WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«Волнина Наталья Николаевна ОСОБЕННОСТИ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЗАБАЙКАЛЬСКОМ КРАЕ КОНЦА XIX – НАЧАЛА ХХ В. Статья ...»

Волнина Наталья Николаевна

ОСОБЕННОСТИ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В

ЗАБАЙКАЛЬСКОМ КРАЕ КОНЦА XIX – НАЧАЛА ХХ В.

Статья раскрывает содержание миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на территории

Забайкальского региона в конце XIX – начале ХХ в. Автор рассматривает и конкретизирует те основные

направления и аспекты миссионерской деятельности Православной Церкви, которые оказали наибольшее влияние на распространение православия среди забайкальских бурят: организацию и деятельность духовных миссий, миссионерских станов, методы, средства и способы христианизации местного населения, и результаты этой деятельности.

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2013/12-1/6.html Источник Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики Тамбов: Грамота, 2013. № 12 (38): в 3-х ч. Ч. I. C. 37-41. ISSN 1997-292X.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/3/2013/12-1/ © Издательство "Грамота" Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: voprosy_hist@gramota.net ISSN 1997-292X № 12 (38) 2013, часть 1 37 CONCENTRATION CAMPS OF COMPULSORY LABOUR IN SOVIET RUSSIA: 1919-1923 Belova Irina Borisovna, Ph.

D. in History Kaluga State University named after K. E. Tsiolkovsky irina-25.01@mail.ru The article considers the reasons of creating the network of concentration camps of compulsory labour in 1919-1920. By the example of Kaluga concentration camp of compulsory labour the questions of organization, the order of assignment and regime in these institutions are covered, the basic composition of prisoners as the main object of the soviet state repressive policy is shown. The conclusion about the reasons of compulsory labour camps elimination in 1923 is made.

Key words and phrases: concentration camp of compulsory labour; Kaluga province; All-Russian Extraordinary Commission;

hostages; bourgeoisie; contribution; extraordinary revolutionary tax; deserters; prisoners of the Civil War; refugees of the First World War; revolutionary tribunal.

_____________________________________________________________________________________________

УДК 271-9 Исторические науки и археология Статья раскрывает содержание миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на территории Забайкальского региона в конце XIX – начале ХХ в. Автор рассматривает и конкретизирует те основные направления и аспекты миссионерской деятельности Православной Церкви, которые оказали наибольшее влияние на распространение православия среди забайкальских бурят: организацию и деятельность духовных миссий, миссионерских станов, методы, средства и способы христианизации местного населения, и результаты этой деятельности.

Ключевые слова и фразы: православие; миссионерская деятельность Церкви; христианизация; буряты;

инородцы; миссионерский стан.

Волнина Наталья Николаевна, к. филос. н.

Забайкальский государственный университет nnvolnina@yandex.ru

–  –  –

Миссионерство как явление религиозной культуры можно рассматривать в двух аспектах: содержательном и функциональном. В содержательном плане анализируются задачи и методы миссионерской деятельности, особенности религиозного сознания, интерпретация и толкование вероучительных догматов, т.е. все то, что характеризует миссионерскую деятельность как сферу религиозной культуры. В функциональном плане анализируется специфическая роль миссионерства в межкультурных контактах.





Как отмечает Н. В. Карташева, изучение миссионерства с точки зрения его коммуникативной и интеграционной функций имеет большое значение в понимании культурно-исторической роли миссионерства, так как именно благодаря своей главной цели (передачи и распространения христианства), миссионерство активно включается в процесс межкультурного взаимодействия [6, c. 15].

На этом пути деятельность миссионеров затрагивает не только богословские, но и важнейшие общекультурные вопросы. Среди них такие, как проблема соотношения национального и общечеловеческого в культуре отдельного народа, определение адекватности восприятия носителями языческой культуры христианской культурной традиции.

Миссионерская деятельность Православной Церкви в Забайкалье началась в XVII в. Она развивалась в три основных этапа. Первый этап связан с началом колонизации Забайкалья, крещение на этом этапе носит эпизодический характер; второй этап – это период освоения Забайкалья и активной миссионерской деятельности Православной Церкви, характеризующийся строительством церквей, монастырей, миссионерских школ; третий этап – время усиления влияния буддийского духовенства среди бурят, издание Указа о свободе вероисповедания, приведшего к резкому падению авторитета православного духовенства среди «инородцев», хотя все также продолжается рост количества церквей, школ, издания духовной литературы и переводов.

Миссионерская деятельность православного духовенства осложнялась из-за кочевого образа жизни местного населения, его сложным этническим составом, разнообразием языков и верований. Миссионеры начинали свою деятельность, не зная языков и обычаев аборигенов, поэтому в большинстве случаев обращения в православие носили формальный характер.

До начала XVIII в. Даурская миссия основала Троицкий Селенгинский и Преображенский Посольский монастыри, которые представляли собой главные центры христианизации коренного населения. Крещеные © Волнина Н. Н., 2013 38 Издательство «Грамота» www.gramota.net в монастырях буряты до 60-х годов XIX в. селились в вотчинах монастырей. Указы XVII в. регламентировали обязательно отделять «новокрещеных» от своей среды, выдавать им «билет для льготы по ясачному сбору» [11, с. 21]. Монастыри получили право записывать новокрещеных в разряд монастырских крестьян, если последние не будут против. Так образовались целые селения из крестившихся инородцев: Троицкое, Посольское, Куналейское и т.д.

В 1830 г. был основан Чикойский скит со штатом 9 человек, приписанный к Троицкому Селенгинскому монастырю. Была построена церковь, скит был утвержден в разряде заштатных монастырей. Основной деятельностью обители стало миссионерское служение среди «бурят-ламаитов» и «раскольников», проживавших в данной местности.

Серьезным препятствием для миссионерской деятельности был языковой барьер. Для коренного населения богослужение оказывалось недоступным для понимания, т.к. они не знали русского языка. Священники и миссионеры в первое время миссионерской деятельности в Забайкалье были вынуждены искать переводчиков.

В 60-е гг. XIX в. активизируется деятельность духовенства епархии. Учреждаются «миссионерские станы»1. В 1864 г. на территории Забайкальской области насчитывалось 10 миссионерских станов, 3 из которых были учреждены в трех монастырях Забайкалья. В 1862 г. при Посольском Преображенском монастыре была открыта миссионерская церковно-приходская школа для инородческих детей.

Объединение миссионерского дела в масштабах всей Российской империи и придание ему единообразия способствовало создание в 1865 г. Православного миссионерского общества. В 1870 г. в Москве было учреждено Всероссийское православное миссионерское общество, комитеты которого в дальнейшем были организованы в Иркутской (1870 г.) и Забайкальской епархиях (1899 г.) Деятельность данных обществ привела к увеличению количества «миссионерских станов». Православные миссионерские общества помогали просветительской деятельности Иркутской и Забайкальской миссий выделением денежных средств на содержание миссионеров, миссионерских школ, издание книг для инородцев и т.д.

С 1881 г. император Александр III проводил особую политику в отношении присоединения коренных народов Восточной Сибири к империи. Он стремился распространить на новые территории общенациональный политико-административный, хозяйственный и социокультурный уклад. Принятие православия «инородцами» рассматривалось как составной элемент политики интеграции.

В конце XIX в. на основе осуществления идеи необходимости единства Российской империи возникает замысел ликвидации сословия «инородцев» как такового. В связи с этим стратегические цели империи по экономической, политической и социокультурной интеграции коренных народов Сибири в состав национального российского государства не только сливались и взаимно дополняли друг друга, но и приобретали новые очертания. Поэтому русскую колонизацию Сибири и Забайкалья, в частности, можно рассматривать как интеграцию коренного населения в общероссийские национальные процессы.

Практически те же идеи высказывал иркутский архиепископ Вениамин (Благонравов), опубликовавший специальную брошюру, в которой изложил собственное понимание миссионерских задач. Он полагал, что распространение православия в Сибири должно приводить местное население не только к смене веры, но и к их обрусению.

Архиепископ Вениамин писал: «…вселенское православие в России существует как русская вера, и только тот называется русским, кто православный. Римско-католик – поляком, лютеранин – немцем, магометанин – татарином, язычник в Сибири остается бурятом, пока он не православный. Православие всех делает русскими, и каждый из них почтет для себя оскорблением, если по принятии православия его назовут не русским. Таким образом, в отношении к иноверцам православие должно вести борьбу не просто с чужою верою, но и с чужою национальностью, с нравами, привычками и всей обстановкою обыденной жизни инородцев – убеждать их в превосходстве русского национального быта, чтобы сделаться им не по вере только, но и по национальности русскими. Эта перемена в их глазах есть такое условие, без которого нельзя быть настоящим христианином» [3, c. 7].

В конце XIX в. поставленные задачи определили деятельность Русской Православной Церкви в Восточной Сибири. К 1870 г. количество станов в Забайкалье увеличилось до 12: в Селенгинском округе было четыре стана: 1) Кударинский; 2) Селенгинский; 3) Цаганусунский; 4) Усть-Керанский; в Верхнеудинском округе – три стана: 5) Онинский, или Хоринский; 6) Тугнуйский; 7) Иргенский; в Баргузинском округе – два стана: 8) Улюнский, или Баргузинский; 9) Баунтовский; в Читинском округе – один: 10) Агинский;

в Нерчинском округе – один: 11) Ононский; в Иркутской губернии – один 12) Голоустинский. Из перечисленных станов один (Иргенский в Верхнеудинском округе) с 1859 г. оставался без миссионера из-за отсутствия людей, способных к миссионерской деятельности; второй (Голоустинский) был закрыт с 1868 года, так как не хватало средств на его содержание [9, c. 1-2].

В 1900 г. в составе Забайкальской Духовной консистории насчитывалось уже 24 миссионерских стана [10, c. 8-15], количество которых к 1914 г. увеличилось до 29 (из них миссионерских – 21 и 8 так называемых сотрудничеств).

Миссионерский стан – региональный центр православной миссии, религиозная община, занимающаяся только миссионерской и просветительской деятельностью, в функции которой входят: организация работы по созданию миссионерских переводов на национальные языки народов, проживающих на территории данного региона, богослужебных текстов; обеспечение деятельности миссионерских приходов религиозной литературой и иными методическими материалами; предоставление, при возможности, гуманитарной помощи.

ISSN 1997-292X № 12 (38) 2013, часть 1 39 Миссионерские станы старались устроить при степных думах и инородческих управах, т.к. именно здесь миссионерам предоставлялась хорошая возможность входить в межличностные контакты с «инородцами». Обычно разговор начинался с бытовых тем, житейских дел, интересующих местное население, а затем постепенно переходил на религиозные темы. Богослужения совершались в храмах при миссионерских станах в воскресные и праздничные дни, а также в улусах и селениях, где проживали «новокрещеные», в ходе миссионерских поездок.

Огромная территория края, малочисленность миссионеров затрудняли работу миссии. Проповедники вынуждены были приспосабливаться к кочевому образу жизни бурят, к особым формам хозяйствования, родовым взаимоотношениям. Миссионерские поездки очень часто проходили в тяжелых условиях из-за природно-климатических особенностей региона, из-за отдаленности и труднодоступности многих территорий.

Главной причиной, препятствовавшей распространению христианского учения в Забайкалье, было влияние ламаизма на мировоззрение коренных жителей. Фактическое число лам в Восточной Сибири достигало 10 тыс., большинство их не имело официальных должностей, но жило за счет имений дацанов, треб и подношений от населения. Запрещено было расширять дацаны и собирать с бурят деньги для них, но ламы вместе с бурятскими начальниками имели возможность обходить эти запреты. В результате во второй половине XIX в. дацаны превращаются в двух-, трехэтажные здания в китайском стиле, поражавшие население богатством и пышностью. Некоторые из них строились из камня и вызывали недовольство русского духовенства, служившего рядом в бедных сельских церквях.

Помимо того, что буддизм для забайкальских бурят, медленно переходивших к земледелию, был традиционно более близкой и понятной религией, чем христианство, многие дацаны Забайкалья превратились в великолепные, богато украшенные дворцы, вокруг которых создавались крупные поселки.

При дацанах было воздвигнуто несколько металлических скульптур-бурханов Майдари, высотой до 9-11 м. Соседние русские церкви отличались бедностью, миссионеров было слишком мало, и далеко не все они пользовались авторитетом. Ламы же, не порицая прямо православие, старались различными способами не допустить перехода бурят-буддистов в другую веру. Поэтому зачастую коренные жители противостояли миссионерской деятельности православных проповедников.

Существовали некоторые факторы, дающие возможность сближения миссионеров с коренным населением. Одним из них являлась бесплатная медицинская помощь, которую оказывала миссия; учреждение миссионерских школ, где богословские предметы велись на монгольском языке; устройство стана в той местности, где жили буряты, исповедовавшие шаманизм; поддержка миссионерской деятельности местными властями; приезд к «инородцам» высокопоставленного церковного начальства. Так, в 1890 г. миссия открыла аптеку около Кыренского дацана в Тункинской долине. К середине 1890 г. почти у всех миссионеров имелись аптечки с лекарствами, необходимыми для оказания первой помощи.

В отчете о благосостоянии благочиния 9-го благочиннического округа Забайкальской епархии за 1902 г.

говорится о том, что «некоторые священники занимаются оспопрививанием (Георгий Рещиков Захаровской Крестовоздвиженской церкви). Чтобы получить необходимую медицинскую помощь, крестьяне по р. Чикой находятся в большом затруднительном положении, во-первых, по недостаточности медицинских средств, а во-вторых, по недостаточности медицинского персонала, а потому лечение больных священниками весьма желательно» [4, д. 188, л. 206].

Были и такие факторы, которые сводили «на нет» всю миссионерскую работу. К ним относился безнравственный образ жизни русских людей, который отталкивал от себя язычников. «Инородцы, всюду наблюдая безрелигиозную жизнь забайкальского православного населения, далеко превосходящую их своею порочностью, приписывают это самой христианской вере, а потому не только отказываются принять это учение, но и слушать таковое отказываются», – писал миссионер о. Епифаний Кузнецов об условиях миссионерской работы в Забайкалье [10, c. 55]. Стать христианином для бурята было настоящим подвигом веры.

Согласно отчетам миссионеров миссиями с 1862 по 1869 гг. крещены 2402 человека, с 1870 по 1902 гг. – 10512 «инородцев».

В связи с выходом указа о веротерпимости в 1905 г. встал вопрос о реорганизации Забайкальской инородческой миссии. Следует отметить, что в начале ХХ в. эффективность миссионерской деятельности Церкви среди коренных народов Забайкалья заметно снизилась. Это было связано и с выходом манифеста о веротерпимости, и с отменой льгот и подарков за крещение, и с отсутствием взаимодействия миссионеров по вопросам христианизации с органами местной власти. Хотя само государство продолжало ставить перед обществом и Церковью задачу просвещения коренных народов Сибири.

В отчете начальника Забайкальской инородческой миссии за 1906 г. отмечалось, что «главное внимание в настоящее время миссия должна обратить на просвещение новокрещеных инородцев, стоящих на низкой ступени как духовного, религиозно-нравственного и умственного, так и внешне культурного развития» [Там же].

Начальником миссии в отчете были представлены основные направления миссионерской деятельности:

1) создание миссионерских инородческих школ по системе Н. И. Ильминского1, принятой в западной части России; 2) активизация «переводческого дела» христианских молитв и богослужебных текстов на родной Преподавание в народной школе по системе Н. И. Ильминского (одноклассной четырехлетней) велось на 1-м отделении (2 года) исключительно на родном языке, а русский язык изучался как учебный предмет. На 2-м отделении русский становился языком преподавания. Лучшие учителя нерусских народных школ, по Н. И. Ильминскому, – люди одной национальности с учениками. От русских учителей он требовал знания родного языка учащихся, использования его в учебно-воспитательной работе.

40 Издательство «Грамота» www.gramota.net для инородцев разговорный язык; 3) организация съездов всех забайкальских миссионеров совместно с лицами, интересующимися миссионерством, для обмена опытом.

В отчете начальника миссии была четко определена особая позиция по христианизации местного населения, которая противоречила ранее существовавшей. По его мнению, обучение детей инородцев на русском языке и задача их «обрусения» являются не только нежелательными, но и губительными для принятия христианства. Практикуя в отношении «инородцев» меры обрусения, миссионер может оттолкнуть их от православия, а не приблизить к нему.

Таким образом, Церковь к началу ХХ в. попыталась реорганизовать свою миссионерскую деятельность, учитывая этническую самобытность коренных народов, создавая новые структуры, увеличивая количество миссионерских станов, выпуская в больших количествах религиозную литературу на национальных языках.

Кроме противоязыческой миссии, занимающейся обращением «инородцев» в православие, в Забайкалье действовала противораскольническая программа, которая тоже оказалась малоуспешной. В рапорте настоятеля Селингинского монастыря Архимандрита Иринаха епископу Забайкальскому и Нерчинскому Георгию в 1895 г.

указано, что «забайкальских раскольников» посетил сосланный из Томской губернии в город Киренск «лжеепископ Мефодий». Он пробыл около трех недель, беспрепятственно проживая все это время в селе Куйтун. Для старообрядцев его прибытие не прошло бесследно. Последние говорили миссионерам:

«Епископ совершал все как есть по древней благочести, произвел на них умиление и укрепил их в мысли, что если уже идти им за епископом, то пойдут они скорее за этим, чем за православным». Мефодий враждебно настроил против миссионерских собеседований староверов. Так, 4 октября 1895 г. миссионерами была объявлена беседа для старообрядцев, никто из них (за исключением 5 человек), несмотря на приглашение, не явился под тем предлогом, что у них не было свободного времени [4, д. 17, л. 7].

Подобный случай произошел в июле 1893 г. Среди старообрядцев появился беглый поп, который разъезжал по «раскольническим селам», служил, совершал требы, публично проклинал православных и Православную Церковь. Местный священник вначале обратился к местной власти, затем к военному губернатору с просьбой принять меры. Но ничего предпринято не было [Там же, л. 9].

Среди причин таких явлений епископ Забайкальский и Нерчинский Георгий называл слабую противораскольническую миссию: «На 40000 раскольников в Забайкальской епархии нет ни одного противораскольнического миссионера. Вторая причина заключается в скученности и их относительной замкнутости.

Живут они большими селами, имеют свою волостную администрацию в лице волостных правлений, представляют из себя отдельный мир, в который проникнуть православному священнику-миссионеру весьма трудно. В-третьих, безнаказанному открытому проявлению раскола в Забайкалье способствует равнодушное к нему отношение гражданской власти» [Там же, л. 10].

Меры, принимаемые против старообрядцев, такие как чтение проповедей и создание церковно-приходских школ, были недостаточными. Это подтверждал и священник К. Дроздовский Туркинского прихода Богородской церкви: «С раскольниками же для вразумления их в заблуждениях, при всяких удобных случаях и при посещении их домов ведутся беседы о вере, но пока спасти их в заблуждениях веры – без всяких добрых результатов» [Там же, д. 97, л. 11]. Для предотвращения распространения раскола среди православного населения, проживающего рядом со старообрядцами, велись проповеди и духовно-нравственные беседы.

Миссионерская деятельность православного духовенства исследователями оценивается по-разному.

Согласно одной точке зрения, христианизация была насильственным процессом, принуждавшим коренное население принимать веяние «чужой» культуры и «чужого» мировоззрения с целью избежать преследования со стороны властей. При таком подходе миссионерская деятельность русской Церкви в Забайкалье оценивается как неэффективная, не достигшая каких-либо позитивных результатов.

Согласно другой точке зрения, христианизация коренного населения Забайкалья была добровольным процессом, имевшим для бурят прогрессивное значение в формировании нравственной, повседневной, культурной жизни. По мнению ведущего научного сотрудника Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН О. В. Бураевой, «христианство оказало большое влияние на мировоззрение бурят и их образ жизни. Кроме того, крещение способствовало переходу к оседлости и привело к более тесным контактам с русскими в быту, зарождению семейных связей» [2, c. 57]. Через просветительскую деятельность Церкви местное население приобщалось к русской культуре, имело возможность получить европейское образование.

Как отмечает исследователь культуры бурят В. Т. Михайлова, переход на оседлость, изменение форм и типов жилищ и поселений, широкое внедрение русской, а также европейской бытовой культуры не могли не привести к изменениям в духовной культуре бурят. Эти и другие изменения в материальной сфере – яркие показатели смены ориентиров в культурном пространстве, выход на новую модель поведения [8].

Задачи государственного обустройства социополитического и культурного пространства Восточной Сибири XVIII – нач. XX в. обусловили особую роль Православной Церкви в рамках интегрирующего принципа «политической русификации» [1, c. 125]. В связи с этим социокультурные и методологические характеристики православной миссии имели идеологические основания формирования регионального пространства религиозной культуры, именно поэтому миссионерская деятельность Церкви оценивается неоднозначно.

Исследователь Г. С. Митыпова отмечает: «Несмотря на некоторые негативные явления в ходе христианизации, в целом миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Забайкалье в период со второй половины XVII до начала XX в. имеет положительное значение, так как она способствовала приобщению коренного населения Забайкалья через христианство к мировым гуманистическим ценностям, русской ISSN 1997-292X № 12 (38) 2013, часть 1 41 культуре, новым социально-экономическим отношениям, расширяя их информационное поле и мировоззренческие представления, в определенной мере способствовала образованию и просвещению бурятского общества, установлению межнациональных контактов» [7, c. 27].

В целом, миссионерская деятельность Русской Православной Церкви приводила к расширению межнациональных связей и способствовала культурному взаимовлиянию коренных народов и переселенцев, проживающих на территории Забайкальской области.

Список литературы

1. Арзуманов И. А. Геополитические тенденции и перспективы трансформации межконфессионального поля Забайкальского региона // Мировая политика: взгляд из будущего: материалы V Конвента РАМИ. М.: МГИМО-Университет, 2009.

2. Бураева О. В. Православие у бурят (XVII – начало ХХ в.) // Этнографическое обозрение. М., 2010. № 1.

3. Вениамин, архиепископ Иркутский и Нерчинский. Жизненные вопросы православной миссии в Сибири. СПб., 1885.

4. Государственный архив Забайкальского края (ГАЗК). Ф. 8. Оп. 1.

5. Епископ Мартиниан. Забайкальская православная миссия в 1870 году. Иркутск: Библиотека Восточносибирского отдела Императорского русского географического общества, 1871.

6. Карташева Н. В. Русское православное миссионерство как явление культуры: на примере деятельности св. Иннокентия (Вениаминова): автореф. дисс. … к. культурологии. М., 2000.

7. Митыпова Г. С. Православие в истории и культуре Бурятии. Улан-Удэ: Республиканская типография, 2005.

8. Михайлова В. Т. Православие в духовной культуре бурят (30-е гг. XVII в. – 1917 г.). Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 1999.

9. Отчет о состоянии Забайкальской духовной миссии за 1900 г. // Забайкальские епархиальные ведомости. 1901. № 10.

10. Отчет о состоянии Забайкальской духовной миссии за 1904 г. Чита, 1905.

11. Шишигин Е. С. Распространение христианства в Якутии. Якутск: Якутполиграфиздат, 1991. 158 с.

–  –  –

The article reveals the content of the Russian Orthodox Church mission within Transbaikal territory at the end of the XIXth – the beginning of the XXth century. The author considers and elaborates on those basic directions and aspects of the Orthodox Church mission, which had the greatest impact on the spread of Orthodoxy among the Transbaikal Buryats: the organization and activity of religious missions, missionary camps, the methods, means and ways of local population Christianization, and the results of this activity.

Key words and phrases: Orthodoxy; Church mission; Christianization; Buryats; outlanders; missionary camp.

_____________________________________________________________________________________________

УДК 343.43 Юридические науки В статье рассматривается история формирования уголовных норм, связанных с похищением человека.

Автором произведен комплексный анализ статей советского уголовного законодательства, даны общая характеристика выявленных составов и оценка правоприменительной практики. Выявлены основания формирования рассматриваемых норм – возраст и половая принадлежность похищаемого лица, а также цели совершения обозначенных преступных деяний. В статье иллюстрируется глубокая связь криминальной составляющей жизни общества и социально-экономических факторов.

Ключевые слова и фразы: похищение человека; историко-правовой анализ; развитие законодательства;

выкуп; незаконное лишение свободы; захват; удержание.

Гаужаева Виктория Александровна, к.ю.н.

Северо-Кавказский институт повышения квалификации (филиал) Краснодарского университета МВД России kristyv_13@mail.ru

ПОХИЩЕНИЕ ЛЮДЕЙ КАК СОСТАВ ПРЕСТУПЛЕНИЯ В РОССИИ СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА ©

В современном мире и в современной правовой системе мы нередко обращаемся к тому, каким образом можно гарантировать со стороны государства уважение и соблюдение основных прав и свобод граждан, прежде всего тех, что закреплены в Конституции РФ. Складывающаяся правоприменительная практика ©




Похожие работы:

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (19) (11) (13) RU 2 521 660 C1 (51) МПК A23C 19/068 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ 2013106111/10, 12.02.2013 (21)(22) Заявка: (72) Автор(ы): Власова Жанна Александровна (RU), (24) Дата начала отсчета срока действия патента: Цугкиев Б...»

«Дмитрий Алексеевич Глуховский Метро 2033 Серия "Метро", книга 1 Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=128391 Метро 2033: [роман] / Дмитрий Глу...»

«Государственно-частное партнерство: что после закона? Для создания устойчивого института государственно-частного партнерства необходимо тщательное планирование ГЧП-проектов, в том числе с привлечением экспертов, создание надлежащей юридической и регуляторной базы, разработка...»

«ОБ АВТОРЕ Кириллов Максим Анатольевич родился в городе Челябинске, в 1970 году. Образование высшее, в 1993 году окончил Свердловский юридический институт по специальности правоведение. Работал в Челябинском юридическ...»

«Оуэн Хазерли На площади. В поисках общественных пространств постсоветского города Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3364345 На площади. В поисках общественных пространств постсоветского города: Институт медиа, архитектуры и дизайна "Стрелка"; Москва; 20...»

«СПРАВОЧНИК ВКЛАДЧИКА СРОЧНЫЕ ВКЛАДЫ ФИЗИЧЕСКИХ ЛИЦ ЗАО "Америабанк" RA, г. Ереван, ул. Гр. Лусаворича 9 Тел.: (374 10) 56 11 11; факс: (374 10) 51 31 33 эл. почта:office@ameriabank.am; www.ameriabank.am ВКЛАД "АМЕРИЯ" Минимальная су...»

«Дробязко, С.Г. ПОНЯТИЕ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ПОВЫШЕНИЯ ЕЕ УРОВНЯ В УСЛОВИЯХ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА И ПРАВОВОГО ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА / С.Г.Дробязко // Проблемы формирования и развития правовой культуры белорусс...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.