WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 
s

Pages:     | 1 ||

«Бхактивинода Тхакур ШРИ ХАРИНАМА ЧИНТАМАНИ ФИЛОСОФСКАЯ КНИГА fk Перевод: Ишвара Пури дас Редакция: Калачанд дас и Радха-валлабха д.д. Макет обложки и верстка (бумажная версия) - ...»

-- [ Страница 2 ] --

Таким образом, в материальном мире есть два разных пути достижения цели жизни: косвенный путь постепенного очищения, называемый благочестивой деятельностью, и прямой путь — Святое Имя. Писания ясно утверждают, что не следует приравнивать Святое Имя к благочестивой деятельности.

Эффект воспевания Святого Имени Когда преданный с искренним сердцем произносит имя Кришны, к нему автоматически приходит духовное блаженство, и сердце его начинает танцевать. Счастье премы, которое является высшей целью дживы, составляет неотъемлемую природу Святого Имени, исполненного непревзойденного блаженства игр Господа.

И хотя счастье, достигаемое посредством имперсональной гьяны и йоги, может казаться значительным по сравнению с мерцающим отблеском счастья материального мира, оно меркнет в сравнении с блаженством воспевания Святого Имени.

Сопоставление воспевания Святого Имени и шубха-кармы На стадии очищения, или садханы, Святое Имя является средством, а по достижении садхаком чистоты оно становится целью и источником величайшего блаженства. Иными словами, имя-средство приводит к достижению имени-цели. Это неверно в отношении благочестивой деятельности, и потому нельзя сравнивать шубха-карму со Святым Именем. Шубха-карма пребывает целиком в сфере материального мира и зависит от материальных объектов, тогда как Святое Имя нематериально, обладает вечной природой и всегда самодостаточно.

Даже на стадии садхана-бхакти, несмотря на анартхи практикующего воспевание, Святое Имя остается чистым.

Однако, когда благодаря общению с вайшнавами материальное мышление и анартхи садхака уходят, чистое имя предстает во всем своем великолепии. Просто на начальной стадии Святое Имя скрыто, а на конечной — предстает во всей чистоте.

Тот, кто обращается к благочестивой деятельности, в конечном счете должен отвергнуть ее и принять прибежище Святого Имени, однако принявший прибежище Святого Имени никогда не оставит его. Таково отличие воспевания Святого Имени от шубха-кармы.

-----страница 26 из 35 This file was downloaded from http://hari-katha.org Оскорбление Духовный учитель должен объяснить начинающему ученику разницу между благочестивой деятельностью и повторением Святого Имени. На стадии садханы отсутствие такого понимания приведет к оскорблению Святого Имени.

Стадии духовного развития человека можно описать следующим образом: вначале появляется вера, которая приводит человека в общество преданных, затем он начинает преданное служение под руководством духовного учителя и так избавляется от анартх. По мере уничтожения анартх будет восходить солнце чистого Святого Имени, что приведет к развитию устойчивого влечения к Святому Имени. Тем не менее, практикуя садхана-бхакти, нужно твердо верить, что повторение Святого Имени отличается от шубха-кармы. Иначе можно совершить оскорбление, в результате которого анартхи вместо того, чтобы уменьшаться, наоборот, начнут расти, и это остановит духовный рост преданного. Однако имеющий твердую веру в верховное положение Святого Имени быстро достигнет чистого имени и сможет в полной мере испытать присущее Святому Имени блаженство.

Лекарство от данного оскорбления Если человек совершил данное оскорбление* и желает избавления от него, он должен первым делом позаботиться о том, чтобы очистить свое сознание. Благодаря хорошему общению и повторению Святого Имени, можно очистить разум и так возобновить свой путь к преме. Далее, оскорбитель должен отбросить все внешние соображения и найти преданного-домохозяина, имеющего очень низкое происхождение, но полностью предавшегося чистому имени; посыпав все свое тело пылью со стоп этого преданного, следует принять остатки его пищи и выпить воды, которой омывали его стопы.





Все эти действия, сопровождаемые чистым повторением Святого Имени, очистят разум совершившего оскорбление. Примером этого метода искупления является Кали дас; действуя так, он избавился от последствий данного оскорбления и снова обрел милость Господа.

* Причиной данного оскорбления является вайшнава-апарадха, вследствие которой у человека появляется вкус к трактовкам Святого Имени в духе майавади.

*** Харидас сказал: «У меня материалистичный склад ума, и потому, несмотря на повторение имени Господа, я никогда не испытывал истинного прикосновения философского камня Святого Имени. О Господь, пожалуйста, всегда оставайся на моих устах в форме Святого Имени. Ты можешь оставить меня здесь или забрать в духовный мир, но куда бы ты ни поместил меня, пожалуйста, не лишай меня нектара Святого Имени. Ты пришел в этот мир, чтобы даровать людям Святое Имя, так, пожалуйста, считай меня одним из них.

Воистину, я — жалкий глупец! О Господь, Ты — спаситель грешников, и пред Тобой тот, кто как раз нуждается в Твоей милости. Я — падшая душа, а Ты — спаситель падших, и поскольку наши отношения вечны, я молю Тебя даровать мне нектар Святого Имени!

В Кали-югу очень трудно достичь совершенства, следуя путем благочестивой деятельности. Поэтому Святое Имя явилось в этот мир в качестве главной религиозной практики этого века, юга-дхармы* *** Тот, кто, считая себя самым никчемным существом, преданно служит стопам Харидаса Тхакура, достоин произнесения Святого Имени Господа, исполняющего все желания.

* Хотя воспевание Святого Имени было высшей дхармой во все времена, в Кали-югу оно является единственной дхармой, поскольку все другие методы неосуществимы.

ГЛАВА 12

ДЕВЯТОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ - НЕВНИМАТЕЛЬНОСТЬ ПРИ ПОВТОРЕНИИ СВЯТОГО ИМЕНИ

(прамадах) Слава, слава Махапрабху! Слава преданным Господа, по чьей милости я воспеваю Святое Имя!

Харидас Тхакур продолжал: «О Господь, здесь, в Пури, Ты учил Санатану Госвами важности внимательного повторения Святого Имени, о том же Ты говорил Гопалу Бхатте во время Своего паломничества по Южной Индии. В Своих наставлениях Ты причислял прамаду (невнимательность) к оскорблениям Святого Имени, поскольку невнимательное повторение имени не позволяет достичь ништхи, стабильности, а без стабильности невозможно обрести прему. Поэтому необходимо избавиться от невнимательности».

Даже тот, кому удалось избавиться от всех прочих оскорблений Святого Имени и достичь непрерывного воспевания, порой не обретает премы. Причиной тому —оскорбление, называемое «прамадой», или невнимательностью, которая препятствует развитию премы.

Термин «прамада» означает «невнимательность» или же «небрежность.» Данное оскорбление является причиной появления всех остальных анартх. Разделяют три типа невнимательности: равнодушие, лень и беспокойство ума.

Равнодушие Если дживе выпадет такая удача, она может обрести веру и начать воспевать Святое Имя. Регулярное повторение Святого Имени на четках из туласи должно приводить к развитию влечения к Святому Имени и постепенному увеличению количества произносимых имен. Постоянное повторение Святого Имени с огромной концентрацией приводит к развитию влечения к Святому Имени, анураге.

Однако обычный человек очень привязан к материальным объектам, ибо они являются источником его наслаждений. Поэтому, даже повторяя Святое Имя, он думает о других вещах. Несмотря на ежедневную джапу, его ум не может ощутить вкуса Святого Имени из-за сильной привязанности к материальному. Недостаток вкуса к повторению Святого Имени называется аудасиньей, равнодушием. Можно ли обрести какое-то благо от повторения, если ум постоянно убегает прочь от Святого Имени? Даже повторяя таким образом шестьдесят четыре круга, можно не ощутить и капли нектара в Святом Имени. Такого рода апатия по отношению к Святому Имени встречается у людей, слишком сильно привязанных к материальному наслаждению.

Лекарство от равнодушия Виновный в равнодушном отношении к Святому Имени должен общаться с преданным, повторение которого может служить примером. Нужно ежедневно, в уединенном месте, в течение некоторого времени повторять Святое Имя в его обществе. Вдохновленный энтузиазмом этого вайшнава и его вкусом к повторению Святого Имени, человек захочет следовать его примеру и повторять внимательно. Таким образом, ум сможет постепенно сосредоточиться на

------ страница 27 из 35 This file was downloaded from http://hari-katha.org Святом Имени и всегда будет стремиться пить его нектар. Человек начнет естественным образом постоянно увеличивать время повторения, начиная с двадцати четырех минут, затем всякий раз удваивая его, до тех пор пока не сможет повторять 300 тыс. имен ежедневно. По мнению возвышенных преданных, лучше всего повторять Святое Имя либо в святом месте, где Кришна проводил Свои развлечения, либо вблизи туласи, либо в обществе вайшнавов.

Постепенно увеличивая время такого повторения, можно быстро преодолеть желание материального наслаждения.

Другой способ, которым часто пользуются преданные, состоит в следующем: нужно уйти в уединенное место, либо закрыть доступ чувств к объектам. Например, можно закрыться в отдельной комнате, чтобы вас никто не беспокоил, либо накрыть голову тканью, чтобы глаза, уши и нос не соприкасались с внешним миром и не приводили в беспокойство ум. Сосредоточившись на повторении, можно быстро достичь стабильности (ништхи), а затем и вкуса (ручи) к воспеванию Святого Имени. Так будет уничтожена эта анартха, называемая аудасиньей.

Лень, или инертность Если человек ленив, или инертен, ему трудно начать повторять Святое Имя, начав же, он повторяет очень медленно. Такое повторение не приводит к развитию вкуса к Святому Имени. Пребывающий в таком состоянии ума, даже начав повторение, всегда ищет повода прервать его и сделать передышку.

Лекарство от лени Лекарство от лени — общение с вайшнавами. Вайшнав всегда беспокоится о том, чтобы ни одно мгновение не было потрачено впустую, поэтому он постоянно занят джапой, наслаждаясь нектаром Святого Имени и не желая ничего иного. Такие истинные вайшнавы крайне редки, и если человеку посчастливится отыскать их, то, видя перед собой пример такого прилежания в сознании Кришны, он будет вдохновлен оставить летаргическое умонастроение и следовать по их стопам. Восхищенный их способностью не тратить впустую ни минуты, он будет думать: «Когда же я смогу воспевать Святое Имя так же, как эти преданные?» Таким образом, энтузиазм вытеснит лень и инертность, и человек преодолеет невнимательное повторение. По милости вайшнавов у него разовьется огромное желание воспевать Святое Имя все больше и больше, и потому он будет с решимостью наращивать количество повторяемых кругов. Таким образом, оскорбление инертного повторения будет устранено.

Беспокойство От третьего вида невнимательности, беспокойства, избавиться крайне трудно. Причиной беспокойства является жажда богатства, привязанность к материальным успехам и неудачам, желание славы и признания, лживость и стремление к обладанию женщинами. Тот, кто страдает от подобных недугов, несомненно, будет проявлять такого рода беспокойство в повторении Святого Имени.

Лекарство от беспокойства Для избавления от беспокойства ума нужно, в первую очередь, начать следовать правилам вайшнавского поведения. Далее, в экадаши и дни явления Господа нужно забыть о еде и наслаждениях и круглые сутки петь Святое Имя в обществе преданных. Слушание писаний в окружении преданных, особенно если это происходит в святой дхаме, принесет чувство удовлетворенности, уверенности и радости. По мере того, как повествования о Господе будут доставлять уму все большее блаженство, преданный все больше времени будет думать о преданном служении.

Высший вкус будет становиться все сильнее, а низший будет сходить на нет. Слушая, как чистые преданные прославляют Кришну, слух и ум преданного будут наслаждаться подлинным нектаром. Так стремление к низшим, материальным объектам полностью исчезнет, и ум преданного утвердится в повторении Святого Имени.

Следует приложить огромные усилия для обуздания присущих уму беспокойности и непостоянства, ибо уравновешенный ум дает возможность сразу же наслаждаться нектаром Святого Имени.

Энтузиазм вместо невнимательности Нужно всегда быть настороже, никогда не пренебрегая обетом ежедневного повторения предписанного числа кругов. Даже если преданный повторяет свои круги, но делает это крайне небрежно*, такое повторение также оскорбительно. Поэтому нужно следить не только за тем, чтобы все круги были прочитаны, но и за качеством повторения. Следует оставить желание увеличивать количество повторяемых кругов ради показухи, жертвуя при этом качеством.

Необходимо всегда быть внимательным как в киртане, так и в джапе.

Нужно всегда воспевать Святое Имя с полной концентрацией. Преданному следует практиковать джапу в уединенном месте и с полной концентрацией в течение небольшого времени вначале, и постепенно увеличивая его.

Однако невозможно преодолеть оскорбление невнимательного повторения своими силами, без милости Господа, поэтому преданный молится: «О милостивый Господь, пожалуйста, избавь меня от невнимательности, чтобы я смог развить вкус к наслаждению нектаром Твоего имени». Так нужно постоянно молить Господа о том, чтобы быть способным чисто повторять Святое Имя, пребывая в настроении совершенной преданности».

Произнеся эти слова, Харидас Тхакур обратился к Шри Чайтанье Махапрабху: «О Господь, действия, основанные на материальных мотивах и собственном разуме, никогда не приносят результата, поэтому только последние неудачники не станут прилагать усилий к тому, чтобы обрести Твою милость. О сын Шачи, пребывая в огромном беспокойстве, я взываю к Твоему состраданию: «Пожалуйста, будь милостив ко мне».** *** Тот, кто обрел прекрасный философский камень Святого Имени, всегда жаждет служить лотосным стопам Шрилы Харидаса Тхакура.

* Например, человек повторяет мантру как можно быстрее, чтобы успеть закончить круги, жертвуя при этом качеством. Это — признак беспокойного ума.

** В «Чайтанья-бхагавате» Махапрабху говорит: «Исполнившись радости, услышьте же маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Эта маха-мантра суть имя Господа. Повторяя ее с огромным усердием, вы достигнете совершенства. Нет никаких ограничений в отношении повторения маха-мантры — ее можно повторять всегда и везде». Здесь Чайтанья Махапрабху использует слово «нирбандха» («с усердием»), что означает повторение махамантры на туласи-мале из 108 бусин. Четыре таких круга составляют одну грантху. Начав с этого, нужно увеличить повторение до 16 грантх, или 64 кругов, что составляет 100 тыс. имен. Постепенно наращивая количество кругов, нужно дойти до 300 тыс. имен и таким образом повторять круглые сутки.

Все чистые преданные прошлого достигали совершенства, благодаря следованию этому указанию Господа. И даже сегодня каждый может обрести совершенство, обратившись к Святому Имени. Святое Имя доступно всем — и освобожденным душам, и тем, кто стремится к освобождению, и тем, кто погряз в материальном мире.

-----страница 28 из 35 This file was downloaded from http://hari-katha.org Достигшие освобождения могут несколько по-разному относиться к Святому Имени: одни воспевают его в настроении разлуки, а другие — в настроении встречи с Господом.

ГЛАВА 13

ДЕСЯТОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ - СОХРАНЯТЬ МИРСКОЙ ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ, ОСТАВАЯСЬ

РАВНОДУШНЫМ К СВЯТОМУ ИМЕНИ

стуте пи нама махатмйе йах прити рахито дхамах ахам мамади парамо намни со пй апрадха крит Тот, кто, будучи одержим идеей отождествления себя с материей и чувством собственничества, остается равнодушным к Святому Имени, хотя и знает о его величии, есть оскорбитель Святого Имени.

*** Слава, слава Гададхаре Пандиту и Господу Гауранге!

Слава, слава Джахнави Деви и Господу Нитьянанде!

Слава Сите и Адвайте Ачарье! Слава всем преданным Гауранги!

*** Охваченный экстазом премы, Харидас Тхакур начал рассказывать Господу о последнем оскорблении Святого Имени: «Это оскорбление — худшее из всех. Думая о себе как о теле, т.е. считая себя брахманом, царем, богатым и красивым, имеющим дом, семью и т.д., материалистичные люди, даже получив посвящение, в конце концов, сходят с пути преданного служения. Причиной тому — последнее оскорбление Святого Имени; совершающий его не может обрести прему. С другой стороны, если человек полностью предался Святому Имени, он никогда не совершит данного оскорбления».

Шаранагати, полное предание себя Господу Избавившись от перечисленных девяти оскорблений, преданный должен взращивать в себе полное предание Святому Имени. Согласно писаниям, существуют шесть видов предания себя, объяснить которые во всех подробностях здесь не представляется возможным.

Вкратце, они состоят в следующем:

1. Принимать все, что благоприятствует служению Господу. (Например, чтобы выполнять преданное служение, необходимо поддерживать свое физическое тело, однако при этом следует принимать только то, что абсолютно необходимо и что благоприятствует развитию преданности. Поступая так, можно вести чистую жизнь.)

2. Решительно отвергать все, что неблагоприятно для служения Господу.

3. Считать Кришну своим единственным защитником.

4. Во всем полагаться на Кришну.

5. Считать себя жалким, ничтожным и ни на что не способным.

6. Полностью предаться воле Господа: сознавая себя вечным слугой Кришны, нужно быть готовым делать все, чего бы Кришна не пожелал.

Считать себя совершающим действия, благодетелем, защитником, владельцем своего тела, дома и детей, брахманом или шудрой, мужем или женой, царем или подданным — все это ложные представления, которые должны быть отвергнуты. Вместо этого нужно сосредоточить все свои мысли на Кришне, понимая, что все в Его власти и потому Его желание — главное. Следует поступать так, как того желает Кришна, а не по своей прихоти. Если Кришна пожелает, живое существо останется в этом мире, и благодаря тому же желанию Кришны оно сможет преодолеть океан материального бытия. Невзирая на страдания и радости, преданный всегда считает себя слугой Кришны.

Кришна дает Свою милость живым существам тогда, когда того пожелает; и наслаждения, и аскезы приходят к человеку по воле Господа. Такое умонастроение называется преданием себя Господу, атма-ниведаной.

Причина нежелания предаваться Господу Если в человеке отсутствуют эти шесть признаков, значит он мыслит в категориях «я» и «мое». Подобное мышление отвратительно, ибо такой человек считает, что весь мир принадлежит ему, он — хозяин своей судь1бы и плоды его труда предназначены для его наслаждения, что он сам в состоянии позаботиться о себе и своими собственными усилиями может достичь полного совершенства, что его жена, родственники и дети принадлежат ему и т.д.

Такой человек гордится силой своих познаний, он думает, что благодаря своему уму и развитию науки станет счастливым, забывая о том, что все находится во власти Кришны. Если такому человеку случится услышать о величии Святого Имени, он не верит этому, и, даже если он произносит имя Кришны, то делает это только лишь из-за социальных условностей. Таков образ жизни притворщика. Благодаря своему легкомысленному повторению Святого Имени он может заработать благочестивую карму, но ему никогда не обрести премы — таков вердикт писаний.

Лекарство от данного оскорбления Причиной данного оскорбления является глубокая погруженность в иллюзию, поэтому избавиться от него очень трудно. Для этого необходимо найти преданного, который, встав на путь чистого преданного служения, развил отвращение к материальной жизни и, отвергнув ее, полностью предался Святому Имени. Считая себя ничтожным и ни на что не годным, такой преданный смиренно служит лотосным стопам Кришны и повторяет имя Господа без всяких корыстных мотивов.

Повинный в десятом оскорблении должен общаться с таким преданным и служить ему, желая избавления от своих материальных привязанностей. Так он постепенно сможет сосредоточить свое сознание на Святом Имени и, отбросив соображения «я» и «мое», освободиться из мира майи.

Итак, чтобы избавиться от последнего оскорбления, следует слушать о величии Святого Имени, полностью оставив мышление в категориях «я» и «мое». Такое умонастроение называется преданием себя воле Кришны и Святого Имени, или шаранагати, и является естественным состоянием преданного. Преданный, который полностью предался Святому Имени и оставил все материальные привязанности, обретает кришна-прему по милости Святого Имени.

Позитивные действия, исключающие десять оскорблений Нужно не только избегать десяти оскорблений, но и развивать умонастроение, делающее невозможным совершение нама-апарадх. Например, вместо того, чтобы критиковать преданных или затевать что-либо против них,

------ страница 29 из 35 This file was downloaded from http://hari-katha.org человек служит преданным; Всевышним Господом он считает только Вишну; он в высшей степени почтителен к тем, кто учит науке о Святом Имени; он крайне почтителен к писаниям, ибо они прославляют Святое Имя; он осознает возвышенную, чисто духовную природу Святого Имени, что в корне отличает имя от всего материального; он стремится избавиться от желаний греховной деятельности и искоренить в себе грех; он проповедует славу Святого Имени тем, у кого есть вера; он проводит различие между воспеванием Святого Имени и материальным благочестием и он очень внимательно повторяет Святое Имя, полностью предавшись воле Кришны.

Тот, кто, оставив десять оскорблений, совершает преданное служение так, как только что было описано,—самая удачливая душа в трех мирах. Такой преданный исполнен всех хороших качеств и достоин того, чтобы обрести милость Кришны. Серьезно повторяя Святое Имя, он очень скоро достигнет совершенства в садхана-бхакти, затем поднимется на уровень бхавы и, в конечном счете, обретет сокровище премы.

«О Господь, Ты Сам говорил, что всякий, кто повторяет Святое Имя без оскорблений, обретает прему. Тот же, кто повторяет с оскорблениями, не достигает чистой преданности, несмотря на многочисленные усилия.

Практика гъяны приносит освобождение, практика кармы приносит материальные наслаждения, правильное же выполнение садхана-бхакти дарует чистую кришна-бхакти и прему. Освобождение и материальное наслаждение подобны моллюску, а бхакти — жемчужине, поэтому слава живого существа — в обретении им чистой бхакти. Если преданный правильно совершает садхана-бхакти (т.е. избегает десяти оскорблений), лиана бхакти очень скоро принесет плод премы.

Таким образом, желающий обрести бхакти, должен принять прибежище Святого Имени; будучи крайне внимательным в отношении десяти оскорблений и сознавая каждое из этих оскорблений, преданному следует приложить все усилия к тому, чтобы избавиться от них. Скорбя в душе, он должен горячо молить лотосные стопы Святого Имени о помощи в преодолении оскорблений, потому что именно милость Святого Имени разрушает все оскорбления. Ни совершение прайашчитты, ни благочестивая деятельность не способны избавить человека от совершения оскорблений, сделать это мо1жет лишь постоянное воспевание Святого Имени. При этом не следует тратить на нужды тела времени больше, чем абсолютно необходимо. День и ночь воспевая Святое Имя, исполнившись искреннего раскаяния в совершенных оскорблениях, преданный сможет добиться ощутимого прогресса в повторении и избавиться от оскорблений. Как только с оскорбительным повторением будет покончено, чистое имя расцветет в сердце и вскоре проявит себя в форме бхавы, а затем премы, любви к Богу.

Завершив объяснение десяти оскорблений Святого Имени, Харидас Тхакур обратился к Господу Чайтанье с мольбой: «О Махапрабху, будь милостив ко мне — не дай появиться в моем сердце этим десяти оскорблениям. Тогда я смогу наслаждаться нектаром Святого Имени».

*** По милости Харидаса Тхакура этот слуга преданных, Бхактивинода, исполнившись радости, поет славу Святому Имени, которое суть трансцендентный философский камень.

ГЛАВА 14

СЕВА-АПАРАДХИ - ОСКОРБЛЕНИЯ ПРИ ПОКЛОНЕНИИ БОЖЕСТВАМ

Слава, слава Господу Гауранге и Гададхаре Пандиту!

Слава, слава Господу Нитьянанде, без которого не мыслит своей жизни Джахнави Деви!

Слава Шри Адвайте, супругу Ситы!

Слава Шривасу и всем преданным Господа!

*** Господь Чайтанья сказал: «О Харидас! Данное тобой объяснение оскорблений Святого Имени — великое благо для людей Кали-юги. Воистину, ты — ачарья Святого Имени, ибо ты не только досконально знаешь науку о Святом Имени, но и следуешь этому учению на практике. Я чрезвычайно счастлив, что Мне довелось услышать эту науку о Святом Имени из твоих уст, ибо слова твои не расходятся с делом. Драгоценный камень Святого Имени — твое великолепное украшение. Подобно тому, как Рамананда Рай учил Меня науке о трансцендентных расах, ты наставил Меня в учении о величии Святого Имени.

А теперь, расскажи, пожалуйста, о различных оскорблениях в служении Божеству, сева-апарадхах. Когда живые существа услышат твое объяснение, тьма в их сердцах полностью рассеется!»

Харидас Тхакур ответил: «Этот предмет более знаком тем, кто служит Божеству, я же просто принял прибежище Святого Имени, что я могу знать? Но Ты просишь меня говорить об этом, и я не могу ослушаться Твоего указания».

*** Писания перечисляют множество оскорблений, которые можно совершить при поклонении Божеству. В одних писаниях упоминается тридцать два оскорбления, а в других — пятьдесят. Знатоки писаний подразделяют их на четыре типа:

• оскорбления, которые можно совершить, служа Божеству;

• оскорбления, которые можно совершить при установлении Божества;

• оскорбления, которые можно совершить во время даршана Божества;

• прочие оскорбления.

В «Шримад-Бхагаватам» приводятся следующие оскорбления:

1. Входить в храм в обуви.

2. Пропускать вайшнавские праздники.

3. Въезжать в храм на машине или паланкине.

4. Не кланяться, войдя в храм.

5. Стоять перед Божеством в небрежной позе.

6. Произносить молитвы в оскверненном состоянии.

7. Кланяться на одну руку.

8. Ходить по кругу перед Божеством.

9. Вытягивать ноги перед Божеством.

10. Спать перед Божеством.

-----страница 30 из 35 This file was downloaded from http://hari-katha.org

11. Принимать пищу перед Божеством.

12. Лгать перед Божеством.

13. Громко разговаривать перед Божеством.

14. Сплетничать перед Божеством.

15. Ругать кого-либо перед Божеством.

16. Благодарить кого-либо перед Божеством.

17. Ссориться перед Божеством.

18. Плакать перед Божеством.

19. Выказывать пренебрежение перед Божеством.

20. Произносить жестокие слова перед Божеством.

21. Оскорблять кого-либо перед Божеством.

22. Накрываться одеялом перед Божеством.

23. Восхвалять других перед Божеством.

24. Сквернословить перед Божеством.

25. Испускать газы перед Божеством.

26. Пользоваться второсортными параферналиями.

27. Принимать пищу, преподнесенную вначале полубогам.

28. Забывать предлагать Кришне овощи и фрукты в соответствии с временем года.

29. Предлагать Божеству пищу, которую уже пробовали.

30. Поворачиваться спиной к Божеству.

31. Сидеть прямо перед Божеством.

32. Выражать в присутствии Божества почтение кому-либо другому.

В писаниях упоминаются и другие оскорбления, связанные с поклонением Божеству:

1. Есть пищу, приготовленную материалистами.

2. Касаться Божества в темноте.

3. Поклоняться Божеству в нечистом состоянии.

4. Открывать алтарь без музыкального сопровождения.

5. Предлагать Господу пищу, на которую взглянула собака.

6. Разговаривать без необходимости во время пуджи.

7. Выходить из алтарной во время пуджи.

8. Предлагать благовония, не преподнеся гирлянду или гандху.

9. Предлагать непривлекательные цветы.

10. Начинать пуджу, не прополоскав рот.

11. Поклоняться Божеству сразу после половой близости.

12. Касаться женщины в период менструации.

13. Касаться светильника.

14. Входить в храм после прикосновения к трупу.

15. Входить в храм в оскверненной одежде.

16. Смотреть на труп перед посещением храма.

17. Гневаться, находясь в храме.

18. Входить в храм после посещения крематория.

19. Проводить пуджу с непереваренной пищей в желудке.

20. Жевать орехи бетеля.

21. Касаться Божества, не приняв омовение после масляного массажа.

22. Проводить пуджу в неблагоприятное время.

23. Сидеть на голом полу во время пуджи.

24. Омывая Божество, касаться Его левой рукой.

25. Предлагать увядшие цветы.

26. Хвастаться, проводя пуджу.

27. Сплевывать во время пуджи.

28. Носить горизонтальную тилаку.

29. Поклоняться Божеству, не омыв стопы.

30. Предлагать Божеству пищу, приготовленную непреданным.

31. Проводить пуджу в присутствии непреданных.

32. Омывать Божество водой, которой касались пальцем.

33. Пользоваться водой, в которую капал пот.

34. Клясться перед Божеством.

35. Переступать через то, что было предложено Кришне.

36. Не выражать почтения духовному учителю.

37. Хвалить себя перед Божеством.

38. Критиковать Божество.

39. Забывать перед пуджей выразить почтение Вишваксене (вместо Ганеши).

40. Смотреть на поклоняющихся Шиве или Дурге.

Все перечисленные оскорбления препятствуют развитию бхакти, поэтому поклоняющийся Божеству должен тщательно избегать их. Избегая как оскорблений Святого Имени, так и сева-апарадх, преданные могут наслаждаться нектаром преданного служения. Если же человеку случится совершить какое-либо из этих оскорблений, он должен незамедлительно принять соответствующие меры.

Все вайшнавы должны остерегаться совершения этих оскорблений, хотя для некоторых оскорбления в поклонении мурти могут быть не столь актуальны. Например, находящийся на стадии бхавы и день и ночь

------ страница 31 из 35 This file was downloaded from http://hari-katha.org практикующий повторение Святого Имени в уединенном месте, вдали от Божества, главным образом озабочен тем, чтобы не допустить оскорблений Святого Имени. Поскольку он поклоняется Господу в уме, что называется манасапуджей, не может быть и речи о сева-апарадхах.

Просто избавившись от нама-апарадх, такой человек достигает ступени бхавы, а на уровне бхавы не может быть и речи об оскорблениях.* *** По милости Кришны джива обретает Святое Имя, а по милости Святого Имени она достигает уровня бхавы и затем — премы. Садхана -бхакти включает в себя много разных видов деятельности, однако цель всех их — привести человека к повторению Святого Имени в состоянии премы. Поэтому живому существу следует просто обратиться к повторению Святого Имени и привязаться к наслаждению его нектаром, забыв обо всем остальном.

*** Силой указания Шрилы Харидаса Тхакура, этот самый никчемный человек поет славу философскому камню Святого Имени.

*3десь уместно привести отрывок из «Чайтанья-чаритамриты», в котором описываются наставления, данные Чайтаньей Махапрабху Рагхунатхе дасу Госвами относительно поклонения Говардхана-шиле. Эти наставления служат иллюстрацией простоты поклонения в духе бхавы.

ГЛАВА 15

БХАДЖАН-ПРАНАЛИ - ПУТЬ ПОГРУЖЕНИЯ В СВЯТОЕ ИМЯ

Слава, слава Гададхаре Пандиту и Господу Гауранге!

Слава, слава Господу Нитьянанде!

Слава Сите и Адвайте ачарье!

Слава преданным Гауранги!

Слава всем удачливым душам, которые оставили все ради поклонения Святому Имени!

*** Господь сказал: «О Харидас, благодаря твоей преданности, ты обрел все знание, какое есть во вселенной. На твоем языке танцуют все Веды, твои слова — итог всего ведического знания. Поэтому поведай о присущем Святому Имени нектару расы, а также о том, как джива может стать достойной наслаждения этой расой».

Харидас Тхакур ответил: «Вдохновленный Тобой, я, конечно же, расскажу об этом».

*** Всевышний Господь, Высшая Личность, именуется в Ведах расой. Эта раса абсолютно чиста. Она непохожа на чувства и эмоции материального мира, которые отдельные ученые также называют расой. Являя собой разнообразие шуддха-саттвы, духовная раса превосходит двадцать четыре материальных элемента, и потому даже те, кто освободился от материальной энергии, то есть атмарамы, неспособны наслаждаться этой расой. Абсолютная раса — это Всевышний Господь, Парамбрахма. Он — источник безграничного блаженства. Будучи единым, Он, тем не менее, существует в двух аспектах: как шакти (энергия) и Шактиман (источник энергии). Господь недоступен нашему восприятию, но проявляется через Свою энергию. Таким образом, Абсолютная Истина открывает Себя через Свои разнообразные энергии, неотделимые от нее Самой. Действие трех видов энергий Господа разворачивает духовные и материальные вселенные.

Чит-шакти, духовная энергия Посредством Своей духовной энергии Всевышний являет Свои форму (рупу), имя (наму), обитель (дхаму) и деяния (лилу). Высшая Истина, имя которой — Кришна, обладает телом прекрасного темного цвета; пребывая на Голоке, Он проводит Свои развлечения в окружении Своих преданных. Имя Господа, Его обитель, форма, качества и развлечения неотделимы от Него Самого, они так же абсолютны, как и Сам Господь. Разнообразие форм и игр Господа — результат действия духовной энергии, чит-шакти, которая также неотделима от Господа. На уровне Абсолютной Истины не существует различия между энергией и ее обладателем, и, тем не менее, в духовном мире существует разнообразие форм, качеств и игр.

Ачит-шакти, иллюзорная энергия Тень духовной энергии Господа зовется Майей. Послушная воле Кришны, Майа создает материальный мир — Деви-дхаму.

Джива-шакти Распространяя себя в пограничную энергию, чит-шакти создает бесчисленные души, которые занимают промежуточное положение между духовной и материальной энергий. Качественно джива подобна Кришне, однако количественно — ничтожно мала. Предназначение дживы, как впрочем и всех других энергий, — служить Кришне.

Вследствие своего промежуточного положения, дживы подразделяются на две категории: вечно обусловленные и вечно освобожденные. Вечно освобожденные души всегда служат Кришне в духовном мире, а вечно обусловленные, связанные веревками майи, пребывают в материальном мире, вдали от Кришны. Дживы, обитающие в материальном мире, также подразделяются на тех, кто имеет склонность служить Кришне, и тех, кто отвернулся от Него. Первые, по милости преданных, обращаются к воспеванию Святого Имени и благодаря его могуществу отправляются в полный на1слаждений духовный мир, вторые же без толку трудятся, пытаясь наслаждаться инертной материей.

Развитие расы Постепенное развитие расы, содержащейся в Святом Имени, сравнивается с распусканием цветка. Святое Имя, которое проповедуется общей массе людей по всему миру, подобно бутону. Постепенно, по мере того, как бутон Святого Имени распускается, преданный осознает прекрасную форму Кришны, пребывающего на Голоке Вриндавана.

Продолжение практики бхакти приводит к тому, что бутон Святого Имени начинает источать сладкий аромат в форме шестидесяти четырех качеств Кришны. Затем цветок Святого Имени раскрывается полностью и являет вечные игры Кришны на Голоке Вриндавана.

Тогда, по милости Святого Имени, сама Бхакти-деви — комбинация хладини и самвит шакти — являет себя крохотной дживе и открывает ей составляющие части расы распустившегося цветка Святого Имени. По ее милости, чистое живое существо обретает духовное тело и начинает испытывать эту расу.

-----страница 32 из 35 This file was downloaded from http://hari-katha.org Составляющие расы Есть четыре составляющих расы: вибхава, анубхава, саттвика бхава и вьябхичари бхава. Смесь этих составляющих образует расу.

Вибхава — основа расы, подразделяется на аламбану и уддипану. Аламбана означает коренную причину, на которой зиждется раса. Аламбана, в свою очередь, подразде1ляется на ашрайу и вишайу, которыми, соответственно, являются преданный и Кришна. Уддипана, стимул, состоит из формы и качеств Кришны, которые постигаются путем постоянного повторения. Таким образом, если присутствует аламбана (т.е. преданный и Кришна) и уддипана (постижение формы и качеств Кришны), то становятся возможными лила и раса.

Когда составляющие вибхавы (аламбана и уддипана) достигают совершенства, появляется анубхава (внешние признаки внутренних эмоций). Все эти признаки суть трансформации чистой духовной любви, премы, и никоим образом не сопоставимы с проявлениями любви в материальном мире.

Постепенно, по мере углубления эмоций, появляются дополнительные признаки — саттвика-бхава и вьябхичари-бхава. Сочетание всех этих составляющих приводит к тому, что стхайи-бхава— главное настроение преданного — преобразуется в расу, в полноценный духовный вкус.

Писания говорят, что эта раса духовного мира — высшее совершенство для дживы и ее высшая цель. Веды указывают на четыре цели человеческой жизни: дхарму, артху, каму и мокшу. Однако их назначение — привести душу к совершенству расы, ибо только тот, кто воистину обрел освобождение, может стать достойным испытать расу.

Стадии достижения расы Когда живое существо обретает веру в бхакти, оно встречает чистого преданного и принимает его своим гуру. По милости гуру джива получает маха-мантру, состоящую из имен Радхи и Кришны. И хотя живое существо уже обладает верой, вначале оно будет испытывать трудности из-за присутствия материальных желаний. Для того, чтобы ученик мог преодолеть эти трудности и утвердиться в повторении Святого Имени, гуру дает ему определенный метод духовной практики. Это может быть либо джапа на четках из туласи, либо громкое вдохновенное пение Святого Имени (киртана). Такая практика — источник всех духовных достижений.

Вначале преданный должен практиковать памятование в течение коротких промежутков времени, пребывая в уединенном месте и полностью сосредоточившись на Святом Имени. Постепенно, по мере возрастания вкуса к Святому Имени, следует увеличивать джапу с 4 кругов, до 192 (64+64+64). Так повторение Святого Имени станет постоянным и все материальные препятствия исчезнут.

В практике бхакти преданные могут различаться по своим наклонностям: одни более расположены к поклонению Божеству, а другие — к памятованию Святого Имени, что более распространено среди беспримесных преданных.

Практикуя памятование Святого Имени (джапу), преданному следует время от времени совершать также и киртану, ибо киртана наполняет радостью чувства дживы, и они начинают танцевать. Существует девять основных видов преданного служения, и все они пребывают в Святом Имени, но киртана и джапа — лучшие из всех.

Наилучшим же из всех видов преданного служения является киртана, ибо в нем одновременно присутствуют шравана, киртана и смарана.

По этим причинам те, кого привлекает поклонение Божествам, смогут достичь совершенства только в том случае, если будут заниматься также слушанием и повторением Святого Имени. Тем же, кто способен сосредоточить все свое внимание на Святом Имени, нет необходимости заниматься чем-либо еще, кроме слушания, повторения и памятования Святого Имени. Общение со Святым Именем автоматически включает в себя служение лотосным стопам (падасеванам), дружбу (сакхьям), служение (дасьям) и принесение поклонов (ванданам).

Образ Кришны и Святое Имя Преданный, достигший уровня мадхьяма-адхикари, убежденный в том, что Кришна неотличен от Своего имени, живущий вдали от материалистов и избегающий десяти оскорблений, очень быстро сможет увидеть Кришну в звуке Святого Имени.* Стараясь очень тщательно произносить имя Кришны в постоянной джапе или киртане, преданный достигает уровня устойчивого, чистого, приносящего удовольствие сердцу повторения Святого Имени, тогда он может начать медитировать на образ Кришны в уме. Другим вариантом такой медитации является созерцание своего Божества во время все более глубокого погружения в слушание Святого Имени. Достигнув стабильности в такой практике, человек сможет постоянно воссоздавать этот образ Божества в уме всякий раз, когда он произносит Святое Имя.

* Материалисты — карми и гьяни — отвернулись от Кришны, ибо они стремятся к личному счастью. Все, что нужно материалисту, — это удовлетворять свое тело, карми хотят обрести наслаждения в следующей жизни, а гьяни пытаются избежать страданий. Когда живое существо поднимается над этими представлениями, оно обращает свой взор к Кришне. Такие живые существа подразделяются на три категории: каништха, мадхьяма и уттама. Каништха оставляет поклонение полубогам, однако поклоняется Кришне с материальными желаниями, так как не понимает ни своего истинного положения, ни положения Кришны, ни природы бхакти. Несмотря на невежественность, он не ведет себя оскорбительно, но, поскольку такой человек сосредоточен на себе, его считают полу-вайшнавом, а не чистым преданным. Преданный-мадхьяма считается чистым преданным, и действия его совершенны. Преданный-уттама вообще не имеет никаких желаний, связанных с этим материальным миром. Однако даже каништха, повторяющий намабхасу, благодаря общению с хорошими преданными очень скоро станет преданным-мадхьяма, и его анартхи исчезнут; так он обретет необходимую квалификацию для повторения чистого имени и служения вайшнавам. В конечном итоге он станет преданным-уттама.

Качества Кришны и Святое Имя Осознав, что имя Кришны и Его образ неотличны, преданный может начать медитировать во время джапы на качества Кришны. Вскоре качества Кришны и Его образ будут всякий раз всплывать в уме преданного, стоит ему только произнести имя Господа.

Лилы Кришны и Святое Имя Когда имя Кришны, Его образ и качества сливаются в одно целое, преданный может начинать медитацию на конкретные лилы Кришны, происходящие в определенном месте. Такова первая ступень поклонения, называемая мантра дхйана майи упасана. Затем, с наслаждением повторяя Святое Имя, преданный увидит Кришну, сидящего под древом желаний в месте, называемом йога-питхой, в окружении пастушков и пастушек.

На этой стадии в теле преданного проявляются признаки саттвика-бхавы, такие, как вставшие дыбом волосы, и др. Таким образом, продолжая воспевать Святое Имя, преданный начинает одновременно воспринимать образ

------ страница 33 из 35 This file was downloaded from http://hari-katha.org Кришны, Его качества и игры. И вот в этот момент. и появляется раса.

Осознание расы Когда цветок имени Кришны полностью распускается и начинает источать аромат, ашта-калия-лилы — развлечения Кришны в течение восьми частей дня — открываются преданному. Сосредоточившись на этих развлечениях, преданный достигает совершенства расы.

Индивидуальная раса Хотя существует пять основных рас — шанта, дасйа, сакхйа, ватсалйа и шрингара, высшей из них является шрингара-раса. Достичь такого уровня можно только по особой милости Чайтаньи Махапрабху. К этому времени преданный начинает осознавать свои личные взаимоотношения с Кришной и видит различные игры Кришны, соответствующие его расе. В этом случае игры Кришны проходят не в одном определенном месте. Такова вторая ступень поклонения, называемая сварасики упасаной. Обретя по милости гуру духовное тело, преданный входит в развлечения Кришны в обществе служанок Радхарани. Радхарани — изначальная энергия Кришны — есть проявление высшей преданности и высшего экстаза.

Чтобы в полной мере испытать расу, необходимо принять прибежище сакхи — служанок Радхарани, ибо, не служа гопи, невозможно обрести служение Кришне во Врадже. Следуя наставлениям сакхи, исполненных любви к Радхарани и во всем повинующихся Ей, преданный будет служить Радхе и Кришне. К этому моменту волны премы полностью захлестнут преданного.

Садхана раса Садхана раса и совершенство расы очень близки. Садхана раса вскоре приводит к обретению преданным духовного тела, ибо, когда по милости Радхи человек обретает милость Кришны, его материальное тело растворяется, и он обретает чисто духовное тело во Врадже.

Над расами стоят еще восемь духовных уровней, однако их невозможно описать словами, — они открываются только по милости Кришны. Взращивание любовных отношений в шрингара-расе (супружеской расе), называется уджвала-расой, которая является высшим видом духовной практики, ибо посредством ее можно в полной мере испытать кришна-прему.

Для достижения совершенства в супружеской расе необходимо получить тело гопи. Джива, считающая себя мужчиной, не может войти в шрингара-расу* Чтобы получить духовное тело в супружеской расе, необходимо развивать в себе одиннадцать факторов самоосознания: взаимоотношения, возраст, имя, форма участия в определенной группе, одежда, социальное положение, служение, высшая цель и т.д.

Совершенствование этих факторов проходит пять стадий: шравана даса, варана даса, смарана даса, апана даса и сампати даса.

*Рамананда Рай говорил: «Жаждущий нектара гопи-бхавы оставляет ведическую дхарму и просто поклоняется Кришне. Приняв умонастроение обитателей Враджа, человек получает тело, соответствующее этому настроению Враджа». Это указывает на то, что, развивая уджвала-расу, преданный получит тело гопи.

Шравана раса Слушая об играх Кришны, преданный развивает привязанность к ним. Развив такой вкус, следует обратиться к гуру, который познал вечные игры Кришны и одиннадцать форм самоотождествления. Слушая из уст гуру объяснение тонкостей рас (бхава таттву), преданный развивает сильное желание войти в эти игры и вопрошает гуру об этом.

Варана раса Изучив природу ученика, гуру объясняет ему одиннадцать элементов его духовной природы. Он дает ему имя, образ, качества и служение, а также его роль в играх Кришны.

Затем гуру говорит, каким образом можно войти в эти игры...

-----страница 34 из 35 This file was downloaded from http://hari-katha.org ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, Святое Имя есть величайшее сокровище, ибо, приняв прибежище Святого Имени, живое существо очищается и достигает состояния высшего совершенства. Поэтому обладающее верой живое существо должно серьезно отнестись к повторению Святого Имени и регулярно практиковать его; найти убежище от беспокойств, причиняемых материальной энергией; и третье — находиться в обществе возвышенных преданных, избегая так дурного общения. Благодаря выполнению этих трех условий, джива вскоре пройдет одну за другой все стадии духовного развития и предстанет во всей своей славе. Из всех составляющих бхакти, повторение Святого Имени — самая могущественная и в то же время доступная, и живое существо может за короткий срок достичь совершенства, при условии, что оно имеет надлежащее общение.

Следует быть очень внимательным, выбирая общение. Развитие премы очень сильно зависит от того, хорошее или дурное общение имеет преданный, подобно тому, как проводники и изоляторы по-разному проводят электричество. Поскольку према является аспектом духовного мира, сердце преданного является благодатной почвой для нее, тогда как сердце непреданного — нет.

Поэтому без общения с истинным преданным према никогда не войдет в сердце человека.

Харидас Тхакур сказал: «Благоприятное общение, практика в уединенном месте и серьезность в повторении Святого Имени — таковы три пункта, посредством которых можно достичь сияющей цели — вечного служения Кришне. Однако я — падший из падших, ум мой развращен и опьянен материальными удовольствиями. Избегая общения с преданными, я обманываю сам себя. Поэтому я молю Тебя пролить на меня беспричинную милость, ибо нет никакой причины, по которой я бы заслуживал Твою милость. Я молю о прибежище в нектаре преданного служения».

Произнеся эти исполненные глубокого смирения слова, Харидас Тхакур — вечный спутник Господа — упал без сознания к лотосным стопам Господа Чайтаньи.

Преисполнившись любви к Харидасу, Господь поднял его, заключил в Свои объятия и прерывающимся от волнения голосом произнес: «О Харидас, узнай же сокровенный смысл нашей беседы. С течением времени греховные люди наводнят весь мир, и учение о чистом Святом Имени будет искажено сахаджиями. Те же, кто являются истинными преданными, смогут понять твои наставления о воспевании Святого Имени в обществе преданных. Приняв прибежище в этом знании и в Святом Имени, бескорыстные преданные будут поклоняться Кришне вдали от материалистичного мира.

Индивидуальное живое существо обретает веру в бхакти благодаря накопленной им в прошлом сукрити, неосознанному преданному служению, поэтому на путь бхакти не может встать любой. Я пришел с проповедью Святого Имени в качестве юга-дхармы, чтобы укрепить эту веру в тех, кто уже имеет ее; ты же помогаешь Мне в этой миссии. Именно поэтому Я пожелал услышать наставления о Святом Имени из твоих уст*».

*** Удачлива та преданная душа, которая по милости Кришны способна в полной мере наслаждаться нектаром исполняющего все желания Святого Имени. Такой преданный обретает совершенство жизни и поклоняется Шри Кришне со спонтанной любовью, исполненной безграничного блаженства.

Со слезами на глазах я, ничтожный негодяй, припадаю к стопам такого преданного и молю его поделиться со мной этим высшим блаженством, чтобы я также смог попробовать хотя бы каплю этого сладкого нектара расы.

'"Наставления Харидаса Тхакура о Святом Имени и о достижении расы — особенные, поскольку Господь пролил на Харидаса особую милость. Однажды, когда Господь вместе с Раманандой Раем и Сарвабхаумой пришли к Харидасу Тхакуру и стали наслаждаться нектаром «Лалита Мадхавы» и «Видагдха Мадхавы», они услышали из уст Харидаса Тхакура учение о расе и Святом Имени.

Pages:     | 1 ||

Похожие работы:

«Аннотация к рабочей программе учебного предмета "Литература" за курс 6 класса 1. Перечень нормативных документов, используемых для составления рабочей программы:1. Федерального Закона от 29 декабря 2012 г. "Об образовании в РФ" ФЗ №273;2. Федеральн...»

«ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ "ЭКСПЕРТ" 350011, Краснодарский край, г. Краснодар, ул. Старокубанская, д. 2 ИНН 2309147080/КПП 230901001 ОГРН 1152309003131 в Краснодарском филиале ПАО "РосДорБанк" г. Краснодар БИК 040349815, р/с 40702810300080000302, к/с 3010181090000000...»

«25. ТРОИЦА МИНСКАЯ В дверь позвонили настойчиво, трижды. Кто там? Откройте, ради Бога! Две молодые женщины. Взгляд одной был кроток и печален, что выдавало Божьего раба, точнее, рабыню. Втора...»

«Все испытывайте, хорошего держитесь. Ап. Павел (1 Фес 5 : 21) ВЕСТНИК РУССКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ том 11 ГУМАНИТАРНОЙ выпуск 4 АКАДЕМИИ Издается Выходит Научный журнал с 1997 г. 4 раза в год Издательство Русской христианской гуманитарной академии Санкт-Петербург Журнал является научным изданием Русской христианской...»

«ПОЧВЕННЫЕ РЕСУРСЫ И ИХ РАЦИОНАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ GRAY FOREST SOILS OF MOLDOVA’S CODRY: NATURAL RESERVES OF POTASSIUM V.E. Alekseev, V.V. Cherbar’, A.N. Burgelya, E.B. Varlamov Summa...»

«Михаил Вадимович Зефиров Дмитрий Михайлович Дёгтев Лаптежник против "черной смерти". Обзор развития и действий немецкой и советской штурмовой авиации в ходе Второй мировой войны Текст пр...»

«Денис Филиппов, шеф-инструктор яхтенного центра SEACHARTER www.seacharter.ru Пособие для шкипера: Краткое сравнение одно(моно)корпусных и многокорпусных яхт Введение Современные парусные яхты бывают двух основных типов однои много-корпусные. В этом разделе мы подробно разберем основны...»

«Проект ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПРОГРАММА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ "ЮСТИЦИЯ"Ответственный исполнитель: Министерство юстиции Российской Федерации 3 ноября 2011 г. Исполнитель Заместитель начальника отдела Жан...»

«ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ Открытое акционерное общество Лубянка-Девелопмент Код эмитента: 01502-А за 4 квартал 2009 г. Место нахождения эмитента: 109012 Россия, Москва, Театральный проезд 5 Информация, содержащаяся в настоящем ежеквартальном отчете, подлежит раскрытию в соответствии с...»

«Новые технологии – современному образованию Т.А. Ожерельева Управление образовательными инновациями В статье описаны особенности и проблемы управления образовательными инновациями. Дается различие между новациями и инновациями. Приведена классификация инноваций, показаны особенности образовательных инноваций, и ч...»

«Зарегистрировано в Минюсте России 7 декабря 2001 г. N 3077 МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГЛАВНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ САНИТАРНЫЙ ВРАЧ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ от 8 ноября 2001 г. N 31 О ВВЕДЕНИИ В ДЕЙСТВИЕ САНИТАРНЫХ ПРАВИЛ На основании Феде...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ МОРДОВСКИЙ РЕСПУБЛИКАНСКИЙ ИНСТИТУТ ОБРАЗОВАНИЯ МЕТОДИКА ПРОВЕДЕНИЯ УРОКОВ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Практическ...»

«ДИСЦИПЛИНА "Философия и методология науки" (промежуточная аттестация проводится в форме экзамена) Компетенции, формируемые дисциплиной, этапы их формирования и результаты обучения Шифр/ индекс Формируемые компетенци...»










 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.