WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 
s

«А. С. УСАЧЕВ. ЖИТИЕ СВЯТОГО ИОАННА, ЕПИСКОПА СУЗДАЛЬСКОГО А. С. Усачев * Житие святого Иоанна, епископа Суздальского Известия источников о св. Иоанне, епископе Суздальском, жившем, по ...»

А. С. УСАЧЕВ. ЖИТИЕ СВЯТОГО ИОАННА, ЕПИСКОПА СУЗДАЛЬСКОГО

А. С. Усачев *

Житие святого Иоанна,

епископа Суздальского

Известия источников о св. Иоанне, епископе Суздальском, жившем, по

видимому, в XIV в., скупы и противоречивы — ничего не известно ни о его

происхождении, ни о времени и месте его рождения и пострижения, неясны и

обстоятельства, при которых он возглавил и оставил Суздальскую кафедру 1.

Важнейшим, фактически единственным источником сведений о жизни свя тителя является его Житие, созданное иноком Спасо Евфимиева монастыря Григорием в 50–60 х гг. XVI в. В тот же период Григорием была написана и Служба св. Иоанну 2. Житие известно в двух редакциях: Пространной («Жи тие святого отца нашего Иоанна, архиепископа Суждальскаго. Списано Гри горием, смиреноиноком лавры преподобнаго отца архимандрита Еуфимиа») и Краткой («Повесть о житии иже во святых отца нашего Иоана, епископа Суждальскаго, чудотворца. Списано Григорием, смиренным иноком лавры великаго Еуфимия того же града Суждаля»). В отличие от большинства рус ских житий эпохи Средневековья исследование Жития св. Иоанна только начинается. Его текст не издан 3. Задачей настоящей работы является предва рительное изучение истории текста Жития и его публикация с учетом всех известных списков.

Начало изучению Жития положил В. О. Ключевский, упомянувший о нем среди сочинений инока Григория. Историк отметил близость вводной части Жития св. Иоанна к Житию прп. Сергия Радонежского. Ключевскому был известен список из собрания В. М. Ундольского 2 й половины XVII в. (У) 4.

Н. П. Барсуков ввел в научный оборот список из собраний Н. П. Румянцева 1 й четверти XIX в.5, а также указал, что еще один список Жития отмечен в описании рукописей Спасо Евфимиева монастыря 1650 г.6 * © Усачев А. С., 2008 Андрей Сергеевич Усачев, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Научно исследовательского отдела книговедения Российской государственной библиотеки.

Работа выполнена при поддержке Агиографического совета при Патриархе Московском и всея Руси, проект № 001–2007.

Vest10_003-118_publ.p65 5 29.04.2008, 8:31 ПУБЛИКАЦИИ Специальное исследование Жития св. Иоанна предпринял В. А. Коло банов. Перечень рукописей Жития исследователь пополнил Прянишников ским спи

–  –  –

(«в полдесть»). Таким образом, если полагать, что описи отражают весь со став книг, имевшихся в Спасо Евфимиевой обители, то за ее стенами в XVII в.

находились по крайней мере 4 списка — П, У, О, В. Вопрос об их судьбе тесно связан с проблемой истории текста Жития. По моему мнению (аргументы в его пользу будут представлены ниже), и Пространная, и Краткая редакции восходят к общему источнику — Первоначальной редакции, текст которой не сохранился. Для удобства изложения материала сначала рассмотрим Про странную и Краткую редакции Жития, а затем остановимся на характерис тике Первоначальной редакции, которая может быть реконструирована лишь на основе анализа первых двух.

В. А. Колобанов возвел Краткую редакции Жития к Пространной. Од нако, как он справедливо отметил, в Пространной редакции Жития св. Иоанн именуется «архиепископом», а в Краткой «епископом». На мой взгляд, чте ние «епископ» первично 16 (на это указывает и текст Пространной редакции, который отразил процесс переработки ее источника — в нем содержатся как чтения «архиепископ», так и чтения «епископ»). Если принять гипотезу Ко лобанова о характере взаимоотношения редакций Жития, данное обстоя тельство объяснить вряд ли возможно. Редакции имеют и ряд других отли чий, которые также побуждают поставить под сомнение предположение этого исследователя. Приведу наиболее значимые разночтения редакций. Кроме от меченных Колобановым крупных фрагментов, а также различий в названии





Жития, выделяются следующие разночтения:

ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИЯ 17 КРАТКАЯ РЕДАКЦИЯ 18

–  –  –

а также год преставления святителя. Таким образом, Краткая редакция не мо жет быть возведена к Пространной.

Отличия между редакциями Жития могут быть объяснены тем, что пер вичные чтение «рус» и «епископ» Краткой редакции присутствовали в более раннем тексте, чем тот, который дошел в известных списках Пространной (П, У). Это значит, что в распоряжении автора Краткой редакции имелся и об щий для обеих редакций источник — Первоначальная редакция, созданная суз дальским агиографом Григорием 21. Трудно сказать, содержались ли в Перво начальной редакции 2 крупных фрагмента, которые есть в Пространной редакции и отсутствуют в Краткой (рассказы о неудачной попытке оклеве тать св. Иоанна и о его поучениях к «первому у князя в болярех»). Возможны 2 варианта: 1) создатель Пространной редакции дополнил текст своего источ ника местными суздальскими легендами о св. Иоанне; 2) составитель Крат кой редакции пропустил эти фрагменты. Наиболее вероятным мне представ ляется 1 й вариант. Как будет показано ниже, составителя Краткой редакции отличало стремление включить в Житие максимум доступных ему сведений о суздальском святом.

Мое предположение о независимом друг от друга восхождении Простран ной и Краткой редакций к Первоначальной подтверждает анализ разночтений в П, У и В, О. Если эта гипотеза верна, то итоги анализа разночтений должны дать некую общую сумму чтений, содержавшихся в общем источнике — Перво начальной редакции. В этом случае можно ожидать, что общее текстуальное ядро проявит себя: списки одной редакции могут содержать разночтения, обу словленные допущенными при переписке ошибками, но ряд их чтений (не со впадая с иным списком той же редакции) будет тождественен ряду чтений списков другой. Для того чтобы исключить случайные совпадения, рассмот рим те чтения, которые сходным образом читаются как минимум в трех из че тырех известных списков Жития.

Рассмотрим чтения, представленные в П, У и списках Краткой редакции В, О:

П У В, О22

–  –  –

Как видим, ряд чтений списка О не может быть возведен к В. Это застав ляет думать, что оба списка восходят к общему источнику, к которому, судя по всему, восходят П и У. Приведенные чтения, с одной стороны, подтверж дают гипотезу о восхождении Пространной и Краткой редакций к общему ис точнику, с другой — убеждают в том, что известные списки не могут быть воз ведены друг к другу.

Создание Пространной редакции датируется, вероятно, 90 ми гг. XVI в.

Датировка по водяным знакам рукописи, содержащей П, указывает на послед нюю четверть XVI столетия, а чтение «архиепископ» позволяет предположить, что она появилась после 1589 г. Едва ли можно сомневаться в суздальском происхождении редакции. Рукопись, в которую помещен древнейший список этой редакции П, содержит почти исключительно жития суздальских святых, а дошедшая часть У также соседствует со списком Жития св. Евфросинии Суздальской. Редакция могла быть создана как в Спасо Евфимиевом монас тыре, где несколькими десятилетиями ранее появился ее источник, так и при году относится грамота царя Михаила Федоровича архиепископу Серапиону (от 22 ноября), в которой отмечалось, что за год до этого Суздальский вла дыка по царскому указу и по «своему челобитью» написал «образы» местных святых, «которые было можно, и те образы построил, а иные образы местные велел писати вновь», а также «летопись у того стенного письма учинил» 31.

Таким образом, интерес Серапиона к св. Иоанну Суздальскому уже в пер вые годы управления им кафедрой несомненен. Учитывая явно суздальское происхождение Краткой редакции, которая возникла не позднее середины XVII в., можно полагать, что она создавалась по инициативе этого иерарха в 30–40 х гг. XVII столетия. Нельзя исключить, что создание Краткой редак ции было связано со строительством придела святых Иоанна и Феодора Суз дальских. Если это действительно так, то создание Краткой редакции Жития св. Иоанна можно отнести ко времени около 1637 г.32 Наблюдения о происхождении и составе Пространной и Краткой редак ций Жития св. Иоанна дают возможность реконструировать созданную Гри горием Первоначальную редакцию. Она не содержала сведений об уходе свя тителя с кафедры в Боголюбский монастырь, о годе преставления св. Иоанна, а также о его погребении в суздальском Рождественском соборе. По видимому, в древнейшем тексте Жития были представлены чтения «епископ» и «рус».

Трудно сказать, содержала ли Первоначальная редакция рассказы о попытке оклеветать св. Иоанна и о приходившем к нему за советом боярине — как было отмечено выше, оба варианта возможны. Таким образом, составители Пространной и Краткой редакций сделали незначительные дополнения к текс ту своего источника, которые обусловливались стремлением создать макси мально подробный рассказ о суздальском святом. Попутно в текст Простран ной редакции были внесены новации, отражающие время ее создания,— чтения «архиепископ» и «рос».

Вопрос о том, какими источниками пользовался инок Григорий при со здании Жития св. Иоанна, может быть решен только после изучения всего ком плекса сочинений этого книжника, а также реконструкции библиотеки Спа со Евфимиева монастыря 33. Отмечу лишь основные источники сочинения.

Как указывает его автор, он «сжалихси зело, како убо таковыи святыи отець, пречюдныи и предобрыи, отнеле же преставися многа лета преиде, никтоже не деръзняше писати о нем» (л. 265, цит. по П). Это замечание Григория по зволяет думать, что в его распоряжении не было какого либо письменного тек ста о св. Иоанне. Указание книжника на то, что он перед написанием Жития начал «распытовати и вопрошати прилежно сведущих воистинну известно о житии» (л. 266 об.), подкрепляет данное предположение. Как видим, со здавая Житие, Григорий опирался на местные рассказы о святом, которые бытовали в Суздале (вероятно в Спасо Евфимиевом монастыре) в XVI в.34 Судя по всему, эти предания сохранили дату преставления и прославления св. Иоанна — 15 октября.

Важнейшим источником Жития послужило жизнеописание прп. Евфи мия, Краткая редакция которого была написана в конце 1510 х гг. Простран ную редакцию написал инок Григорий в 50–60 х гг. XVI в. В обеих редакциях тературной деятельности Григория — его возвращение в Кирилло Белозер ский монастырь вряд ли означало прекращение деятельности книжника.

Таким образом, создание Первоначальной редакции Жития следует отнести к достаточно широкому хронологическому отрезку — периоду расцвета лите ратурной деятельности Григория, который, согласно Колобанову, приходится на 50–60 е гг. XVI в.45 Результаты анализа представленного выше материала позволяют рекон струировать историю создания Жития св. Иоанна следующим образом. Пер воначальная редакция Жития (так же как и Служба этому святому) написана в 50–60 х гг. XVI в. Григорием в суздальском Спасо Преображенском монас тыре (возможно, одновременно с Пространной редакцией Жития св. Евфимия Суздальского) на основе Краткой редакции Жития прп. Евфимия и местных суздальских сказаний о святителе. В 1590 х гг., очевидно в связи с получени ем Суздальской епархией статуса архиепископии, на основе Первоначальной редакции была написана Пространная, возможно с привлечением дополни тельных рассказов о св. Иоанне. Список Первоначальной редакции Жития в 1630–1640 х гг. (не ранее 1634/35 г., возможно около 1637 г.) был привле чен и для создания по поручению Суздальского владыки Серапиона Краткой редакции, в которой на основе дополнительных источников были указаны новые подробности в жизнеописании святителя 46. Взаимоотношения между списками представлены в стемме.

–  –  –

и др.), тип. близ.: Тромонин, № 1155 (1638 г.), Гераклитов, № 344 (1660 г.) 58, Лауцявичюс, № 742 (1653 г.) 59, Дианова, Костюхина, № 536 (1646–1654 гг.) 60;

л. 38–193 третья четверть XVII в. Вод. зн.: 1) «голова шута» 1 го вида (л. 39, 110 и др.), тип: Тромонин, № 811 (1668 г.) 61, Лауцявичюс, № 2573 (1680 г.), Дианова, Голова шута, № 144 (1655–1656 гг.), № 145 (1655–1659 гг.); 2) «го лова шута» 2 го вида (л. 63, 70 и др.), тип: Дианова, Голова шута, № 588 (1662 г.), № 589 (1664 г.); 3) «гербовый щит» 1 го вида (л. 41, 42 и др.), тип:

Тромонин, № 1254 (1676 г.), Гераклитов, № 326 (1648–1649 гг.), Дианова, Кос тюхина, № 971 (1646 г.); 4) «гербовый щит» 2 го вида (л. 73, 74, 77, 84, 100 и др.), тип: Гераклитов, № 162 (1638 г.); л. 194–216; конец XVII в. Вод.

зн.:

«герб Амстердама» (л. 194, 195, 198 и др.), тип: Гераклитов, № 60 (1697 г.), Лауцявичюс, № 73 (1686–1687 гг.); л. 217–417; последняя четверть XVII в.

Вод. зн.: 1) «голова шута» 3 го вида (л. 220, 221 и др.), отд. сх.: Гераклитов, № 1196, 1200–1201 (1674 г.), Дианова, Голова шута, № 192 (1692 г.), № 193 (1693 г.), № 195 (1698 г.); «гербовый щит» (л. 266, 267 и др.), отд. сх.: Герак литов, № 202–203 (1644 г.), № 193–196 (1649–1650 гг.; л. 417 переплетный, XIX в. Полуустав нескольких почерков. 4° (19,414,5). 417 л. (л. 63, 63 об., 70, 70 об., 215 об., 216 об., 262 об., 263 об., 283 об., 338 об., 352 об., 417–417 об.

без текста). Переплет XVIII в., доски в коже с тиснением. Записи: на защит ном листе верхней крышки карандашная запись «Пост. 48–1356. Ф. 218.

№ 616»; по нижнему полю л. 71–73 запись XVII в. (?) «Сие тетрати житие преподобнаго Александра». Житие св. Иоанна помещено на л. 294–338. До полнительные сведения: рукопись описана Г. И. Довгалло в описании Собра ния Отдела рукописей 62, ошибочно полагавшей, что список Жития св. Иоан на, епископа Суздальского, «полностью совпадает с текстом “Жития” в рукописи собрания Ундольского № 318, л. 1–23 об.». В описи собрания ука зано, что рукопись поступила от И. М. Перегуда в 1957 г.

Список В. Владимиро Суздальский музей заповедник. № 5636/194. Сбор ник житий суздальских святых и служб им. 2 я четверть XVII в. (1630 е гг.?) (л. 1–65, 89–217). Вод. зн.: «гербовый щит» (л. 51, 121, 217 и др.), тип: Тро монин, № 1755 (1632 г.), Дианова, Костюхина, № 213 (1633 г.); середина XVIII в. (л. [I–VIII], 66–88, [IX–ХXI]). Вод. зн.: 1) литеры «ФАГ» (л. [III, IV и др.] — тип: Клепиков, Штемпели, № 681 (1744 г.) 63; 2) «Pro Patria» (л. [XXI]) — отд. сх.: Тромонин, № 574 (1765 г.), № 1057 (1754 г.), Лауцявичюс, № 2923 (1765 г.). Полуустав нескольких почерков. 4° (2418). [I–VIII], 217, [IX–ХXI] л.

(л. [I–II, III об.— VIII, IX–ХXI] л. 66 об.— 74, 121 об., 217 об. без текста). Пе реплет XVIII в. (?), доски в коже с тиснением. Записи: на верхней крышке пе реплета наклейка с записью: «Древлехранилище братства св. бл. вел. кн. Алек сандра Невского. Рукопись XVII в. Жития Суздальск[их] святых. № 160»; на корешке наклейки с номерами рукописи «5636/194», «160» (последняя запись выполнена красным карандашом); на оборотной стороне верхней крышки переплета записи «В 5636/194», «КР 470»; л. III об. следует написанный по черком XIX в. тропарь Иоанну Суздальскому; с л. 1 записи XIX в. «С.Р.С.», «44», владельческая «суздальскаго Рождественскаго собора церковная книга».

На л. [I об.], защитном листе нижней крышки переплета проба пера XIX в.);

ПРОСТРАННАЯ КРАТКАЯ

РЕДАКЦИЯ РЕДАКЦИЯ

–  –  –

(Л. 263) Месяца октя[бря] 1 в 15 день. Житие святого отца нашего Иоан на, архиепископа Суждальскаго. Списано Григорием, смиреноиноком лав ры преподобнаго отца архимандрита Еуфимиа. Господи, благослови, отче.

Кто убо исповедати возможет многая и великая Божиа дарованиа, яже дарует съдеръжащим добродетель и в нынешнем веце, и в будущем? Блажени суть воистину добродетели причастницы и блазнители 2 заповедем Господни 3, понеже бо память их пребывает в век века! Въспомянем, братие, колицы силь ни 4, и богатии, и хищницы от века (Л. 263 об.) быша и ни единаго их память с похвалением бысть, но с веком сим и привремянным сим житием купно раз рушишася и погыбоша. Едина же добродетель бесмертна 5 есть, нынечна 6 вещь и присносущна. И та есть едина 7 ублажению и похвалению. И похваляюще сих веселятся и играют духовно и радуются.

Веселим бо ся воистину, и радуемся, и просвещаемся, празднующе и про славляюще песньми, и похвалами, и пеньми пресветлую память предивнаго и достохвальнаго, пречюднаго и хвалам достоинаго великаго иже во святых отца нашего Иоанна, великаго светильника. Зрим бо его сиающа, яко светило на свещнице, просвещающа душа наша и исправляюща о Бозе сто (Л. 264) пы наша. Поистинне, братие, должни есми сицевому светильнику купно похва ление приносити, он бо неизреченным облиста светом и чистыми Духа зарями осияваем, предстоа всемогущему Богу, непрестанно молениа простирает 8 о пастве своеи, прося комуждо грехом прощение. Аще убо груби 9 есми и не мощни 10, не можем сицеваго светильника по достоиньству похвалити и о сем никакоже усумнимся или отлагаем, но всяк человек извещение дамант 11, яко кроме Божиа помощи не можем 12 исправити никоеже добро 13. Наше убо есть тщатися избирати 14 токмо лучшее, Божие же есть еже на дело извести на 15 бла гое въжделение и усердие.

Октября У. 2 Блази делатели У. 3 Господним У. 4 Сильнии У. 5 Безсмертна У. 6 И вечна У. 7 Дивна У. 8 Моление простирая У. 9 И грубни У. 10 Немощнии У. 11 Да имат У. 12 Мо жет У. 13 Никоегоже добра У. 14 И избирати У. 15 Нет У.

«Отцы наши поведаша нам, и не утаися от чад их в род ин, возвещающе хвалы Господня». Се же, елико слышах и разумех от поведавших ми отець 35 моих истину, откуду начну яже 36 по достоиньству многая святого исправлениа и неисчетныа труды и подвигы сказати. Откуду ли приобрящу хытрость, да воз можна будет к таковому сказанию, но обаче молюся всесильному Богу и Пре чистеи Его Богоматере, яко да вразумит (Л. 267) и помилует мене, грубнаго 37 и неразумнаго, яко да подаст ми слово в отверьзение уст моих. Не отчаю бо ся милости Его благыа и благодати Его сладкиа, творит бо, ели хощет и может.

Могыи даровати слепым прозрение, хромым хожение 38, глухим слышание, немым проглаголание сице может и мое омрачение просветити, и мое нера зумие вразумети, и моему недоумению умение подати. Да будет о имени Гос пода нашего Иисуса Христа, рекшаго: «Без Мене не можете творити 39 ничтоже, ищите и обрящете, просите и приимете». Сего 40 Господа Бога нашего Иисуса Христа помощника на помощь призываю, Тои бо есть Бог — велик датель, и благых податель, и богатых даров давец, премудрости наставниче и смыс лодавче 41, несмысленым (Л. 267 об.) наказателю, уча и человека разуму, дая умение неумеющим, дая молитву молящимся, дая просящему мудрость и ра зум, дая всяко даяние благо, дая дар на пользу просящим, дая незлобивым ко варьство и отроку юну чювъство и смысл, иже сказание словес Его просве щает и разум дает младенцем. До зде убо окончавше предисловие, и тако Бога помянувше, и на помощь призвавши Его. Добро есть о Бозе начати, о Бозе кончати, и к блаженым 42 рабом беседовати, и о Божии угодницы повесть чи нити. Начнем же уже основу слова и имем ся по беседу 43, еже положити на чало повести.

Сеи святыи преподобныи, великое светило, отець наш (Л. 268) преизящ ныи твердыи наставник Иоан 44, отчьство имеяше Горнии Иерусалим, земныи аггел, небесныи человек. А иже град, или весь, или родителю его пребываниа, или рожество его повемы, или грамоты 45 учение его како бе, или коликыми леты возраста его тогда, егда во образ иноческаго житиа вниде 46, не обретено нами. Многа бо лета прешла суть до писаниа его 47, но точию то обретохом от прежереченных боголюбивых мужеи бесед духовных, и от них стяжах 48 ма лыми беседами, то и написах в пользу духовную хотящим спасениа своего и сим же ревновати по Бозе добродетельнаго того 49 житиа. Но на предлежа щее возвратимся о житии святого.

Живяще убо 50 блаженыи (Л. 268 об.) Иоан в некоеи обители, зовомая Бо голюбов, с пребывающими 51 в неи мнихы. И съодолев тем послушанием ко игумену 52 и еже о Христе братъству в заповеданых ему службах, к сему же мно гым воздержанием и пощением изнуряше 53 тело свое и съодолеваше ся 54 страс тем купно же и всем соличным четам бесовъским. Любим же бе и славим от всех тамо пребывающих инок и от самого игумена обители тоа за многое его Отцы У. 36 Иже У. 37 Грубаго У. 38 Хождение У. 39 Сотворити У. 40 Се бо У. 41 Смыслу давче У. 42 Божиим У. 43 Побеседуем У. 44 Епископ Иоан У. 45 Грамоте У. 46 Образ иночес кии вниде У. 47 Сего У. 48 Стяжахом У. 49 Нет У. 50 Нет У. 51 Обители с пребывающими У.

Ко игумену послушанием У. 53 Изнуряя У. 54 Соодолеваше У.

поставлен бысть епископом граду Суждалю, и Нижному 81 Новуграду и Го родеску Патреархом Цареградскым. И тако вручи порученую ему паству (Л. 271) и отпусти его с миром к 82 граду Суждалю. И доиде града Суждаля.

Изыде же благоверныи князь великы 83 Борис Коньстянтинович на въстре тение 84 епископа. И изыде народ мног 85 из града — сановницы же, и князи, и людие, и священныи събор, и священоинокы, и мужие, и жены, и дети, и мла денцы, старцы со юнотами, и весь крилос с 86 кресты и со иконами — противу святого приходу. И приближися ко вратом градным, и приступи весь народ людскии, и поклоняхуся ему, и благословяхуся от него, и целоваху нозе свя того с радостными слезами, поюще молебныа песни.

Святыи же Иоан повеле народу взывати на мног час: «Господи, помилуи»

и начат сам молитися, въздев руце на высоту (Л. 271 об.), благому Владыце, всемогущему Господу нашему Иисусу Христу, глаголя сице: «Владыко 87, Гос поди Иисусе Христе Боже наш, Царь царствующим и Господь господьствую щим, Иже всея твари, видимыа и невидимыа, съдетель, Иже безначальнаго Отца сприсносущныи Сын и собезначальныи, Иже премногыя ради благости в последняа дни в плоть оболекъся, и распятся, и погребеся нашего ради спа сениа! Многоименитыи Владыко Господи 88, нищь и убог есмь аз, деръзаю при зывати чюдное, и страшное, и святое имя Твое, Тебе, неизглагольнаго света, призываю, немощною плотию обложен 89, юже Ты милостивне понесе. И не от верьзи убогыа молитвы моея, милостиве Господи, услыши в сии час моление мое, спаси град сии, еже в нем изволи Твоя благость пребывати моему сми (Л. 272) рению, и спаси всяк град и страны от глада, губительства, труса и по топа, огня и меча, и от нашествиа иноплеменик, и межьусобныа 90 брани, яко милостив еси Христе, Боже нашь, и Тебе славу всылаем 91 в векы 92 веком».

И кончав молитву, рек: «Мир всем», и народи отвещаша: «Аминь». И по идоша во град, славяще Бога и кончавше молебныа песни. И вниде в церковь Пречистыя 93 и Преблагословеныа Владычица нашея Богородица и Присно девы Мариа 94 честнаго и славнаго Ея Рожества. Народи же издалечя, чюдя щеся, славят Бога. Овии же внидоша с ним в церковь на Божественую литур гию, инем же, яко не вместитися в церковь, но окрест стояще, чюдящеся, хваление и веле лепоту приносяще всемогущему Богу (Л. 272 об.), яко Гос подь 95 дарова им такова свята и чюдна архиепископа, и кончавше 96 Божест веную литоргию. И виде блаженыи и благоверныи князь великии 97 Борис Костянтинович, иже беяше с ним пришла на устроение ему святую силу, со шедшую и осенившу архиепископа, беяше бо архиепископ достоин благодати Божии. Вземши 98 благоверныи князь великии Борис и народи от руки его свя тую просвиру 99, славу всылающе 100 Христу Богу, радующеся о нем, и цело вавше блаженаго Иоана, и отидоша кождо в свои дом 101. Наутриа же недели Так в П; Нижнему У. 82 Ко У. 83 Великии У. 84 Встречение У. 85 Много У. 86 Крылос со У.

В У перед данным словом помещен киноварный заголовок «Молитва». 88 Нет У. 89 Обложен есмь У. 90 Межеусобныя У. 91 Воссылаем У. 92 Во веки У. 93 Пресвятыя У. 94 Мариам У.

Господь Бог У. 96 Скончавъше молитву У. 97 Нет У. 98 Божия взем же У. 99 Просфиру У.

Возсылающе У. 101 В У перед данным словом содержатся следы трех позднее соскобленных букв, вероятно, «гра[дом]».

буеши 128 ныне растакати 129 церковным обнищавшим чадом». Он же не восхоте сиа взяти. Таже пакы князь 130 рече ему: «Приими сиа, о пречестныи отче, ма лое приношение своего сына». Преподобныи же, видев веру его, приат дар и, вручив злато слугам, благоверному же князю рече: «О самодеръжче! Даж 131 ти Господь по сердцу твоему, и да помянет жерътву твою, и все сожжение твое тучно да будет ти». И обыдоша град. И внидоша во святую церковь Пресвя тыя Богородица, и кончавше молебныя песни и Божественую литургию. И тако обедова 132 князь на трапезе епископли и всему народу повеле предложити хле бы. И, ятше 133, насытишася и разидошася (Л. 275 об.) кождо восвояси домы.

И тако святыи Иоан духовных держашеся дел, учя, и наказуя, и утвер жая, и утешая, вся убогыя милуя, требующая щедря, образ и устав всем бывая делом, молитве убо и смирению выну прилежа, якоже всех лучших же и мень ших, старых же и унных 134 себе хуждьша вменяше; к сим же и к больным на посещение много тщание имеяше и вся тем, елико требоваху, подаяше. И тако о исцелениих тщашеся, многащи 135 же и духовная беседуя словеса, елико уст раблятися тем и своих болезни 136 забывати, слышащим духовнаго отца душе полезныя вещающа глаголы. Девьство же пакы и чистоту сего дивнаго отца (Л. 276) кто тако возможет сохранити или почести, толико бо девьства чис тоту возлюбив, елико малом 137 чим умнее 138 ему быти от ангел? Мню же ничим же. Тако убо преподобному во спасении 139, якоже предварше уже ре хом, пребывающу и душю свою полагающу по евангельскому гласу по овцах, о всех любовию разгаряяся спасении.

Кто доволен убо по достоинъству сказати, яже соверьши труды царствиа воистину истинныи трудник в продолъжении молитвы, яко некакыи медян стоя образ, непоколебаемо 140 всенощными молитвами бдя и николиже под визая 141 ума, на всяк убо день, якоже рещи, умершляем 142, с лукавыми духы непрестанно боряся, позору же и аггелом (Л. 276 об.) и человеком быв? Об личая лукавыа духы, многы бо от них прием 143 язвы и никакоже 144 стремлениа его устрашися, но яко от некоего каменаго верьжениа молитвеныа стрелы на ня пущая и яко от высоты на ня стреляя, бегати их сотворяа. Молъчальное 145 же его и кроткое [житие] како исповем и еже никогда же гневливу явитися, любовь же нелицемерну к свем 146 ведомым и неведомым, к щеславию 147 и лу кавъству ненавистное сердце 148, кротко и тихо, умное же, внимательно и не пленуемо, совестное хранение, непрестанныи сердечныи плач и, просто рещи, всея добродетели своея преходное и высокое, вся бо яко воистинну вещи в себе приим? Имеяше до (Л. 277) бродетели со всеми же своими доблестьми, учительныи дар, слово 149 пространное паче естества прият, яко отселе многым приходити к нему не точию того града, но и от 150 окрестных градов, даром ду ховным 151 исполняющимся и пользу приемлюще, отхождаху, благодаряще Бога, душеполезнаго Его исполняющеся учениа. Овии же, душеполезных его Требуеши У. 129 Раздавати У. 130 Нет У. 131 Даждь У. 132 Обеда У. 133 Ядше У. 134 Юных У.

Многажды У. 136 Свои болезнеи У. 137 Малым У. 138 Умнему У. 139 Во епископии У. 140 Не поколеблем У. 141 Подвизаяся У. 142 Умерьшвляем У. 143 Приемля У. 144 Никаковаже У. 145 Мол чаливое У. 146 Так в П; ко всем У. 147 Так в П; ко тщеславию У. 148 Сердце же У. 149 И слова У.

Ото У. 151 Даров духовных У.

Духом. Ныне и присно и во векы веком. Аминь». Молитву 172 сотворив, и бла гословив его, и целование духовное 173 о Христе дав, и отпусти его с миром.

Благочестивыи же князь великии Борис Костянтинович 174 радостию ве лиею возрадовася, и веселием духовным зело возвеселися, и с 175 благодаре нием молитвы Богу воздая, яко сподоби его Бог от святого Иоана благо словение и молитву восприяти, и поиде в путь свои (Л. 279 об.), радуяся, к Нижнему Новуграду. И прииде в Нижнии Новъград, но и прежде часто при хождаше с верою в пречестную обитель Вознесениа Господа нашего Иисуса Христа, у преподобнаго отца Деонисия благословениа и молитвы требуя от всея душа. Такоже 176 и ныне, много беседовав с ним о пользе душевнеи, свя тую обитель Печерьскую удовляше всеми нужными потребами, яже угодная братъству всему; беяше бо у блаженаго Дионисия братии 700 и 80 177. Тогда преподобныи Дионисие и благоверныи великии князь Борис Костянтинович 178 седоша в кельи, наедине беседоваша духовная словеса. И поведа ему великии князь вся по ряду о святем Иоанне архиепископе и о житии его: како бе убо гиа призирая, и нищая милуя (Л. 280), больныа посещая, вдовица щедря;

и како благослови его обитель честну соградити общии монастырь на собра ние иноческому жительству. Въстав же великии князь и поклонися преподоб ному Дионисию до земля: «Да ми даждь 179, отче, благословение и от обители твоея единаго от ученик твоих, кто бы на сограждение монастырское благо потребен был. Да не во тще возвращуся к Суждалю граду».

Преподобныи же Дионисие, благодаръствив Бога о всем, и хвалу Ему воз дая о неизреченным Его милосердии, и рече: «О самодержче! Аще благо нази даеши, Господь Бог наш Иисус Христос, Сын Бога Живаго, да поспешит тво ему благому и душеполезному начинанию. Всяк дар свершен, сходяи от Отца светом, и направит 180 тя (Л. 280 об.) Господь Бог на благочестие тещи». И, мо литву к 181 Христу Богу сотворив, и обещася ему, еже требоваше, и, благосло вив, отпусти его с миром.

Благочестивыи же князь Борис Костянтинович 182 разжегся теплотою ду ховною 183 и сердечьною радостию и духовным 184 веселием возрадовася, яко спо доби его Бог получити желаемое прошение, благословение и молитву от тако ваго старца восприяти и поиде в путь свои, зело веселуяся 185, к Суждалю граду.

И повеле вести камьни и вар на здание 186 великиа церкви. Преподобныи же Дионисие избирает на то Божие дело от обители своея благопослушлива уче ника имянем Еуфимиа и, молитву к 187 Христу Богу сотворив, посла его во град Суждаль. Тогда еще блаженыи Еуфимие телесным возрастом (Л. 281) млад сыи, но духовною мудростию превзыде многолетных седин, яко лет 36 188.

Преподобнаго отца Деонисия молитву его 189 восприим, яко копие остро на невидимыя и видимыя врагы, и поиде от восточныа страны на западныа страны. И дарова ему Господь Бог велию силу — путное шестие немедлено и легко. Изшед 190, яко орел высокопарыи 191, преиде и, дошед преждеименитаго В У заглавная «М» в данном слове выполнена киноварью. 173 Духовно У. 174 Константинович У.

Со У. 176 Такожде У. 177 Седмьсот и осмьдесять У. 178 Константинович У. 179 Даси У. 180 Наста вит У. 181 Ко У. 182 Коньстантинович У. 183 Духовною теплотою У. 184 Нет У. 185 Веселяся У.

Созидание У. 187 Ко У. 188 Тридесять шесть У. 189 Нет У. 190 И шед У. 191 Высокопаривыи У.

сяще исцелениа. Святыи же о исцелении их моляшеся отаи к Богу, и пола гаше на них крест и руце, и святою водою кропляше. И от часа того пред сташе 216 помалу болезнь их, и целовавше нозе святого, благодаряху Бога и мо литвы святого отца Иоана. Бысть же радость велика во всем народе, яко в сем чюдитися и глаголати, яко сеи есть вподоблен 217 святого отца Григориа (Л. 283 об.) Акраганьскиа церкви Сикилиискиа 218 области.

Князь же великы 219, и святыи Иоанн, и блаженыи Еуфимие и со всем на родом, поюще молебная, идоша, Богом наставляеми. И, вышед 220 за град, обо зреша окрест града на вся четыре страны: на восток и запад, на юг и сивер 221.

И поидоша на северную страну еже к нощи — по реце 222 вверх, зовомыя Каме ница, на неиже град их создан бяше. И, дошедше, обретоша место благопо лучно и зело многозрачно у реки тоя на брезе, на горе высоце близ града, и воз любиша его, и хвалу воздаша Богови. Святыи же Иоан благослови и освяти место то со всем собором и помолися к 223 Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, сице глаголя: «Господи 224 Боже нашь, Иже Свою святую Кровь положи в 225 основание святеи Твоеи (Л. 284) Церкви! Молим Ти 226 ныне смиренным нашим молением положити 227 благодать Святого Духа основание хотящему воздвизатися Тебе на сем месте храму, и наздатися, и совершитися, и жилище того яви славе Твоеи, якоже и в нем псалмы и песньми 228 Твое славят величе ство, въсприемля Твоего поданиа благых, еже небеса и землю исполняющих, воздаи же еже Твоа от Твоих Тебе приносящих в наздании же его и в прочеи службе и угожении 229 славы Твоея, и еже 230 в нем служащих на свершение еже по души и телу полезных прошениих, и в настоящем без беды их соблюди и в будущем Твоего сподоби въсприятия 231, яко да славится Пресвятое имя Твое Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веком. Аминь».

И 232 по молитве (Л. 284 об.) святыи Иоан потче крест честныи на постав ление престолу честному. Благочестивыи же великии князь толику веру и опа сении 233 Церкви показа, в земле т 234 мотыку своима рукама и начат ров копати на основание церкви. И тако, Богу поспешествующу им, создана бысть цер ковь камена, зело красна, во имя великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа честнаго и боголепнаго Его Преображениа. И всем церковь ону чюд не украси благоверныи великии князь. Святыи же Иоан блаженаго Еуфимия постави на архимаритью и повеле ему священная деиствовати с полицею в митре, сиречь в шапце, и с рипидами, иже и 235 бысть во обители тои и до днесь.

И вручи ему пасти словесное стадо. Благоверныи же великии (Л. 285) князь вся, елико на потребу монастырского строениа, дарует блаженому Еуфимию, и общее житие составляется. Святыи же Иоан благослови место и похвали е, глаголя: «Господи! Призри с небеси, и виждь, и посети место сие, егоже благо изволи создатися в славу святого Ти имени». И братъству же велику числу умножившуся во обители преподобнаго Еуфимиа, яко и до трехсот.

Престаше У. 217 Сподоблен У. 218 Сикиленьския У. 219 Великии У. 220 Вышедше У. 221 Так в П; север У. 222 Реке У. 223 Ко У. 224 В У первая буква слова выполнена киноварью; в этом списке перед данным словом помещен киноварный заголовок «Молитва». 225 Во У. 226 Ти ся У. 227 По ложи У. 228 Песни У. 229 Угождении У. 230 Еи же У. 231 Сподоби Твоего восприятия У. 232 В У данная буква выполнена киноварью. 233 Опасение У. 234 Так в тексте. 235 Нет У.

Блаженыи же Еуфимие з братиею умоли благовернаго князя и святого архиепископа Иоана причаститися трапезе. Общее 264 благодарение Богу воз слаша, и насытишася довольно, и на беседе духовнеи седоша. Абие же слову учительну прикоснуся великии Иоан по повелению благовернаго князя и по молению и прошению преподобнаго архимарита Еуфимиа и ту сущих инок.

Он же: «Отцы, глаголя, и братиа, не подобаше мне, немощному и неключимо му, о душевнеи вам беседовати пользе. Сие бо 265 всеми разумеваемо есть и ве домо, яко всякому хотящему спастися (Л. 287 об.) веры деръжатися подобает прежде всех и житиа правоверна, ни бо житиа опасение правою верою про свещенно и полезно, ниже пакы исповедание благых дел кроме представити ны может Господеви. Но подобает и обоему быти, яко да свершен будет Бо жии человек, а не по недостатку храмлет наш живот. “Вера бо есть спасаю щиа нас”,— рече апостол. Любовью 266 деиствуема, любовь бо яко главизну всех добродетелеи именова, тоя бо и прочая явити 267 благодеяниа подобает, убо злых отлучитися 268, добрых же держатися делес, и достоиная мыслити небеснаго званиа, и достоино в Евангелиа Христова жити любви 269, в молитве, в пении, в смирении, в вездержании 270, брашна же, и питиа, и всех телесных сластеи в послушании (Л. 288), и даже и 271 до смерти в слезах, и в исповедании, в со крушении сердечнем, в памяти выну смертнеи и будущиа муки, в словеси ис тинне, в неимении, не в сребролюбии, в милости, в подаянии требующим, имже аще кто может, в братолюбии и в человеколюбии, в чистоте и целомудрии, телесне 272 же и душевне 273, в мире и в 274 святыни, без нихже никто же узрит Господа, в худости ризнеи и прочих потребах телесных. В расмотрении 275 доб роразсуднем и с 276 искушением надстоящаго 277 все творити, в вере и любви со вершеннеи, паче же и угождением к имущиим 278, что на ны в 279 страсе Божии в памяти выну, по рекшому: “Пригвозди страсе Твоем плоть мою, и от пове лении Твоих убояхся”. Сиа 280 убо реченая подобает (Л. 288 об.) любити и тех держатися, отвращати же ся супротивных, не превозвышатися, ни отступати от заповедеи Божиих, не гордетися, не тщеславити, не досаждати, не хулити, не крамолитися, ни зла противу злу воздаяти, не оклеветати, не осуждати, ни единого же 281 празднословиа вещати, ни смеятися или смеющихся приимати или празднословию прилежати, не вином порабощатися или о брашнех слас толюбиву быти, подвизая бо ся от всего воздержатися, не роптати в недостат цех потреб или во ином коем, скорбем нашедшим, не яро и обидливне отве щевати, не украшениа риз или сапог искати, не праздна 282 ясти хлеба дела 283 могущему, но понуждати себе (Л. 289) на тщание по силе дела 284, не крамоль не, ни по зависти 285 кому любо творити что, не завидети инех благому иску шению или умалении коего 286 радоватися, не многои мови ту, ни сребролюбо виту 287 быти, не преклонятися в безчисленыи млше 288 и преходити уставу Трапезе представлена же бысть трапеза общее У. 265 Убо У. 266 Нас любовию У. 267 Яви У.

Отлучатися У. 269 В любви У. 270 Так в П; воздержании У. 271 Нет У. 272 Телеснеи У.

Душевнеи У. 274 Во У. 275 Разсмотрении У. 276 Со У. 277 Настоящаго У. 278 Ко имущим У.

Во У. 280 В У киноварного выделения нет. 281 Нет У. 282 Непраздну У. 283 Делати У. 284 Де лати У. 285 По зави У. 286 Кого У. 287 Сребролюбиву У. 288 Так в П; бесчисленныим шел У.

ши, но едина точью единому милосердному Богу, Тои бо целит струпы душам нашим, Иже страсти нас ради претеръпев и ведыи плотную страсть, яже бо Творець 308, и оболъкся ею. Обаче же дасть нам простыню против прошению нашему и очистит от всякаго греха ибо Тои 309 вземляи грехы мира и Им 310 вос тави его». И рече: «Господь, чадо, простит тя». (Л. 291 об.) И помолися за нь святыи пред всем народом и знамена его крестным знамением, и абие в тои час прозре. И быша вси людие во ужасе и прославиша Бога, творящему див ная 311 святыми Своими.

Непотребно убо есть и се забвения 312 глубине предати, но известно пред ложити. Некогда убо прииде благоверныи князь Андреи к праведному посе щениа ради. И бывшу обычному благословению, и молитве, и беседе. Глагола благоверныи князь к 313 святому: «Святче Божии! Едино хощу просити у тебе благодетельство, яко да дарует ми духовная ти любовь».

Добрыи же он пастырь и архиереи отвеща, яко 314 ничтоже невозбранно тебе. Князь же рече: «Хощу да ми даси благословение. Хощу убо, Богу на се помогающу ми, монастырь инокыням создати. Случи бо ми ся некогда, егда плавахом (Л. 292) Волгою от Нижняго Новаграда г 315 Городецку, ветру 316 быти велию в реке, яко и лодиям сокрушатися от зельных волн и всем смерстию 317 ярость не претящи, и начяша иже в лодиях молити Бога, яко да избавит ны належащая скорби. И обет свои дах Богу составити церковь во имя Пречис тыа Богородица честнаго и славнаго Ея Покрова и монастырь соградити на жилище и покои черноризицам. И от того часа река преста от волнения сво его и в велию тишину преложися. И ныне, времени зовущу, хощу исполнить обет свои».

Святыи же Иоан рече: «Егоже требуеши, аз не возбраняю». Благоверныи же князь рече: «Да послем по преподобнаго отца и архимарита Еуфимиа и ис просим у него место об он пол рекы на брезе, еже есть благоугодно на нем мо настырю здатися». (Л. 292 об.) И совет благ совещаша и послаша по нь. При иде же преподобныи Еуфимие и поклонися им, глаголя: «Что есть, господина моя, что мя звасте? И что есть вина моему к вам пришествию?» Они же ре коша: «Возлюбленне! Едино просим у тебе». Добрыи же пастырь к архиерею и благоверному князю рече: «Яко ничтоже есть в монастыри, еже есть воз бранно вам, господина моя». Они же реша к нему: «Да даси нама местъцо зем ли и в широту, и в долготу на двадесят лактеи. Богу бо на се помогающу нам, хощем монастырь создати об он пол реки, идеже витаеши, постуше добрыи, зделатели Христова винограда». Князь же избывшееся все ему на пути плава ние и обет, како обещася съставити монастырь на витание инокыням, подобно поведа. Блаженыи же (Л. 293) Еуфимие рече: «О самодержче, господиня! Есть земля и концы ея, якоже и святое Евангелие глаголет: “Аще кто хощет дом свои добре правити, сыи Церковью Божиею попечется”. Аще будет Богу угод но, Сеи может и на дело извести. Елико требуеши на зидание монастырю, буди И плотную страсть яко Творец У. 309 Яко тои У. 310 И ем У. 311 Дивная чюдеса У. 312 Заб вению У. 313 Ко У. 314 Нет У. 315 Так в П; к У. 316 Городецку ве[тру] У, далее в У текст не сохранился. 317 Так в П.

Молю убо вашю, братие, любовь, да не зазрите ми грубости — ничтоже бо зде от своего ума вписую, но прошу от дара слово на прославление Святыа Троица. Тем ума вашего слухы отверзите, нецыи убо от святыя и соборныа великыя апостольскыя Церкви совокупиша от ариянскиа ереси соборище и учаху та и святого народы, и нецыи же от народа оставльше Христову веру (Л. 295 об.) и присташа к ереси их. Богови попустившу таковому искусу от диавола, се бо сему не надолзе времени бывшу. И, се Святого Духа открове нием уведев, архиепископ Иоан и изрину их из церкви. О них же речеся к Ти мофею в послании, яко в последняа времена отступят нецыи от веры Иисус Христовы научением демонъскым и духом неприязненным, лжесловесницы лицемери, ихже конец пагуба. По изриновении же из Церкви богохульных тех еретик святыи Иоан прослави святую и Живоначальную Единосущную Тро ицу и утверди Церковь апостольскым преданием и повеле всем народом ве ровати и покланятися во Троицы единому Богу.

И тако весь бысть Иоан: всем человеком рука истая и палица, старость подъемлющиа, болезни облегчевая (Л. 296) и всякую лютаго бывающую от секая печаль, тело убо свое отягчая церковными труды и службами, душу же умащая и просвещая поучением Божественых глагол вниманием. И благых нрав удобрением украшаяся прилежне, сице же бе тщание его — да не при липнет ум его никацех же вещех земных и житиискых печалех. И ничто же не стяжа себе прилежания на земли, никакого сокровища, ниже сласти себе поработив, но снабдим Богом от всех прелестных земных вещеи, от богатъ ства тлеемаго и имения, злата, и сребра, и прочих, но сицее стяжа себе паче всех истиное стяжание — безъименьство богатъство, нищету духовную, и сми рение безмерное, и любовь нелицемерную равно к всем (Л. 296 об.) челове ком. И всех вкупе равно любляше и равно чтяше, ни избирая, ни судя, ни зря на лица человеком, и ни на когоже возносяся, ни осуждая, ни клевеща, ни гне вом, ни яростию, ни жестостью, ни лютостью, ниже злобы деръжа на кого, но бяше слово его в благодати солию растворено с сладостию и с любовию.

Кто бо, слыша сладкыи его ответ, не насладися когда от сладости словес его? Или кто, зря на лице его, не веселяшеся? Или кто, видя святое его житие, не покаяся? Или кто, видя кроткое его и незлобие, и не умилися? Или кто сребролюбець бысть, видя его нищету духовную, и не подивися? Или кто по хыщник и гордостию превозносяися, видя его высокое смирение, и не почю дися? Или кто бысть блудник, видя чистоту его, и не пременися от блуда? Или (Л. 297) кто гневлив и напрасен, беседуа с ним, на кротость не преложися?

Сеи убо преподобныи Иоан провосиял есть граду Суждалю и всеи стране Ро сиистеи, яко светило пресветлое, возсиа посреди тмы и мрака, и яко цвет пре красныи посреди терния и волчець, яко звезда незаходимая, и яко лучя та и осияющи блистающи, и яко крин в удоли мирьских, яко кадило благоухан ное, яко яблоко благовонное, яко шипон благоуханныи, яко злато посреди тер ниа, яко сребро разженно, и искушено, и очищено седморицею, яко камень честныи, и яко измарагд и самфир пресветлыи, яко финикс процвете, яко ки парис при водах, яко кедр иже в Ливане, яко маслина плодовита, яко араматы (Л. 297 об.) благоуханиа, яко миро излиянное, и яко сад благоцветущи, яко (Л. 89) Повесть о житии иже во святых отца нашего Иоана, епископа Суждальскаго, чудотворца. Списано Григорием, смиренным иноком лавры великаго Еуфимия того же града Суждаля. Благослови, отче.

Кто убо исповедати возможет многая и великая Божия дарования, яже дарует содержащим 319 добродетель в нынешнем веце и в будущем? Блажени суть воистину добродетели причастницы и блази делатели заповедем Гос подним, понеже бо память их пребывает во 320 век века! Воспомянем, братие, колицы сильнии, и богатии, и хищницы от века быша и ни единого их па мять с похвалением бысть, но с веком сим и привремянным сим житием купно разрушишася и погибоша. (Л. 89 об.) Едина же добродетель безсмер тна есть, и вечна вещь, и присносущна. И та есть едина ублажению и по хвалению. И похваляюще сих веселятся, и играют духовно, и радуются.

Веселим бо ся воистинну, и радуемъся, и просвещаемся, празднующе и прославляюще песньми, и пеньми, и похвалами пресветлую память предив наго и достохвальнаго 321, достоиннаго, великаго иже во святых отца нашего Иоанна, великаго светильника.

Зрим бо его сияюща, яко светило на свещнице, просвещающа душа наша и исправляюща о Бозе стопы наша. Поистине, бра тие, должни есмы сицевому светильнику похваление приносити, он бо неиз реченным облиста светом и чистыми Духа зарями осияваем, предстоя все (Л. 90) могущему Богу, непрестанно моления 322 простирает о пастве своеи, про ся комуждо грехом прощение. Аще убо груби есмы и немощнии, не можем си цеваго светильника по достоинству похвалити и о сем никакоже усумнимся или отлагаем, но всяк человек извещение да имат, яко кроме Божия помощи не может исправити никоеже добро. Наше убо есть тщатися и избирати токмо лучшее, Божие же есть еже на дело извести благое вожделение и усердие.

И ныне убо молю еже о Христе вашу любовь, да никто же вас зазрит ми безвременьству слова, понеже не понужаем есмь вашея любве томлением убе дихся на дело, еже прострети слово о житии святого отца. Зело бо жалостна (Л. 90 об.) ми вещь сия и сред самого касающися сердца, понужающи мя по ведати и о полезных подобная известнеиши преписати, и со тщанием в сие дело произыдох от любьве еже ко святому. И, елико возмогох постигнути, со прилежанием сочетавая, приложих и, елико противу силе удобрих христолю бивым послушником, въкратце воспоминание сотворих в славу Сына Божия, прославльшаго Своего раба, светлу похвалу светлому в добродетелех при носяще,— не облихован бо бысть 323 небесных похвал, но исполнен божест венных и аггельских. И сего ради изрядное житие его преписах, яко жребие некое приятно и яко сокровище многоценно, ради яже от сего пребывающия пользы, да егда (Л. 91) многия и великия повести жития его к малому нас подвигнут исправлению. Дивлю же ся о сем, како толико лет минуло, а жи тие святаго отца не написано. О сем сжалихси зело, како убо таковыи отец Здержащим О. 320 В О. 321 В В после этих слов следует знак вставки и на нижнем поле поме щены слова «пречюднаго и хвальнаго». 322 Моление О. 323 Есть О.

незлобивым коварство, и отроку юну чювство и смысл, иже сказание словес Его просвещает и разум дает младенцем. До зде убо окончавъше 326 предисло вие и тако Бога помянувше и на помощь его призвавъше 327. Добро есть о Бозе начати, и о Бозе кончати, и к Божиим рабом беседовати, и о Божии угодницы 328 повесть чинити. Начнем же уже начало 329 слова и имем ся и побеседуем, еже положити начало повести.

Сеи святыи преподобныи, великое светило, отец наш преизящныи, твер дыи наставник Иоан, отчество имеяше Горнии Иеросалим, земныи аггел, не бесныи человек. А иже града, или веси, или родителю его пребывания, или рожество его повемы 330, или грамоте учение его (Л. 94), како бе, или коликими леты возраста его тогда, егда во образ иноческаго жития вниде, не обретено нами. Многа лет прешла суть до написания сего, но точию то обретохом от прежереченных боголюбивых мужеи бесед духовных, и от них стяжах малыми беседами, то и написах в пользу духовную хотящим спасения своего и сим же ревновати по Бозе добродетельнаго жития. Но на предълежащее возвратимся о житии святаго.

Живяше же блаженныи Иоан в некоеи обители с пребывающими в неи мнихи. И съодолев тем послушанием ко игумену и еже о Христе братству в заповеданных ему службах, к сему же многим воздержанием и пощением изнуряше тело свое, и соодолеваше страстем купно же и всем (Л. 94 об.) со личным четам бесовским. Любим же бе и славим от всех тамо пребывающих инок и от самого игумена обители тоя за многое его послушание и смирение, яко образу ему быти во всех добродетелех тамо пребывающим исправлениих жития. Якоже рече апостол Павел, пиша к галатом в епистолии: «Плод духов ныи любы, радость, мир 331, благость благостыни, вера, кротость, воздержание, на таковых несть закона»; и во псалмех пишет: «Блажени непорочнии, в путь ходящи 332 в законе 333 Господни. Блажени испытающе сведения Его всем серд цем взыщут Его. Блажен муж, бояися Господа в заповедех 334 Его. Восхощет зело, сильно на земли будет семя его и в веки плод стократы сотворит».

Бея (Л. 95) ше 335 же игумен монастыря того муж добр зело, и преводяи крепъко Иоанна блаженнаго, и уча й уставу чернеческому и устрою, воспо миная ему выну страх Божии имети пред очима своима и не презрети убо гаго, ни возноситися во своем ведении, но всегда быти в смиреннои мысли, и не истужатиси в скорбех, и о всем умом приимати напасти, и о приходящих бедах не жалитиси. Ведяше бо отец Святаго Духа просвещения, яко есть бла женному Иоанну епископъскии прияти престол 336 и добре и благоверне пасти Христову паству. Все же приемля блаженныи паче тщиве, и о святем учении теплее бысть зело, яко блага земля, приимаше семяна духовная словеса, и быстр бысть в почитании 337 и в поучении, и писанию (Л. 95 об.) внимати яже от них вещаемая словеса. И о сем же о всем хваля и славя сердолюбца Скончавше О. 327 Призывая О. 328 Беседовати и божественнаго учения их слышати и о Бо жии угодницы О. 329 В В над этим словом знак вставки и на правом поле со знаком вставки написано «основу». 330 Вемы О. 331 Мир, долготерпение О. 332 Ходящии О. 333 Коне О. 334 За поведе О. 335 Бысть О. 336 Прияти престол епископъскии О. 337 Початании О.

от глада, губительства, труса и потопа, огня и меча, и от нашествия инопле менник, и межьусобныя брани, яко милостив еси Христе, Боже нашь, и Тебе славу возсылаем в веки веком».

И кончав молитву, рек: «Мир всем», и народи отвещаша: «Аминь». И по идоша во град, славяще Бога и кончавше молебныя песни. И внидоша в цер ковь Пречистыя и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и При снодевы Мария честнаго и славнаго Ея Рожества. Народи же издалеча, чюдящеся, славят Господа. Овии же внидоша с ним в кров на Божественную литоргию, инем же, яко не вместитися в церковь (Л. 98), но окрест стояще, чюдящеся, хваление и веле лепоту приносяще всемогущему Богу, яко Господь Бог дарова им такова свята и чюдна епископа, и кончавше Божественную ли торгию. И виде блаженныи и благоверныи князь великии Борис Констян тинович, иже беяше с ним пришла на устроение ему святую силу, сошедшую и осенившу епископа, беяше 345 бо епископ достоин благодати Божия. Вземши благоверныи князь великии Борис и народи от руки его святую просфиру, славу возсылающе Христу Богу, радующеся о нем, и целовавше блаженнаго Иоанна, и отидоша кождо в свои дом. Наутрия же неделю сущи от дни, таи ною 346 съвершив службу, на святительстем седалищи посажен бысть, мир же верному дав стаду и духовнаго веселия исполни всех сердца. По скончании же (Л. 98 об.) Божественыя службы словесы утешительными вся приимаше схо дящаяся к нему. Бе бо слово его, по апостолу, «солию благодатною растворено и яко рекою медоточивою всех напаяше сердца». Тем же и вси правовернии гражане хвалу возсылаху Христу Богу о таковем 347 отцы и учители, словесное Его извольшему пасти стадо.

Собрав же в другую неделю вся градския народы и словесе духовнаго по учению прикоснувся: «Страшно ми, глаголя, о братие, и боле есть паче моея силы святительства сан. Темже и страх ми велии належаше, к моеи кончине взирающу, величество дела помышляющу и себе ведящу недостоина суща та ковому чину, но имиже веси судьбами, Егоже судеб бездна многа. На се приведе мя служение и пастыря словеснаго Своего постави (Л. 99) мя стада.

Темже не без беды ми есть не глаголати и себе отселе не яко наемника вмени ти, но яко пастыря. Молю убо вы, братие, крепко стояти, и держатися правыя веры, отвращати же 348 ся от всякия нечистоты, от блуда и от лжи, от татьбы и от зависти, от клеветы, и от идолослужения, и всякоя ереси, и отгребатися от всякаго зла, и часто ходити ко святым Божиим церъквам, и деяти правду 349.

Основания бо иного, яко же рече апостол: “Никто же может положити, но токмо еже положи Дух Святыи святыми апостолы и святыми отцы богонос ными, яже есть православная вера”, иже святыми седмимы 350 Вселенскими Со боры извещенна 351, и проповедана, и всячески утвержена. Таже потом на сем основания веры подобает нам злато (Л. 99 об.), сребро, камение драгое и, про сто рещи, всем назидовати. Благая дела жития бо опасение кроме правыя веры к Богу неспешно, ни просвещено, ниже паки вера благих дел кроме может Быша О. Таиную О. Тавем О. Нет О. В правду О. Седмыми О. Из вестна О.

шися, но яко от некоего каменнаго врежения молитвеныя стрелы на ня пу щая и яко от высоты на ня стреляя, бегати их сотворяя. Молчаливое же его и кроткое како исповем и еже никогда же гневливу явитися, на любовь же нелицемерну ко всем ведомым, к тщеславию и лукавству ненавистное сердце же, кротко и тихо, умное же, внимательно и непленуемо, совестное хранение, непрестанныи сердечныи плач и, просто рещи, всея доброде (Л. 102) тели своея преходное и высокое, вся бо, яко воистинну рещи, в себе прием? Имеяше доб родетели со всеми же своими доблестьми, учительныи дар и слово простран ное паче естества прият, яко многим приходити к нему не точию того града, но и от окрестных градов, даром духовным исполняющимся и пользу прием люще, отхождаху, благодаряще Бога, душеполезная Его исполняющеся уче ния. Овии же, душеполезных его ради словес отрекшеся мира и яже в мире и иноческое восприимаху житие, никакоже помянувше обращения, но руку на рало возложьше.

Посем 360 бо блаженному Иоанну молящуся во обычном своем правиле пред образом Матере Господа нашего Иисуса Христа и часто взирающу на ико ну, глаголаше: «О 361 Пресвятая Госпоже Богородице, Владычице всемилос тивая, Пречистая Мати Христа (Л. 102 об.) и 362 Бога моего, ходатаице, и за ступнице, и крепкая помошнице роду человеческому! Буди нам ходатаице к Сыну Своему и Богу нашему, яко да призрит с высоты святаго жилища Сво его на место сие и град! Тебе бо, Матерь сладкаго ми Христа ходатаицу, пред лагаем раби Твои, яко всем спасенному упокоению и пристанищу».

И тако ему молящуся и поющу благодарныи канон Пречистои еже ака фисто, свершившу же ему правило и седшу мало почити. И абие прииде к нему во епископию благочестивыи князь Борис Констянтинович, и прием благо словение и молитву от святаго, и много беседова с ним наедине о пользе ду шевнеи. Бысть помысл князю на благочестие и исповеда свои помысл блажен ному Иоанну, рече: «Благослови мя, отче святыи, и молитву ко Господу Богу о мне сотво (Л. 103) ри прилежно, да мя Бог сподобит твоих ради молитв желание мое получити. В нашем державстве во граде Суждале не обретеся обитель общежительство иноком. Желаю сердечным желанием, аще Бог по может твоим молением, церковь камену создати во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа честнаго и боголепнаго Его Преображения и обитель духовную о Христе соградити братъству на упокои общии монастырь. И ты мя, отче, благослови и Бога умоли 363, и аз бы 364 молитвами твоими дошел Ниж няго Новаграда и обители Печерския великаго преподобнаго отца Дионисия и испросил бы единого от обители его ученика, кто бы, господине святыи отче, на то дело благопотребен был — на созидание храма Господня и на сограж дение монастырьское».

(Л. 103 об.) Святыи же Иоанн рече 365: «О благочестивыи самодержьче, ве ликии князь Борис Констянтинович! Аще добру делу желаем, Господь Бог помощник и правитель твоему благому и душеполезному начинанию. И да В О киноварного выделения нет. В О киноварного выделения нет. Нет О. Моли О.

И з О. 365 Нет О.

старца восприяти и иде в путь свои, зело веселуяся, к Суждалю граду. И по веле камыки 376 вести и вар на здание великия церкви. Преподобныи же Дио нисие избирает на то Божие дело от обители своея благопослушлива ученика именем Еуфимия и, молитву ко Христу Богу сотворив, посла его во град Суж даль. Тогда еще блаженъныи Еуфимие телесным возрастом млад сыи, но ду ховною мудростию превзыде многолетных седин, яко лет 36.

Преподобнаго отца Дионисия молитву его восприим, яко копие остро на невидимыя и видимыя враги, и поиде от восточныя страны на западныя страны. И дарова ему Господь Бог велию силу — путное шестие немедлено и легко. Изшед, яко (Л. 106) орел высокопарыи 377, прииде и, дошед прежде именитаго града Суждаля, узре чюдныи храм Божия Матере. И, вшед в него, поклонися святым иконам: Пречистому образу Господа нашего Иисуса Хрис та, и Пречистыя Матере, и всех святых 378. И метание творя пред священным епископом Иоанном, благословения требуя и молитвы прося от него. Святыи же Иоан, подав ему благословение и целование духовно о Христе, и введе его в епископью, и много беседова с ним о пользе душевнеи. И в епископьи пре бысть молитвами всенощными к Богу моляся со святым Иоанном епископом, еже послати им помощь и аггела верна наставника пустити. Дни же свитающу, обычныя скончавшу утренняя песни и мир дав, святыи Иоанн целовав свя таго и блаженнаго Еуфимия и Господеви сего прочее предаст.

Недели 379 бе (Л. 106 об.) светающи от дни и утренним песнем скон чавшемся, абие Священнеи принесенне бывши Жертве, и посем любовне при идоша в епископью, любезне беседоваша духовная словеса. Преподобныи же Еуфимие, уведав пришествие великаго князя Бориса Констянтиновича в Суж даль, и иде к нему. Уведав князь преподобнаго, радостен бысть вельми зело его пришествию и 380 прият его с великою честию, желаше бо много его при шествия, желаше псаломъски: «Яко желает елень на источники водныя, сице желает душа моя Твоего пришествия, отче пречестныи». И побеседоваша до вольно беседы духовны о Христе. И поидоша к священному епископу Иоан ну и ядоша хлеб на трапезе епископли. И, воставше от трапезы, седоша у него.

Поведа ему великии князь Борис Констя (Л. 107) нтинович 381 вся по ряду о блаженнем 382 Дионисии Печерском, и о житии его, и великих трудех, и под визех. Святыи же 383 Иоан рече: «О самодержьче! На неже еси начал, то дерзаи без размышления, якоже и апостол пишет в послании: “Кто может дом свои добре правити, сыи церковию Божиею печется”. Видиши, о княже, начало благо, чаем от Бога и конца благопотребна. Приял еси от честнаго и святолеп наго старца преподобнаго Дионисия благословение и молитву. И ныне посла к тебе благопослушливаго своего 384 ученика, трудоположника, и постника, и добродетелем ревнителя, сего Еуфимия, по благодати Божии и помощи мо гущаго то благо дело начати, и труды и поты показати, и инем образ быти, и совершити о Христе подвиги».

Камение О. 377 Высокопаривыи О. 378 Всем святым О. 379 В О киноварного выделения нет.

Пришествию его и О. 381 Констянтинов О. 382 Блажем О. 383 Нет О. 384 В В данное слово написано над строкой иным почерком и цветом чернил.

(Л. 109 об.), сииречь 394 в шапце, и с рипидами, иже и бысть во обители тои и до днесь. И вручи ему пасти словесное стадо. Благоверныи же великии князь вся, елика на потребу монастырьскаго строения, дарует блаженному Еуфи мию, и общее 395 житие составляется. Святыи же Иоан благослови место и по хвали е, глаголя: «Господи! Призри с небесе, и виждь, и посети 396 место сие, егоже благоизволи создатися в славу святаго Ти имени». И братству же вели ку числу умножившуся во обители преподобнаго Еуфимия, яко и до трехсот.

Святыи же великии Иоанн на большая и выше естества добородетели те чение взыде, яко невольным ему первым подвигом сущим, тем и к пощению множаишее ему простертие бе, о бъдении прилежание, и молитвы вышьшую (Л. 110) восхождение выну, и боговидениих 397 умножение, ово же делов тру дех любовно, се же от своих болезнеи даролюбно прочитание несытно всегда.

Иныя же добродетели его доблести кто изглаголати доволен? Бяше же 398 и сло во его послушающим полезно, смирен же и кроток, милостив, благъподатлив, словом приходяшая к нему веселя и умащая сердца притичющим к нему ве рою, яко от сего проходити славе о нем повсюду, во всех градех и весех.

Некогда убо в честныи день праздника Преображения Господа и Спаса 399 нашего Иисуса Христа блаженныи архимарит Еуфимии изшед иже от оби тели с прочими лучьшими постники, искусными иноки. Пришедше же во 400 епископию к преподобному 401 Иоанну, прилежно молиша его, дабы во обители церковную совершил (Л.

110 об.) Божественаго таинства службу. Абие же при шед во обитель, блаженныи Еуфимие со всеми братиями вне лавры изыде про тиву святаго приходу 402 святаго и 403 целовавше его. Вниде великии Иоан в цер ковь со блаженным Еуфимием и с прочими отрасльми винограда Христова, овчаты духовными, иноки обители тоя, и со множеством народа, поюще мо лебная. Яко в год[ину] литоргии прииде благоверныи великии князь Борис Констянтинович в церковь боголепнаго Преображения Господа нашего Иисуса Христа. Сии убо зрит чюдно некое видение: служаща с ним 404 мужа чюдна зело, емуже видение страшно и несказанно, в светлости велицеи, и образом сияю ща, и ризами блистающася. Якоже по скончании святыя литоргии полу чивъше (Л. 111) подобно время, наедине приступи ко святому и поклонися ему до земля, моля его, глаголя о сем, яко да повесть ему бышее. Он же, креп ляшеся, глаголя, утаити хотя: «О самодержьче! Что виде чюдно, служившу ми Божественную литоргию з добрым Пастухом двора сего духовнаго сло весных овец? И точию с нами, священноиноки обители Его великаго Отца, якоже суть само их знает твое величество, иному же не сущу с нами священ нику». Он же моляше святаго, да известит ему.

И рече ему святыи Иоанн:

«О самодержьче, великии князь Борис Констянтинович! Аще Господь Бог тебе откры, аз ли могу се утаити? Егоже виде, аггел Господен есть. И не токмо ныне днесь, но и всегда посещением Божиим служащу ми, недостоиному, с ним.

Ты же видение никому же (Л. 111 об.) поведаи, дондеже есмь в жизни сеи».

Так в В, О. 395 Опъщее О. 396 С небесе и посети О. 397 Благовидениих О. 398 Бе О. 399 Гос пода Бога и Спаса О. 400 В О. 401 Святому О. 402 В В «прихо» написано над строкой иными почерком и цветом чернил. 403 Противу святаго и О. 404 Ними О.

дати себе на тщание по силе дела, не крамольне, ни по зависти кому любо тво рити что, не завидети инех благому искушению или умалении коего радова тися, не многои мови ту, ни сребролюбиву быти, не прекланятися в бесчис ленныи мшел и преходити уставу довление, не ленитися, ни времени ожидати о своем исправлении, зане не вемы, что принесет утреннии день, мнози бо, со вещавше, утренняго не постигоша. Да аще сице о сих и от тех бывающих уда ляемся зол и всем предреченным припряжемся добродетелем, воистину от спасающихся есмы в милости прочее и в человеколюбии Божии, от Того бо помощь и осенения требуем, ни едино же что без Божественнаго творити мо гуща повеле (Л. 114) ния. Оному убо поспешествующу нашим молением, воз можем коеиждо добродетели противу належащую злобу отразивше, лучшую избрати и прочее широкаго и покоинаго убежати пути, иже на тя приводит погибельную пропасть, уским же и скорбным шествовати путем, вводящим в живот ходящим по нему, яко да понудившеся, нудное похитим Христово Цар ство, Иже сохранит нас в славу величествия Своего. Аминь».

Святыи 419 же Иоан рек сия, отиде в епископью от лавры богоноснаго отца.

Отрасли же Христова винограда тогда исполнишася пользы духовныя. Вели кии же Иоанн обычныя держашеся добродетели: ко смиреномудрию приле жаше и кротости, весь бе кроток, тих, незлобив, весь целым голу (Л. 114 об.) бем подобяся и цела имея чювьства; и, елико якоже предваривше рех, преспе ваше леты, толико добродетельми обогащешеся 420, и наслаждение бе несытно не возрастом единем и простым нравом учинену быти, но и плод приношаше во сто, и радостна творяше настоящаго.

Потреба убо есть и се сказати. Прииде 421 некогда благоверныи князь Анд реи Констянтинович ко святому архиерею Иоанну во епископью посещения ради. И бывъшу обычному благословению и молитве, и седоша, и потом гла гола благоверныи князь ко святому: «Святъче Божии! Едино хощу просити у тебе благодетельство, яко дарует ми духовная ти любовь». Добрыи же он пастырь и архиереи отвеща, яко ничтоже не возбранно тебе.

Князь же рече:

«Мала ми даси (Л. 115) благословение. Хощу убо, Богу на се помогающу ми, монастырь инокиням создати. Случи бо ми ся некогда, егда плавахом Волгою от Нижнево Новаграда, ветру же бывшу велию в реце, яко и ладиям сокру шатися от зельных волн и всем смертию яростне претящи, и начаша иже в ла диях молити Бога 422. С нимиже и аз начах всесильнаго 423 молити Бога, яко да избавит ны належащия скорби. И обет свои дах Богу составити церковь во имя Пресвятыя Богородица честнаго и славнаго Ея Покрова и монастырь соградити на жилище и покои черноризицам. И от того часа река преста от волнения своего и 424 в велию тишину преложися. И ныне, времени зовущу, хощу исполнити обет свои».

Святыи же Иоан рече: «Егоже требуеши, аз не (Л. 115 об.) возбраняю».

Благоверныи же князь рече: «Да послем по преподобнаго отца и архимарита


Похожие работы:

«УДК: 551.466 Экстремальные высоты штормовых нагонов на побережье о. Сахалин Э. Като, Ю. В. Любицкий, Г. В. Шевченко 1 Приведены сведения о статистических свойствах опасных подъемов уровня моря – штормовых нагонов на побережье о. Сахалин. Методами стандартной экстремальной статистки рассчитаны высоты нагоно...»

«Руководство по монтажу, версия 8.0 английский 1. ВАЖНЫЕ МОМЕНТЫ МОНТАЖА Трубы должны обрезаться под прямым Удаляйте поверхностную окисную Очищайте трубы и внутреннюю углом и не иметь з...»

«Какая польза от религии? Ричард Доукинс Richard Dawkins, What Use is Religion? Free Inquiry magazine, V. 24, No 5, AugSept. 2004. Меня как дарвиниста интересует такой аспект религии как её безмерная расточительность, её нелепая барочная бесполезность. Природа – скаредный бухгалтер. Она дрожит над каждым пенн...»

«Общество с ограниченной ответственностью "КОМПАНИЯ КЛИО" ул. Краснореченская 139 тел. 54-42-48, 77-42-25 (опт/розница) (на территории Град-Сталь) www.klio-company.ru Уважаемые клиенты! Представляем Вашему вниманию следующую продукцию (грунт, лак, отвердитель), имеющуюся в наличии в г. Хаб...»

«В ВОРОТАХ № 22. 2012 Arroyo Seco, California В ВОРОТАХ № 22. 2012 Arroyo Seco, California Все помешенные материалы публикуются впервые Содержание Определить искусство. Скульптор Ричард Макдональд (Интервью).............. 4 Побудь еще, погоди. А.Ходос...................»

«Характеристика на генерального директор ОАО "Сахаплемобьединение" Охлопкова Степана Степановича Степан Степанович Охлопков родился 7 апреля 1956 году село Бейдинге Усть-Алданского района ЯАССР в семье крестьянина. Трудовая деятельность Охлопкова...»

«DJin, октябрь, 2003 Конфигурация 777 DIGISPOT II DJin, Конфигурация "777" Программное обеспечение Руководство пользователя ЗАО Тракт Октябрь, 2003 ЗАО Тракт, www.tract.ru DJin, октябрь...»

«РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ ХОЛОДИЛЬНИК С МОРОЗИЛЬНОЙ КАМЕРОЙ КS 263 Пожалуйста, внимательно прочтите данное руководство по эксплуатации и сохраните его для использования в дальнейшей работе! Дистрибьютор: С. Bomann GmbH – Heinrich –Horten-Str. 17 – D-47906 Kempen ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ УТИЛ...»

«Запрещено для детей Информационный бюллетень от 22.10.12 21.09.12 ИНФОРМАЦИОННОЕ АГЕНТСТВО REX Выпуск от Информационное агентство REX Телефон: +7 (495) 972-49-27 Сайт: http://www.iarex.ru Email: info@iarex.ru Запрещено для детей Информационный бюллетень от 22.10.12 21.09.12 Содержание: Материал...»

«РУКОВОДСТВО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ БЕНЗОПИЛА ЦЕПНАЯ CS-5100 ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ Прочитайте внимательно инструкции и следуйте правилам для обеспечения вашей безопасности. Невыполнение приведенных в руководстве указаний может привести к серьезным травмам. РУССКИЙ Архангельск (8182)63-90-72 Калининград (4012)72-03-81 Нижний Новгород (831)42...»

«УДК 821.161.1-1 ББК 84(2Рос=Рус)6-5 А90 Оформление серии О. Горбовской Асадов, Эдуард Аркадьевич. Полное собрание стихотворений в одном томе / Эдуард Асадов. — Москва : Издательство "Э", 2017. — 912 с. — (Полное собраА90 ние сочинений...»

«0БЕР-ЛЕЙТЕНАНТ ГЕЙ ДЕМАРК Б И П Л А Н X 666 ИЗ ЗАПИСОК ЛЕТЧИКА НА ЗАПАДНОМ ФРОНТЕ ПЕРЕВОД С НЕМЕЦКОГО Л. М. Г аусман ПОД РЕДАКЦИЕЙ А. Н. Горлина ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКВА 1926 ЛЕНИНГРАД Лени П РЕД И СЛОВ...»










 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.