человеком). Считается, что ему нанесли 57 ударов 3-хвостовой «флагрой», 18 - 2-хвостовой и 21 - 1-хвостовой. Можно усомниться в точности подсчёта, но в любом случае следует признать, что суммарное количество перенесённых смертником ударов значительно превышало 39. Лишь после порки смертника римляне приступали к укреплению его тела на кресте.

Как практически осуществлялось распятие? Двумя способами, выбор между которыми оставался за палачом. Первый: смертника укладывали на собранный крест, располагавшийся горизонтально, пригвождали его руки и ноги, после чего крест устанавливали вертикально. В ходе таких манипуляций человек испытывал жесточайшие мучения из-за постоянного сотрясения креста. Второй: собранный крест устанавливали вертикально и лишь после этого прибивали к нему смертника. Второй способ, очевидно, можно считать более гуманным.

Часто самому распятию предшествовала позорная процессия, в ходе которой осуждённый на смерть должен был нести patibulum (весящий порой до 30—50 кг), который клали на плечи и привязывали к рукам и который потом служил горизонтальной перекладиной креста.

В какие части тела палач забивал гвозди? Вопрос кажется странным, поскольку всем прекрасно известен вид традиционного распятия, используемого в христианской религии в качестве образа казнённого на кресте Христа. Из рассмотрения подобного распятия можно заключить, что гвозди забивались в ладони и ступни смертника. Между тем, даже простейшее размышление над физической стороной процесса наводит на мысль, что настоящее распятие никак не могло осуществляться подобным образом. Плоть человеческих ладоней тонка и мягка, она сравнительно легко протыкается и прорывается, а потому массивное тело никак не может быть удержано на весу всего двумя гвоздями, вбитыми в ладони - железо просто-напросто прорвёт плоть.

Обстоятельство это серьёзно смущало как врачей-анатомов, так и художников, ставивших перед собою задачу натуралистично изображать распятие. Первая достоверно известная попытка реконструировать подлинное распятие была осуществлена в 1801 года в Великобритании. Тогда Королевская Академия искусств выкупила труп повешенного убийцы Джеймса Легга у госпиталя, куда тот был сдан для анатомических опытов, и в присутствии членов академии - скульпторов и художников - было осуществлено его распятие на кресте. Убедившись, что тело не может висеть, будучи прибитым к кресту через ладони, англичане оказались вынуждены прибегнуть к помощи верёвок, которыми они притянули локти к поперечной перекладине.

Много позже реконструкцией казни на кресте занялся доктор Пьер Барбе, врач из госпиталя Святого Иосифа в Париже, увлечённый изучением Туринской плащаницы. В 1930-х годах он провёл около 40 экспериментов на трупах и отдельных человеческих конечностях, в ходе которых доказал, что человеческое тело не может быть удержано вертикально на кресте в случае забивания гвоздей в ладони. По мнению Барбе, палачи должны были забивать гвозди только так, как это видно на Туринской плащанице - в место схождения лучевой и локтевой костей у запястья, именуемое анатомами «пятном Дестота». Его исследования дали и ещё один неожиданный результат: дело в том, что через «пятно Дестота» проходит крупный нерв, передающий импульсы к пальцам руки, и забиваемый гвоздь неизбежно должен был этот нерв задеть. А в этом случае большой палец руки рефлекторно заворачивался внутрь ладони.

Такова была версия Пьера Барбе, основанная на косвенных соображениях и опытах над покойниками. Долгое время она не находила подтверждения, поскольку археология не располагала ни одним скелетом распятого человека. Но в июне 1968 г. в Иерусалиме были сделаны находки, позволившие впервые в точности реконструировать способ казни через распятие.

Тогда в пятистах метрах от Старых Дамасских ворот было обнаружено древнееврейское захоронение, сделанное не позже 70 г. н.э. Оно представляло собой 15 больших глиняных сосудов с широкими горлышками (т.н. оссуариев), в каждом из которых находились человеческие останки. Один из похороненных оказался распят, изучение его скелета позволило точно понять, каким образом этот человек был умерщвлён. Исследованием этого скелета занимался доктор антропологии из Иерусалимского Еврейского университета Н. Хаас. Он установил, что погибший был прибит ко кресту в положении «сидя на корточках». Как и предполагал Пьер Барбе, его руки оказались пробиты не в ладонях, а в местах соединения лучевой и локтевой костей. Особенную ценность находка скелета Johanan (так звали распятого) имела ещё и потому, что внутри оссуария оказались найдены гвозди, которым палач прибивал казнимого к кресту. Никогда прежде в руки археологов не попадали подлинные гвозди с распятий; есть основания считать, что они почитались древними своеобразными амулетами, «оберегами» от подобной казни, а потому распродавались после снятия с креста.

Обнаруженное в Израиле захоронение казненного на кресте молодого человека демонстрирует, что у римлян было, скорее всего, весьма много изощренных способов распять приговоренного к смерти. Если ноги Иисуса, как принято считать в христианской традиции, находились с передней стороны креста, а гвоздем были пробиты его ступни, то у Johanan икры располагались по бокам вертикального бревна. Ученые достоверно установили: ноги страдальца пробивали двумя разными гвоздями, которые вбивались ему в лодыжки. Кроме того, гвозди, как принято считать, вовсе не являлись обязательным атрибутом такой казни: часто осужденного просто привязывали к кресту веревками.

Как были прибиты ноги Спасителя, одним или двумя гвоздями, точно не известно. Одни отцы Церкви (св. Григорий Назианзин, египетский епископ Нонн) указывают на один гвоздь для ног Спасителя, а другие (св. Григорий Турский, свмч. Киприан Карфагенский) говорят о четырех гвоздях — двух для рук и двух для ног. Православные объясняют свои особенности изображения Распятия верностью историческому преданию: Крест, привезенный царицей Еленой из Иерусалима в Константинополь, имел следы от четырех гвоздей, стало быть, ноги Христа были прибиты каждая отдельно. Для католиков основанием служат три гвоздя Распятия, хранящиеся в Ватикане.

Отчего же умирал распятый? Ответ на этот вопрос отнюдь не столь очевиден, как может показаться на первый взгляд. В обзоре научной литературы отмечаются следующие возможные причины смерти при распятии: инфаркт, остановка сердца, гиповолемический шок, ацидоз, асфиксия, аритмия и эмболия лёгких. Смерть может наступить от любого из этих факторов или от комбинации нескольких из них, а также по другим причинам, включая сепсис вследствие инфекции ран от гвоздей либо ран, полученных при бичевании, которое часто предшествовало распятию, от обезвоживания организма либо от хищных животных.

Несмотря на тяжесть страданий смертника, палач не причинял ему ни одного смертельного ранения. Следует признать, что и порка «флаграми», и забивание гвоздей в конечности, и последующий подъём тела вместе с крестом - это, безусловно, тяжкие и мучительные испытания, но сами по себе они не могли привести здорового человека к смерти.

С точки зрения современных судебно-медицинских представлений в процессе распятия человек умирал от постуральной (позиционной) асфиксии, вызванной развивающимся отёком легких и утомлением участвующих в процессе дыхания межреберных мышц и мышц брюшного пресса.

Основной опорой тела в данной позе являются руки, и при дыхании мышцы брюшного пресса и межрёберные мышцы должны были поднимать вес всего тела, что приводило к их быстрому утомлению. Также сдавливание грудной клетки напряжёнными мышцами плечевого пояса и груди вызывало застой жидкости в лёгких - отёк. Человек медленно задыхался под весом собственного тела.

Умиравший мог частично облегчать страдания, привставая на прибитые к кресту ноги и тем самым разгружая руки. С большой долей вероятности можно предположить, что распятые люди отнюдь не висели статично, а постоянно шевелились, опираясь на ноги и привставая, а затем вновь повисая на руках. Выносливый, сильный мужчина мог совершать подобные движения многие часы. Возможность опоры на прикреплённый к кресту выступ несколько облегчала дыхание, но в целом лишь затягивала процесс смерти. Распятый погибал долго и мучительно, обычно в течение 5-6 дней. Для ускорения казни осуждённым перебивали дубиной голени, что лишало их дополнительной опоры. Повисший на руках человек умирал сравнительно быстро - на это требовалось менее часа.

«Неестественное, насильственное положение тела, говорит он, с постоянно вытянутыми руками в продолжение долгого времени должно быть такой пыткой, которую не описать словами.

Нельзя сделать малейшего движения без того, чтобы не причинить всему телу, а особенно частям прибитым и истерзанным бичеванием, невыносимой боли. Гвозди вбиваются в такие места, где соединяются многие очень чувствительные нервы и сухожилия. И теперь частью поврежденные, а частью сильно сжатые, они вызывают особые, очень чувствительные боли. И вот пока настанет желанная для распятых смерть, они, несмотря на потерю крови при бичевании и на кресте, несмотря на причиняемое жаром солнца воспаление ран, на мучительнейшую жажду, обыкновенно более 12-ти часов, а иногда до следующего дня и даже вечера колеблются между жизнью и смертью» (описание мук распинаемых врачом Рихтером).

С момента гибели Римской Империи распятие перестало быть государственным наказанием христианская цивилизация отказалась от него, как оскверняющего память Спасителя.

Те достоверные случаи распятия, что известны в новейшее время, имели место в гражданских или межрелигиозных войнах; там распятие выступало именно как элемент религиозного поругания, крайнего оскорбления христиан. Известны случаи распятия православных священнослужителей большевистскими карателями в годы Гражданской войны 1918-1922 годах в России, во время геноцида христиан в суданской провинции Дарфур в конце 20-го столетия, а также в Чечне в 90-х годах прошлого века. Распятие как вид смертной казни до сих пор существует в законодательстве Судана. Но перед самим распятием выполняется предварительное повешение осуждённого, то есть распинают уже мёртвое тело. Теоретически распятие по-прежнему является одним из наказаний в Исламской Республике Иран (Иранский исламский уголовный закон, статья 195), хотя примеры его использования не известны.

Завершая разговор об истории распятия, нельзя не упомянуть об исторических реконструкциях этой казни, устраиваемых в Страстную пятницу на Филиппинах. Как известно, население этой страны в своём подавляющем большинстве имеет крепкие католические корни и демонстрация религиозного чувства в конце 20-го столетия приняла там довольно необычные формы. Некоторые филиппинцы, принявшие в течение года соответствующий обет, участвуют в многочасовом действе, в деталях повторяющем путь на Голгофу Иисуса Христа. Они несут на себе кресты, подвергаются бичеванию «флаграми», после чего их распинают, забивая гвозди в ладони и ступни.

Родоначальником этой в высшей степени необычной реконструкции является филиппинец Рубен Энайе, строитель по профессии, чудом избежавший смерти при падении с большой высоты в 1982 году. Находясь в больнице, он принёс обет подвергнуть себя распятию; по мнению Энайе, его твёрдость в страданиях должна была послужить во славу Христову. Почин Рубена нашёл отклик многочисленных последователей, число которых год от года растёт. В реконструкции ныне принимает участие несколько сотен человек: часть из них изображает римских легионеров, часть



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |



Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО "МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ О.Е. КУТАФИНА (МГЮА)" Кафедра уголовно-процессуального права РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ "РЕШЕНИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СУДА ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА И РОССИЙСКОЕ УГОЛОВНОЕ СУДОП...»

«ОБЗОР ОСНОВАНИЙ ОТМЕН СУДЕБНЫХ АКТОВ ПО КОРПОРАТИВНЫМ СПОРАМ, РАССМОТРЕННЫМ АРБИТРАЖНЫМ СУДОМ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ В 2005 ГОДУ И ПЕРВОМ КВАРТАЛЕ 2006 ГОДА 1. При оценке судом статуса учредителя ООО, которое создано в результате преобразования ТОО – правопреемника арендного...»

«Игорь Викторович Зимин Взрослый мир императорских резиденций. Вторая четверть XIX – начало XX в. Серия "Повседневная жизнь Российского императорского двора", книга 1 Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=645435 Повседневная жизнь Российского императорского двора. Вторая...»

«Часто задаваемые вопросы и устранение неполадок Настройки Проблема: Слишком высокий или низкий уровень громкости консоли Возможно, был установлен слишком высокий или низкий уровень громкости консоли. Вы можете увеличить или уменьшить уровень громкости в меню настроек системы. Нажмите на кнопку, затем переключайте рулевой джой...»

«СПРАВОЧНИК ВКЛАДЧИКА СРОЧНЫЕ ВКЛАДЫ ФИЗИЧЕСКИХ ЛИЦ ЗАО "Америабанк" RA, г. Ереван, ул. Гр. Лусаворича 9 Тел.: (374 10) 56 11 11; факс: (374 10) 51 31 33 эл. почта:office@ameriabank.am; www.ameriabank.am ВКЛАД "АМЕРИЯ" Минимальная сумма вклада: 50 000 драмов РА Срок вкладов в днях Драм РА Способ выплаты процентов От 30 до...»

«ЭЛЕКТРОННЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ "APRIORI. CЕРИЯ: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ" №1 WWW.APRIORI-JOURNAL.RU 2016 УДК 81-139 "ЛИШНЯЯ БУКВА" РУССКОГО АЛФАВИТА: ВОЗМОЖЕН ЛИ СЕКВЕСТР? Лавошникова Элина Константинов...»

«ЗАКЛЮЧЕНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО СОВЕТА Д 212.123.04 на базе Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский государственный юридический университет имени О.Е. Кутафина (МГЮА) Министерства образования и науки Российской Федера...»

«ISSN 0 8 6 9 0 0 4 9 Московский журнал международного права • ИСК ИРИНЫ ЩУКИНОЙ • ИНОСТРАННЫЕ ЮРИДИЧЕСКИЕ ЛИ­ ЦА В РОССИИ • СТАНЕТ ЛИ СНГ КОНФЕДЕРАЦИЕЙ • НОВЫЕ ДОКУМЕНТЫ МЕЖДУНА­ РОДНОГО СОЮЗА ЭЛЕКТРОСВЯ...»

«Документ предоставлен КонсультантПлюс Зарегистрировано в Национальном реестре правовых актов Республики Беларусь 15 июня 2006 г. N 2/1221 ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 13 июня 2006 г. N 124-З О ТРАНСПОРТНО-ЭКСПЕДИЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Принят Палатой представителей 4 мая 2006 года Одобрен Советом Республики 23 мая 2006 г...»

«Программа государственной итоговой аттестации выпускников КГБПОУ "Бийского медицинского колледжа" по специальности: 34.02.01. "Сестринское дело", базовый уровень подготовки разработана в соответствии с ФГОС, по специальности: 34.02.01. "Сест...»

«1 Зарегистрированная ассоциация Финско-Российская Торговая Палата ОБЩИЕ УСЛОВИЯ ОКАЗАНИЯ УСЛУГ 1. Сфера применения и определения Общие условия оказания услуг (далее – Общие условия) Зарегистрированной ассоциац...»

«Инна Аркадьевна Соболева Невский проспект Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6508846 Невский проспект. /Соболева И. А.: Питер; Санкт-Петербург; 2014 ISBN 978-5-496-00652-1 Аннотация "Нет ничего лучше Невского проспекта, по крайней мере,...»

«Муниципальное бюджетное учреждение "Центр психолого-педагогической, медицинской и социальной помощи "Гармония" города Чебоксары Чувашской Республики Отчёт МБУ "Центр психолого-педагогической, медицинской и социальной помощи "Гармония" г. Чебоксары о результа...»

«Билл Гиффорд Стареть не обязательно! Будь вечно молодым (или сделай для этого всё возможное) Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=17687318 Стареть не обязательно! Будь вечно молодым (или сделай для этого всё возможное) / Билл Гиффорд: Альпина Паблишер; Москва; 2016 ISBN 978-5-9614-41...»

«1 ББК 67.408 У26 Редакционная коллегия: А. Н. Игнатов, доктор юридических наук, профессор Ю. А. Красиков, доктор юридических наук, профессор Ответственный секретарь редакционной коллегии — Т. А. Костарева, кандидат юридических наук Уголовное право России: Учебник для вузов. В 2 т. Т. 2. Особенная часть. Под ред. докто...»

«IV Всероссийский форум третейского, медиационного и делового сообществ ПРОГРАММА Международной научно-практической конференции "Досудебные и судебные примирительные процедуры в России: совершенствование законо...»

«Майкл Коннелли Пятый свидетель Серия "Микки Холлер", книга 4 Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8113311 Пятый свидетель: [роман] / Майкл Коннелли; пер....»

«Использование ADOBE® INCOPY® CS5 & CS5.5 Правовые уведомления Правовые уведомления Информацию о правовых уведомлениях см. на http://help.adobe.com/ru_RU/legalnotices/index.html. Последнее обновление 18.5.2011. iii Содержание Глава 1. Новые возможности Изменения, связанные с обработкой текста Совместная работа...»

«УТВЕРЖДЕН | Учредительный документ) юридического лица Решением внеочередного общего 'ОГРН собрания акционеров акционерного в новой редакции " П ри в н е с ен и и общества "Ч...»

«Справочник по орфографии, правописанию и стилистике Дитмар Эльяшевич Розенталь Пользуйтесь закладками на боковой панели программы-просмотрщика PDF-документов. Орфография. Проверяемые безударные гласные. Безударные гласные корня п...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.