WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«Библиография Гожба Р. Обычное право абхазов как возможный источник методов народной дипломатии // Роль неофициальной дипломатии в миротворческом процессе. Ирвайн, 1999. Кавшбая Л.Л. ...»

Библиография

Гожба Р. Обычное право абхазов как возможный источник методов народной дипломатии // Роль неофициальной дипломатии в миротворческом процессе. Ирвайн, 1999.

Кавшбая Л.Л. Обычное право абхазов в конце XVIII — XIX в.: Автореф. дис. … к.ю.н. Н. Новгород, 1999.

Саманба Л.Х. Наша родословная. Сухум, 2000.

Список информантов

Авидзба Владимир Кутович (80 лет) — Гудаутский район, с. Аацы,

2008 г.

Малиа Александра Дмитриевна (84 лет) — Гудаутский район,

с. Аацы, 2008 г.

А.К. Алексеев

К ЗНАЧЕНИЮ ТЕРМИНА АУБАШ1

Изучение традиционных объединений оседлого населения Центральной Азии, Ирана и сопредельных регионов остается существенной и актуальной научной задачей, особенно принимая во внимание активную роль данных объединений в политической и социально-экономической истории. Как считает ряд исследователей (В. Флур (W. Floor), Э. Абрамян (E. Abrahamian), С.К. Польсон (S.C. Poulson) и др.) именно эти традиционные объединения стали социальной основой выступлений в ходе так называемой Иранской конституционной революции (Инкилаб-и машрута, 1906–1911), начального периода Исламской революции в Иране (1978–1979), а также целого ряда других крупных социальных протестов. Как указывал В.В. Бартольд, серьезные социальные движения, возникавшие в связи с «развитием общеДанная статья и доклад подготовлены в рамках НИР ЦААИ НИУ ВШЭ (Санкт-Петербург) «Большинство и меньшинство: этничность и эффективность».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-298-2/ © МАЭ РАН ственного самосознания и развитием торгово-промышленного класса и городской жизни… происходили… везде, где могли образовываться значительные городские поселения, в том числе и в больших городах мусульманской Средней Азии» [Бартольд 1964: 362]. Организации оседлого населения или выходцы из их среды вставали во главе таких движений. В то же время подобные объединения занимали важное место и в культурной (в самом широком смысле) жизни городского населения.

В отличие от иранских лути (мн.ч. алват) (также известных как аййары джаванмарды, даши или дашмашди)1, которым посвящена обширная научная литература на европейских языках и фарси, мавераннахрские аубаши удостоились меньшего внимания, во всяком случае данный термин практически не употребляется в научных работах для обозначения групп, схожих с лути. В исторических сочинениях мусульманских авторов термин аубаш, как правило, выступает в негативном значении — «бунтовщик», «преступник» и т.д.

В то же время при анализе письменных памятников проявляется и второе значение данного термина: «горожанин, принадлежащий к определенной этноконфессиональной и/или профессиональной группе», «выходец из определенного квартала».

В этом значении аубаши смыкаются с алуфта/олуфта или лаванд, которые во многом схожи с иранскими лути.

Совпадают и определенные моменты деятельности аубашей и лути. Как и лути-джаванмарды, аубаши не пренебрегали занятиями сомнительного, с точки зрения правоверного мусульманина, свойства, но в то же время защищали местных жителей от притеснений чужаков (жителей иного квартала/города, представителей другого ремесленного цеха, членов иного мусульманского мистического братства (тарикат) или другой этноконфессиональной группы и т.д.), а также от произвола властей.

Лути в Иране прошли своеобразную эволюцию, превратившую их из весьма уважаемой группы в презираемых бродяг Принимая во внимание многообразие и неоднозначность явления лути, в рамках данной работы автором будет рассматриваться только институт лути-джванмарди и ассоциированные с ним группы.





Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-298-2/ © МАЭ РАН и преступников (собственно аубаш). Пик этого социального явления приходится на каджарскую эпоху (конец XVIII — начало XX в.), а после победы Исламской революции в Иране (1978–

1979) лути практически исчезают или перерождаются в исключительно криминальные сообщества, отдельные положения неписаного кодекса которых включают адаптированные к современным условиям старые нормативы. Корни явления лути-джаванмарди следует искать в доисламском рыцарстве (дихканан), которое впоследствии частично переродилось в явление футуввы.

Вопрос о возникновении и функционировании института аубашей в Мавераннахре более сложен, поскольку источники, так или иначе описывающие их роль и место в городской среде (Зафар-нама Шами, Тарих-и Систан, Тарих-и инкилоб-и фикри дар Бухоро и др.), дают очень размытую картину.

И лути-джаванмарды, и аубаши в значительной степени связаны с аййарами. Афганский исследователь Гулям Хайдар Якин прямо указывал: «Кабульские кака, бухарские алуфта и подобные им явления по своей сущности являлись разновидностями айаров или джаванмардов более ранних периодов истории иранских народов» [Гулям 1992: 2]. Соответственно, по мере эволюции этих социальных институтов и изменения к ним отношения со стороны населения они именовались различными терминами. В частности, в Средней Азии весьма употребительными терминами на рубеже ХIХ–ХХ вв. были улуфта/олуфта и лаванд. При этом в Центральной Азии до определенного периода в движении аййаров принимали участие не только мужчины, но и женщины, что не отмечают источники в Иране, где термин лаванд имеет вполне конкретное значение и используется преимущественно по отношению к женщинам легкого поведения [Истад].

В Центральной Азии аййары и их наследники даже добивались возможности формировать свои государственные образования, хотя те и существовали, за редким исключением, очень непродолжительное время. Таким исключением можно считать династию Саффаридов (правили как независимые владетели в 861–900 гг., как вассалы других династий правили в Систане до Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-298-2/ © МАЭ РАН конца XV в.). К сожалению, из-за отсутствия непосредственных источников, на что указывал еще В.В. Бартольд, не представляется возможным проследить связь между традиционными городскими институтами и движением сарбадаров, хотя очевидно, что его костяк, во всяком случае в Самарканде, составили представители мусульманского «духовенства» и ремесленно-торговой среды [Бартольд 1964: 363–364]. Работы И.П. Петрушеского и Л.В. Строевой, специально посвященные исследованию сарбадарского движения, к сожалению, не рассматривают традиционные объединения городских жителей и указывают только на политический аспект проблемы [Петрушевский 1956; Строева 1949].

При нападении моголов (джете) Илйаса-ходжи в 1365 г. на Самарканд, когда местная знать из числа тюрко-монгольских эмиров бежала из города, именно представители городского населения, именуемые в источнике аубашами-сарбадарами, встали во главе городского ополчения [ami 1937: 32]. Указание Низам ад-Дина Шами, учитывая тенденциозный характер памятника, можно считать и уничижительным названием представителей городского населения, т.е. в данном контексте термин аубаш использован в своем первом значении.

Второе значение термина более четко проявляется у Садр ад-Дина Айни в описании событий шиито-суннитских столкновений 1909 г. в Бухаре. Айни указывает, что и в кварталах суннитов, и в кварталах ирани/эрони (шиитской этноконфессиональной группы) были «свои аубаши» (авбоши худ), т.е. местные лути, от произвола которых старейшины и уважаемые люди шиитских кварталов спасали суннитов, не участвовавших в религиозных столкновениях [Айни 2005: 84].

В пользу тождественности институтов лути в его позднем варианте в Иране и аубаш в Мавераннахре говорит и то обстоятельство, что в современном Иране, прежде всего в прессе, именно термин аубаш (перс. «преступник», «шпана») как синоним термина аразил (перс. «презираемый», «преступник») используется для обозначения последних рудиментов явления лути, еще сохраняющихся местами в некоторых кварталах иранских городов [Гузариш-у тасавир-и…].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-298-2/ © МАЭ РАН Библиография Айни С. Търихи инилоби фикрй дар Бухоро // Куллиёт. Душанбе,

2005. Т. 14.

Аразил-у аубаши шимал-и Тихран баз-дашт шуданд [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.youtube.com/watch?v=Zi92ynr3CeY (дата обращения: 06.03.2015).

Бартольд В.В. Народное движение в Самарканде в 1365 г. // Бартольд В.В. Сочинения. М., 1964. Т. 2, ч. 2.

Гузариш-у тасавир-и дастгири-йи аразил-у аубаш дар шимал-и Тихран [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.hamshahrionline.ir (дата обращения: 27.02.2013).

Гулям Х.Я. Айары Хорасана и их отражение в персоязычной литературе: Автореф. дис. … канд. наук. Душанбе, 1992.

Истад А. Самаркандские соратники Абу-Муслима [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://gerbisherdor.blogspot.ru/2008/02/blogpost_6796.html (дата обращения: 24.05.2015).

Петрушевский И.П. Движение сербедаров в Хорасане // Ученые записки Института востоковедения АН ССР. М.; Л., 1956. № 14.

Строева Л.В. Сербердары Самарканда // Ученые записки ЛГУ. Л., 1949.

ami N. Histoire des conquetes de Tamerlan intitulee Zafarnama par Nizamuddin ami / Ed. Critique par Felix Tauer. Praha, 1937. T. 1: Texte Persan.

–  –  –

«НЕХОРОШЕЕ МЕСТО»

В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ АБХАЗОВ

В среде абхазских крестьян нормой поведения являлось поддержание добрососедских отношений. Не будет ошибкой сказать, что в настоящее время эта точка зрения является одной из аксиом взаимоотношений абхазов в сфере землепользования.

«Земельные участки принадлежали какому-то роду, сейчас никто не пользуется, они лежат так. Но вряд ли кто позволит себе… никто не пользуется, я возьму себе эти земли… Это исключается. Нет у нас такого» [ПМА. 2064: 139].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-298-2/




Похожие работы:

«1. Сначала научитесь играть по правилам, потом придумывайте свои На танцевальные вечера трудящиеся должны приходить в легкой одежде и обуви. Танцевать в рабочей и спортивной одежде запрещается. Танцевать в искаженном вид...»

«ФРИДА ВИГДОРОВА ПРАВО ЗАПИСЫВАТЬ М ос кв а И здат ель ст во АС Т УДК 821.161.1-94 ББК 84(2Рос=Рус)6-4 В41 Охраняется Законом РФ "Об авторском праве и смежных правах". Воспроизведение книги любым способом, в це...»

«Жестокое обращение с животными – как бороться правовыми методами Примечание dogandcat.ru: Инструкция была разработана порталом DogAndCat.Ru. Автор Сергей Ларин Редакция: kgoo.ru Автор: С. Жилина Если вы стали свидетелем жестокого обращения с животными и твёрдо намерены доб...»

«Юридические клиники и гарантированная государством юридическая помощь в Кыргызстане I. РЕЗЮМЕ В последние десятилетия, правительства во всем мире признали, что правовая помощь пред...»

«Татьяна Александровна Колосова Дмитрий Николаевич Исаев Практикум по психологии умственно отсталых детей и подростков Серия "Специальная педагогика" Текст предоставлен правообладателе...»

«Комментарии к теме Рекомендуемые Темы по произведения направлениям 1.ВРЕМЯ Проблемы века У каждого века свои проблемы. Так в 19 веке И.С.Тургенев существовали такие проблемы, как крепостное "Записки право, нера...»

«Справочная литература как инструмент языковой политики © Денис Владимирович Хворостин, 2009 denis.khvorostin@gmail.com Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена Хворостин Д. В. Справочная литература как инструмент языковой политики // IX Житниковские чтения: Разв...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.