WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 
s

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 9 |

«Минская духовная семинария XIV Семинар студентов Высших учебных заведений Республики Беларусь Путь Православия на Белой Руси: к ...»

-- [ Страница 5 ] --

Высказываются опасения, что свобода, включая свободу совести, будучи несомненной позитивной ценностью, может быть использована человеком и во вред себе и обществу. Свобода совести, предоставляемая носителям таких религиозных или псевдорелигиозных убеждений, которые своей деятельностью причиняют зло окружающим, оборачивается нарушением законных прав и интересов пострадавших от них и общественного порядка в целом[5, с.8–11].

Сдержанно относится к принципу свободы совести и Русская православная Церковь. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится: «Появление принципа свободы совести –свидетельство того, что в современном мире религия из «общего дела» превращается в «частное дело» человека. Сам по себе этот процесс свидетельствует о распаде системы духовных ценностей, потере устремленности к спасению в большей части общества, утверждающего принцип свободы совести. Если первоначально государство возникло как инструмент утверждения в обществе Божественного закона, то свобода совести окончательно превращает государство в исключительно земной институт, не связывающий себя религиозными обязательствами» [10].

Утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей, о массовой апостасии (вероотступничестве) и фактической индифферентности к делу Церкви и победе над грехом. Но этот принцип оказывается одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющих ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества.

Русская Православная Церковь считает, что по мере секуляризации высокие принципы неотчуждаемых прав человека превратились в понятие о правах индивидуума вне его связи с Богом.

При этом охрана свободы личности трансформировалась в защиту своеволия (до тех пор, пока оно не вредит другим индивидуумам), а также в требование от государства гарантий определенного материального уровня существования личности и семьи. В системе современного светского гуманистического понимания гражданских прав человек трактуется не как образ Божий, но как самодостаточный и самодовлеющий субъект.

Можно констатировать, что современная международно-правовая система основывается на приоритете интересов земной жизни человека и человеческих сообществ перед религиозными ценностями (особенно в случаях, когда первые и вторые вступают в конфликт). Многие влиятельные общественные механизмы используют этот принцип в открытом противостоянии вере и Церкви, нацеленном на их вытеснение из общественной жизни.

Уважая мировоззренческий выбор нерелигиозных людей и их право влиять на общественные процессы, Церковь в то же время не может положительно воспринимать такой миропорядок, при котором в центр всего ставится помраченная грехом человеческая личность. Именно поэтому, неизменно сохраняя открытой возможность сотрудничества с людьми нерелигиозных убеждений, Церковь стремится к утверждению христианских ценностей в процессе принятия важнейших общественных решений как на национальном, так и на международном уровне. Она добивается признания легитимности религиозного мировоззрения как основания для общественно значимых деяний (в том числе государственных) и как существенного фактора, который должен влиять на формирование (изменение) международного права и на деятельность международных организаций.

Список использованной литературы:

1. Свобода совести – [Электронный документ] – Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_ law/2033/ – Дата доступа: 03.11.2015.





2. Свобода вероисповедания – [Электронный документ] – Режим доступа: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/lower/18089/ – Дата доступа: 04.11.2015.

3. Конституция Республики Беларусь 1994 года: с изм. и доп., принятыми на респ. референдумах 24 нояб. 1996 г. и 17 окт. 2004 г. – 11-е изд., стер. – Минск : Нац. центр правовой информ. Республики Беларусь, 2015. – 62 с.

4. Всеобщая декларация прав человека (принята и провозглашена резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН от 10.12.1948 г.) – [Электронный документ] – Режим доступа: http://www.un.org/ ru/documents/ decl_conv/declarations/declhr.shtml/ – Дата доступа: 05.11.2015.Шахов, М. О. Правовые основы деятельности религиозных объединений в Российской Федерации / М. О. Шахов. – 2-е изд., доп. – М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2013. – 528 с.

6. Международный пакт о гражданских и политических правах. Принят Генеральной Ассамблеей ООН 16 декабря 1966 года, вступил в силу 23 марта 1976 года – [Электронный документ] –

Режим доступа: http://base. consultant. ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW; – Дата доступа:

06.11.2015.

7. Свобода совести: проблемы теории и практики: Монография / под ред.: Бурьянов С. А., Рудинский Ф.М. – Москва : ЗАО ТФ «МИР», 2012. – 1120 c.

8. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (провозглашена Резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 25 ноября 1981 г.) – [Электронный документ] – Режим доступа: http://evolutio.info/content/view/52/38/ – Дата доступа: 07.11.2015.

9. Итоговый документ Венской встречи 1989 г. представителей государств –участников СБСЕ (подписан 15 января 1989 г.) – [Электронный документ] – Режим доступа: http://abc.vvsu.ru/ Books/ svoboda_sovesti_07/ page0011.asp/ - Дата доступа: 08.11.2015.

10. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/ 141422/ – Дата доступа: 11.11.2015.

Григорович Анастасия Александровна Академия управления при Президенте Республики Беларусь

ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ И В

РЕСПУБЛИКЕ ПОЛЬША: СРАВНИТЕЛЬНО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ

На современном этапе государственно-церковные отношения являются одним из главных показателей уровня развития государства и религиозных организаций, поскольку данные отношения отображают степень реализации принципа свободы вероисповедания как одной из фундаментальных прав и свобод человека. Поиск оптимальных церковно-государственных отношений по-прежнему остается актуальной проблемой, в том числе в Республике Беларусь. Становление и прогрессирующее развитие любого современного государства невозможно без взаимодействия с другими странами, в процессе которого они взаимообогащаются. Так, если сравнивать государственно-церковные отношения в Республике Беларусь и Республике Польша, нужно отметить, что в основании данных государств находятся тесные исторические связи, славянская общность и христианские ценности. Однако нормы Конституции каждой из стран сформированы с учетом исторического влияния Церкви на жизнь государства и граждан.

По мнению белорусского исследователя А. Бакун, обе Конституции предполагают право на свободу совести. Однако в ст. 31 Конституции Республики Беларусь закрепляются лишь право самостоятельно определять свое отношение к религии, в то время как ст. 53 Конституции Республики Польша каждому обеспечивается свобода совести и религии. В отличие от Конституции Республики Беларусь (ст. 31), в ст. 53 Конституции Республики Польша подробно регламентируется свобода религии. В частности, говорится, что свобода религии охватывает свободу исповедовать или принимать религию [1; 2; 3, с. 336–340].

В Конституции Республики Польша достаточно детально регламентированы вопросы невмешательства органов публичной власти в религиозную сферу. Кроме ч. 2 ст. 25 Конституции Республики Польша, в которой определено, что «публичные власти в Республике Польша сохраняют беспристрастность в вопросах рeлигиoзных, мирoвoззрeнчeских и филoсoфских убeждeний, oбeспeчивaя свободу их вырaжeния в публичной жизни», в ч. 7 ст. 53 Конституции Республика Польша закрепляется, что «никто не может быть обязан органам публичной власти раскрывать свое мировоззрение, религиозные убеждения или вероисповедание» [2]. В свою очередь, ч. 2 ст. 4 Конституции Республики Беларусь регламентирует, что «идеология политических партий, религиозных или иных общественных объединений, социальных групп не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан» [1]. Представляется, что данные нормы обеспечивают принцип невмешательства государства в религиозную сферу, которая является частью гражданского общества.

Однако сравнивая преамбулы Республики Польша и Республики Беларусь, необходимо отметить, что преамбула белорусской конституции не содержит какого-либо религиозного оттенка, в то время как в преамбуле польской Конституции Бог определяется как источник правды, справедливости, добра и красоты.

В преамбуле называются источники польской культуры, которая коренится в христианском наследии нации и общечеловеческих ценностях. Поляки, принимая Конституцию, ощущали ответственность перед Богом [3, с. 336–340].

По мнению польского профессора Я. Матвейчука, в ч. 3 ст. 25 Конституции Республика Польша 1997 года принципиально урегулированы отношения между государством и церковью, иными вероисповедными союзами на основе равноправия и автономии последних. Однако автономия и независимость таких институтов, как государство и церковь, не исключает их взаимодействия. Подобный законодательный подход закреплен и в ст. 16 Конституции Республики Беларусь, в которой установлено равенство религий и вероисповеданий перед законом [1; 2; 4, 326–340]. Кроме того, в ч. 2 ст. 16 Конституции Республики Беларусь закреплено, что «взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа» [1]. Следовательно, Конституции Республики Беларусь и Республики Польша регламентируют государственно-церковные отношения и возможность заключения соглашений между государством и религиозными организациями. Более того, законодательство Республики Беларусь о религиозных организациях является основой для развития церковно-государственных отношений. Так, в соответствии со ст. 8 Закона Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях» от 17 декабря 1992 года, в Республике Беларусь осуществляется возможность заключения соглашений между государством и религиозными объединениями [5].

На основании указанной нормы закона 12 июня 2003 года было подписано Соглашение о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью [6]. По мнению белорусского исследователя В. В. Старостенко, «оно носит рамочный характер, определяет принципы и основные направления сотрудничества, при этом в сфере Соглашения о сотрудниче¬стве между Республикой Беларусь и БПЦ (далее – Соглашение) фактически оказались практически все стратегически важные стороны общественной жизни. Соглашение имеет выражен¬ный политический аспект, в том числе свидетельствует о «восточном векторе» внешней политики Республики Беларусь» [7]. Однако указанное соглашение имеет огромное значение для развития государственно-церковных отношений в Республике Беларусь. В свою очередь, в Республике Польша первым актом такого рода был Конкордат между Святым Престолом и Республикой Польша, заключенный 28 июля 1993 года, но ратифицированный только 23 февраля 1998 года (далее – Конкордат) [8]. Ратификация конкордата была отложена на пять лет из-за неоднозначного характера многих его пунктов, что вызвало сильное сопротивление левых политических партий и организаций.

Таким образом, нормы Конституции Республики Беларусь и Республики Польша сформированы с учетом исторического влияния Церкви на жизнь государства и граждан. Рассматривая и сравнивая оба государства с правовой точки зрения, можно выявить, что в законодательстве Республики Польша церковно-государственные отношения регламентированы более детально.

Позитивное влияние на становление и развитие государственно-церковных отношений в обоих государствах сыграли законы о религиозных организациях, а также соглашения, заключенные с религиозными организациями, наиболее значимыми в историко-культурном развитии государств, а также наиболее массовыми по количеству верующих. В Польше 90% населения относят себя к римо-католикам. В Республике Беларусь позиции лидирующей религии занимает Православие – 83 % верующих граждан.

Представляется, что Соглашение, а также Конкордат имеют схожие главы о соблюдении моральных и нравственных норм. В соответствии с нормами обоих документов, определяется правовой статус религиозных организаций, с которыми Республика Беларусь и Республика Польша заключила указанные соглашения. Однако Соглашение охватывает более общие цели, в отличие от Конкордата, в котором уделяется внимание более конкретным религиозным проблемам. Кроме того, оба документа положительно повлияли на дальнейшее развитие церковно-государственных отношений в государствах Польши и Беларуси.

Список использованной литературы:

1. Конституция Республики Беларусь, 15 марта 1994 г. : с изм. и доп., принята на респ. референдумах 24 нояб. 1996 г. и 17 нояб. 2004 г. // Эталон-Беларусь [Электронный ресурс] / Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. – Минск, 2015.

2. Konstytucja Rzeczypospolitej Polskej z dnia 2 kwietnia 1997 r. // Internetowy System Aktow Prawnych [Elektroniczny resource]. – Mode of aссess: http://www.sejm.gov.pl/prawo/konst/polski/kon1.htm. – Date of access: 19.11.2015.

3. Бакун, А. Правовая регламентация религиозных отношений Конституцией Республики Беларусь и Конституцией Республики Польша / А. Бакун // Шлях да ўзаемнасцi (Drogakuwzajemnosci): мат-лы XIV Мiжнар. навук. канф., Гродна, 26–27 кастрыч. 2006 г. / Гродзен. дзярж. ун-т; рэдкал.: I. Крэнь [і інш.]. – Гродна, 2007. – С. 336–340.

4. Matwiejuk, J. Kontycyjne-ustanowa regulacja wolnosci sumienla i wyznania w rzeczpolitej polskiej i w Republice Bialorus, stadium prawno-porownawcze / J. Matwiejuk // Шлях да ўзаемнасцi (Drogakuwzajemnosci): материалы XIII Мiжнар. навук. канф., Гродна, 26–27 кастрыч. 2006 г. / Гродзен. дзярж. ун-т; рэдкал.: I. Крэнь [і інш.]. – Гродна, 2006. – С. 326–340.

5. О свободе совести и религиозных организациях : Закон Респ. Беларусь, 17 дек. 1992 г., № 2054-XII :

в ред. Закона от 22.12.2011 г. № 328-З // Эталон-Беларусь [Электронный ресурс] / Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. – Минск, 2015.

6. Сотрудничество государства и Белорусской Православной Церкви в Республике Беларусь : сб. документов / А. И. Алешко, А. С. Каменов, С. Г. Мовсесян, М. В. Цвилик ; под. общ. ред. А. В. Бройко. – Минск : Центр православного просвещения преподобной Ефросинии Полоцкой, 2004. – 165 с.

7. Konkordat midzy Stolic Apostolsk i Rzeczpospolit Polsk, podpisany w Warszawie dnia 28 lipca 1993 r. // Internetowy System Aktow Prawnych [Elektroniczny resource]. – Mode of aссess: http:// isap.sejm.gov.pl/DetailsServlet?id=WDU19980510318. – Date of access: 19.11.2015.

8. Свобода совести в международном и зарубежном праве: сб. документов / авт.-сост.

В.В. Старостенко. – Могилев: УО МГУ им. Кулешова,2012. – 240 с.

Хотченко Александр Михайлович Военная академия Республики Беларусь

ЗНАЧЕНИЕ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИЙ ДЛЯ

ОБЕСПЕЧЕНИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ БЕЛАРУСИ

Хорошо известно, что на современном этапе научное сообщество придерживается тезиса о дуалистичном характере безопасности, которая одновременно выступает в качестве и одного из важнейших параметров функционирования, и принципиально значимой задачи по обеспечению гарантированных условий прогрессивной жизнедеятельности фактически любого государства.

При этом, безусловно, от надежного обеспечения безопасности напрямую зависят как разработка и непосредственное осуществление конкретной страной суверенного внешнеполитического курса, так и устойчивое развитие в различных сферах. Как представляется, в данном контексте невозможно переоценить значение преемственности и неукоснительного следования православным традициям для стабильного, благополучного, спокойного и мирного существования Беларуси.

В данной связи видится абсолютно закономерным, что в п.52 утвержденной в 2010 году Концепции национальной безопасности Республики Беларусь официально заявлено: для эффективной нейтрализации угроз, вызовов и рисков стабильности и устойчивому развитию белорусского государства «важное значение будет придаваться духовно-нравственному воспитанию граждан, в том числе путем развития идеологии белорусского государства, основанной на традиционных ценностях нашего общества» [1]. В условиях все более интенсивного информационного противоборства и попыток извне дестабилизировать социально-политическую ситуацию белорусское руководство далеко не случайно предпринимает интенсивные усилия по недопущению целенаправленного разрушения нравственного и исторического сознания общества, одним из наиболее надежных столпов которого является Православие.

Соответствующие мероприятия вполне своевременны, а помощь Матери-Церкви как никогда необходима, если не забывать, что согласно п. 27 Концепции национальной безопасности Республики Беларусь (и абсолютно закономерно) к основным грозам для таковой справедливо отнесены «утрата значительной частью граждан традиционных нравственных ценностей и ориентиров, попытки разрушения национальных духовно-нравственных традиций и необъективного пересмотра истории, затрагивающие данные ценности и традиции» [1]. Тем более, что, судя по наблюдаемым в мире событиям, ныне «без силы духа и морально здоровой атмосферы в обществе невозможно не только противостоять идеологическим диверсиям Запада, но и просто осознанно и планомерно развивать государство, выжить в мире, отдельные страны которого виртуозно маскируют истинные мотивы своего деструктивного поведения… пышными фразами об общем благе и извращенными концепциями «общечеловеческих ценностей и свобод» [2, с. 94].

Как видим, последние десятилетия стали временем не только стремительного научнотехнического процесса, но и не менее скорой деградации духовной составляющей европейской цивилизации, которая в погоне за достатком и земными благами, самолюбованием и удовольствиями во многом отпала от Господа. Самым парадоксальным образом новые открытия и технологии приводят к высвобождению времени не для осмысления человеком из так называемого «золотого миллиарда» своего истинного места и предназначения в мире, не для покаяния и следования Преданию. Напротив, драгоценные мгновения земной жизни расходуются для бессмысленной траты на сферу досуга и земных благ из весьма обширной номенклатуры индустрии безудержного потребления, где даже сами отношения с Господом и Церковью пытаются коммерциализировать, дополнив упорными попытками под фальшивыми и надуманными предлогами оправдать гомосексуализм, планирование семьи, женское священство и т.д.

В частности, Евангелистическая церковь Германии, Церковь Швеции, Церковь Дании, Церковь Исландии, Протестантская церковь Нидерландов, Объединенная церковь Канады, Епископальная церковь США, Евангелистическая лютеранская церковь в Северной и Южной Америке, Евангелистическая лютеранская церковь в Италии и ряд других уже не рассматривают моногамные однополые союзы греховными и допускает совершение обрядов благословения таких однополых пар. Навязывание признания гомосексуализма, помимо излишне политизированного и ангажированного там правового пространства, еще и в духовной сфере даже привело к постановке вопроса о праве однополых пар на усыновление детей.

Таким образом, отмеченные выше изменения не могут быть приняты нами без ущерба для собственной идентичности, равно как без однозначного уничтожения пути к вечной жизни и Спасению, миру и согласию в собственных семьях. При этом активизация новых по своей идеологической, социально-экономической и гендерной сути процессов объективирует перед традиционными христианскими ценностями новые вызовы и угрозы не только для их собственного существования, но и бытия всей европейской цивилизации. Что касается непосредственно Беларуси, то залогом устойчивого развития молодого по историческим меркам белорусского государства во многом становится преемственность традиций неразрывным образом интегрированного с исконными, подлинно сущностными характеристиками белорусов Православием.

Прежде всего, именно с Православием (и вполне обоснованно) связывают процессы формирования уникального менталитета белорусского народа, особенно свойственного ему чувства патриотизма. Стабильность и динамичность существования практически каждого государства, ибо патриотизм верующих людей определяется глубиной их веры, а истинный масштаб высокодуховной личности человека позволяет ему ощутить максимальную связь с Богом, приблизиться к нему, воспринимая окружающий мир как Священное, Божественное пространство, которое он глубоко любит. Неслучайно Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко неоднократно называл Белорусскую Православную Церковь одним из важнейших институтов и опорой государства, наряду с прочими аспектами, поддержав позицию владыки Филарета относительно ряда сомнительных международных проектов в сфере образования, приводящего к сокращению рождаемости и подрывающего демографическую и социально-экономическую безопасность так называемого «планирования семьи» и др.

Несмотря на тот факт, что православная церковь не влияет на политический строй страны, соответствующие традиции вопреки давлению тенденций глобализации и секуляризации по-прежнему самым серьезным образом определяют развитие общества, его взгляды и интересы, дополнительно интегрируя и духовно объединяя, поскольку не разделяет больных и здоровых, богатых и бедных, детей и взрослых и делает нас сильными духом, ответственными, небезразличными к чужому несчастью.

Бесспорно, в нарастающей идеологической, информационной борьбе с чуждым влиянием извне, с учетом диверсификации форм, средств, методов и масштабов злонамеренного воздействия, нам, помимо материальных, «необходимы ресурсы интеллекта, веры, ценностей, мировоззрения» [2, с. 99], споряженных как раз с православной парадигмой. И на современном этапе, перенасыщенном утратами, грехами, пороками и маловерием, изнутри подтачивающими силы и согласие человечества, усугубляющими и без того острые и ожесточенные конфликты, Православие позволяет понять: «для того, чтобы обрести утраченное, его поиски всегда следует начинать в сокровенной глубине своего сердца, в голосе крови, в личной памяти» [3, с. 5], которые и перекидывают надежный мост из дня сегодняшнего к традициям и Вере предков.

Список использованной литературы:

1. Концепция национальной безопасности Республики Беларусь: Утв. Указом Президента Респ.

Беларусь от 9 ноября 2010 года № 575 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.pravo.

by/webnpa/text.asp?RN=P31000575. – Дата доступа: 20.05.2015.

2. Сургуладзе, В. Майдан: делайте выводы / В. Сургуладзе // Международная жизнь. – 2014. – Апрель. – С. 94–115.

3. Филарет. Единение Церкви в разделяющемся мире / Митрополит Филарет (Вахромеев) // Труды Минской Духовной Академии. – 2008. – № 6. – С. 4–9.

–  –  –

ВЛИЯНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ КОНФЕССИЙ

НА РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА И СУВЕРЕНИТЕТА РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

Ведущее место в религиозной жизни страны занимает Белорусская Православная Церковь, которая объединяет 1545 приходов, 11 епархий, 5 духовных учебных заведений, 32 монастыря, 14 братств, 10 сестричеств. Действуют 1334 православных храма, 150 строятся. В приходах работает 1577 священнослужителей. В 2003 году между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью было подписано Соглашение о сотрудничестве, реализация которого стала уникальным опытом многовекторной совместной работы государства и Церкви на благо общества [5, с. 1-2].

В Республике Беларусь создано правовое поле, в котором религиозные организации могут полноценно действовать и развиваться. При этом государство не вмешивается в вопросы частного исповедания той или иной религии, а контроль за деятельностью религиозных организаций ограничивается сферой выполнения ими законодательства республики. Правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания регулируются основным законом Республики Беларусь – Конституцией, а также законом «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях».

Согласно действующему законодательству:

• Религии и вероисповедания равны перед законом.

• Каждый имеет право самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом.

• Государство регулирует отношения между различными общностями на основе принципов равенства перед законом, уважения их прав и интересов [1].

Взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа Республики Беларусь, в конфессиональной сфере направлены на сохранение межконфессионального мира и согласия, поддержание традиций религиозной терпимости и взаимного уважения, пресечение любых проявлений расизма, дискриминации по религиозному либо национальному признаку, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости, развитие взаимодействия с исторически традиционными конфессиями в социально значимых направлениях.

Пристальное внимание вопросам деятельности религиозных организаций, продвижения межконфессионального диалога, укрепления в обществе традиций религиозной терпимости и взаимного уважения уделяет Глава государства. Президент участвует в торжественных мероприятиях, посвященных празднованию Пасхи и Рождества Христова, ежегодно А. Г. Лукашенко встречается с членами Синода Белорусской Православной Церкви. Подобные встречи первого лица в стране каждый год проводятся и с руководством Минско-Могилевской архиепархии Римско-католической церкви. В сентябре 2009 году президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко принял Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, который посетил Беларусь с визитом. 27 апреля 2009 года А.Г.Лукашенко нанёс официальный визит в Ватикан, где встретился с Папой Римским Бенедиктом XVI [5, с. 3].

С 2008 года в Беларуси действует Консультативный межконфессиональный совет при Уполномоченном по делам религий и национальностей, в состав которого входят руководители зарегистрированных в Беларуси республиканских религиозных объединений. Под эгидой Белорусского Экзархата действует общественный совет по нравственности, в состав которого вошли представители исторически традиционных для Беларуси конфессий, научной и творческой интеллигенции.

При поддержке государственных органов был организован V Восточнославянский международный симпозиум исследователей Нового Завета в Минске, где участвовали священнослужители православной, католической, протестантских конфессий из разных государств [2].

В регионах страны при поддержке местных властей с 2008 года проводятся мероприятия духовно-просветительской программы «Семья – единение – Отечество», разработанной Минской епархией БПЦ и направленной на обеспечение сотрудничества Церкви и государства в такой важной сфере, как демографическое развитие регионов страны.

В рамках программы организуются десятки мероприятий, утверждающих христианские семейные и нравственные ценности, проводятся концерты, семинары, крестные ходы, круглые столы, спектакли для детей и театральные форумы для подростков, выставки-ярмарки духовной литературы, аудио- и видеопродукции. Белорусская Православная Церковь регулярно организует фестиваль современной христианской музыки «Благовест», Международный фестиваль православных песнопений. Под эгидой Римско-католической церкви ежегодно проводятся международные межконфессиональные фестивали христианской музыки «МагутныБожа»

в Могилеве, христианских фильмов и телепрограмм «Magnificat» в городе Глубокое Витебской области и Минске. Районные, городские и областные исполнительные комитеты активно поддерживают работу белорусских религиозных организаций в сфере культуры [6].

В Конституции и Законе Республики Беларусь «О свободе вероисповедания и религиозных организациях» провозглашается свобода совести. Так, ст. 31 Конституции предоставляет право каждому человеку определять свое отношение к религии, каждый может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой [3,c.4]. В ст. 7 закреплен принцип невмешательства государства в дела церкви. Религиозные же организации, со своей стороны, не выполняют государственные функции. Государственная система образования и воспитания в Республике Беларусь носит светский характер.

В аспекте государственного суверенитета нельзя недооценивать ту роль и влияние, которое оказывают конфессии на белорусское общество. Государственный суверенитет Республики Беларусь базируется на ряде принципиальных ценностей любого государства. К таким ценностям относят: сохранение и укрепление института традиционной семьи; стремление к духовному самосовершенствованию; повышение нравственности, воспитание гражданственности.

В настоящее время церковь отделена от государства. Тем не менее, этот принцип не предполагает отделения ее от общества и не исключает взаимовыгодного сотрудничества государства и конфессий в разных областях. Так, в 2003 году было заключено соглашение о сотрудничестве Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви, что не нарушает принципа отделения, но позволяет извлекать взаимную выгоду сторонам соглашения. Государство, посредством сотрудничества с традиционными конфессиями, может укреплять собственный суверенитет и добиваться ряда общественных благ.

К ним относятся:

• в условиях разрушения прежних духовных ценностей общества после распада Советского Союза Русская Православная Церковь и Римско-католическая церковь явились культурообразующими структурами, которые закладывают ряд ценностей, служащих основой государства;

• формируя гражданскую и патриотическую позицию граждан, Церковь укрепляет легитимность политической власти;

• происходит формирование и укрепление нравственности.

Несмотря на то, что в современном мире церковь отделена от государства, она всё же осуществляет значительный вклад в общественную и политическую жизнь общества. Церковный институт может укрепить позицию государства в разнообразных направлениях, таких как суверенитет, а также целостностность общества.

На данном этапе развития общества важным является осознание того, что совместное будущее легче построить тем, у кого есть совместное прошлое. Религия не случайное образование, она возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в связи с переменами в государстве. Именно Христианство поможет нам сохранить суверенное государство и воспитать нравственное общество.

Список использованной литературы:

1. Закон РБ О свободе совести и религиозных организациях [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://kodeksy-by.com/zakonsvoboda_sovesti_i_religii.htm – Дата доступа: 12.11.2015.

2. Заседание Консультативного меконфессионального совета при Уполномоченном по делам религий и национальностей [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://xn--b1agz2ae.xn-ais/news/belarus?id=762 – Дата доступа: 15.11.2015.

3. Конституция Республики Беларусь 1994 года (с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 октября 2004 г.). – Минск : Амалфея, 2005. – 48 с.

4. О свободе совести и религиозных организациях: Закон Республики Беларусь от 17 декабря 1992 г. № 2054-XІІ (в редакции Закона Республики Беларусь от 31 октября 2002 г. № 137-З) // КонсультантПлюс: Беларусь [Электрон. ресурс] / ООО «ЮрСпектр», Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. – Минск, 2010.

5. Официальный сайт Министерства иностранных дел Республики Беларусь / Религии и конфессии в Республике Беларусь [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://mfa.gov.by/upload/ pdf/religion_rus.pdf – Дата доступа: 11.11.2015.

–  –  –

ЦАРКОЎНА-ДЗЯРЖАЎНЫЯ АДНОСІНЫ Ў ІЎЕЎСКІМ РАЁНЕ

ГРОДЗЕНСКАЙ ВОБЛАСЦІ

Хрысціянства як афіцыйная рэлігія прыйшло на беларускія землі ў 10 стагоддзі. Яно зарадзілася ў Палестыне ў асяроддзі беднага габрэйскага насельніцтва. Габрэі займаліся тым, што збіраліся па вечарах дома і чыталі евангелле. У евангеллях апісваюцца асноўныя палажэнні хрысціянства і жыццё Ісуса Хрыста. Яго вучэнне было звернута да бедных і пакутуючых, Ён не прымаў уладу чалавека над чалавекам. Спачатку царква азначала не што іншае, як «усе вернікі».

Уладай духоўныя асобы не валодалі. Трохі пазней адбываюцца змены: царква набывае ўладу, на першае месца становяцца пышныя набажэнствы, складваецца царкоўная іерархія.

У Нікеі (325 год) і Канстанцінопалі (381 год) на першым і другім сусветных царкоўных зборах быў распрацаваны адзіны, у агульных рысах, «сімвал веры», у які ўвайшоў дагмат аб Трыадзінстве Бога. Уступіўшы ў пагадненне з біскупамі, рымскія імператары зрабілі хрысціянства пануючай рэлігіяй, функцый якой было падтрыманне парадку ў імперыі.

У 992 годзе была заснавана Полацкая епіскапская дыяцэзія. Гэты год лічыцца прыняццем хрысціянства на беларускіх землях. Полацк лічыўся цэнтрам хрысціянізацыі беларускіх зямель. Некаторыя гісторыкі лічаць, што адначасова з гэтым цэнтрам былі і іншыя, да прыкладу Тураў і Заслаўе.

У выніку звады паміж рымскім патрыярхам (папам) і ўсходнімі (грэцкімі) патрыярхамі царква падзялілася на заходнюю рымска-каталіцкую і ўсходне-візантыйскую ў 1054 годзе.

Каталіцызм пачаў актыўна распаўсюджвацца ў Беларусі з канца XIV стагоддзя, калі вялікі князь літоўскі Ягайла ў абмен на атрыманне польскай кароны пачаў пераход у каталіцызм перш паганскай шляхты Жамойці і Аўкштоты (суч. Літоўская Рэспубліка) пры адначасовым стварэнні прывілеяў для католікаў. З часам вялікая частка шляхты прыняла каталіцызм, у той час як большасць простага насельніцтва засталося праваслаўным. Пасля заключэння Брэсцкай уніі ў 1596 годзе, пашырэння прывілеяў для католікаў і з’яўлення Рэчы Паспалітай колькасць жадаючых прыняць каталіцызм павялічылася. Значную ролю ў распаўсюджванні каталіцызму сыгралі арганізаваныя езуітамі школы, якія давалі якасную адукацыю для дзяцей усіх канфесій. Пасля заканчэння савецка-польскай вайны ў БССР пачалася арганізаваная кампанія па барацьбе з рэлігіяй, ад якой пацярпелі і католікі ў тым ліку.

Каталіцкая царква - другая па велічыні рэлігійная канфесія краіны, якая налічвае каля 1,4 мільёна вернікаў (15% усяго насельніцтва).

Каталіцкая царква прызнана традыцыйнай рэлігіяй і вызвалена ад выплаты падаткаў, але ў той жа час яна не карыстаецца фінансавай падтрымкай дзяржавы. З-за недахопу кадраў у краіне нямала духавенства з Польшчы і іншых краін. Традыцыйна католікі пераважаюць сярод вернікаў Гродзенскай вобласці.

13 красавіка 1991 Папа Рымскі Ян Павел II выдаў булу «Qui operam», якой заснаваў Гродзенскую дыяцэзію, вылучыўшы яе з Віленскай архідыяцэзіі. Заступнік епархіі - Святы Казімір.

Да епархіі адносяцца Гродзенская семінарыя і Гродзенскі Катэхізісны інстытут. Кафедральны сабор, сабор Святога Францыска Ксаверыя ў Гродне, мае ганаровы статус «малой базілікі». З моманту стварэння дыяцэзію ўзначальвае біскуп Аляксандр Кашкевіч. Дапаможны біскуп - Юзаф Станеўскі.

На канец 2013 з 1.058.346 чалавек, якія пражываюць на тэрыторыі дыяцэзіі, католікамі з’яўляліся

582.540 чалавек, што адпавядае 55% ад агульнай колькасці насельніцтва епархіі. У склад дыяцэзіі ўваходзіць 16 дэканатаў. Адзін з іх Іўеўскі.

Іўе - раённы цэнтр Гродзенскай вобласці. Размешчаны на звілістай рэчцы Івянка паміж лясамі Налібоцкай пушчы і шырокімі балотамі ўздоўж ракі Гаўя. Таму ў мінулым толькі праз Іўе маглі прайсці гандлёвыя шляхі, што спрыяла яго развіццю. Па захаваных дакументах мястэчка вядома з XVII ст. У гэты час тут знаходзілася адна з першых у Беларусі друкарняў. У ёй быў надрукаваны шэраг праваслаўных богаслужбовых кніг, а таксама «Граматыка» Мялеція Сматрыцкага, якую высока ацаніў М. Ламаносаў.

Іўе ў Гродзенскай вобласці называюць горадам чатырох рэлігій. На працягу стагоддзяў тут суседнічалі праваслаўныя, іудзеі, католікі і мусульмане. Ні разу не было нават бытавога канфлікту на рэлігійнай аснове. Сёння ў райцэнтры знаходзяцца культавыя будынкі кожнай з канфесій.

Іўе неафіцыйна лічыцца сталіцай беларускіх татараў. У горадзе штогод праводзіцца мусульманскае свята, дзе збіраюцца беларускія татары. На працягу ўсяго савецкага перыяду тут існавала адзіная ў Беларусі дзеючая мячэць, дабро на будаўніцтва якой яшчэ ў 1882 дала ўладальніца Іўя графіня Замойская. Такім чынам яна адзначыла заслугі татараў - выдатных гарбароў і земляробаў, якія жывуць на Іўеўшчыне. За 120 гадоў мячэць не закранулі ні войны, ні пажары. Сёння татарская абшчына ў Іўі налічвае каля 1 тыс. чалавек і з’яўляецца адной з найбуйнейшых у краіне.

Нейкім цудам ацалела падчас Другой сусветнай вайны і іўеўская сінагога. Калісьці 76% насельніцтва горада складалі менавіта габрэі. На жаль, гэтую суполку цалкам вынішчылі падчас гета ў 1942 годзе, таму яе культура захавалася толькі ў культавай і бытавой архітэктуры. Унутры культавага будынка цяпер знаходзіцца спартыўная школа.

Самай вялікай у Іўі з’яўляецца каталіцкая парафія. Касцёл Пятра і Паўла быў пабудаваны яшчэ ў канцы XV стагоддзя, але да нашых дзён не захаваўся. Цяпер каталікі наведваюць храм, збудаваны ў XVII стагоддзі. Каля яго з любой кропкі горада можна ўбачыць фігуру Хрыста – такую ж, як і ў Рыа-дэ-Жанейра. У касцёле функцыянуе філіял дабрачыннай каталіцкай арганізацыі «Карытас», які аказвае дабрачынную дапамогу пажылым, адзінокім, малазабяспечаным грамадзянам.

Праваслаўе ў Іўе аказалася самай маладой рэлігіяй. Царква ў гонар свяшчэннамучаніка немаўля Гаўрыіла тут адкрылі ў 1995 годзе (раней на яе месцы былі радзільня і яслі).

Чатыры канфесіі мірна суіснуюць тут ужо не адно стагоддзе, і гэта пры агульнай колькасці насельніцтва ў дзесяць тысяч чалавек. Католікі, іудзеі, праваслаўныя і мусульмане маюць магчымасць вызнаваць сваю веру без прапаганды і ціску з боку іншых рэлігійных суполак. У гонар гэтай дастаткова унікальнай з’явы і ўстаноўлены манумент «Адзінства чатырох канфесій» у Іўі.

Размешчаны на цэнтральнай плошчы горада, ён адразу прыцягвае ўвагу маштабам і сэнсавым зместам. Кожная канфесія займалася афармленнем сваёй стэлы. Па ідэі стваральнікаў манумента, ён закліканы выконваць яшчэ і практычную функцыю - быць своеасаблівым паказальнікам для турыста. Справа ў тым, што кожная арка разгорнута ў бок храма канкрэтнай рэлігіі.

Усяго ў Іўеўскім раёне зарэгістравана 18 рэлігійных абшчын: 9 рымска-каталіцкіх, 7 праваслаўных, 1 хрысціян Веры Евангельскай і 1 мусульманская.

Я сама родам з Іўеўскага раёна. І хачу Вам расказаць пра касцёл, які размешчаны ў вёсцы Суботнікі, дзе я вырасла.

Каталіцкая абшчына была створана ў Суботніках ў 1545 годзе. Першы касцёл у Суботніках быў пабудаваны прыкладна ў 1573 годзе Войцэхам-Альбрэхтам Радзівілам – маршалкам Вялікага Княства Літоўскага. Быў той касцёл драўляны і згарэў у выніку пажару.

Другі касцёл, таксама з дрэва, пабудаваў у 1753 годзе ўладальнік Суботнікаў Ежы Абрамовіч.

У часы ўладання Умястоўскіх гэты касцёл знаходзіўся ў вельмі кепскім стане і падлягаў рэстаўрацыі. Храм было вырашана разабраць, а на яго месцы ўзвесці новы. Уладзіслаў Умястоўскі з таго часу, як стаў гаспадаром Жамыслаўля і Суботнік, прыкладаў усе намаганні, каб улады дазволілі яму пабудаваць новы мураваны касцёл. Але пасля народных паўстанняў ў 1830 і 1863 годах царскія ўлады прыступілі да рашучай барацьбы з каталіцкім і уніяцкім касцёламі. Была знішчана большасць ордэнаў, касцёлы замыкалі або змянялі ў цэрквы. Была рэпрэсіравана польская шляхта, традыцыйная апякунка касцёла(Яніна Умястоўская); яе выслалі ў Сібір і канфіскавалі маёмасць. Зямля гэтая магла быць куплена толькі праваслаўнымі рускімі. Нельга было будаваць і рамантаваць касцёл, забаранялася нават паставіць пры дарозе крыж. Сітуацыя пачала папраўляцца толькі ў пачатку XX стагодзя, а вырашальнай датай быў 1905 год. Было дазволена будаваць каталіцкія святыні, рабіць крыжы. Пачалі паўставаць прыгожыя неагатыцкія касцёлы, якія будаваліся на плане лацінскага крыжа і суадносіліся з Заходняй культурай, а ў сваёй архітэктуры выразна супрацьставіліся цэрквам. Будаўнікі новых святынь вельмі добра разумелі, што іх пабудовы будзе цяжка перарабіць у цэрквы.

Урэшце расійскі ўрад даў Уладзіславу Умястоўскаму сваю згоду, аднак з умовай, што святыня не будзе большая за папярэднюю. Будоўлю новага суботніцкага касцёла пачалі пры дапамозе мясцовага насельніцтва, але не абышлося без праблем. Прыхажан было каля 6 000, але калі трэба было звозіць камяні на фундамент з навакольных палёў, жадаючых знайшлося няшмат. Цагельня ў Жамыслаўлі не магла выпрацоўваць цэглу ў неабходнай колькасці, таму маршалак Уладзіслаў вырашыў купіць у Францыі машыны для вырабу цэглы і чарапіцы, якія называлі „марсылькамі”, і іх пачалі рабіць у Дабраўлянах.

Касцёл пабудаваны ў неагатычным стылі ў форме крыжа. У правым баку знаходзіцца захрыстыя, а ў левым - ложа фундатараў. 3 прасторнай і зручнай захрыстыі жалезныя вітыя прыступкі вядуць наверх, дзе знаходзяцца касцельныя рэквізіты. На прасторных хорах знаходзяцца арганы, якія паходзяць са старога касцёла і былі ахвяраваны ў 1809 годзе Якубам Умястоўскім, а ў 1895 годзе адрамантаваны і зараз іх цудоўны гук суправаджае Святую Імшу. Над галоўным уваходам узвышаецца высокая вежа са званамі, якая заканчваецца вялікім крыжам з кутага жалеза. І хаця касцел знаходзіцца за чатыры кіламетры ад Жамыслаўля, але ў яснае надвор’е там чуваць суботніцкія званы, а з некаторых месцаў можна ўбачыць крыж. Святыня пабудавана на пагорку з прыгожай чырвонай цэглы, а дах быў пакрыты марсыльскай чарапіцай. Над галоўным алтаром знаходзіцца невялікая вежа, пакрытая цынкавай бляхай, так як і галоўная вежа і ўсе выступы.

Падчас будовы Касцёла былі зроблены два падзямеллі, у якіх пахавалі памерлых з бліжэйшай сям’і Умястоўскіх.

Галоўнае падзямелле - гэта прыгожы катакомбавы маўзалей пад вялікім алтаром. Да яго вядуць вялікія масіўныя дзверы, абітыя цынкавай бляхай, якія, калі іх адчыніць, маюць па баках цынкавыя краты. За імі ідуць шырокія каменныя сходы з граніту, якія заканчваюцца ажурнымі дзвярыма з жалеза. Сцены карычневага колеру, а сцяна, у якой знаходзіцца так званы калумбарыум, выкладзена чорным гранітам. У гэтым месцы работы ажыццяўліся пры дапамозе шведскіх муляроў. Скляпенне падзямелля было заказана ў Сальвацці. Яно ўяўляе сабой блакітную столь, усыпаную зоркамі, па якіх бяжыць шлях у пазалочаныя і каляровыя арабескі. На галоўным луку скляпення знаходзяцца гербы Умястоўскіх (Рох III), Астраруг-Садоўскіх (Наленч), Пэнхэжэўскіх (Бокій), графаў Раецкіх (Лебедзь), графаў з Латошына-Лятальскіх, Межаеўскіх, Міконтаў-Нарвойшаў і Юдыцкіх. Падлога выкладзена чорнымі і шэрымі каменнымі плітамі. Пасярод яе - алтар у выглядзе стала з крыжамі з мясцовага польнага камення. Па правым і па левым баках пакояцца астанкі ўсяго роду Умястоўскіх.

Толькі у верхнім радзе каля графа ёсць адно пустое месца для яго жонкі Яніны.

Другое, меншае падзямелле, якое знаходзіцца пад алтаром Маткі Божай Шкаплернай не з’яўляецца такім прыгожым, як першае. У ім спачываюць нашчадкі ўпраўляючага Антонія Умястоўскага: ён сам, яго праўнук і некалькі невялікіх трунаў, перанесеных з капліцы старога касцёла.

Касцёл быў асвечаны ў 1904 годзе, калі былі скончаны асноўныя работы па будаўніцтву. Дакладная дата была страчана.

Работы па захаванню маёмасці і будынку касцёла праводзяцца прыхажанамі ўвесь час. Таму касцёл заўсёды выглядае светла, чыста і ўтульна. Чуткі аб касцёле распаўсюджваюцца нават за мяжой. Вельмі часта сюды прыязджаюць турысты і прыходзяць паломнікі не толькі з Беларусі, але нават з краін былога Савецкага Саюза, з Польшчы, Германіі, Італіі, Бельгіі. Касцёл Св.Уладзіслава ўваходзіць у склад турыстычнага маршруту “Золотое кольцо Іўеўшчыны” і з’яўляецца архітэктурным помнікам Беларусі.

Маё рэлігійнае жыццё пачалося пры ксяндзу Францішку. Сам ён уражэнец Польшчы, але на працягу 18 гадоў быў пробашчам нашага касцёла. Ксёндз Францішак вельмі шмат рабіў для сваіх прыхажан і іх дзяцей: вёў урокі рэлігіі, наведваў хворых, дапамагаў маламаёмасным. Арганізаваў суполку “Нотэрдам”, у якую уваходяць маладыя сем’і. Члены суполкі збіраюцца на супольныя малітвы, на сваіх паседжаннях чытаюць, абмяркоўваюць Біблію для лепшага асэнсавання і пазнання Божага Слова. Таксама пры касцёле была арганізавана група ананімных алкаголікаў для людзей, якія самі не могуць справіцца з гэтым нядугам. Затым на дапамогу нашаму пробашчу Францішку прыйшоў вікарый ксёндз Павел, які ўнёс свой каларыт у жыццё парафіі.

Ён узяў пад апеку моладзь парафіі. Былі арганізаваны заняткі з хлопчыкамі-міністрантамі.

Штогод пры касцёле летам арганізоўваліся аздараўленчыя лагеры для дзяцей і моладзі, розныя сустрэчы паміж парафіямі Іўеўскага дэканату. Парафіяне вучацца быць больш уважлівымі і міласэрнымі падчас такіх сустрэч, бо вучацца жыць у згодзе самі з сабой і з Богам.

Ужо другі год у нашым касцёле працуе ксёндз Аляксандр. Ён працягвае пачатае. Часта арганізоўвае выезды дзяцей, моладзі і прыхажан для наведвання каталіцкіх святыняў. Прычым не толькі ў Беларусі, але і ў Польшчы, Літве. Яскрава праходзяць дзіцячыя паездкі на Свіцязь, Нёман, Нарач і іншыя цікавыя месцы Беларусі. Моладзь прымае ўдзелу Дыяцэзіяльных Днях Моладзі, дзе яна не толькі моліцца, але спявае, танцуе, праводзіць розныя конкурсы. На Дзень Святога Мікалая і Новы год дзеці атрымліваюць салодкія падарункі. Моладзь і дзеці туляцца да каталіцкага храма, таму што ім заўсёды там рады. Яны адчуваюць сябе патрэбнымі ў ім: удзельнічаюць у Імшах, рэкалекцыях, Дарозе Крыжовай ( якую вядуць самі), спяваюць песні і псальмы, дапамагаюць па добраўпарадкаванні касцёла, салькі (месца, дзе адбываецца навучанне рэлігіі) і прылягаючай тэрыторыі, разам з сёстрамі ствараюць дэкарацыі да свят, робяць пастаноўкі. Ксёндз з’яўляецца частым госцем у сем’ях парафіян.

Я веру, што добры Бог нам дае такіх цудоўных, нераўнадушных пастыраў. Бачачы такую дабрыню, спагаду, веру і любоў, становіцца проста немагчыма абмінуць Божы храм, не ўдзельнічаць у святой Імшы, не дзякаваць Богу за пражыты дзень.

–  –  –

ДИАЛОГ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА: ИЗ ОПЫТА СТУДЕНЧЕСКОЙ ЖИЗНИ БАРГУ

Отношения Церкви и государства – тема, которая, несмотря на многолетнюю историю обсуждения, продолжает быть предметом споров, недоумений и непроясненных вопросов. Анализ разных исторических периодов взаимоотношения Церкви и государства и по сей день порождает достаточно разные оценки и выводы, предлагая различные взгляды на дихотомию «священства и царства».

Церковно-государственные взаимоотношения в Республике Беларусь на современном этапе характеризуются высокой степенью взаимного доверия и конструктивным диалогом. Предметом взаимных консультаций и общих усилий всё чаще являются не только вопросы, относящиеся к узкоцерковным интересам, но также проблемы общенационального и международного значения, такие как забота о нравственном воспитании юношества, поддержка семьи, противостояние наркомании, алкоголизму и другим общественно опасным порокам, преодоление национальной розни, разрешение международных конфликтов, содействие межрелигиозному и межкультурному диалогу в национальном и мировом масштабе, в том числе на площадке межправительственных организаций [1, с.108].

Государством - как на республиканском, так и на региональном и местном уровнях - оказывается значительная материальная и техническая помощь в восстановлении памятников религиозного назначения, находящихся в государственной или муниципальной собственности и используемых церковными общинами. Ставится вопрос об оказании такой же помощи в восстановлении памятников, находящихся в собственности Церкви. Расширяется практика содействия государства в охране памятников истории и культуры, находящихся в собственности или пользовании православных общин. Например: Храм Александра Невского в Барановичах, Храм Святого Николая Чудотворца, Свято-Федоровский собор в Пинске. Наконец, государство содействует реализации научных, культурных и просветительских инициатив, предпринимаемых при церковном участии и имеющих позитивное значение для жизни всего общества [3, с. 38].

Государственные власти оказывают значительную помощь в разрешении практических проблем Церкви, включая строительство и воссоздание храмовых зданий, становление культурной, просветительской и социальной миссии Церкви [2, с.96].

Беларусь показывает странам, входящим в каноническую территорию Православной Церкви, добрый пример постановки церковно-государственных отношений на уровень всеобъемлющего договора. Этому способствуют Конституция Республики Беларусь 1996 года (с изменениями и дополнениями), Закон Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях» (2002 год) и другие законодательные акты Республики Беларусь.

В 2003 году было заключено Соглашение о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью. Данный документ носит основополагающий характер и определяет принципы и главные направления взаимодействия. Фундаментом совместной работы Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью в этом направлении стало подписание соглашения о сотрудничестве (12.06.2003 год). В стороне от высокой и благородной цели, направленной на духовно-нравственное просвещение студенческой молодёжи, не остался и Барановичский государственный университет. Между Барановичским государственным университетам и Пинско-Лунинецкой епархией Белорусской Православной Церкви 14 октября 2010 года было подписано аналогичное соглашение о сотрудничестве. В этом же направлении 26 февраля 2013 года между БарГУ, РОО «Родители и учителя – возрождение православного образования», Международным благотворительным фондом «Семья – Единения

– Отечество» был подписан договор о сотрудничества в гуманитарной сфере [1, с. 118].

Церковно-государственное сотрудничество отмечено взаимной открытостью и искренностью, единой заботой о благе народа Беларуси и о сохранении его братских отношений с народами, скрепленными с ним общими узами исторической судьбы, в первую очередь с восточнославянскими народами. Государственная власть проявляет должное внимание к нуждам верующих, уважает историческую роль Православия в Беларуси, содействует воссозданию разрушенных храмов и монастырей, культурной, просветительской и социальной миссии Церкви. Среди примеров активной помощи государства в осуществлении церковного образовательного служения можно особо отметить финансовую поддержку Минской Духовной академии.

Непростым для церковно-государственного диалога остается вопрос о преподавании в государственных школах положительных знаний об основах культуры отдельных религий. Сегодня и в большинстве стран Центральной и Восточной Европы, освободившихся от наследия тоталитарного богоборчества, восстановлены широкие возможности для преподавания религиозных предметов в государственных школах.

В Барановичском государственном университете этот процесс также идёт в ногу со временем.

Преподаватели ВУЗа в учебно-воспитательном процессе часто используется религиоведческий материал для профилактики опасных для общества проявлений девиантного поведения (молодёжная преступность, алкоголизм и наркомания, сексуальное раскрепощение, сквернословие, социальная индифферентность и т.д.). В повышении духовно-нравственного воспитания молодёжи особо следует отметить практику постоянных конструктивных контактов с представителями ведущих традиционных конфессий Беларуси, прежде всего с представителями Белоруской Православной Церкви.

В последнее время преподавателями БарГУ организованы встречи и беседы студентов с представителями БПЦ, организованы посещения студентами храмов г. Барановичи и региона, выставок религиозной литературы, проведены чтения лекций на тему «Церковь и государство в Республике Беларусь» перед городской общественностью в рамках Единых дней информирования. Особо необходимо отметить создание в БарГУ комнаты духовного просвещения, в которой осуществляются регулярные встречи студентов университета с православным священником о. Виталием (Лозовским В.В.), благодаря чему сотни обучающихся смогли соприкоснуться с религиозными таинствами и обрести духовно-нравственную поддержку. В 2015-16 учебном году в БарГУ введён специализированный модуль по выбору студентов «Религиоведение».

Большое внимание в Барановичском государственном университете уделяется научным исследованиям по религиозной проблематике. Так, например, 17 мая 2013 года БарГУ совместно с Пинско-Лунинецкой епархией БПЦ провел Международную научную конференцию «Христианство и общество (к 1700-летию Миланского эдикта). В программу конференции было включено около 60 докладов, выставка научно-популярной и религиозной литературы, выступление церковного хора, концертная программа «Да пребудет в вашем доме любовь» христианской группы под руководством В.С. Бобкова. Проблемное поле конференции включало широкий спектр направлений, касающихся вопросов взаимодействия Церкви, государства и общества, истории религии, проблем духовно-нравственного развития современного общества, вопросов взаимоотношения науки, религии и образования, культурологической и философской тематики.

Результаты теоретических и практических исследований последних двух лет преподавателей и студентов БарГУ по социально-религиозной проблематике нашли своё отражение в дискуссиях Республиканской научно-практической конференции «Трансформационные процессы современного белорусского общества в Новейшее время» (БарГУ, 18.04.2014 год), вышло в свет около 40 научных статей и тезисов докладов и две монографии «Православие в Европе: свидетельства наших дней» (2013 год) и «Религия и европейская интеграция: взаимодействие церквей с учреждениями Европейского Союза» (2015 год). Студенты БарГУ регулярно выступают с научными докладами на Республиканских научных семинарах студентов высших учебных заведений Беларуси, проводимых Минской духовной академией и семинарией в г.п. Жировичи. Научные исследования по религиозной тематике озвучивались в ходе работы секции научной конференции «Историко-философские и социально-политические аспекты сохранения национальной идентичности белорусского общества» (БарГУ, 17.04.2015 год).

Историческому событию, 1025-летию Крещения Руси, в БарГУ посвящался круглый стол «1025-летие Крещения Руси: выбор нового цивилизационного пути» (31.10.2013 год). Участники Круглого стола приняли резолюцию о дальнейшей совместной деятельности в деле религиозного просвещения и укрепления духовно-нравственных устоев нашего общества.

Совместными усилиями сотрудников БарГУ и представителей Пинско-Лунинецкой епархии БПЦ был проведён круглый стол «Первая мировая война: уроки истории» (01.12.2014 год). Одним из рассматриваемых вопросов являлся «Подвиг духовенства в годы Первой мировой войны».

Практические результаты круглого стола служат делу научного просвещения, укреплению патриотизма и сохранению исторического самосознания нашего общества.

Очередные научные изыскания по этой тематике будут озвучены в ходе работы круглого стола «Сохранение духовно-нравственных ценностей современной студенческой молодёжи» (БарГУ, 02.12.2015 год).

Таким образом, использование религиоведческого компонента в системе образования и воспитания студенческой молодёжи является большим вкладом в дело духовно-нравственного развития современного общества. Ведь выражение «не хлебом единым жив человек…» является не только красивой фразой по той причине, что решение социально-экономических проблем, обеспечение политической и культурной безопасности белорусского общества зависит от духовно-нравственного здоровья общества [1, с.103].

Наша традиция и современные нужды настоятельно требуют развития полномасштабного партнерства Церкви и государства в социальной сфере. К сожалению, в последнее время возникали попытки вернуться к государственной монополии на данную сферу, оттеснить негосударственные структуры, в том числе религиозные организации, на периферию социальной работы.

Особо хотелось бы остановиться на взаимоотношениях с политическими организациями.

Представители Церкви не должны отгораживаться глухой стеной от этих структур, объединяющих миллионы граждан. Сотрудничество с политическими партиями и иными подобными организациями возможно в целом ряде областей, предполагающих служение благу самой Церкви, Отечества и народа. Однако при участии в различных мероприятиях политических организаций, а тем более при осуществлении с ними совместных программ и проектов приходится четко проводить грань между сотрудничеством на благо людей и исключительной политической поддержкой [3, с. 27].

Диалог и сотрудничество Церкви с государством и общественными объединениями не только во многом связаны с исторической традицией народа, но и в значительной степени формируют ее. Воля людей, их совесть и вера не могут быть только уделом частной жизни. Составляя значительную, а иногда и основную часть общества, православные христиане не могут не влиять на него, не определять в той или иной мере происходящие в нем процессы. И это позитивное влияние может и должно осуществляться в том числе через диалог с государственной властью, общение и сотрудничество с которой ради блага верующих и всего народа является частью православной общественной традиции.

Подводя итог анализу церковно-государственных отношений, нужно отметить. Во-первых, «вопрос отношения Церкви к государству стоит сегодня особенно остро. Это касается не только стран постсоветского пространства, но и тех православных стран, где история этих отношений имеет уже сложившиеся традиции». Во-вторых, в известном изречении Христа Спасителя: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22:21) православные христиане должны слышать не только повеление, но еще в большей степени — грозное предупреждение и пророчество об уже начавшемся разделении государства и Церкви. И действительно, в христианской истории государство для укрепления своей власти и могущества использовало авторитет Церкви, тем самым ослабляя ее позиции, выступая с претензиями занять место церковных институтов в вопросах религиозного бытия. В-третьих, история учит, что попытки искать помощи у секулярного государства на постоянной основе в итоге приводят к необходимости для Церкви поклоняться тем ценностям, которые утверждает государство. Эти ценности, как правило, противоположны тому, что провозглашает святая Церковь. В-четвертых, миссия Православной Церкви проявляется не только в служении политической стабильности, государственной территориальности и национальной целостности, а, в первую очередь, в апостольской проповеди, явлении Евангельского Откровения, пророческом возвещении правды Божией и любви Христовой в этом мире [4, с. 14].

Список использованной литературы:

1. Кочурко, В.И, Демидович А. В. Религиоведческие аспекты духовно-нравственного воспитания в высшей школе в современных условиях глобализации общества. Сборник материалов Международной научной конференции: Проблемы и перспективы инновационного развития университетского образования и науки. 26-27.02.2015. Гродно, ГрГУ им. Купалы, 2015. – С.

269-270.

2. Античная философия и древнерусская духовность: диалог двух культур // Человек в 1 диалога. [Электронный ресурс]. – Санкт-Петербург, 1993. – С. 164.

3. Влияния польской духовности в освоении наследия античной философии восточнославянской мыслью XVI – ХVII веков//Польская духовность в контексте культурной и научной жизни Санкт-Петербурга [Электронный ресурс]. – Санкт-Петербург, 1994. – С. 215.

4. Наследие античной философии в восточнославянской духовности Средневековья- первая треть ХVII вв.). Монография. [Электронный ресурс]. – Бийск, 1995. – С. 136.

–  –  –

ОСНОВНЫЕ КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ

АЛЬТЕРНАТИВНОЙ СЛУЖБЫ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ

Создание института альтернативной гражданской службы нельзя считать проблемой, не заслуживающей серьезного беспокойства или находящейся вне рамок работы как международного сообщества по защите и укреплению прав человека, так и среди конфессиональных обществ. Право на отказ от воинской службы по убеждениям и прохождение альтернативной службы является важнейшим составляющим элементом права на свободу мысли, совести и вероисповедания, сформулированного во Всеобщей декларации прав человека, в Международном Пакте о гражданских и политических правах и в Европейской конвенции о защите прав и основных свобод человека. Это утверждается также в резолюциях и рекомендациях, принятых Комиссией ООН по правам человека.

Основной источник христианского вероучения — Библия - запрещает верующим в Бога убивать [2, с. 74], а в другом месте говорит, что взявший меч от меча и погибнет [2, с. 964]. В Библии (послание Римлянам 14 глава) апостол Павел учит принимать решения на основании веры или совести: всё что не по вере — грех [2, с. 1130]. Именно ссылаясь на эти утверждения, христиане отказываются от срочной военной службы.

Согласно статье 1 закона «Об альтернативной службе», данная служба представляет собой общественно-полезную деятельность, выполнение которой возлагается на граждан Республики Беларусь (далее РБ) взамен воинской службы [1]. В Республике Беларусь проблема законодательного закрепления альтернативной службы находилась в стадии обсуждения с 1991 года и в июне 2015 года был принят Закон Республики Беларусь «Об альтернативной службе». Введение альтернативной гражданской службы (далее АГС) в РБ можно рассматривать как закрепление гражданской свободы в контексте предусмотренных в Конституции РБ (статья 57) прав граждан страны, также она может рассматриваться как институт, компенсирующий дефицит рабочих мест в учреждениях социального типа. В понятии АГС заложено две основные цели: защита прав граждан и обеспечение существования социально уязвимым слоям населения.

Во многих государствах число лиц, добивающихся получения статуса отказывающихся от воинской службы по убеждениям, совсем небольшое, в том числе в Республике Беларусь. Но даже если таких случаев немного, эту проблему нельзя не внести в круг важнейших. Право на альтернативную службу - часть из важнейших направлений деятельности по укреплению прав человека во всем мире.

Автор не ставит под сомнение право правительств призывать граждан на службу в вооруженные силы. Следуя нормам международного права, полагаем, что альтернативная гражданская служба не должна быть излишне суровой, иначе это сделает ее формальной и бесполезной для государства.

Что касается истории создания АГС на белорусских землях, то впервые в Российский империи (далее Россия), в состав которой входила Беларусь, данная служба была введена в 1874 году.

Однако, ввиду всеобщей воинской повинности, это право вызвало массовые отказы от военной службы. До революции отказчиков в большинстве случаев осуждали на лишение свободы [4, с.

9]. После революции 1917 года советская Россия наряду с Великобританией (1916 год) и Данией (1917 год) стала одной из первых стран, признавших в ХХ веке право своих граждан на отказ от военной службы по соображениям совести.

4 января 1919 года был издан Декрет «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям», позволявший альтернативную службу по религиозным убеждениям (санитары в госпиталях или другая общественно-полезная работа) и даже предусматривающий возможность полного освобождения от военной службы [5, с. 54].

Летом 1923 года был принят Гражданский процессуальный кодекс РСФСР, а позже и БССР, содержащий специальную главу «Об освобождении от военной службы по религиозным убеждениям», регулирующую порядок судебного производства, т.е. освобождение, проводящееся в судебном порядке. В начале 30-х годов в СССР проводились различные эксперименты по замене воинской службы трудовой повинностью. Так, законом об обязательной воинской службе в редакции 1930 года вводился новый вид воинской повинности — военно-производственная служба [6, с. 33]. Согласно ему, часть призываемых рабочих, инженеров и техников вместо воинских частей направлялась на заводы и фабрики оборонной промышленности, где и работали до окончания срока своей службы (2 года). Институт альтернативной службы просуществовал в СССР до 1939 года, в связи с введением всеобщей воинской повинности, и только спустя более полувека Республика Беларусь вновь возвратилась к вопросам АГС, а к завершающей стадии пришли только в настоящее время.

Право на альтернативную службу было утверждено как на международном, так и на региональном уровне. В 1987 году Комиссия ООН по правам человека приняла Резолюцию (1987/46), в которой отказ от воинской службы по убеждениям совести ясно определяется как «законное осуществление права на свободу мысли, совести и вероисповедания». Это определение было вновь подтверждено в последующих резолюциях, принятых Комиссией в 1989, 1993 и 1995 годах. В своей Резолюции 1995 года (1995/83) Комиссия ООН по правам человека обращается ко всем государствам-членам ООН с призывом, «...если этого не сделано ранее, ввести в действие законодательство и необходимые меры, делающие возможным освобождение от воинской службы на основании искренних глубоких убеждений совести» [4, с. 34].

Как говорилось ранее, в Республике Беларусь первая инициатива создания института альтернативной службы была проявлена Верховным Советом XII созыва в 1992 году. Однако эта инициатива не нашла поддержки и до 2000 года вопрос об этой службе не поднимался в Верховном Совете и позже в Национальном собрании.

В 2000 году Конституционный суд дал рекомендацию Национальному собранию разработать и принять закон «Об альтернативной службе». Эта инициатива была поддержана депутатами и к 2004 году в Палату Представителей был представлен готовый законопроект. Однако он оказался настолько недоработанным, что был отклонен в первом чтении. Только в 2010 году, когда Президент РБ А.Г. Лукашенко инициировал разработку данного закона, в этом направлении были замечены существенные перемены. В 2013 году законопроект был представлен в Национальном собрании, но отклонен и отправлен на доработку. В ноябре 2014 года законопроект «Об альтернативной службе» был принят в первом чтении Палатой Представителей, а после неоднократных заседаний комиссии по труду и социальной защите данный закон был доработан и 13 мая 2015 года был принят во втором чтении. 4 июня 2015 года закон «Об альтернативной службе» был подписан Президентом.

Позиция христианских конфессий в вопросе несения военной службы проявлялась в зависимости от религиозной, общественной, политической обстановки, в которой действовала Церковь.

В первый период истории христианства (до эпохи императора Константина) не существовало явного наставления Церкви в этой области. Однако христианские мыслители чаще всего считали христианский дух и службу в армии несовместимыми. Так, Ориген прилагая к христианам слова Исаии, что придет время, когда люди перекуют мечи на серпы и копья на плуги, он совершенно определенно говорит: “Мы не поднимаем оружия ни против какого народа, мы не учимся искусству воевать, ибо через Иисуса Христа мы сделались детьми мира”. Отвечая на обвинение Цельсом христиан в том, что они уклоняются от военной службы, так что, по мнению Цельса, если только Римская империя сделается христианской, она погибнет, Ориген говорит, что христиане больше других сражаются за благо императора, сражаются за него добрыми делами, молитвой и добрым влиянием на людей. Что же касается борьбы оружием, то совершенно справедливо, говорит Ориген, что христиане не сражаются вместе с императорскими войсками и не пошли бы даже в том случае, если бы император их к этому принуждал [7, с. 31].

В ранней Церкви военное дело воспринималось как нарушение заповеди «не убий». Таким образом, тот, кто готовился к Крещению или был уже крещен, не мог выбрать военную службу.

Однако те, кто в момент обращения уже были в рядах военных, могли продолжать службу, чтобы не лишать свою семью дохода, но при этом они должны были воздерживаться от пролития крови.

После Миланского эдикта императора Константина отношение Церкви к военной службе и армии меняется. Арелатский поместный собор в 314 году постановил отлучать уже не тех, кто служит в армии, а тех, кто «в мирное время бросает оружие» (канон 3). Общественно-политическая обстановка Римской империи изменилась из-за угрозы интенсивного нашествия варваров [3, с. 328].

Блаженный Августин был первым, кто провёл различие между праведной и неправедной войной. Первая направлена на возмещение несправедливости. Вторая же ведется против безобидных народов, из-за жажды навредить, жажды власти, для расширения империи, с целью овладения богатствами или завоевания славы. Но любая война – даже праведная – является несчастьем из-за причин, которые ее порождают [8, с. 214].

Представляю необходимым проанализировать мнения христианских конфессий в отношении войны, клятвы, что непосредственно связано с альтернативной службой.

Первым об этом заявил Святой Фома Аквинский, утверждая, что справедливая война бывает при наличии трех условий: во-первых, она объявлена законной властью; во-вторых, у нее есть справедливая причина (возместить ущерб или насилие); и в-третьих, у самих воюющих честные намерения, то есть они намерены продвигать добро и избегать зла.

Кроме того, святой Фома указывает на некоторые ограничения: «Может случиться, что война, объявленная законной властью и по справедливой причине, но с дурными намерениями, становится недопустимой». Фома цитирует святого Августина, поясняя: «Желание совершать зло, жестокость отмщения, беспощадность, зверство в сражениях, властолюбие и подобные вещи на войне справедливо почитаются грехом» [7, с. 356].

Позиция современной Католической Церкви по поводу службы в армии, в том числе альтернативной, в ХХ веке является в большей степени однозначной. Папа Павел VI в своей речи к ООН в 1965 году сказал: «Если вы хотите быть братьями, бросьте оружие. Нельзя любить с оружием в руках». Но он добавил, что, «к сожалению», поскольку человек слаб, оружие для защиты остается необходимостью, и призвал ООН изучать способы обеспечения безопасности без использования оружия. Таким образом, военная служба в современных условиях является делом справедливости и защиты общего блага. Церковь оправдывает службу в армии, признавая право на отказ по соображениям совести для тех, кто принуждается к военной службе.

Те, кто из принципиальных соображений уклоняются от несения военной службы – когда она обязательна, — поскольку совесть велит им отказаться от всякого использования силы или от участия в определенном конфликте (возражение по совести), должны быть готовы нести альтернативные виды службы:

представляется справедливым, чтобы законы проявили гуманную предусмотрительность в случае тех людей, которые по мотивам совести отказываются применять оружие: пусть они изберут какую-либо иную форму служения человеческому обществу [10]. Таким образом, забота Церкви

– не об оправдании войны при определенных условиях, а о продвижении мира.

В 2014 году Святейший Отец Франциск, посещая мемориал Редипулья по случаю столетия начала Первой мировой войны, назвал войну «безумием» и задался вопросом: «Когда же мы наконец извлечем из этого урок? Я прошу всех посмотреть на распятого Иисуса и убедиться, что ненависть и зло побеждаются прощением и добром, а военный ответ лишь усугубляет зло и смерть» [10].

Исходя из вышеизложенного, можно сделать заключение, что позиция Католической Церкви менялась в зависимости от того, кто ее возглавляет. По отношению к войне их позиция в последнее время однозначна: военные действия разрешается вести только при обороне.

Позицию Русской Православной Церкви выражает Московский Патриархат, говоря, что защита православного Отечества, которое мы называем Домом Пресвятой Богородицы, - это священный долг каждого гражданина. Признавая войну злом, Церковь не воспрещает, но, напротив, благословляет своих сторонников участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и своей Родины. В этом случае война считается хоть и нежелательным, но вынужденным средством, на протяжении тысячелетий использовавшимся всеми государствами.

В этом подходе к понятию войны Православная Церковь сочетается с мнением Католической Церкви, где они практически однообразно не только поддерживают военные действия для защиты своей родины, но и благословляют свои армии и солдат на этот подвиг. Однако, если рассмотреть понятие родины в свете жизни Иисуса Христа, то мы можем заметить, что Он не учил Своих учеников брать оружие, и даже когда Петр взял меч для защиты Иисуса при аресте в Гефсиманском саду, Иисус запретил ему, сказав: «взявшие меч, от меча погибнут». Таким образом, Иисус родиной считал небесный город, что не выражено в мнениях католической и Православной Церкви.

На сегодняшний день приходится констатировать тот факт, что во многом под влиянием пропаганды со стороны некоторых СМИ у части нашего общества, в том числе молодежи, понятие патриотизма оказалось размытым. Этому способствуют, к сожалению, и имеющие место «неуставные отношения», встречающиеся среди военных случаи коррупции и казнокрадства. Однако всё это не является специфической чертой людей в погонах, эти беды представляют собой отражение моральной деградации общества, за годы безбожной власти в значительной степени отошедшего от Бога.

«По нашему глубокому убеждению, подлинное восстановление моральных устоев военнослужащих возможно лишь на основе нравственного возрождения народа через возврат к Святой православной вере, подвигавшей наших предков, не смотря ни на какие трудности и лишения, самоотверженно служить Отечеству» [9]. Но и в наши дни есть немало подобных примеров. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл неоднократно давал высокую оценку ратному подвигу наших воинов и представителей других силовых структур, несущих службу в горячих точках, противостоящих разгулу преступности, участвующих в ликвидации последствий пожаров, наводнений, природных и техногенных катастроф и других чрезвычайных ситуаций [9].

Хочется отметить, что позиция Католической церкви в РБ и России в значительной степени слабее позиции Православной Церкви, и именно этот факт не позволяет ей высказывать подобные мнения на уровне государства.

Позиция протестантских церквей заключается в том, что они считают войну одним из самых трагических последствий грехопадения первых людей. Войны, ставшие неотъемлемой частью истории человечества, ясно демонстрируют, насколько глубоко человечество поражено грехом.

Именно греховностью человеческой природы объясняется столь частое и в большинстве случаев совершенно неоправданное вооруженное насилие одного народа по отношению к другому, а подчас - и среди соотечественников. Исторический опыт человечества показывает, что развязывание войн чаще всего было вызвано такими пороками, как жажда наживы, тщеславие, ксенофобия, пренебрежительное отношение к человеческой жизни.

Военные действия негативно сказываются на психологическом состоянии людей. Поэтому протестанты, безусловно, осуждают любую пропаганду войны и действия, ведущие к ее развязыванию. В случае, когда отечество находится в опасности, члены их церквей готовы участвовать в защите Родины теми средствами, которые не противоречат их совести и религиозным убеждениям.

Войны окончательно уйдут в прошлое лишь при окончании истории нашего греховного мира и установлении полноты Христова Царствования. Несомненно, христиане-протестанты ожидают наступления того времени, когда все народы «перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» [2, с. 659].

Не желая войны и стремясь к миру, протестанты, тем не менее, осознают необходимость наличия вооруженных сил для обеспечения безопасности государства и его граждан. Они считают, что служба в вооруженных силах христиан (как проходящих срочную службу, так и военнослужащих-профессионалов) является фактором, положительно влияющим на внутренний климат в войсках. Вместе с тем, они с уважением и пониманием относятся к тем, кто, исходя из христианских и иных убеждений, предпочитают службу без оружия. Важно, однако, чтобы альтернативная гражданская служба не воспринималась соответствующими должностными лицами как некая форма «наказания» за нежелание служить в армии по убеждениям совести [11].

Позиция протестантских церквей в Республике Беларусь настолько незначительна, что их мнение зачастую вообще не учитывается для решения подобных проблем.

Подводя итог, хочется отметить, что вопрос о важности и роли альтернативной службы в Республике Беларусь не является закрытым. Из-за достаточно ограниченных условий, таких как невозможность предпринимательской деятельности и дополнительного дохода, 10-дневный отпуск в году, 48-часовой график работы и других, указанных в законе «Об альтернативной службе», данная служба не будет популярной. Но задача государства и церкви заключается в предоставлении возможности гражданам, чьи убеждения не позволяют им проходить срочную военную службу, проходить альтернативную гражданскую службу.

Список использованной литературы:

1. Национальный правовой интернет-портал Республики Беларусь [Электронный ресурс] : офиц. сайт.

Москва: НЦПИ 2003-2015. - Режим доступа: http://www.pravo.by/main.aspx?guid=12551&p0=H115002 76&p1=1, свободный. - Загл. с экрана (дата обращения: 10.11.2015).

2. Святая Библия, Новый Перевод на русский язык. МБО, - 2006. - 1228 с.

3. Успенский Ф., свящ., Миланский эдикт Константина Великого. - Санкт-Петербург : Аксион-эстин, с.

4. Кривенко, С. Альтернативная гражданская служба в Российской Федерации: история введения института и проблемы правового регулирования / С. Кривенко, Л. Левинсон // Альтернативная гражданская служба. : стандарты и подходы к реформированию : сборник статей и документов. – Минск :

Монлитера, 2010. – 214с.

5. Украинцева, В. С. Основания предоставления гражданам Российской Федерации права на замену военной службы по призыву альтернативной гражданской службой / В. С. Украинцева // Правовая культура. - Саратов. - 2009. – № 1. – 176с.

6. Федосеева, Н. Н. Реализация гражданами Российской Федерации конституционного права на альтернативную гражданскую службу / Н. Н. Федосеева, Н. А. Чугунов // Конституционное и муниципальное право. - Москва : – 2010. – № 9. – 114с.

7. Хусто Л. Гонсалес. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. Том 1. - ХО «Библия для всех». - 2008. - 400 с.

8. Аврелий Августин. О граде Божием / А. Августин // Классическая философская мысль. - АСТ : Харвест.- 2000. - 1296 с.

9. Воронежско-богословская епархия, аналитика [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.

vob.ru/analitic/2002/15-04-02.htm, свободный. - Загл. с экрана (дата обращения: 18.11.2015).

10. Католические новости [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://catholicnews.by/kakovapozitsiya-katolicheskoj-tserkvi-po-voprosu-voennoj-sluzhby/, свободный. - Загл. с экрана (дата обращения: 18.11.2015).

11. Церковь «Христа Воскресшего» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: HYPERLINK «http://www.

dommilosti.ru/law_p_2.html»http://www.dommilosti.ru/law_p_2.html, свободный - Загл. с экрана (дата обращения - 18.11.2015).

СЕКЦИЯ 4.

ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ

ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

–  –  –

ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ

ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Когда произносишь словосочетание «христианские ценности», моментально в голове проносятся десятки христианских добродетелей: любовь, надежда, вера, целомудрие, верность, правдивость, незлопамятность, прощение, доброта, простодушие, милосердие, служение другим, неосуждение и прочие. Но перечислив всё это, мы лишь назвали общечеловеческие нравственные ценности. Главная ли христианская ценность – добродетель?

Добродетель есть «добро деятельное», противоположность греху и беззаконию. Естественно, она является важнейшей христианской ценностью, но оригинальный взгляд А.Сурожского на добродетель поможет разобраться в том, что же главное. «..ведь со словом добродетель у нас связано что-то совсем ложное. Это коротко выражено словами одного католического святого 18в. : чем мне противнее что-нибудь делать, тем добродетельнее мой поступок…. Но дело-то в том, что в таком порядке добродетель только говорит, что в тебе мало любви и как ты далек от неба. В каком-то смысле добродетель исключается любовью с точки зрения того, кто любит; она является только тому, кто видит. Скажем, мать просиживает целую ночь у постели больного ребенка – она это делает по любви; ей в голову не придет, что она добродетельна; она любит ребенка – как же она может иначе поступить?...для живущего любовью понятия добродетели исчезают» [1, с.65].

Выходит, что самой великой и всеобъемлющей, всё покрывающей силой является ЛЮБОВЬ.

Любовь и вера в Бога Живаго – основа христианских ценностей, из которых произрастают и смирение, и прощение, и доброта… Добродетель может быть и вне религии, у других культур. Главный вопрос: что лежит в основе этой добродетели? Явно не любовь, от того она и непостоянна вне христианской системы ценностей.

О попытке построить естественно разумную нравственность говорил Руссо: «Некоторые хотят основать добрую нравственность на простом разуме, но я не вижу никакого более солидного основания для нравственности, кроме религии. Добродетель, говорят, есть собственно любовь к справедливости. Прекрасно! Но обязан ли я жертвовать своим счастьем этой справедливости?»

[2, с.15].

Тема традиционных христианских ценностей весьма актуальна сейчас, так как современные люди живут в эпоху потребительства, в эпоху вседозволенности и разврата, под лозунгом «ничто не истинно и всё позволено». Но эта почва для ныне существующего хаоса тщательно удобрялась философами еще с эпохи Возрождения. И уже в 1883 году Ницше «убил» Бога в умах интеллектуальной элиты западной Европы. Экзистенциализм затмил умы людей и поверг их в пропасть отчаяния - ведь смысла нет, и Бога нет, а единственный смысл – существование человека и то, что Он создает вокруг себя. И нет теперь единой морали и закона нравственности, «не то законно, что нравственно, а нравственно то, что законно». Человек сам себе закон. Сам себе судья. И некогда высочайшее и неотъемлемое свойство человека – свобода выбора, в безбожном и пустом мире превращено в пытку и тюрьму собственной свободы, так ярко описанную в романе «Тошнота» Жана-Поля Сартра, «апостола» атеистического экзистенциализма. Модерн и постмодерн явил еще много вариаций на тему бессмысленности и тщетности бытия. Еще во времена Достоевского блуждали пагубные идеи среди восточно-христианского общества, но душа народная еще не была черства и опьянена «свободой». В страшные годы Первой мировой войны, а затем кровавой гражданской войны, свержения монархии и расстрела царской семьи была выбита из под ног опора. Был изничтожен святой образ христианской любви в сознании народа. Та агония, в которой бился народ, описанная Пастернаком, Булгаковым и многими другими, отражала страх, неизвестность, крах старого порядка, старого устройства жизни и евангельской совести. Но «люди нуждаются в абсолютном. Если они не находят его в вере в Бога, они ищут его в другом – в сектах, в опиуме или марксизме» [3, с. 32]. Таким образом, после падения новой религии марксизма люди с жаром принялись замещать вновь образовавшуюся пустоту. И западные философы с толерантной культурой плюрализма любезно в этом помогли.

Лучше всего современный мир, в котором мы живем, характеризует искусство, оно будто зеркало.

И верно будет сказать, что современное искусство – это искусство абсурда. Тонко переживающие творческие люди ломаются под этой тяжестью и неправильностью бытия, но чаще всё, на что хватает их таланта, это лишь мрачная сатира или игривый сарказм, пролетающие транзитом через масскультуру, не задерживаясь в душах. И редко кто из них обратится к Богу и порвет порочный круг констатации безысходности. Все остальные проблемы – это производное от неверия и отчаянья, и от гордости, из-за которой «свободный человек» не может вернуться к Богу. Блуд, аборты, наркотики, притоны и всё вышеупомянутое, любой другой вид аморальноасоциально-экстремального поведения - это не что иное, как попытка «побыстрее» прекратить бессмыслицу. Человек, отрекаясь от рамок и ограничений, но подсознательно нуждающийся в них, инстинктивно бросается в пропасть вниз головой, пытаясь удариться хотя бы о дно. И как он пугается во время своего «полета», когда всё еще не ощущает опоры и думает «как далеко еще он может зайти». Это крик души о современном человеке.

«Невозможно превратить Землю в рай, надо помешать ей превратиться в ад!» - сказал патриарх сербский Павел. И единственный выход – это любовь! Чего стоят одни слова Антония Сурожского о любви! «Когда я нахожусь лицом к лицу с человеком, которого вижу глазами любви, не глазами безразличия или ненависти, а именно любви, то я приобщаюсь этому человеку, у нас начинается нечто общее, общая жизнь. Восприятие человека происходит на глубине, которая за пределами слов, за пределами эмоций. Верующий сказал бы: когда я вижу человека в этом свете, в свете чистой любви, то я вижу в нем образ Божий, икону. Знаете, каждый из нас представляет собой икону, образ Божий, но мы не умеем этого помнить и не умеем соответственно относиться друг к другу. Если бы только мы могли вспомнить, что перед нами икона, святыня!.. Это совсем не значит, что такая икона во всех отношениях прекрасна. Мы все знаем, что порой случается с картиной великого мастера, или с иконой, или с любым произведением искусства, с любой формой красоты:

любая красота может быть изуродована - небрежность, обстоятельства, злоба могут изуродовать самый прекрасный предмет. Но когда перед нами произведение великого мастера, картина, которая была отчасти изуродована, осквернена, мы можем в ней увидеть либо испорченность, либо сохранившуюся красоту. Если мы смотрим на эту картину, на любое произведение искусства глазами изумленной любви, то видим прекрасное, а об остальном можем горевать, плакать. И мы можем решить, порой, всю жизнь отдать на то, чтобы всё поврежденное в этом образе, в этой картине, в этом произведении искусства - восстановить. Это дело любви: посмотреть на человека и одновременно и увидеть в нем его неотъемлемую красоту - и ужаснуться тому, что жизнь сделала из него, совершила над ним. Любовь - это именно и есть крайнее, предельное страдание, боль о том, что человек несовершенен, и одновременно ликование о том, что он так изумительно, неповторимо прекрасен. Вот если так посмотреть на человека хоть один раз, можно его полюбить, несмотря ни на что, вопреки всему, что бросается в глаза другим людям». [4] Не буду упоминать столь известные слова апостола Павла о любви – они сейчас у всех на устах. Но нужно говорить людям о любви, что она есть! Делами! Своей жизнью.

Список использованной литературы:

1.Митрополит Антоний Сурожский, «Человек» - Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского» 2012 г.

2.Протоиерей Стефан Остроумов, «Жить – Богу служить» - Лествица, Москва 2001 г.

3.Протоиерей Александр Шаргунов. Миражи любви и мир. – Издательство «Русский Дом»

2011г.

4.Митрополит Антоний Сурожский, «Таинство любви. Беседа о христианском браке». Электронная библиотека «Митрополит Антоний Сурожский», http://www.mitras.ru

–  –  –

ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ

ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Термин «христианские ценности» возник только в 20-м столетии, когда в западной философии сформировалась теория ценностей, получившая название аксиология (греч. axia – ценность и logos – учение, слово). Ценность – специфические качества объектов и субъектов. Понятие нравственная ценность впервые появляется в этике И.Канта. Он писал: «Суть всякой нравственной ценности поступков состоит в том, что моральный закон непосредственно определяет волю».

Общество и создаваемая им культура покоятся на системе ценностей. Ценности определяют как характер самого общества и перспективы его развития, так и тип человека, который формируется в лоне культуры. Таким образом, чтобы понять состояние и перспективы развития современного общества, необходимо, прежде всего, проанализировать систему ценностей, которым оно руководствуется.

Вскрывая причины кризиса европейского общества и европейской культуры, обозначившегося уже на рубеже XIX-XX веков, один из основоположников аксиологии, немецкий философ Макс Шелер (1874-1928) приходит к выводу, что в его основе лежит кризис человека и, в конечном счете, кризис системы исповедуемых им ценностей.

В сформировавшемся секулярном обществе, где человек становится «мерой всех вещей», ценности по необходимости носят индивидуалистический характер. Человек, исходя из исключительно субъективных предпосылок, сам решает для себя, что для него значимо, сам выстраивает иерархию собственных ценностей и следует ей. В результате такого индивидуального произвола не только происходит девальвация самого понятия «ценность», поскольку зачастую низменные интересы приобретают характер «высших ценностей» в жизни человека, но возникают и неизбежные конфликты в обществе.

Уже в начале XX века М. Шелер критиковал западное общество за то, что в нем моральные, философские и религиозные ценности отодвигаются на задний план. Это с особенной силой стало проявляться в современном обществе, которое, как пишет Патриарх Кирилл, «всячески приучает человека к мысли о том, что религиозная вера — исключительно внутреннее, сокровенное и едва ли не интимное дело человеческой личности… Что же касается иных аспектов человеческого существования, то здесь места для религиозной мотивации нет и быть не может».

Для выхода европейского общества из кризиса необходимо вернуть нравственным и религиозным ценностям должное место в иерархии общественных ценностей. В подлинной иерархии ценностей они выстраиваются по принципу «от материальных к духовным», таким образом, поднимаясь от «чувственных ценностей» к ценностям религиозным. Только при следовании такой иерархии ценностей, имеющей не субъективный и индивидуалистический характер, а характер объективный, и общество, и формируемый им человек могут иметь перспективу полноценного и гармоничного развития.

Именно такую систему ценностей, укорененных в Боге, всегда проповедовало христианство:

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и всё остальное приложится вам» (Мф. 6:33;

ср. Лк. 12:31).

Благодаря проповеди Церкви о Христе, Который, по выражению Оригена, «Сам и есть Царство», сформировалась христианская система ценностей, а в ней — представление о высочайшем достоинстве человека. По словам многих Отцов Церкви, «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Поскольку Бог стал человеком, человек приобрел бесконечную ценность вне зависимости от его положения в обществе, пола, национальности или цвета кожи. Сама концепция прав человека возникла на основе христианского учения о достоинстве человека, его свободе и нравственной жизни. В христианской святоотеческой антропологии эти две категории — свобода и нравственность — всегда находились в нерасторжимой связи.

Когда Господь наставляет Своих учеников: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), - Он призывает их, прежде всего, к преодолению собственной ограниченности и собственных, слишком мелких, представлений о высшей из нравственных ценностей — ценности любви.

Сейчас активно пропагандируется развязный и вызывающий стиль, по телевидению всё чаще можно увидеть откровенные постельные сцены, да и не только. Большая часть эфирного времени уделяется людям, чья личная жизнь пестрит множеством интриг и открытых разбирательств, создавая тем самым скандальный имидж. Частая обсуждаемость тем, касающихся интимной жизни, различные шутки, связанные с этой тематикой, развязный образ жизни, о которых вещают средства массовой информации, показывая различные моменты личной жизни звёзд, молодежных западных фильмов, в которых можно увидеть свободу и бесконтрольность и рискованное поведение подростков, которых можно увидеть в различных мероприятиях, наполненных огромным количеством алкоголя и психотропных веществ, появление в этих фильмах молодежи, которая развивается, всячески приветствуется и является эталоном для подражания. И удивительно, как быстро это становится модным: модно курить, модно пить дорогой алкоголь, возникновение чувств к людям, которые подвергают свою жизнь большим рискам. Они дают пример другим молодым людям и подрастающему поколению опасным поведением.

«Дух есть, прежде всего, способность человекa рaзличaть высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, крaсоту и уродство. Если выбор в этой облaсти сделaн, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело. Через свой дух человек общaется с Богом. Без общения с Богом дух человекa не способен нaйти нaстоящий критерий для определения высших ценностей, тaк кaк только Бог, который Сaм есть aбсолютное блaго, истинa и крaсотa, может верно укaзaть решение человеку» (Прaвослaвный Кaтехизис).

Но самое главное в разрушении интимного стыда то, что, рассказывая молодым людям о безопасном сексе, их подталкивают к удовлетворению сексуального интереса, принижая ценность семейно-брачных отношений, которые являются важнейшим элементом в строительстве нормальной психики. При их отсутствии неизбежны различные нарушения, весьма болезненные для психики. Это ведет, в частности, к умственной деградации всего общества.

Сегодня, когда социальные и национальные антагонизмы по причине экономического кризиса с каждым днем становятся всё сильнее, мир нуждается, в первую очередь, в деятельном свидетельстве христиан о том, что можно жить согласно иной системе ценностей, в которой приоритетом является взаимное служение любви.

В наше время перед обществом встают новые проблемы, в решении которых необходимо участие Церкви. Одна из них — стремительное распространение новых заболеваний, в частности, ВИЧ/СПИДа.

Церковь считает, что причины столь быстрого распространения этого заболевания кроются, прежде всего, в утрате обществом нравственных ценностных ориентиров, проявляющейся в нравственной деградации, девальвации семейных ценностей, росте наркомании, сексуальной распущенности.

Поэтому в ряде храмов был предложен свой подход к профилактике ВИЧ-инфекции. Этот подход основывается на формировании у подростков мотивации к ответственному поведению, основанной на нравственно-ценностных ориентирах. В Гомеле проводятся беседы с молодежью.

Недавно был проведен семинар «Двое в лодке: как договориться, или секреты прочных отношений». Семинар проводился для тех, кто мечтает создать счастливую семью или сделать счастливой свою, уже созданную семью.

Создание счастливой любящей семьи — это не только личная цель многих людей, но и часть Божественного замысла о человеке, ведь сказано: «Нехорошо человеку быть одному». Однако в наше время кризис семьи налицо. Как же сегодня создать счастливую семью?

Были предложены такие вопросы для обсуждения:

1. «Любовь живет три года». Так ли это?

2. Как найти принцессу/принца?

Ведущий семинара – ведущий новостных информационных программ канала ОНТ, руководитель пресс-школы Олег Лепешенков. Цель семинара: «Это, конечно, создание благоприятного для семьи информационного пространства. Мы знаем, что не является нормой — это сейчас на всех экранах, но мы стали забывать, что есть норма, и с помощью этого семинара мы хотим привлечь внимание и показать пример».

Межконфессиональная миссия «Христианское социальное служение» подвела итоги работы в проекте «Обеспечение всеобщего доступа ключевых пострадавших групп населения в Беларуси к профилактике, лечению и уходу в связи с ВИЧ». На встрече говорилось о формах и методах участия Церквей в противодействии распространению ВИЧ-инфекции, а также был систематизирован опыт, полученный в ходе реализации тематических мини-проектов. Результаты работы в рамках направления «Развитие потенциала СПИД-сервисных организаций по эффективному управлению, реализации и мониторингу программ в области СПИДа» показали устойчивость деятельности религиозных организаций по теме ВИЧ. На нем выступили Представители Белорусской Православной, Римско-Католической, Евангелическо-Лютеранской церкви и церкви Евангельских христиан-баптистов. Они поделились своим опытом работы по проблеме ВИЧ.

На мероприятиях в открытой дискуссионной форме обсуждались такие понятия, как любовь, семья, добро и зло, цель и смысл жизни, свобода и выбор и многие другие. Они учатся осознавать себя как личности, ответственно выстраивать свой жизненно-ценностный ряд и самостоятельно принимать ответственные решения в ситуации нравственного выбора и конфликта ценностей.

В ноябре состоялся открытый молодежный диалог для учащихся старших классов учреждений образования г.Гомеля - «Противостояние», посвященный профилактике наркомании по благословению Преосвященнейшего Стефана епископа Гомельского и Жлобинского. К присутствующим были обращены такие слова: «Жизнь – это дар Божий. Планируйте свое будущее. Если будет стремление жить без греха – всего добьетесь. Прежде чем совершить поступок, подумайте, будет ли он в радость ближнему. Если нет – откажитесь».

Также проводятся встречи со священниками, ночные богослужения, акции («Твори добро»), семинары, молодежные образовательные форумы («Quо Vadis?»), конференции («Православие в общественной жизни: традиции и современность»), образовательные чтения (городские Покровские образовательные чтения, Рождественские чтения), конкурсы. При храмах действуют воскресные школы. Выпускаются христианские газеты и журналы ( «Фавор»).

Мы с радостью отмечаем растущее в светском обществе понимание того, что передовые технологии и достижения науки не способны заменить участия, душевной поддержки и сопереживания больному, которым учит Церковь; и считаем, что особая задача Церкви — свидетельствовать об этих ценностях, которые в современном обществе не менее актуальны, чем 100 и 200 лет назад. Каким станет наше общество в будущем, зависит от того, какой системе ценностей оно последует.

Список использованной литературы:

1.Митрополит Кирилл. Обстоятельства нового времени // «Церковь и время», 1999, № 2 (9), С. 79.

2.Митрополит Кирилл. Норма веры как норма жизни. Проблема соотношения между традиционными и либеральными ценностями в выборе личности и общества // «Церковь и время», 2000, № 2 (11), С. 203.

3.Иларион, митр. Волоколамский. Христианские ценности и служение милосердия / Международная конференция «Церковь и бедные. Православные и католики в служении милосердия». Москва 5 декабря 2012 года [5 декабря 2012]// Патриархия.ру

–  –  –

ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ

ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Современная Европейская цивилизация ставит любого человека, в том числе и христианина перед лицом новых вызовов. Констатация глобального кризиса с его многообразными проявлениями, тенденций глобализации, следствий и издержек общества массового потребления в начале ХХI века стали уже привычными. Утрата идеалов и традиционных духовных ориентиров в жестких условиях социокультурной динамики усиливает драматизм человеческой экзистенции.

Как обрести свою личность, сохранить свою религиозную идентичность и одновременно не погрузиться в состояние вражды с внешним миром? Сохранить твердость в вере и не выпасть из ритма современной жизни? Поможет ли современному человеку, заблудившемуся в коллизиях мира с его жестким материализмом, тотальным стремлением к комфорту и унификации, обращение к традиционным христианским ценностям? Каков их реальный статус в мире, где инаковость вызывает желание уничтожить, а следование иной традиции, в том числе и религиозной – провоцирует на террор и кровь?

Сложный и противоречивый процесс обретения самости, выбор собственных ориентиров, поиск идеалов – все это происходит с каждым из нас не только в период взросления, становления личности, но и на протяжении всей жизни. Поэтому обращение к великому духовному наследию христианской культуры актуально не только в масштабе отдельной личности, но и человечества в целом.

Христианство исходит из понимания ценности как абсолютного блага, имеющего значимость в любом отношении и для любого субъекта. Христианские ценности не сводятся только к евангельским заповедям и нравственным правилам. Они составляют целую систему.

Высшим благом, являющимся источником и всех остальных ценностей, для христианина является Богооткровенная истина о Пресвятой Троице как абсолютно совершенном Духе.

Божество является не только абсолютным Разумом и Всемогуществом, но и всесовершенной Благостью и Любовью: «Бог любы есть». Эта истина, подтвержденная многовековым духовным опытом, составляет как бы высшее звено в иерархии христианских ценностей, ибо является источником веры, которая является формирующим началом христианского мировоззрения. В системе христианских ценностей отводится важнейшее место также учению об уникальности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию.

Христианское учение открывает высокий смысл и цель жизни человека – блаженство в Царстве Небесном. Учение о спасении также занимает важнейшее место в системе христианских ценностей. На этом пути Слово Божие призывает к всестороннему, духовному совершенствованию «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Достигается это совместным действием Божественной благодати и свободной воли. Ценность евангельских заповедей определяется тем, что они даны нам Господом как духовные законы, исполнение которых вводит нас в жизнь вечную.

Наконец, надо сказать о важной составляющей системы христианских ценностей – соборном духовном опыте Церкви, который запечатлен в богослужебных текстах, творениях святых отцов и житиях святых.

Можно сказать, что Христианские ценности являются общечеловеческими ценностями, которые объединяют нормы, мораль и ориентиры множества людей различных эпох. Эти ценности важны для всего человечества.

За долгую историю существования человеческого общества выработаны основополагающие христианские “общечеловеческие” ценности и нормы нравственного поведения. Христианство оказало большое влияние на становление европейской цивилизации, повлияло на образ мышления и систему ценностей европейцев.

В обществе всегда ценились и ценятся доброта, верность, честность, взаимопомощь и отвергаются цинизм, обман, жадность, тщеславие, преступления.

В современном обществе основными общечеловеческими ценностями являются семья, здоровье, образование, работа. Но можно заметить, что эти ценности очень схожи с христианскими ценностями. Библия, библейские образы и сюжеты на протяжении веков доминировали в живописи и скульптуре, внося тем самым немалый вклад в формирование культа обожествленного Христа. Лучшее, что создало европейское зодчество - церковная архитектура, - было призвано прославлять величие Бога и Церкви. Музыка в католическом храме, равно как и церковный хор в православных богослужениях, не могли не оказывать своего влияния на музыкальную культуру народов. Библейские афоризмы, образы, сюжеты, краткие и емкие понятия («тяжел крест», «путь на Голгофу», царь Ирод, предатель Иуда и др.) веками формировали и питали системы жизненных восприятий, оценок, нравственных понятий. Важнейшие догматы и постулаты Церкви о послушании, терпении, воздаянии на том свете формировали в народах представление о себе, своем предназначении, сущности и будущем. Словом, на протяжении многих веков нормы быта и морали, представления о благе и зле, прекрасном и безобразном, художественно-эстетические ассоциации и ритуалы, произведения искусства - всё это формировалось под сильным воздействием христианской Церкви. Однако не следует забывать, что влияние Церкви на традиции, культуру и быт народов Европы был различным в западной (католическо-протестантской) и восточной (православной) ее частях. На западе протест против всесилия церкви, приведший к Реформации, дал сильнейший толчок светскому развитию, на Востоке же слияние православной Церкви с государством создало более мощную систему незыблемой и освященной авторитетом Церкви традиции, сломать которую оказалось много сложнее. И это различие в немалой степени обусловило неодинаковые пути, темпы и результаты эволюции стран и народов Европы.

Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самым сокровенным внутренним переживаниям.

Смысловые основы современного естествознания также сформировались под определяющим вниманием христианской духовности. Христианство ликвидировало смысловую пропасть между «естественным» и «искусственным», ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного Бога. В целом европейское общество стало намного более богатым и цивилизованным, прежде всего благодаря идее единобожия и единовластия.

Человек должен расти и духовно Следует заметить, что Православная Церковь всегда уделяла самое пристальное внимание духовному образованию и воспитанию подрастающего поколения. Не случайно с глубокой древности школы в нашем Отечестве организовывались при монастырях, а первым высшим учебным заведением стала Киево-Могилянская Академия, основанная митрополитом Петром Могилой. Возрастая интеллектуально, человек должен расти и духовно.

Не нужно думать, что, лишая детей религиозного воспитания, мы соблюдаем свободу их религиозного самоопределения:

мол, «вырастет, сам разберётся, в кого ему верить». Ещё Эпикур констатировал, что «природа не терпит пустоты». Если ребёнку правильно не объяснить основные религиозные истины, он всё равно объяснит их сам себе, но поскольку эти объяснения сегодня он будет черпать из мистических триллеров, фантастических романов и компьютерных игр, то об уровне этого религиозного самообразования нельзя будет сказать ничего утешительного. Православие располагает не только самым правильным учением о Боге и о духовном мире, но и давними, прочными традициями того, как именно преподавать это учение для детского восприятия. Мы имеем прекрасные пособия по Закону Божию и по Библейской истории, жития святых, написанные, а теперь и озвученные на кассетах и дисках специально для детей, адоптированные для их понимания. Всё это делается под надзором высшего священноначалия, чтобы обеспечить детям хотя и упрощённое, но в точности правильное и истинное православное мировоззрение.

Вместе с тем наша Церковь отнюдь не закрыта для научных и философских влияний со стороны окружающего мира. Мы с готовностью воспринимаем все те концепции и теории, которые могут продуктивно послужить становлению личности ребёнка. Было бы нелепо игнорировать общепризнанные открытия и достижения в сфере педагогики, сделанные в древности и в современный период, пусть даже их авторы не принадлежали к Православной Церкви. Поэтому в своём изложении основных аспектов христианского воспитания мы будем ссылаться как на православные авторитеты, так и на внецерковных мыслителей, идеи которых вошли в сокровищницу мировой культуры.

Семья - «домашняя церковь»

Первой из важнейших тем в христианском воспитании ребёнка мы назовём семью. Семья, несомненно, есть первичный и неустранимый элемент человеческого бытия. Все попытки социальных утопистов, начиная с Платона, упразднить институт семьи в государственных интересах, окончились ничем, поскольку были противоестественными. Классики марксизма вынуждены были признать семью «ячейкой общества». Православие же, устами святого апостола Павла, возвело семью на недосягаемую аксиологическую высоту, наименовав её «домашней церковью». Именно в семье, ещё до школы, ребёнок получает первоначальные импульсы к духовному развитию, значение которых невозможно переоценить. Ещё до того, как ребёнок научится читать, писать и правильно дискурсивно мыслить, он уже умеет непосредственным чувством воспринимать ту моральную и психологическую атмосферу, которая сложилась в семье, со всеми её тонкостями и нюансами. Потому и пишет в своих известных «Записях»

священник Александр Ельчанинов, что «для воспитания детей самое важное, чтобы они видели своих родителей живущими большой внутренней жизнью». О тех же, кто пренебрегают этим правилом и ждут, когда их детей воспитает школа, хорошо сказал в древности римский ритор Марк Фабий Квинтиллиан (около 30-100 годах. по Р. Хр.): «Дети не из школы впервые выносят дурные привычки, но они приносят их с собою в школу. Они перенимают их обыкновенно у своих родителей, которые подают им дурной пример. Здесь они видят и слышат ежедневно такие вещи, с которыми они в продолжение всей своей жизни не должны бы быть знакомы. Всё это обращается у них в привычку, а потом и во вторую природу, и злосчастные малютки становятся порочными прежде, чем они начинают знать, что такое порок».

Основная проблема современной европейской цивилизации заключается в том, что она перестала быть европейской. Произошло это по причине не каких-либо внешних тонких инсинуаций или прямых вызовов, а в результате совершенно добровольного отказа многих европейских элит, — в первую очередь, тех, кто формирует Европейский союз, — от основ европейской идентичности, главной из которых является христианство.

Разумеется, речь не идет о том, что каждый европеец обязан быть убежденным христианином, тем более, христианином какой-то конкретной конфессии. Призыв к спасению во Христе каждая Церковь обращает ко всему человечеству, а не только к европейцам, и как именно отвечать на этот призыв, каждый должен решить для себя сам. Но если такое понятие как “Европа”, “европейская культура” или “европейская цивилизация” имеют какое-то внятное содержание, позволяющее нам отличить их от других культур и цивилизаций, то тогда, независимо от личного отношения к христианству, придется признать, что без христианского фундамента Европейский дом обречен рухнуть.

Христианские традиции, праздники они остались в современной Европе, но в большинстве своем они уже не носят тот первоначальный характер. Так, Рождество - один из главных христианских праздников, посвященный воспоминанию и почитанию рождения Иисуса Христа, сегодня имеет для большинства европейцев, прежде всего, эстетический характер.

На протяжении многих веков в исламо-христианских отношениях преобладали негативные мотивы. Из-за недавних событий в Европу хлынуло большое количество иммигрантов, основная часть которых исповедуют ислам. Это источник новых проблем, которые мы должны решать исходя не из религиозного противоборства, а из принципов человечности. Отвечают ли этим принципам христианские ценности – безусловно. Религиозный фанатизм противоречит самой сущности религиозности. Это своего рода болезнь, использование которой может быть на руку не самым достойным представителям человечества. События, которые произошли в Париже 13 ноября, наглядно показывают, что люди предают свою сущность и ценности своей веры.

Ведь суть любой религии в том, чтобы человек был человеком,а не вёл себя как обезумевший и утративший человеческий облик фанатик. Ведь в мировых религиях главное - это не убить, а убийство - это самый тяжкий грех. Но современное общество исковеркало многие слова из Библии и Корана, что приводит многих людей в ловушку, и они не ведают, что творят, считая свои поступки правильными.

Христианство в современном мире играет одну из ведущих ролей развития духовности человека и находится на достаточно высоком иерархическом уровне мировых религий. Определённо можно сказать, что оно уже на протяжении двух тысяч лет оказывает влияние на мир, одним из доказательств чего может являться летоисчисление от Рождества Христова, а также наличие многих праздников и традиций, основанных на библейских событиях, которые присущи абсолютно разным культурам. Христианство также является объединяющей религией большинства человек, что делает их братьями и сёстрами посредством крови Иисуса Христа, независимо от того, где живут: «да будете сынами отца вашего Небесного».

Христианство как религия является живой субстанцией и имеет свое постоянное развитие в каждом человеке, не зря народная мудрость гласит, что нет предела совершенству. Ведь человек, чем больше познаёт Бога и приближается к Нему, тем больше убеждается в своём несовершенстве и осознаёт, насколько он грешен. Бог есть свет, чем ближе ты к Нему приближаешься, тем больше Божий свет проливается на тебя и ты лучше видишь себя, свою сущность, и кем ты являешься на самом деле.

Живя в современном мире, в век развитых технологий, многие люди склонны быть атеистами.

Но если разобраться, чистых атеистов очень мало или их нет совсем, каждый человек верит во что-то, у каждого свой бог. Особенно вопрос веры актуален, когда человеку страшно, когда он в отчаянии. Ведь когда человек видит то, что он не может объяснить, он начинает искать этому объяснение и зачастую находит его в вере. И даже самый лютый атеист может помолиться, когда он будет в отчаянии или поглощён страхом. Вера делает нас сильнее.

Список использованной литературы:

1. История мировой культуры / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов на Дону: «Феникс», 2000. – 512с.2

2. Гуревич, П. С. Культурология - М.: Гардарики, 2008. – 282с

3. Поснов, М. Э. История Христианской Церкви 1991. – 386с

4. Журнал «Тамбовские епархиальные вести» №2. 2009

5.http://www.pravoslavie.ru/answers

–  –  –

ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ КОНЦЕПТА

СОВРЕМЕННОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Если сравнить мою жизнь с ручьем, то в моём ручье вместо воды – сплошная тревога.

Генрик Сенкевич Наша жизнь, какова она сегодня и почему? Для того чтобы понять, почему мы видим сегодня именно такую картину мира, стоит обратиться к истории, к тем временам, в кои шаг за шагом и происходило становление мира.

Ко времени пришествия Христа Спасителя в мир почти все народы тогдашнего политического мира были соединены в одно государство — римское. Рим назывался столицей всей вселенной. За несколько лет до явления Спасителя римское государство из республики превратилось в империю.

Императоры обладали деспотической властью. Особенно тяжелым в те времена было положение многочисленных рабов, которые в руках своих господ были не более чем одушевленной вещью, которой те распоряжались по своему произволу [1].

Яркой личностью того времени мы можем назвать царя Ирода, которому удалось расширить пределы Иудеи и восстановить разрушенное государство, украсить Иерусалимский храм. Однако народ его не любил за жестокость и введение в Иудее языческих обычаев и римских зрелищ.

После смерти Ирода, последовавшей в первые годы Рождества Христова, в Иудее начались волнения против римлян.

Несмотря на существование в те времена различных философских рассуждений и язычества, лишь евреям удалось сохранить представление о едином Боге, которое проповедовалось человечеству первобытной религией.

Перед пришествием Христа Спасителя в греко-римском мире особенно широко распространились тайные восточные культы. Вместе с падением религии пала и нравственность.

Апостол Павел яркими чертами изображает в Послании к Римлянам нравственное состояние Римского общества, говоря, что оно полно всякой неправды, лукавства, корыстолюбия, злобы, зависти, убийства, распрей, злонравия, гордости и т. п. пороков [1].

Это продолжалось столетиями, но после вознесения Господня ученики Его, апостолы, принялись проповедовать. Говоря о распространении христианства на территории Европы, нельзя не упомянуть апостола Павла, который вскоре после апостольского Собора совершил второе великое путешествие с проповедью Евангелия, во время которого пришел в Европу и основал церковь в Филиппах (Македония), с этого момента Европа начинает приобретать христианский облик.

В своей «Истории христианской Церкви» Евграф Смирнов пишет: « Одно перечисление путешествий этого великого апостола, которые он совершал почти постоянно после своего обращения в продолжение тридцати лет, говорит уже о том, что он был одним из ревностнейших и самых неутомимых проповедников христианства. Глубокое убеждение в истинности проповедуемого им учения, ясное понимание христианских истин, спокойное мужество среди всевозможных опасностей, необыкновенное знание человеческого сердца и от природы увлекательная сила красноречия при благодатных дарах Св. Духа содействовали его необыкновенным успехам.

Множество христианских общин на пространстве почти всей Римской империи от востока до запада считают его своим основателем. Неутомимый проповедник своей апостольской ревностью возбуждал к такой же проповеди и других. Он образовал сонм проповедников христианства, которые в Деяниях апостольских и посланиях ап. Павла поименно упоминаются под названием сотрудников и спутников его» [3].

Апостол Павел оказал большое влияние на зарождение христианства на территории Европы.

Далее, во 2 веке христианство из Рима распространилось в Галлию, а оттуда на восток — к германцам. В конце 3 в. известны церкви в Кёльне, Трире и Меце, затем и в Британии [1].

Распространение христианства меняло человеческую философию и отношение к жизни, говоря о I тысячелетии, — это был период духовного великолепия, духовного героизма и духовной победы, смирения, христиане называют его «эпохой святости». Служение Богу было противоположным культам языческого Рима и других подобных ему империй. Созидание христианства было долгим и постепенным процессом, в котором можно увидеть два феномена, весьма замечательных, с точки зрения современного мира. Во-первых, в эту эпоху не было национализма, хотя страны определяла национальная идентичность. Во-вторых, присутствует феномен невмешательства в дела других государств, каждый народ составлял суверенное государство в союзе с другими суверенными государствами [3].

В отличие от I-го, II тысячелетие — это эпоха укрепления мира, но ослабления духа. Можно это определить так: в I тысячелетии Европа восстала из глубин язычества на высоты святости, а во II тысячелетии Европа упала с высот святости в бездну язычества. В первой его половине происходило постепенное падение, а во второй же это падение ускорилось, достигнув бешеного темпа в XX веке [2].

После окончания Второй мировой войны некоторые говорили о том, что Европа уже спасена для реализации своего предназначения, но было не ясно, о каком предназначении идет речь.

Ибо после войны Европа не поднялась духовно, а оказалась в упадке. Упадок, образовавшийся посредством гонений властей, отречение и неприязнь их к вере вообще.

Однако перед нами возникает вопрос, что же было раньше на этих землях, до войны, в те древние времена? Когда же христианство появляется на Руси и кто является ключевой личностью, изменившей ход действий? Этой великой и необычайной личностью является князь Владимир.

От начала своего правления он стремился объединить Русь, однако язычество (действующее на подавляющей территории в то время) не смогло объединить русские народы под сенью единой религии. Великим князем было избрано Христианство, и на этот счет существует много мнений, касаемо его выбора. Я предполагаю, что князь Владимир самостоятельно пришёл к мысли о приоритетности монорелигии, но не без косвенного влияния жён и родственников — христиан.

Христианизация Руси проходила в течение всего правления Владимира Святого и продолжалась после его смерти. Принятие христианства повлекло за собой существенные изменения во всех сферах жизни государства. Насаждались идеи о божественном происхождении княжеской власти и покорности народа этой власти. Стало развиваться искусство, книгописание, сформировывалась национальная русская культура. Изменилось положение Руси на международной арене.

Православие оказало существенное влияние на быт русского народа. Изменились отношения в семье: был положен конец многожёнству, что изменило отношение к женщине. Церковь вела борьбу с обычаем кровной мести. Христианство способствовало и культурному развитию страны.

На Русь пришла славянская письменность, стали появляться первые школы и библиотеки. В монастырях зарождалось летописание и древнерусская житийная литература. Стала развиваться архитектура, появилось каменное строительство. Православие как религия любви и прощения нашло отражение и в первых древнерусских гражданских законах. Благодаря христианству, как пишет Никитин В. А., «были посеяны семена единой национальной русской культуры» [5].

Современный этап развития человечества имеет многие ценности людские, но не религиозные.

В Европе говорят о том, что человек имеет права. Но эти права доходят до абсурда, например, скажем, право на определение своего пола. То есть человек сам себе решает, мужчина он или женщина. Также частыми стали проявления гомосексуализма, что противоречит христианским ценностям. Вместо того, чтоб следовать заповедям Божьим, совершаются террористические атаки.

Сегодня брат идет на брата с ненавистью, чтобы убить, навредить, искалечить. Если вспомнить недавние события братской страны Украины, становится страшно. Погибают невинные люди изза всеобщей утраты нравственности, из-за неверия. Современное общество потеряло истинную веру и стало уподобляться Риму тех давних времен, о которых упоминалось ранее.

Суждено ли Европе встать на новый виток развития или она выпадет из истории в век апокалипсиса? Вернется ли она к христианству, к установлению христианских ценностей, к эпохе святости? Будет ли спасена Европа воплощением Сына Божия и Пресвятой Троицей — или будет погублена древними демонами, давно ожидающими своего возвращения после того, как их изгнали отсюда? Будет ли победа за языческим Римом с его поклонением кесарю-антихристу и пантеоном демонов — или всё-таки наступит истинное возрождение, истинное пробуждение Европы эпохи воплощения, эпохи святых? Крест и воскресение — или духовная смерть? Духовная держава или экономический союз? Единство во Христе или единство в антихристе? [2] Мы не знаем ответы на все эти вопросы, и остается только уповать на Господа и непрестанно молиться!

Молиться о граде сем и о воинстве, о властях и государях наших. Молиться о земле нашей и о правителях, поскольку они имеют власть вести всех нас по определенному пути. Но следуя за кем-либо, необходимо помнить те святые истины и те слова, которые заповедовал нам Христос Спаситель. Мы продолжаем жить без страха, зная, что последнее слово в истории человечества принадлежит Богу.

Список использованной литературы:

1.Николай Тальберг. История Русской Церкви. — Москва : «Изд-во Сретенского монастыря», 2008. — 960 с.

2.Протоиерей Андрей Филлипс. Европа, куда ты идешь? [Православие.Ru / Электронный ресурс]. — 21 августа 2009 г.

3.Евграф Смирнов. История Христианской Церкви. [Электронный ресурс]. — СанктПетербург, 1915 г.

4.Генрик Сенкевич. Камо грядеши. [Электронный ресурс]. — Москва : «Издательство Сретенского монастыря», 2007 г.

5.Никитин В.А. «Малая церковь: настольная книга прихожанина» [Электронный ресурс]. — Москва, 1992

–  –  –

СОВРЕМЕННЫЕ ВЫЗОВЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Современная цивилизация ставит христианина перед лицом новых вызовов. С одной стороны, духовные запросы общества растут, с другой - открытое свидетельство о Христе и защита традиционных ценностей могут в ряде случаев поставить человека в конфликт с законом или вызвать неадекватную реакцию окружающих. Как сохранить свою религиозную идентичность и одновременно не погрузиться в состояние вражды с внешним миром? Сохранить твердость в вере и не выпасть из ритма современной жизни?

То, что происходит в современном Европейском союзе, показывает, что цивилизация, базировавшаяся на христианских ценностях, буквально «скатывается в тотальную ересь» [1].

Грехи возведены в ранг закона и являются чуть ли не ключевыми ценностями. А ведь совсем недавно, 25–30 лет назад, об этом и помыслить было невозможно. Сегодня партии, которые до сих пор называются христианско-демократическими, проповедуют такие вещи, от которых у любого нормального христианина должно быть как минимум чувство ужаса.

Мы все политические существа, живем в политизированном обществе и не можем отделить себя от него. Но при этом необходимо внимательно следить за тем, чтобы политическая деятельность не сказывалась отрицательно на внутреннем состоянии человека. Когда политика превращается в страсть, когда человек рассматривает свою деятельность как самоцель, что сегодня, увы, не редкость, тогда его духовная жизнь нарушается. Если христианин занимается политикой, он должен воспринимать свой труд как служение Богу и людям. Это и есть христианская политика.

Нашу цивилизацию называют постсекулярной [1]. Забвение традиционных ценностей, духовный и нравственный релятивизм, размывание границ между добром и злом, которыми она характеризуется, представляют серьезную опасность для духовной жизни человека. Каково должно быть правильное отношение христианина к окружающему миру? В чем выражается аскеза для современного православного христианина?

Мы, юное поколение, должны учиться отстаивать свои принципы, сохранять свое собственное христианское «я», несмотря на общую атмосферу потребительского общества и давление внешнего мира. При этом не следует впадать в состояние вражды с окружающими людьми. Можно просто спокойно объяснить свою позицию.

Когда человек правильно, без агрессии преподносит свою точку зрения, люди это принимают.

Когда же он ставит себя в положение «вы такие-сякие нечестивцы, а я весь из себя христианин», это наносит духовный вред и ему, и другим людям [2].

С момента принятия в X веке христианства на белорусских землях большое значение имела Православная Церковь, которая и сегодня привлекает значительное число верующих. Четыре столетия спустя, в Великом княжестве Литовском, основу которого составляли белорусские земли, появилась католическая церковь. Ведущее место в религиозной жизни страны занимает Белорусская Православная Церковь, которая объединяет 1545 приходов, 11 епархий, 5 духовных учебных заведений, 32 монастыря, 14 братств, 10 сестричеств. Действуют 1334 православных храма, 150 строятся. В приходах работает 1577 священнослужителей [1]. В 2003 году между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью было подписано Соглашение о сотрудничестве, реализация которого стала уникальным опытом многовекторной совместной работы государства и Церкви на благо общества. Государственная политика Республики Беларусь в конфессиональной сфере направлена на сохранение межконфессионального мира и согласия, поддержание традиций религиозной терпимости и взаимного уважения. Пристальное внимание вопросам деятельности религиозных организаций, продвижения межконфессионального диалога, укрепления в обществе традиций религиозной терпимости и взаимного уважения уделяет Глава государства. Президент участвует в торжественных мероприятиях, посвященных празднованию Пасхи и Рождества Христова, ежегодно А. Г. Лукашенко встречается с членами Синода Белорусской Православной Церкви. Из республиканского бюджета выделяется существенная помощь на проведение реставрационных работ памятников истории и культуры религиозного назначения [1].

Нравственность обеспечивает жизнеспособность и развитие общества и его единство.

Разрушение же нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма может подорвать мировосприятие европейского человека и привести народы континента к черте, за которой последует потеря европейскими народами своей духовной и культурной идентичности, а значит и самостоятельного места в истории. Моральные принципы являются основой для интеграции многокультурного общества, коим является современная Европа.

Христианское наследие укрепляет Европу, и его следует придерживаться. Христианин свидетельствует о своей вере тем, что он не опускает молитвы, постится, а в жизни руководствуется евангельскими заповедями. Не следует навязывать свои взгляды другим, ставить себя в позу учителя. Но христианин должен быть готов заявить о своей позиции, если его об этом спросят.

Таким образом, нам необходимо больше внимания обращать на человеческую личность, сохранять исторические и духовные морально-нравственные ценности, защищать национальнокультурные традиции и религиозные христианские ценности,однако, оставаясь открытыми к другим религиям и национальностям. Каждому из нас нужно помнить, что мы живем не для себя, а для будущего.

–  –  –

ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕННОСТИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Основой любой культуры, ее ядром и «защитным поясом» является определенная система ценностей. Культурные ценности современных обществ возникли не вчера и появились далеко не случайно. Они суть и результат выстраданного, прочувствованного и осмысленного социально-исторического опыта того или иного народа. У их истоков стоял не один человек, а целые поколения. Ценности определяют не только характер самого общества и перспективы его развития, но и тип личности, который формируется в лоне культуры. Таким образом, чтобы понять состояние и перспективы развития современного общества, необходимо, прежде всего, проанализировать систему ценностей, которая в нем доминирует и которой оно руководствуется.

Если сравнивать европейскую и восточнославянскую цивилизации, то, несмотря на существенные различия между ними, можно обнаружить их глубинное общее основание, каковым является система христианских ценностей. Исторически сложившиеся конфессиональные различия Православия и Католичества вместе с тем никогда не разрывали культурные, политические и иные связи и отношения между западными и восточнославянскими странами, между Западом и Россией Даже в век великого церковного раскола Рима с Византией Киевская Русь наращивала династические связи с Европейскими королевскими домами. Во второй половине XI - начале XII веков брачные связи рода Рюриковичей с княжескими династиями Польши, Венгрии, Германии, государств Скандинавии были делом обычным. Именно в это время внучка Ярослава Мудрого Евпраксия стала женой императора Генриха IV, главы Священной Римской империи. Различия между конфессиями в княжеской среде не рассматривались как серьезный барьер на пути взаимного общения. Подобные тенденции сохранялись и в более поздние времена. Вполне очевидно, что встречающиеся попытки противопоставить Россию и Европу по конфессиональному признаку спекулятивны и деструктивны по самой своей сути.

При оценке состояния современного общества и прежде всего европейской цивилизации исследователи указывают на наличие системного кризиса. Сегодня, несмотря на высокий уровень жизни и достижения научно-технического прогресса, европейские народы фактически вступили на путь вымирания: сокращается их численность, деформируется институт семьи.

Одним из проявлений системного кризиса является и разрушение христианской системы ценностей. Современная цивилизация ставит христианина перед лицом новых вызовов и выбора своего будущего. Те ценности, которые сегодня регулируют общественную жизнь в европейских странах, по сути своей отличаются от христианских ценностных установок. Так, например, современное европейское общество провозглашает «солидарность» в качестве базовой ценности.

Но если посмотреть на ситуацию в Европе, сложившуюся в результате продолжающегося там экономического кризиса, то можно увидеть, что основное бремя его последствий вынуждены нести наименее защищенные слои населения, которые, если следовать логике христианских установок, должны были бы пользоваться поддержкой наиболее обеспеченных классов из принципа солидарности. Таким образом, солидарность как ценность на деле оказывается нереализуемой и декларативной, поскольку в реальности современное европейское общество руководствуется корпоративными или индивидуальными интересами.

Еще в начале XX века Макс Шелер критиковал западное общество за то, что в нем моральные, философские и религиозные ценности отодвигаются на задний план. Наиболее остро это стало проявляться в современном обществе, которое, как пишет Патриарх Кирилл, «всячески приучает человека к мысли о том, что религиозная вера — исключительно внутреннее, сокровенное и едва ли не интимное дело человеческой личности… Что же касается иных аспектов человеческого существования, то здесь места для религиозной мотивации нет и быть не может» [4].

Для выхода европейского общества из кризиса необходимо вернуть нравственным и религиозным ценностям должное место в иерархии общественных ценностей. В подлинной иерархии ценностей, которую М. Шелер называл «объективным откровением Бога», они выстраиваются по принципу «от материальных к духовным», поднимаясь таким образом от «чувственных ценностей» как самой низшей ступени в иерархии через ценности гражданские, жизненные и культурные к ценностям религиозным. Только при следовании такой иерархии ценностей, имеющей не субъективный и индивидуалистический характер, а характер объективный как «откровение Бога», и общество, и формируемый им человек могут иметь перспективу полноценного и гармоничного развития.

Именно такую систему ценностей, укорененных в Боге, всегда проповедовало христианство.

Принцип иерархии ценностей отчетливо выражен уже в синтетически емком евангельском призыве: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6:33;

ср. Лк. 12:31). Благодаря проповеди Церкви о Христе, Который, по выражению греческого теолога Оригена Адаманта, «Сам и есть Царство», сформировалась христианская система ценностей, а в ней — представление о высочайшем достоинстве человека. Именно в рамках христианского учения о Боговоплощении возникло понятие «человеческой личности». В контексте этого учения человек приобрел бесконечную ценность вне зависимости от его положения в обществе, пола, национальности или цвета кожи. В силу такого подхода к человеку было осуждено и уничтожено рабство, была выработана процедура объективности суда, сформировались высокие социально-политические стандарты жизни, определилась этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Более того, сама концепция прав человека возникла на основе христианского учения о достоинстве человека, его свободе и нравственной жизни. И это неслучайно, поскольку в христианской святоотеческой антропологии две категории — свобода и нравственность — всегда неразрывно были связаны между собой.

В христианстве нравственные ценности имеют абсолютное значение, как абсолютное значение для любого христианина имеет пример Богочеловека Иисуса Христа. По словам многих Отцов Церкви, «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». В свете этой тайны открываются бесконечные перспективы совершенствования человека, нравственное состояние которого всегда будет определяться степенью соответствия Идеалу. Нет предела человеческому восхождению к Богу, и этот принцип находит прекрасное выражение в словах Блеза Паскаля: «Человек бесконечно превосходит человека». В определенном смысле притчи Спасителя о Царстве Божием и его постепенном росте в мире (см., напр., Мф. 13:31-33) говорят о совершенствовании как жизненной задаче для каждого конкретного человека и человечества в целом.

Когда Господь наставляет Своих учеников: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), Он призывает их, прежде всего, к преодолению собственной ограниченности и собственных, слишком мелких, представлений о высшей из нравственных ценностей — ценности любви. Вопреки «слишком человеческому» пониманию любви как отношения к своим близким, друзьям и тем, кто отвечает взаимностью, Христос заповедует любить даже врагов, людей неправедных, злых и социально чуждых, то есть призывает распространить свою любовь на всех людей без исключения. Так заповедь о любви в христианстве приобретает безусловное, абсолютное значение и тем самым бесконечно превосходит или, лучше сказать, восполняет понятие солидарности. Таким же образом христианское понимание милосердия неизмеримо глубже светской концепции благотворительности, которая в контексте церковного служения бедным наполняется поразительным по своей новизне содержанием.

По выражению святителя Григория Богослова, «превосходнейшую часть любви должна составлять любовь к бедным, жалость и сострадательность, ибо никакое служение не угодно Богу так, как милосердие» (Слово 14. О любви к бедным). Милосердие — одно из свойств Божиих, открытых нам в Священном Писании. Скажем больше, в кенозисе Боговоплощения и Искупления Бог являет Себя как само милосердие по отношению к падшему человечеству. Все люди без исключения, несмотря на существующую между ними разницу в социальном статусе, несмотря на их греховность, получают спасительную благодать без всяких заслуг и даром, по одному только милосердию Божию.

Принятие этой аксиомы, то есть осознание себя нищим и нуждающимся в благодати, — необходимое условие для вхождения в Царство Божие.

Как нам говорит первое из «блаженств»:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

В данной перспективе привычные представления светской благотворительности, в которой четко разделяются благодетель и облагодетельствованный, ломаются: с точки зрения христианского милосердия, отношения между ними являются, прежде всего, взаимным служением «нищих духом». Поэтому нельзя согласиться с современными попытками сместить смысловой центр христианской диаконии от служения милосердию в правовую сферу, рассуждая о «правах благополучателя», разделяя «right holders» и «duty bearers» (правообладателей и носителей ответственности). Это приводит к тому, что служение начинает приравниваться к социальной услуге, что вытесняет самую его суть — нести любовь и сострадание.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 9 |

Похожие работы:

«ПОСТАНОВЛЕНИЕ МИНИСТЕРСТВА ТРУДА И СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 5 октября 2010 г. № 140 Об установлении типовых форм справок и разрешения Изменения и дополнения: Постановление Министерства труда и социальной защиты Республики Б...»

«РУКОВОДСТВO ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ Системы информационно правового обеспечения ЛIГА:ЗАКОН ЛIГАБізнесІнформ ВЕРСИЯ 7.7 ИНФОРМАЦИИ ДЕЛОВОЙ СЕТЬ УКРАИНСКАЯ ® КИЕВ 2004 РУКОВОДСТВО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ: Системы информационно правового обеспечения ЛIГА:ЗАКО...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова Серия "Ярославская юридическая школа начала XXI века" Вестник трудового права и права социального обеспечения Выпуск 5...»

«https://secretariatvoinr.wordpress.com/2016/06/12/brestskie-kreposti/ Брестские крепости On 12.06.2016 *** Попробуем коротко и ясно изложить и решить основные юридические проблемы граждан СССР в РФ. Снач...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Уральский государственный педагогический университет" Институт педагогики и психологии детства Кафедра русского языка и методи...»

«НЕДЕЛЯ БИРЖЕВОГО ФОНДОВОГО РЫНКА КАЗАХСТАНА 16 22 октября СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ Доллар США = 119,76 тенге по официальному курсу на конец периода. Доллар США = 119,79 тенге по биржевому средневзвешенному курсу на конец периода. Скорость девальвации тенге к доллару за пе...»

«Национальный правовой Интернет-портал Республики Беларусь, 19.03.2016, 7/3401 ПОСТАНОВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО СТАТИСТИЧЕСКОГО КОМИТЕТА РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 17 марта 2016 г. № 9 Об утверждении Методики по расчету товарооборота общественного питания и индексов физического объема товарооборота общественного питания Н...»

«Приложение № 1 ФЕДЕРАЛЬНОЕ СТАТИСТИЧЕСКОЕ НАБЛЮДЕНИЕ КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТЬ ГАРАНТИРУЕТСЯ ПОЛУЧАТЕЛЕМ ИНФОРМАЦИИ Нарушение порядка представления статистической информации, а равно представление недостоверной...»

«Прайс-лист на услуги мобильной связи Для корпоративных клиентов ОАО "МегаФон" – юридических лиц и индивидуальных предпринимателей с любым количеством абонентских номеров Тарифный план "Корпоративный безлимит" с опцией "S 500+/1500+/5000+" Для местных звонков Для клиентов Краснодарского кра...»

«ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ГУБЕРНАТОРА ПЕРМСКОГО КРАЯ Пермский государственный национальный исследовательский университет Юридический факультет Общероссийская общественная организация "Ассоциация юристов России" Издательство "Статут" Семнадцатый арбитражный апелляционный суд Пермский краевой суд...»

«Извещение о проведении открытого запроса предложений № 4191 по отбору организации на поставку товаров, работ, услуг по номенклатурной группе: Средства индивидуальной защиты 1 лот: для нужд ОАО Белгородоблгаз 2 лот: для...»

«Роберт Б. Чалдини Психология влияния Серия "Мастера психологии" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=4236425 Психология влияния. 5-е изд.: Питер; Санкт-Петербург; 2014 ISBN 978-5-496-01033-7 Аннотация "Психология влияния" – одно из...»

«отзыв о диссертации Казихановой Светланы Сергеевны "Представительство по назначению в гражданском судопроизводстве", представленной на соискание ученой степени кандидата юридических наук по специальности 12.00.15 гражданский процесс; арбитражный процесс (Москва-201...»

«Анна Владиславовна Попова Международное частное право Серия "Краткий курс" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11104383 Международное частное право. Краткий курс. / Попова А. В.: Пите...»

«Карл-Йоганн Вальгрен Тень мальчика Серия "Данни Катц", книга 1 pdf предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=19164963 Карл-Йоганн Вальгрен Тень мальчика: РИПОЛ классик; М; 2016 ISBN 978-5-386-08513-1 Анн...»

«ROTHENBERGER ПРОЧИСТНАЯ МАШИНА R140 ИНСТРУКЦИЯ ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ 1. Описание Прочистную машину R140B можно использовать как со спиралями, так и со штангами. Двигатель машины – четырехтактный бензиновый ил...»

«РЕСПУБЛИКА КРЫМ СОВЕТ МИНИСТРОВ РАДА МІНІСТРІВ ВЕЗИРЛЕР ШУРАСЫ МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ ПРИКАЗ От 23.11.2015 № 1872 г. Симферополь "Об утверждении Порядка действий работников здравоохранения в случаях смерти граждан" Руководствуясь с...»

«П Р И Л О Ж Е Н И Е № 12-08 Правовые проблемы страховых правоотношений А. СОЛОВЬЕВ. Объекты страхования в имущественном страховании А. СОЛОВЬЕВ. Роль заявления на страхование: правовые проблемы В. АБРАМОВ. Правовые проблемы регулирования страхов...»

«HEСЕКРЕТНЫЕ КОНТРАКТЫ аргументы за прозрачность контрактов в добывающей промышленности Авторы: Питер Розенблюм и Сюзан Мэйплс Несекретные контракты: аргументы за прозрачность контрактов в добывающей промышленности. авторы: Питер Розенблюм и Сюзан Мэйплс Авторское право © 2009 год Институт "Revenu...»

«УСЛОВИЯ УЧАСТИЯ В РЕКЛАМНОЙ АКЦИИ "10 000 миль в подарок" Для держателей карт Mastercard World Buy&Fly Premium Rewards / Mastercard WBE Buy&Fly Premium Rewards, выпущенных...»

«УЧЕБНИКИ Информационные таможенные технологии Учебник. Часть 1 (гриф УМО) Ю.В. Малышенко, В.В. Федоров 432 с., переплет, 2012 г., ISBN 978-5-9590-0279-4 (ч. 1), ISBN 978-5-9590-0281-7 Учебник разработан в обеспечение...»

«Роберт Уралович Ибатуллин Роза и червь Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8057532 Роза и червь: Селадо; Москва; 2016 ISBN 978-5-906695-08-6 Аннотация Первый удар загадочной инопланетной цивилизации почти уничтожил Землю. Высо...»

«Закон РФ от 23 сентября 1992 г. N 3520-I О товарных знаках, знаках обслуживания и наименованиях мест происхождения товаров (с изменениями от 27 декабря 2000 г., 30 декабря 2001 г., 11, 24 декабря 2002 г.) Настоящим Законом регулирую...»

«ДОКУМЕНТАЦИЯ О ЗАПРОСЕ ПРЕДЛОЖЕНИЙ на право заключения договора на выполнение СМР по оборудованию помещений автоматическими установками пожаротушения и автоматической пожарной сигнализацией на объектах Тульской нефтебазы ОАО "Туланефтепродукт" г. Тула 2013 год Документация о запрос...»

«Аннотация учебной дисциплины "Менеджмент правоприменительной деятельности" Направление подготовки: 40.04.01 Юриспруденция Магистерская программа: Трудовое право, право социального обеспечения Форма обучения: очная Курс: 2 1. Дисциплина "Мен...»

«Владимир Алексеевич Гиляровский Легенды мрачной Москвы (сборник) Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9094415 Легенды мрачной Москвы / Владимир Гиляровский: АСТ; Москва; 2015 ISBN 978-5-17-089571-7 Аннотация...»

«Утверждаю  Заместитель Управляющего делами Президента Российской Федерации И.Е.ЯРЕМЕНКО Конкурсная документация по конкурсу на право заключить государственные контракты на выполнение в 2010 году научно­исследовательских работ ...»










 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.