WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


Pages:   || 2 |

«БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, X ПУБЛИКАЦИИ О ВОЛОКОЛАМСКОМ ПАТЕРИКЕ Волоколамский Патерик находится в рукописном сборнике Патриаршей библио­ ...»

-- [ Страница 1 ] --

БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, X

ПУБЛИКАЦИИ

О ВОЛОКОЛАМСКОМ ПАТЕРИКЕ

Волоколамский Патерик находится в рукописном сборнике Патриаршей библио­

теки (ГИМ, Син. 927), 2-й пол. XVI в., на первых 42 листах. Надпись на обороте пер­

вого листа сборника гласит: «черньца Васиана Фатеева бывшего архимандрита Вотмицкого монастыря Тверского уезда». Так как последующий текст написан тем же почерком, без сомнения можно считать, что весь сборник целиком составлен при названном Вассиане. На основании данных П. Строева, который приводит даты упо­ минаний об архимандрите Вассиане, 1582 и 1598 гг., датировка сборника также пред­ ставляется бесспорной.

Несколько сложнее вопрос об авторстве Вассиана. Существует мнение, что «Соборник письмо нищаго Вассиянишка и ученика старца Фатеяна Вассиянова уче­ ника Босова (ГБЛ. Муз., № 1257) и автор жития старца Фотия, и Вассиан-архимандрит — одно и то же лицо» '.

Что касается отождествления «нищего Вассиянишка» и автора Жития старца Фотия, написавшего о себе; «сия же слыша аз непотребный Васиян и написах себе умегчевая ниву сердца своего»2, то оно не вызывает сомнения: оба Вассиана — уче­ ники старца Фотия, оба говорят о себе с уничижением, и ни тот, ни другой, повест­ вуя о старце Фотии, не называют среди учеников этого старца второго Вассиана.

Следовательно, был лишь один Вассиан — ученик старца Фотия, который был авто­ ром и «Жития старца Фотия» и «Нищим Вассиянишкой».

Совершенно в другом виде предстает тот Вассиан, имя которого находится в надписи к публикуемому сборнику: во-первых, он не уничижает себя, а, напротив, подчеркивает свой высокий сан «бывшаго архимандрита»; во-вторых, стать бывшим архимандритом он мог лишь после 1598 г., т. е. спустя 40 с лишним лет после кон­ чины старца Фотия (1554 г.). Между тем Вассиан — автор Жития нигде не пишет о том, что промедлил написать Житие своего учителя, в то время, как в этом же сборнике Савва Черный, автор Жития преподобного Иосифа, сокрушается: «велиеми желание быша во много время о сем преподобием еже бы кто предал на память по­ следнему ряду и о сем ми пытающу еже бы от сродник или от ученик его и никто же изъяви о нем и 30 лет по преставлении) его, аз же о сем скорбях зело» 3.

Еще одно наблюдение не позволяет считать Вассиана-архнмандрита автором ста­ тей сборника: в начале Патерика читаем: «изволися и мне последовать преданию святых отец предати писанием сущим по нас бывшая преж отец наших... еже от них слышахом и сами видехом, бывшая в обители отца Пафнутия и ученика отца Иоси­ фа и елико от них слышахом»4, в другом месте в Патерике рассказывается об от­ це Никандре, постригшемся тотчас после бегства хана Ахмата (сразу после 1478 г.), пробывшем в монастыре «лет 48» (т. 5 до 1526 г.), и автор сообщает о себе: «ему е.

же аз много времени сожительствовал». Не мог человек, бывший в 1598 г. «архиманд­ рит», за 76 лет до этого «сожительства» в монастыре с отцом Ннкандром, или за 120 лет, слушать поучения преподобного Пафнутия. Поэтому ^чернец Вассиан, быв­ ший архимандрит» был или только владельцем публикуемого сборника, или сам пере­ писал его. Позже к процитированной выше надписи была сделана приписка: «письмо о житие вкратце преподобного игумена Иосифа Волоцкого» (почерк начала XVII в.);

возможно, после смерти Вассиана его книга перешла в монастырскую казну.

Состав сборника таков, что позволяет предполагать наличие многих авторов, в разное время составлявших свои писания, которые здесь при Вассиане, архимандри­ те, были переписаны. В сборнике (Син. 927) имеется также Житие преподобного Иосифа, написанное Саввой, надгробное слово Преподобному, служба ему, составлен­ ные Фотием, и четыре послания преподобного Иосифа; кроме того, житие Кассиана Босого и житие старца Фотия, а также «письмо о нелюбках».





Печатаемый ниже Волоколамский Патерик и связанные с ним Жития старца Кассиана Босого и старца Фотия также были составлены в разное время: Патерик составлен человеком, который слышал преподобного Пафнутия (1478 г.), а Житие старца Кассиана тем, кто слушал этого старца (1532 г.), наконец Житие, составлен­ ное Фотием, жившим после 1534 г.. Житие преподобного Иосифа, написано в 1545 г. (?).

Кроме того, нельзя утверждать, что текст всего Волоколамского Патерика был

–  –  –

написан одним лицом, можно лишь говорить, что он собран и переписан одновремен­ но '. Причем составляющие его части были различного происхождения. Некоторые из них написаны или очевидцами событий, или лицом, слышавшим об этом событии от непосредственных очевидцев (например: рассказы о подвижниках Волоколамского мо­ настыря, о преподобном Макарии Калязинском) ; другие же взяты из каких-то других исторических сочинений (например, текст «О Витовте» или о «великом князе Иване Даниловиче»). Но, несмотря на разнородность состава Волоколамского Патерика, он отличается внутренним единством и целостностью христианского мировоззрения его составителей.

Основная цель и авторов отдельных частей и собирателя их воедино состоит в том, чтобы «писанию предати таковая, елика от древних святых, бываемая и от су­ щих в нашей земле святых, глаголющих ради и неправомудрствующих, яко в нынеш­ няя такова знамения не бывают»2.

Написание Патерика для его составителей означало следование святоотеческим заветам: «последующе древнему преданию, занеже в патерицех не точию великих и знаменосных отец жития и чудеса и словеса и поучения писаху, но и елицы не постигоша в совершение таково, но по силе подвизахуся по елику возможно»3. Патерик рисует картины углубленной духовной жизни братии монастыря, их богословских размышлений, их подвижнической жизни.

По сравнению с Иосифом полемистом, автором «Просветителя», Иосиф «Жития»

представляется прежде всего аскетом, подвижником, в личном опыте прошедшим путь духовного воспитания в строгих уставных монастырях древней Руси, где бережно хранилось и умножалось духовное наследие Преподобного Сергия Радонежского.

Зная на опыте опасность обособленного созерцательного делания, преподобный Иосиф оберегал своих учеников от увлечения духовными переживаниями, поставляя созерцание в живую связь с деятельным подвигом. Характерный пример можно ви­ деть в житии Елевферия — Евфимия.

Вместе с тем известно, что сам преподобный Иосиф посылал некоторых наиболее расположенных к духовной жизни братии учиться умной молитве у преподобного Нила Сорского.

Записи о преподобном Иосифе Волоцком позволяют пересмотреть ставшее тра­ диционным у историков представление о сущности разногласий между «нестяжателя­ ми» и «иосифлянами»: увидеть в них трудные и сложные поиски путей духовного спасения и способов монашеского устроения. Преподобный Иосиф Волоколамский предстает как выразитель основных идей игумена Земли Русской — Преподобного Сергия Радонежского, воспринятых чрез учеников его иноческой школы в КириллоБелозерском монастыре.

–  –  –

Черньца Васиана Фатеева, бывшаго архимандрита Вотмицкаго мо- Лл.

настыря Тверскаго уезда писмо о житие вкратце преподобнаго игу- 1 об.

мена Иосифа Волоцкаго '.

Понеже убо мнози из начала от отець начата чинити повести преж 2 бывших отець, имь же ти сожительствоваша и от них слышаша, инаа же сами видеша и слышаша, странствующе по монастырем и по лав­ рам и по пустыням бывающаа чюдеса от бога и святых его уже отшедших к нему, инаа же от пребывающих еще в мире сем. И не точию сами от сих пользовашася, но и инем писанием предаша. В древняа роды не скрывше таланта, яко добрии строителие благодати владычня, яко да не забвена будут леты Божия чюдеса и святых его.

Изволися и мне последовати преданию святых отец предати писа­ нием сущим по нас бывшаа преж отец наших, елико они слышаша от сущих преж их святых отец и елика в их лета быша, нам исповедаша, 2 об такоже и в наши лета бывшаа, еже от иных слышахом и сами II ви- · дехом, бывшаа во обители отца Пафнутиа и ученика отца Иосифа и елика от них слышахом и от ученик их сущих в их обителех понеже отец наш Иосиф, по скончании отца своего ГЛафнутия прииде во свое отечество на Волок Ламскии и состави з Богом свои монастырь. Волок же той бяше изначала предел Великаго Новаграда. Достоит же рещи и о Велицем Новеграде, яко древний той бяше град, во времена святых апостол еще не бе ту града, но живяху нарицаемии словене, идеже ныне Новград. Святыи же апостол Андреи восхоте ити в Рим и вниде во устие Днепрьское и по нему в Понт море и тако прииде в Рим.

Словене же по ошествии2 его разыдошася по многим местом. Инии же от них седоша около езера великаго Ильмеря и создаша град и з нареко || ша имя ему Новъград и прозвашася новогородци и пребыша не крещени до великаго князя Владимера. Волок же Ламьскии предел того града и под областию архиепископа того града и до сего времени.

Тако древний бяше град той, бе же первие на брезе Ламы реки и той ныне нарицаетьца старый Волок Великаго же князя Владимера, крестившаго всю Рускую землю. По преставлении же его, великий Ярослав сын его, проязду творя по градом рускым, прииде на старый Волок и прошед его два поприща и ста шатры на горе, близ речкы, иже впаде в Ламу. В полудни починути и явися ему во сне муж стар и показа ему перстом на другой стране рекы, глаголя: «на сем месте заложи || град Волок, и люди приведи оттулева». И близ показа гору з об.

и глаголя ему: «а на сей горе постави церковь Воздвижение Честнаго Креста Христова, и сотвори монастырь, а на ней, же почиваеши горе, сотвори церковь во имя святаго пророка Ильи и такоже сотвори мо­ настырь». Вопроси же его: «господине, ты кто еси». Он же рече: «аз есмь Боговидец пророк Илья» и си рек, невидим бысть. Возбнув же благочестивый великий князь Ярослав и сотвори вся, елика повеле ему святыи пророк Илья. И град сотвори Волок идеже и до ныне стоить и оба монастыря на показаных ему горах, и внутрь града соборную церковь Воскресение Господа нашего Исуса Христа. И дасть свещеником и обоим монастырем, во окормление тамгу со всего и померЦное 4 и явку с животины и пятно и даст им грамоты вечныя и печати златыя приложи, их же мы самовидцы быхом и прочтохом. И пребыша до Приписка почерком 1-й четв. XVII в.

Так в рукописи; следует читать «отшествни».

12 Б. т. х

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК

князя Бориса Васильевича лет мало не с пятьсот и той взят их, не вем, с которою мыслию, к себе в казну, а им даст свои грамоты, или паче хотя соблюсти их, но не соблюде преставлешуся ему и изгибоша у него в казне и погуби память прародителей своих. А яко же вели­ кий Новград, никогда же не бысть взят от агарян, сице и л редел его Волок, внегда по Божию попущению грех ради наших безбожный агаряньскии царь Батый Росискую землю поплени и пожже и поиде и Новому граду и покры его Бог и Пречистая Богородица явлением Миоб. хайла АрхпстраЦтпга, иже возбрани ему ити на него. Он же поиде на Литовьскыя грады и прниде к Киеву и виде у каменыя церкви над дверьми написан великыи Михаил Архангел и глагола князем своим показуя перстом: «сей ми возбрани пойти на Великий Новогород».

Сиа исповеда учеником своим отець Пафнутие, слышав от тех, иже постави Батый властели по русским градом, иже баскаки нарицает тех языка речь, и от деда своего Мартина слыша, иже и той бяше баскак в граде Боровсце. Егда же убиен бысть безбожный Батый се­ кирою богоданного и на коне, от Бога посланием, от Угорьскаго краля Владислава, его же крести святыи Сава Сербьскии, от латыньскыя в 5православную веру. И то||гда вси держатели русскиа земли избиватп повелеша батыевы властели поставленыя по градом, аще который не крестится, и мнози от них крестишася. Тогда и отца Пафнутиа дед крестися и наречен бысть Мартин. Изволих же писаниемь предати о жительстве отце Пафнутиа, якоже преди рех, елика от него слышахом и от ученик его бывшая в его обители и инде же он исповеда учени­ ком своим, такоже и ученика его отца Иосифа надгробными словесы почтохом и мало объявихом о жительстве его, кто и откуду бе еже от него слышахом и сами видехом в его обители и инде, елика он нам исповеда. И сиа такоже поставихом в ряд. Сиа же пишем, не яко они 5 об требаваху таковая, || но мы прочитающе сиа, тщимся подражати житие ' их. Сего ради последующе древнему преданию, занеже в патерицех не точию великих и знаменоносных отець житиа и чудеса и словеса и поучениа писаху, но и елици не постигоша в совершение таково, но по силе подвизашася по елику возможно, тако же и тех житиа, сло­ веса писанию предаваху. О них же пишет: ов бо уподобися солнцу, ов же луне, инии же велицеи звезде, инии же малым звездам, а вси на небеси житие имут. И яко же у земныя царей, велиции их яко друзи, велико дерзновение имут, и вся, елико хотят могут творити и помогати молящимся им. А елици мнее тех имут же, но не тако а инии воини б малым златницам, аще и не имут такЦова дерьзновениа, но себе то­ чию ползоваша, но обаче пребывают в царстеи полате. Сице есть разумети и о святых: яко же апостоли и други и братию нарече, яко же мученици и знаменоснии отци. Сии вси могут помагати молящимся им. Сим всем святии отцы во все лето кануны и праздники сотвориша и доволио узакониша Христове церкви, инех же великих и знаменосных отець оставиша, яко же велнкаго Паисия, Иоанна Колова и Аполония и Марка и Макариа Алекеандриискаго и инех множество бес­ численное, с ними же всем вкупе празновати предаша малым и вели­ ким в неделю по Пятидесятници, а житиа и чудеса в Патерицах писати.

Ныне же постигохом на последняя лета и не можем приходиоб. тп II в меру великих и соборных отец, но яко же рекоша святии отци яко в последняя времена, мноземи скорбми и бедами спасутся и будут не менши первых. Сего ради изволих по силе трудившихся писанием изложити в Патерице по отеческому преданию, перьвее о отци Пафнутии и о ученицех его, и елика от пего они слышаша. Потом же и о отце Иосифе и о ученицех его и елика от него слышахом и сами виде­ хом, тако же во инех монастырех пребывая, елико слышах и сам видех, и елика от сущих в мире слышах подшщахся писанию предати тако­ вая, елика от древних святых бываемая, и от сущих в нашей земля ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 179 святых, глаголющих ради и неправе мудрствующих, яко в нынешняя времена такова знамения не бывают. Сиа глаголюще хотяЦще и на 7 преже сущая знамениа лож положити, не ведуще яко и ныне той же Бог Сам и святыми Своими и до скончания века творит чудеса. Мы же возбраняюще таковое зломудрие, подщахомся писанию предати бывшая точию в лета наша последующе древнему преданию отеческому в сла­ ву Богу, и святых Его, имать же предоидущее речение сице.

Рече старец Иосиф. Яко же инок пребываяи в келий своей и при­ лежа рукоделию и молитве и чтенью и себе внимая, от облегченна совести от слез имать утешение. Начальствуяи же братьи едино имать утешение, аще видит своя чада по Бозе живуща. По Божественному Апостолу, болше сеа радости не имать, да вижу моя чада во истинне ходяща. || Рече паки истинное сродство, се есть, еже подобитися добродете- 7 об.

лию сродному и Богови угодная творити и ему пострадати во всем.

Рече паки: достоит иноку в общем житии жнвущу едино брашно оставляти и глаголати: сие часть Христа моего.

Рече паки: аще который брат совершит довлеяся трапезною пищею от сего неосужен будеть, яко с благословением предлагаема суть. Горе же таиноядущему, по писанию Григориа Двоеслова, и вещи и сребреникы особо имущему.

Рече паки: се есть милостыня общеживущим, еже пострадати друг другу и претерпети смутившемуся наиь брату и не воздати зла за зло.

Поведа нам отец Иосиф: при||идоша ко мне два человека, оба 8 мирянина, житие имуще по Бозе, оба мне дети духовныя, и оба тезоименита Божиа дара: Феодосие живописець и ученик его Феодор, во иноцех тезоименит ему, иже по имени и житие свое управиша, светилници, девьствении от младеньства стяжаша. Пишет бо и сие без Божия даровапиа не мощно исправити, огнь бо есть девьство, и не се точию стяжаша по буим девам, но по всегда, яко же мудрии масло куповаху раздавающе имение свое и до скончаниа, яко да не угаснут светильници их. Огнь бо есть девьство, масло же милостыни. Сиа рекох о них, хотя показати, яко истинно глаголющим им, и кроме лукавыя лжи, и яко от них слышах || таковое чюдо страшное. Яко же первее 8 об.

рех: сии приидоша ко мне, бе же тогда обыск от державных государей Рускиа земля на безбожныя еретики. Приведоша некоего человека, его же и аз знаах, и имя свем, но не пишу: недостоин бо есть именованна по Господню слову. Он же хотя утаитися нача глаголати, яко некогда, рече, стоях в церкви и размышляа, елико слышах от мудрствующих еретическая и глаголах в себе: аще бо сие истинно было, еже они мудрствуют, како святии апостоли, еже проповедаша, за то и крови своя излияша, тако же и мученици и колико святителей мудрых и чюдотворцев быша вси едино мудрствоваша.

Паки же наченшу ми еретическая размышля||ти и се напрасно 9 изыде огнь ото олтаря восхоте попалнти мя. Аз же падох ниць молюся и оттоле совершенно оставих размышление еретическое. Сие же рече неистинно, но хотя избыти пришедшая нань беды, еже потом явлено будет. Они же яша ему веру и пустиша его, по времени же и в попы поставлен бысть. И служив литургию, прииде в дом свои и потырь имея в руку своею. Пещи тогда горящи, а подружие его стоя брашно варяше. Он же волна ис потыря в огнь пещныи и отъиде. Подружие же его возре в пещь и виде во огни отроча мало и глас от него изыде, глаголя: ты Меня зде огню предаде, Аз тебе тамо вечному огню пре­ дам. Абие отверзеся || покров у избы и жена зрить: прилетели две 9 об.

птицы велики и взяша отроча ис пещи и полетеша на небо, ей ся ви­ дели птицы, апо то ангели, и покров избьныи по обычаю стал. Она же во страсе бывши и не поведа никому же. Имяше же некую знаему жену, иже часто к ней прихожаше, жнвущу близь дому того мужа, иже 12* 180 ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК ми сказа. И яко обычна ей сущий верна, поведа ей, еже сотвори мужь ея поп и како виде отроча во огни и глас от него слыша. Слышавши же и та страхом одержима бе, исповеда мужу своему. Муж же ея знаем бе тому, еже мне сказа. Исповеда ему еже слыша от жены 10 своеа, он же нам исповеда, мы же прославихом || Бога творящаго преславная. И от сего разумети есть, яко, не точию православнии суще, недостоине служаще и крещающе, но и елиции ересь тайно имуще в себе и страха людьскаго творяще по преданию соборныя церкви, и мы от них крещаеми и исповедь к ним творяще, и Божественный Тайны от рук их приемлюще не поврежаемся ничим же. Бог бо совершает Своя Таинства Святым Духом и служениемь ангильским, яко же мнози от святых свидетельствоваша, разве точию явлении еретици, и не по преданию церковному творяще, от сих удалятися и дружбы не творити с ними, но бегати от них, яко от врагов истине. Богу нашему слава.

Поведа им отец Васиян, брат отца Иосифа, бывыи потом архиЮ об. епископ || Ростову. Стоящу ми, рече, на Москве в соборной церкви Преславныя Владычица нашея Богородица Честнаго еа Успениа. Ви­ дел' некоего человека поселянина, молящуея прилежно великому му­ ченику Христову Никите и пытающу, где есть написан образ его. Аз же искусен сиа в таковых видех веру человека и необычное моление его. Приступив вопросих его вину таковаго молениа, он же рече: гос­ подине, отче, аз много время болезнию одержим, и всегда молящуея и призывающу ми великаго мученика Никиту и лежащу ми на одре, окно же открыто бе над главою моею и вси сущий со мною в храП мине крепко спяху. Един же аз болезни ради II не могии спати. Много же нудим бы» от своих, еже призвати чародеа в дом свои. Ав же никако же восхотех, но всегда моляхея великому мученику Никите.

В нощи же той слышах, яко врата дому моего отверзошася. Воздвиг же очи, видех и се муж светел язде на коне, приближася к окну иже открыто над главою моею и рече ми: востани и изыди ко мне. Аз же рех: не могу, господи. Он же паки глагола ми: востани. Аз же двигся и обретох себе здрава и изыдох ис храмины никому же слышавшу и поклонихся ему до земли. И восгавающу ми, видех человека черна зело, мечь огнен в руку его, на коне борзо, яко птица прилете и восн об. хоте мене посещи. Светлый же он муж || возбрани ему глаголя: не сего, но онсицу и онсицу во оной веси, имя ей нарек, такоже и че­ ловеком имена, иже к чародеем ходиша. Он же паки борзо, яко же птица отлете. Аз же вопросих светлого того мужа: господи, ты кто еси. Он же рече ми: Аз еемь Христов мученик Никита и послан от Него нсцелити тебе сего ради, яко не введе чародее в дом свои, но на Бога упование свое положи и мене призываше еже помощи тебе и дасть ти Бог еще приложение животу два десять и пять лет. И сиа рек, изыде от очию моею, яздя на кони теми же враты дому моего.

Аз же поклонихся ему, и к тому невидим бысть. И се уже, господине, 12 отче пять лет отнели же сиа быша. Аз( же на утрие всем II иже в дому моем сказах, они же яко послуха имуще мое здравие удивишася зело и прославиша Бога и святаго страдальца его Никиту. Аз же на утриа послах в реченныя веси и обретоша яко в ту нощь те человеци умроша, их же великий мученик повеле черному оному посещи, иже к вол­ хвом ходиша. И множае прославихом Бога, яко избави нас от таковыя беды и смерти. Богу нашему слава.

Поведаю вам ину повесть, яже бысть во Иосифове манастырн.

Яко же бо в богатьстве пребывая, аще добре устроит его спасение обретаеть, сице и в нищете, аще со благодарением терпит, яко же Изба­ витель наш во Евангелии поминает Лазаря нищего, яко благодарна 12 об. и терпелива и по сконча||нии отнесену ему быти ангелы на лоно Авраамле, подобно сему бысть и в наша лета. Некыи человек именем Или а, не зело от славных, но имяше малу весь. Человеции же злии ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 181 отняша ея у него и сего ради живяше в нищете, не имыи от чего приобретати дневную пищю, но в мале и убозеи храмине живяше с по­ дружней своим, и та не его сущи, у некоего Христолюбца испросил, и пребываша в последней нищете, терпя со благодарением и молчани­ ем, повсегда ходя на церковное пение и приходя в Иосифов монастырь, малу потребу приимаше повелением его, по некоем же времени разболеся сухотною и до кончины пребысть со умом и с языком. Брат же у него старец взем его II постриже во Иосифове манастыри и слу- is жаше ему до кончины. Егда же прииде час, оуму его еще оутвержену сущу и языку, предстоящу старцу со иным иноком, болныи же инок Илинарх, тако бо преименован бысть во иноцех, весело и со всею тихостию рече: во се Михаил Архангел, — и мало по том рече: и Гаврил.

Брат же его предстоя ему воздохнув рече: что то паки дасть Бог. Он же слышав, рече: Бог у мене и тако предаст дух. Чюдно поистине, како отверзшимся тому мысленным очем и позна святыа Архангелы их же николиже видел. От сего яве есть аще бо во плоти достоин есть видети и познати кольми паче отрешився от соуза плотскаго может познати, не точию || святыя ангелы, но и вся святыя и от сего яве есть, 13 об аще и женат бе но в девстве пребываху, яко братия его многи дети имяху толико же пожиша с женами и сего ради сей сподобися, тако бысть от Бога, Ему же слава ныне и присно и во векы веком.

Во обители старца Иосифа некий человек от славных родом, име­ нем Елевферие. Волынский именуем, прииде к старцу Иосифу и прият ангельский образ в его монастыри и наречен бысть Евфимие. Сей в толико умиление и слезы прииде, яко не точию в келий, но и в цер­ ковном правиле, молитву Иисусову со вниманием глаголаше, и безпрестани плакаше и в келий ничесо же ино не делаше, точию слезам при­ лежа и коленопреклонению и никому же беседоваше. На всякой || ли- и тургии у старца Иосифа прощение приимаше в помыслех. Некогда стоящу ему на литургии молящуся и плачющу, внезапу ото олтаря облиста его свет неизреченен, он же страхом великым обьят бысть и помале приступи клиросу, исповеда старцу Иосифу сияние света того.

Старец же рече ему: не внимай тому, но точию молитве и слезам. По видении же том инок Евфимие, положи на ся иноческыи великыи образ и причастився Животворящаго Тела и Честныя Крови Христа Бога нашего. И во един ото днии не пришедшу ему на утренее словословие, послав отец возбуждающаго братию, он же пришед со огнем обрете его лежаща на коленех пред образом Божиим и Пречистыя Богородица || и четкы в руках держаща и слезы на лице многи имуща, 14 об на коленопреклонении душу свою Богу предасть. Посланный же брат мнев его спяща и хоте его возбудити и обрете его отошедша ко Гос­ поду. Таковыя убо смерти Бог посылает на готовых, нас устрашаа не приготованных, и на покаяние'обращая, еже всегда помышляти без­ вестное нашествие смерти.

По скончании же его, по времени нам испо­ веда старец Иосиф о свете, иже осиа прежереченнаго инока Еуфимиа, и како возбрани ему не внимати таковых. Мы же начахом разсуждати таковаа на благая, он же глагола нам: аще и блага будет, но нам ни на кою же ползу таковая, но отвращати и не приимати, да не вместо пастыря волка II приимем. Некоему от отец явися сатана и све- 15 том неизреченным облиста и глагола ему: аз есмь Христос. Он же сме­ жи очи свои и глагола ему: аз Христа не хощу зде видети. Кол ми паче нам немощным и в последнее сие время не искати таковых, но послу­ шание имети и тружатися телесне и посту и молитве по силе прилежати и смирению, еже имети себе подо всеми, сие бо есть покров всем добродетелей и полагати начало. Яко же у нас инок Феогност, помпрьскому пореклу Скряба, иже положи начало житию своему. Сице вме­ сто свиты от тела положи броня железны, да на всяк день совершаше псалмы Давидовы, да пять канонов, да тысящу коленопреклоненна, да 182 ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 15 об. пять тысящь Иисусовых молитв и не измени таковаго || правила и до кончины своея и по трех летех отоиде ко Господу, яко же Епифание, иже бе от великих и славных, отверьжеся мира в юности и пребысть в послушании, яко же древний Досифее пять же точию лет со смире­ нием в нищите работая всем, яко незлобивый агнец и голубь целый и по пяти лет отиде к Господу, и Давид юный иже седьми лет престрада, яко древний Иов, червем ногу его грызущим глаголемым во­ лосатиком, и по вся нощи и спати ему не даяху, но со стенанием глас испущаше, ч сущим с ним не даваше почити. И в той болезни скончася и отоиде к Господу. И инии мнози в нашей обители со смирением по силе подвизашася и послушанием, яко вещни суще по Лествичьникову слову, вещно и жи||тие изволиша проходити и вси тип веруют Богу, яко спасение получиша.

Поведаю же вам ино чюдо преславное, еже слышах от отца Никандра, иже в странах родившагося литовьския земли, и жительствовав­ шего тамо и в прихожение еже к Угре безбожнаго царя агарянскаго Ахмата, и тон пленен бысть некоим от князей его. Еще пребывая в мирьском образе и понужеп бысть отоврещися Господа нашего Иисуса Христа. Множество же крестов па гонтапе, еже взяша у християн злочестивии того слуги, и тех множество животворящих крестов повеле тон безбожный князь давати ему, пещи тогда горящн в храмине тон.

яко да вверзет их во огнь, а другому слузе стояти с мечем над 16 об. глаЦвою, аще не вверзет их, да усечет его. Он же лзволи паче умрети за Господа нашего Исуса Христа и глагола безбожному князю: мы сим поклоняемся и лобзаем их. Злочестивыи же той повеле устрашитп его посечением и резати мало помалу по шии его и давати ему кресты да вверзет их в огнь. Он же не хотяше того сотворити. Безбожный же тот повеле взем за гоитан теми кресты бити его без милости. Он же никакоже не послуша. Абие внезапу прииде страх на безбожнаго царя Ахмата и побеже. Тогда и той князь побеже, а его во единой срачице и босого повергоша на ледине и великаго ради мраза перьсти 17 ногам его отпадоша. И по отшествии || безбожных взяше его еле жива во град, и бысть произволением мученик и без крови венечник. Бе же благоразумен аще и не навыче писаниа, но от слуха вся в памяти имяше и разумев, коликих благ сподоби его Бог, яко не отвержеся Того и Честнаго Креста не вверже во огнь, но скорбяше зело, яко не скончася мучением за Христа. И сего ради изволи отврещися мира.

И иде к старцу Иосифу, в его монастырь и бысть мних, ему же аз и много время сожительствовах и пребысть в нем лет 43: всякую добродетель исправи, нестяжание и послушание и молитву и слезы и до тридесяти лет пребысть болным служа не имыи ни келиа своеа, 17 об. воздержание же толико исправи, яко и до II самого конца, но всегда з братиею представленая и та не вся приимаше, но по всегда приимаше, но брашно оставля, яко же и старец Иосиф глаголя, се есть рече часть Христа моего. Всех же добродетелей его невозможно в мимотечении сказати, еже ему поспешествова Бог исправити сего ради, яко не отвержеся имени Его великаго и Честнаго Креста не вверже во огнь. Сей ми исповеда таковое преславное чюдо, еще ми рече в мире живущу на краех земля литовьскиа, бе же тамо церкви Владычици нашеа Богородици, в ней же многи чюдеса бываху Преславною Богоро­ дицею. Едино же тебе повем: бе тамо некая вдовица от благородных 18 имеа сына единочада и тому в воиньстве учи||нену сушу. Случижеся ему болевшу скончатися. Его же по закону умерших скутавше, несоша к той церкви, хотяще погребению предати его. И начинающим еже вложити его в гроб и землею посыпати. Мати же его безпрестани пла­ чущи и биющи в перси и власы терзающи с воплем крепким, моляше Пречистую Богородицу и главою биющи о гроб сына своего, глаголющи: дай ми Владычице миру жива сына моего и разреши вдовьство ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 183 и сиротство. И на мног час плачущи горко, не дасть во гроб вложити его, яко и инемь с нею плаката, и егда подвигоша его, еже во гроб вложити, вдовица же поверже себе на землю, горко плачющи, и абие подвижеся умерший и открывше разрешиша его, яко же II иногда Ла- is об.

заря. Он же абие воста здрав, яко николи же болев. Сущий же ту возопиша: Господи помилуй, и со многим удивлением и страхом со вдовицею и с сыном ея, прославляху Преславную Богородицу на мног час сотворившую таковое страшное чюдо. И оттого времени до вторыя смерти мертвым нарицаху его. Вопросиша же его: аще что виде от тамо сущих. Он же рече: яко ничесоже не помню. И от сего ведомо есть, яко и видев тамошняа но забыв, занеже до ныпешняго умертвиа пребысть в жизни сей до четыредесят лет и вся забыв, елико в те лета быша, но егда воскресе, яко же и второе родися. И тамошняя и зде сущая вся забыв, по таковому образу, яко и нам многажды случается во сне видети, во||збнувше же вся забыти, яко же о Лазаре писано 19 есть, яко ничесоже не поведа, или не оставлен есть видети, или виде, да не повелено есть ему поведати. Есть же и ина смерть человеком:

видим есть яко мертв, но душа его в нем есть, и иже бывает молниею пораженым и громом, яко Анастасие царь поражен бысть громом, его же вскоре затвориша во гробе и потом оживе и пача восклицати во гробе. Такоже и в наша лета некий юноша поражен бысть громом, его же вскоре погребоша и глаголаху о нем, яко вопи во гробе; тако же елиции вином горющим опивахуся и умираху, или от угару уми­ раху, сии по неколицех днех оживаху неции, занеже души их еще в них быти || и не совершенно умираху. И елици ото удара или от 19 об болезни малы или вскоре умираху, сих всех вскоре не подобает погребати, ниже на студени полагати. Случает бо ся неким убо умирати, а души их еще в них быти.

Некий мних умер и нарядивше его положиша в гробници, и прииде понамарь взяти и нести его в цер.ковь, еже пети над ним и обрете его погребальныя ризы свергша с себе и седяща. И аще бы вскоре погре­ бен был и во гробе ожил бы и паки нужною смертию умерл бы. Но тогда лето бе и сего ради оживе, аще бы зима была и он мразом умер бы. Сего ради, яко же рех, не подобает вскоре погребати ни на студени полагати.

Повем же и другое чюдо Владычица нашея Преславныя Богоро- 20 дица, еже бысть во дни наша. Некий человек от болярьскаго роду, именем Борис, пореклом Обабуров, пострижеся во иноческий чин и наречен бысть Пафнутие и живяше в манастыри старца Иосифа на Волоце на Ламском. В том граде манастырь есть дивическии, церковь же в нем есть Святыя и великиа мученицы Варвары. В том убо манастыри преже реченнаго старца сожительница пострижеся. Дщн же у них бе мужеви сопряжена и помале бысть разслаблена и нема.

Ея же мати вземши и постриже в том же манастыри и пребысть нема и разслаблена 5 лет, не могии ни рукою двигнути. Приближающу же ся празднику Преславныя Богородица, Честнаго Ея Успения во Иосифове манастыри, || родители тоя инокини умолиста старца Иосифа да 20 об.

повелит ея в нощи принести и положити в церкви Успениа Святыя Богородица в его манастыри. Он же преклонися молению их, не входно убо бяше тамо женам. Послав же единого священника старца суща и повеле молебное пение сотворити. Совершаему же пению, болящия ощути в себе малу крепость в телеси, тако же и в гортани и повеле воздвигнута себе со одра, от него же никогда же може двигнутися;

воздвигшижеся и двоими ведома иде и целова икону Успениа Святыя Богородица. И отведше поставиша ея у клироса, она же держащися за клирос стоя до скончания пениа, потом же отвезоша ея во свои ма­ настырь. || И в пост Преславныя Богородица восхоте причаститися Жи- 21 вотворящаго Тела и Честныя крови Христа Бога нашего за два днии 184 ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК безсмертнаго Успениа Пречистыя Его Матери. И в ту нощь случися ей телесная немощь ', она же дни пребысть без пища, упражняющися в молитвах. На Божественное же Успение Пресвятыя Богородица, пред литургиею принесше еа во церковь тоя обители и поставиша о клиросе.

Священный же инок, игумен Святаго Покрова восхоте ей проговорити покаяние, и повеле ей умом внимати силу глаголемых.

И егда рече:

исповедаюся Богу и Пречистой Его Матери, тогда той отверзошася уста и нача глаголати во след его и бысть вся здрава. Священник же убояся страхом велиим и трепеща глаголаше; она же по нем изглагола 2« об. все чисто I покаяние и по совершении сама тече скоро в келию свою, I зовыи и вопиа светлым гласом к родившей еа, проповедая свое исце­ ление и бывшее чюдо на ней Преславныя Богородица. И бе видети матерь о чаде веселящуся и вси слышавше и с ними прославиша Бога и Пречистую Его Матерь о преславиых Ея чюдесех.

Достоит же и се иоведати вам, еже бысть во Иосифове манастыре:

у благовернаго князя Бориса Васильевича бысть некий болярин князь Андреи прозванием Голенин и роди три сыны: Иоанна, и Семиона, и Андрея, во всем приличны себе и возрастом и промыслом и преиде от жизни сея. Потом же первый сын Иоанн болев тяжко зело покаявся 22 и причастився престаЦвися и положен бысть в Иосифове монастыре.

По мале же времени мати их Мариа, сице бо нарицашеся, по обеднем времени стихословив псалтырь и утрудився посклонися мало почити и воздремався видит сына своего Иоанна и с радостию рече ему: чадо мое сладкое, ведь ты уже преставися. Он же рече: преставихся, гос­ поже моя мати. Да каково, господине тебе тамо. Он же рече: добро, госпоже, того ради, яко во святыи великий пяток покаяхся отцу ду­ ховному чисто и епитемью взях и обещахся еже к тому греха не творити. И сохрани мя Бог и до кончины. Она же рече: возми же, чадо мое, и мене к себе. Он же рече: не тебе, но брату Семиону. Она же возопи 22 об. со слезами: что || глаголеши, чадо мое. Он же, воздев руце горе, рече: Бог тако изволи. Она же воспрянувши радостию и печалию содержи ма бысть: радостию яко видев возлюбленнаго своего сына, извещение прият, яко в части праведных есть. Печалию же яко и вторыи сын ея вземлется от нея. Помале же и вторыи сын Симион разболеся, покаяв­ ся и причастник бысть Животворящим Тайнам Христа Бога нашего и тако преставися и положен бысть в Иосифове манастыре, со бра­ том своим. Мати же много плакавши, яко же древняя Клеопатра и повсегда по них многи милостыни творяше м священныя службы и единем меншим сыном Андреем утешашеся и моляшеся еже тем погреоб. стись. || И по времени преставися и тем погребена бысть и сотвори в памяти ея священноприношением и многими милостыням. И свободь бысть ото всех и расмотрив нестоятельное мира сего, бе бо зело смыс­ лом совершен и добре веды божественное писание и поревнова божест­ венному святоши (?), отвержеся мира и множество служащих ему сво­ бодою почте и всех удовли. Они же со многими слезами проводиша его в манастырь отца Иосифа и рукою его отлагает власы и облечен бысть в священный иноческий образ и наречен бысть Арсение и многое богатьство и села свои все приложи к манастырю отца Иосифа, а про­ чее братьство свое много суще, разда рабом своим и нищим. И бысть нищ Бога ради. И стран||ными ризами одеян и в странных службах по всегда тружаяся в хлебне и в поварне, яко един от нищих. И ко всем стяжа смирение и терпение много яко ин никтоже и ко отцу Иоси­ фу велию веру стяжа и по его воли все творяше, яко же сын присный не токмо зде с ним желаше быти, но и по смерти. Сотвори же роди­ телем своим и себе память вечну в Иосифове манастыре, еже поминати их во вседневном списке доколева и манастырь Пречистыя стоит,

В рукописи: «помощь» (описка писца). ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 185

и по шести трапез ставити на всяко лето по них и по собе на братию и на нищих. Таковым благотворением не точию себе ползова, но и ро­ дителей своих недостаточное наверши. Отцу же Иосифу отшедшу к Господу, он || непрестанно моляшеся в его гробници Господу Богу и 24 Пречистой Его Матери и отца Иосифа призываше на молитву и же­ лание простираше еже отрешитися плоти и быти с ним. И услыша Бог молитву его. И не по мнозе времени мало поболев наложи на ся вели­ кий ангельский образ и причастився Животворящаго Тела и Крови Христа Бога нашего, и простився со всеми, веселым лицем отоиде к Господу.

Братиа же зело пожалеша о нем, бе бо муж благ и языком сладок, всех Господа славяше, и лицем светел браду черну и густу и не добре велику имяше на конец разхота и возрастом рен (?) Положиша его во приделе церковнем с братцами его преже отошедшими, || славяще Бога. Ему же слава ныне и присно. 24 об О отцы Макарии Калязииьском Поведа нам отец Иосиф Волоцкыи о отци Макарии Калязииьском, глаголаше его быти сродника болшим боляром тверьским. Прародителие же его нарицаеми Кожины. И еще юнну ему сущу, роднтелие же его сопрягоша ему жену. Он же помале увеща ея отоврещися мира и облещися во иноческыи образ. Такоже и он оставив мир и бысть мних и во своих местех созда манастырь в Кашине на брезе велнкиа реки Волги и вотчину свою вси села приложи тому манастырю. Беже на том месте жил земеделец ему же прозвание Каляга и смиренна ради не повеле его нарицати своим именем, но нарече его Калязин. Закон же || положи не держати хмелнаго пития, ни ясти, ни питн по ке- 25 лиям. Егда же собрася к нему немало число инок, той же не восхоте священства приати и начальствовати братиам, но во смирении жити.

И сего ради избрав единаго от сущих с ним инок поставляет игумена.

Сам же яко един от последних инок пребываше во всякиих службах тружаяся и одеяние всех хужьше ношаше, смирен и кроток зело.

И егда кого нарицаше по имени, всякому глаголаше: старчушко доб­ рой. И ничим не владяще сущим во обители, точию смотряше, еже бы жили по преданому закону манастырьскому. Игумен же присовокупив себе некоих от братии и начаша некоя разоряти сущая обычая в манаЦстыри и в брашне и в питии и прочая вся не по.преданному закону 25 об, творити. Святыи же много наказав его, и не послушающу ему, сказав о нем епископу и инаго избрав себе поставляет игумена. И по времени и тому наченшу тем же обычеем жити. Он же и того отстави ото игу­ менства. И преспевшу святому возрастом до средовечиа. Епископ же начен самого его нудити прияти херитонию и начальствовати во своем манастыри братии. Тако же и сродници его Захариа Бороздин прозва­ нием, и инии все его сродници едва увещаша его прияти священьство яко достойна суща и благословив его епископ, послав его в манастырь свои начальствовати братии. Он же шед и добре стадо свое пасяше II на пажити преданаго им закона и всем образ бысть, лощением и 26 нищетою и труды и молитвами, и в церковном правиле всех наперед, обреташеся. И тако добре подвизася и поживе в простоте яко же ве­ ликий Спиридон и многи ученики преди послав к Богу. Потом же и сам в старости добре преставися к Господу, умножив данный ему бла­ годати талант и вниде в радость Господа своего. И поставлен бысть надо ученики своими, ихже он спасе и ныне спасает в его обители рев­ нующих житию его и положен бысть близ стены церковныя. И по мнозех летех некий человек в Кашине благочестив и богат зело, именем Михаил, прозванием Воронков, имея веру велику к святому, восхоте Церковь ка||мену сотворити в его манастыре. И копающим ров обре- 26 об.

тоша гроб святаго цел и неврежен. И открывше видеша святаго не токмо самаго цела и неврежена, но и ризы его яко в той день полоВОЛОКОЛАМСКИЙ1 ПАТЕРИК жены, ничим же врежены. И возопиша вси: Господи, помилуй. О чюдо братие. Пребысть святыи в земли до четыредесять лет и вящьше, обретеся яко в тот час положен. Бе же во обители его некий человек, имея ноги скорчены и повсегда на коленех и па руках плежаще и сего ради кочкою его прозваша и прикоснуся раце святаго с воплем и со сле­ зами и абие здрав бысть в той час, скача и и ' хваля Бога, яко при апостолех у красных дверей хромыи, и повсегда многи чюдеса бываху || от честных его мощей и в славу Богу, яко же у них в писании свидетельствует. Богу нашему слава ныне и присно.

Поведа нам той же отец Иосиф: бысть некий игумен в велице манастыри, в Тверской стране, добродетелен зело, ото младеньства чи­ стоту стяжа, в юности мира отвержеся. И поживе много время, на­ чальствуя братии. Имяше же обычеи стояти у прежних дверей цер­ ковных, ими же братиа вхожаху и исхожаху. И елици исхожаху не на нужную потребу, и в паперть церковную на празднословие, он же яростию побежаем, биаше таковыа жезлом сущим в руках его. И пре­ бысть тако творя и до кончины своея, и не зазрев себе о таковом необ. даста||тке, но имея в мысли, яко пользы ради братня сие творит.

Пришедши же ему блаженней кончине, нападе на руки его болезнь и яко огнем пожизаше руце его. Братия же поставляху ему делбу полну снега, в нем же погружаше руце свои до запястиа и истаевшу ему паки насыпаваху и сице творяше дондеже скончася о Господе.

Возвестиша же таковая отцу Пафнутию иже в Боровсце, он же рече таковая:

старец име в мысли яко ползы ради братняа сна творяше и сего ради не зазре себе, ни поскорбе о сем и сего ради Бог при кончине попусти таковая пострадати ему зде, а тамо милуя его. Яко же пишет о велицем Арсении в святем Никоне, яко нехто от святых || виде великаго Арьсения в неизреченнем свете на златем престоле седяща, нози же его на ветхой кладе утвержены и вопросив его о сем. Он же рече: сего ради, яко нозе свои повсегда омываху укропом и в честных сандалиах и мех и не зазрев собе о сем. Аще бы и велиции отци и о малых не­ достатков не лозазрят себе в сем веце, тамо слово воздадят яко же речеся. Колми паче аз окаянный, увы мне и подобнии мне, иже не токмо малыя недостаткы презирающе, но и в велицех гресех пребывающе и не кающеся, великому осужению достоини будем, аще зде не омыем их слезами и милостынею или телесным злостраданием пооб. пущаеми от Бога ко врачеванию душевных язвох || от Милостиваго и Душелюбиваго Врача и зде восприим отомщение противу душевным согрешением. Аще ли же зде не очистившеся от них отойдем тамо, ве­ ликому осужению повинны будем. Сего ради подщимся плачем и сле­ зами и прочими добродетелми уврачавати язвы душевныя благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему ж е подобает слава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веком, аминь.

И се слышахом, у преподобнаго отца Иосифа, егда деи бысть орда, слыла Златая, грех ради наших, близь русския земли, и полониша наших детей боярских, христианския веры дву братов родных. Един же брат в понеделник постися, скоромныя ествы не ял. Егда же их начаша злыя те агарянскиа дети нудиты ясти свою их еству, || они же день не покорпшися, претерпеша гладни, а на другыи день един не мог терпети, нача их еству ясти. Другыи же брат, которой постился в понеделник, не покорися им, бысть гладей. Они же начаша его бити и понужати ясти свою еству. И сего до трех дни пребысть гладей и раны претерпе а им не покорися. Агаряне же, видя его крепость и терпение, связаша его и кинуша под телегу в вечер. Он же моляся и терпя болезни и бысть яко о полунощи прииде к нему человек светел

Описка писца: два «и». ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 187

и рече ему: востани. Он же отвеща: како ми, господине, востати, свя­ зан есмь крепко. Он же в другое рече ему: восстани не бойся. Он же нача вставати, абие связание все разрушися. И егда воста и рече ему светлый той человек: || не бойся, пойди за мною. Егда же поидоша 29 об.

безбожною тою Ордою и по их скверной вере в нощи всякое дело поганское чинят глаголюще: Бог де и спит, и пиют без меры к во всякых сквернах поганых сквернятся. Он же нача страшитися. И рече ему светлый он: не бойся, токмо пойди за мною. И тако прошли сквозе всю безбожную ту Орду, ничем вредими. И как вышли из люден, стоит де ту древо. Светлыи же он повеле ему на древо то взыити. И глагола

•ему: не бойся никого, токмо молчи. Он же глагола ему: ты кто еси, господине? И рече ему светлыи: аз — понеделник. И тако невидим бысть. Он же бысть в велицеи радости и трепете. И тако седящу ему на древе и зряше на безбожную Орду. Егда же хватилися злые || те зо агаряне того сына боярскаго, что под телегою его нет, изымаша брата его и начаша его бити. Глаголаше: ты деи брата упустил и тако биша его и связаша и руки и ноги и продеша древо и тако начаша на огни пещи, яко же свинии палят и сожгоша его. Егда же розсветало и тако двиглася вся Орда. А на древо никаков человек не взозрил. Он же — сшед з древа выиде на рускую землю и не поиде к своим, но прииде в Пафнутиев монастырь ' и пострижеся и сиа поведа всем.

Повести отца Пафнутия Поведа нам отець Пафнутие. Во время в не же бысть великий мор, в лето 6935-го, а мерли болячкою, глаголемою прыщем. И кому уме­ реть, и прыщь той на нем синь || бываше, и три дня болев, умираше 30 об и который себе берегли и они с покаянием и в черньцех живот скончеваху, елицы же нечювствени питию прилежаху, занеже множество меду пометнуто и презираемо бе. Они же в толико нечувствие приидоша злаго ради пианьства: един от пиющих внезапу паде умираше, они же ногами иод лавку впихав, паки прилежаху питию. И не точию мед небрегом бе тогды, но и ризы и всяко богатьство. Которым же живым быти, ино на них болячька та черлена. И много лежат, да ме­ сто то выгниет и не умирают. И ие много тех, но мало зело осташася людей и тии точию злато и сребро взимаху, || а о ином не брегуще ни 31 о чем. Наказание же то Божие яко ведомо Бог сотвори кому умрети или живу быти, занеже в три дни мочно покаятися и в черньци пострищися. Елици же нечювствьем содержими и в таком наказании и гневе Божий посланием от Бога, погибоша, яко нечювьствении скоти. Мало же и редко остася людей. Глаголаше же блаженный отець Пафнутии, яко в той мор некая инокини умре и помале в тело возвратися, глаго­ лаше же, яко многи виде тамо, овы в рай, инии же в муце и от иноческаго чину и от сущих в мире и елицех поведа и разсудиша по жи­ тию их и обретеся истина.

О великом князе Иване Даниловиче Виде глаголаша в рай, князя великаго Ивана Даниловича, нари- 31 об · цаху же его Калитою, сего ради бе бо милостив зело и носяше при поясе калиту всегда насыпану сребрениць, и куде 2 шествуя, даяше нищим сколько вымется. Един же от нищих взем от него милостыню, и по мале той же прииде. Он же вторицею дасть ему и паки оттоинуду зашед просяше. Он же и третие дасть ему рече: возьми несытый зе­ ницы. Отвещав же он рече ему: ты несытый зеницы, и зде царствуешь и тамо хощеши царствовати и от сего яве есть, яко от Бога послан бяше, искушая его и извещая ему яко по Бозе бяше дело его еже творить.

На нижнем поле киноварью — «иже в Боровсие».

В рукописи «а» переделано на «ять».

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК

О видении сна великаго князя Ивана Даниловича 32 Сеи виде сон, мняшеся ему зрети, яко гора бе великая наверху ея снег лежаше и зрящу ему абие истаяв снег изгыбе. И помале тако ж е и гора изгыбе. Возвести же видение пресвященному митрополиту всея Русии Петру. Он же рече ему: чадо и сыну духовный, гора — ты еси, а снег аз. И преж тебе мне есть отойти от жизни сеа, а тебе по мне.

И перьвее пресвященныи митрополит всея Руси Петр преставися, в лето 6834, декабря в 21, а князь великий Иван Данилович 849-е преставися.

И добрых ради его дел прежреченная инокини виде его в раю. И шел 32 об. ж е оттуда и места мучнаго недоЦшед и виде одр и на нем пса лежаща, одеяна шубою соболиею. Она ж е вопроси водящаго ея, глаго­ ля: что есть сие? Он же рече: се есть щерьбетьника сего гарянин, ми­ лостивый и добродетелныи, неизреченныя ради его милостыни, избави его Бог от муки. И яко не потщася стяжати истинную веру и не породися водою и духом, не достоин бысть внити в рай, по Господню ело·· веси: иже не родится водою и духом, не внидет в царство небесное.

Толико же бе милостив всех искупая ото всякия беды и от долгу и пускаше и по ордам посылая. И плененныя христианы искупуя пущаше, и не точию человеки, но и птица от уловивших искупуя, пускаше.

33 Показа же Господь по человеческому обычаю зловеЦриа ради его Б песием образе, милостыни же честное многоценною шубою обьяви, ею же покрываем избавление вечныя муки назнамена, тамо бо и неверных душа не в песием образе будуть, ниже шубами покрываются, но якоже рех псом зловерие его объяви, шубою же честное милостыни. Виждь мы величество милостыни, яко и неверным помогает.

О Витофте Потом же веде ея в место мучениа и многи виде тамо в муках, их же сложиша по житию и обретеся истинна. Виде тамо во огни чело­ века велика суща, в здешней славе латыньския веры суща и мурина страшьна стояща и емлюща клещами изо огня златница и в рот меоб. чюща ему и глаголюща: сице насыЦтися окаанне.

И другаго человека, в сеи жизни прозванием Петеля, иже у велика зело и славна человека любим бе и.от таковыя притча неправедно стяжа множество богатьства, и того виде нага и огоревша яко главню и носяща обоими горьстими златница. И всем глаголаше: возьмите.

И никто же рачаше взяти. И сиа показана бысть человеческим ж е обычаем, яко неправды ради и лихоимства и сребролюбиа и немило­ сердна, тако во осужение приаша. Тамо бо осуженныи не имут ни златниць, ни сребрениць и даемы никто же требует их взяти, но показа Господь тем образом, чего ради, осужини быша, не точию же тех, но 34 и добродетели прилежащих телесным образом показует, || чесо ради спасени быша.

О милостыни Глаголаша и се блаженный отець наш яко может и едина милос­ тыни спасти человека, аще законно живет. Слышах некоего человека, яко до скончаниа живота творяше милостыню. И скончавшуся ему, яко же некоему откровено бысть о нем, приведен бысть к реце огненней и на другой стране реки место злачно и светло зело и различным садовием украшено. Не могущу же ему прейти в чюдное место страшныя ради реки. И се внезапу приидоша нищих множество и пред ногами его начаша ся класти по ряду и сотвориша, яко мост, чрез страшную °ну реку. Он же преиде по них в чюдное то место, можаше бо Бог и без моста превести реку ону. Пишет бо о Лазаре: несен бысть || аноб. гелы на лоно Авраамле, аще и пропасть велика бе промежу праведных и грешных и не потребова мосту на прешествие. Но нашая ради польВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 189 зы таковым образом показа осужение грешных и спасение праведнаго, яко да увемы, чесо ради осужени быша, тако же яви, чесо ради пра­ ведный спасен бысть.

Подобно тому и в беседах Григориа Двоесловца писано: чрез реку огненную мост, а на нем искус. Грешный ж в том искусе удержани бываху от бесов и во огненную реку пометаеми, а на той стране реки тако же место чюдно и всякими добротами украшено. Праведнии же не удержани бывают тем искусом, но со многим дерзновением прехо­ дят в чюдное то место. И ино :мно||га там писано о праведных и о 35 грешных, по человеческому обычаю показаемо.

О князе Георгие Васильевиче Поведаша нам ученицы отца Пафнутиа. Имяше убо обычаи отец нашь преже утреняго словословиа вставати и Богови молитвы и пениа воздавати. И егда церковный служитель умедлит клепати и отець же сам его возбужаше. И во едину от нощей побудив служителя сам шед седе на празе церковнем. Служителю же косняшу, отець же ото многаго труда мало вздремав и зрит во сне. И се врата манастыря отверзошася, и множество людей со свещами грядут к церкви и посре­ ди их князь Георгие Васильевичь.

И пришед поклоны сотвори церкви и поклонися отцу до земля и отец подобно II ему. И вопроси его отець, глаголя: яко ты уже, государь, преставися. Он же тако рече: отче, да. ( Каково тебе нонече. Он же рече: твоими молитвами дал ми Бог добро, отче, понеже сего ради, яко, егда шествуя противу агарян безбожных под Алексин, у тебе чисто покаяхся. И егда начя звонити служитель церковный, отец же возбнув и удивися необычному зрению и прослави Бога. Бе же той князь много время душею ко отцу приходяше и безженно и чисто житие живыи и глаголаше той же князь: коли пойду на исповедь ко отцу Пафнутию и ноги у мене подгибаютца, толико бе добродетелен и богобоязнив.

О татех Поведаша нам и се, имяше убо отец нашь супруг волов на них же сам и брат 1 монастырьскую рабоЦту творяху. И в летнее время поме- 36 таху их вне обители в чястине леса. Во время же нощи татие пришедше оброташа их и восхотеша отвести и лишити отца от любезныя их работы и пребыша всю нощь, блудяще по чястине леса, дондеже заря осия. И видеша их манастырьстии работници и к старцу приведоша. Он же наказав их к тому не восхищати чюжа ничто же. И повеле им дать пищу и отпустити их.

Поведаша нам ти же ученици отца Пафнутия, яко некий старець стар имя тому старцу Еуфимие, духовен же зело, и дар слезам мног имыи яко, не точию в келий, но и в церкви на всяком правиле выну слезы теплы безщука испущаше. Хотя же бог пока||зати отцу и инемь прочим, яко не суетни того бяху слезы, но по Бозе. Два брата некая с любовь имуще между собою, отець же о сем негодоваше. Они же сего ради тай мышляху отъити от обители и во время Божественыя литур­ гия прежреченныи старець Еоуфимие обычное ему дело творяше в мнозе умилении слезы теплы испущаше. И возрев на отца и на поющих с ним. Бяху же с ним в лице и она два брата. Старец же Еуфимие зрит и из за них выникнувша некоего мурина имуща на главе клобок остр зело, сам же клокат от различных цветов клочье имыи, и в руках крюк железен имыи, им же начат прежереченная два брата привлечити к собе за ризы их. И внегда привлек || хотяше хватити рукама и абие железное то орудие безсилно бываше и отскакаше. И от сего 37 разумети есть, яко егда враг всевааше им помысл еже не покоритися старцу и изыти от обители, они же приимаху его и согласоваху ему, В рукописи недописано «братия».

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК

сего ради и той удобно привлачяше их. Егда же сопротивляхуся по­ мыслу и отлагаху его, тогда и железное орудие безсилно бываше и отскакаше от них. Егда же начяша чести святое Евангелие тогда мурин той без вести бысть и по скончянии же Евангелие паки явися.

по первому образу творяше и во время Херувимския песни паки исчезе.

По скончянии же тоя явися.по тому же творяше. Егда же возгласи ерей: изрядно Пречистеи Владычице нашей Богородици страшный той 37 об. || мурин яко дым исчезе и к тому не явися. Старец же, он видев сиа, зело в трепете бысть, и яко во иступлении преиде все время службы.

По скончании же литургиа пришед исповеда отцу. Блаженный же при­ звав реченныя иноки, поучив их еже не приимати от врага всеемая помыслы и не таити их, по исповеданием истерзати.

Поведаша нам ученицы отца Пафнутия. Блаженный Иосиф некогда, рече, послан бых отцем в град Воротынеск ко князю сущему тамо, некоих ради потреб. И обретох его в скорби велицеи, занеже име не­ коего человека зело любима ему добродетелна и боголюбива иже 38 повсегда советоваша ему полезная, именем Мат||фия, по отчю имени Варнавин. Сын же князя того ненавидяше его, яко отцу его не по его воле советоваша. И сего ради повеле убити его некоему человеку от служащих ему; отцу его не ведущу. Убиену же ему бывшу, восхоте Всесильный Бог мстити кровь праведнаго, возопившую к нему от зем­ ля, яко же Авелева древле. И сего ради сын князя того, повелевыи его убити, помале напрасною смертию умре, такоже и убивыи праведнаго велением его, злою смертию напрасною умре. Матн же того убици и восхоте сотворити в третий день, яко же обычаи есть, приношение приносити о нем. Священник же облекся в сан, посла взяти у творя­ ш об. щего просфиры хотя || проскомисати еже принести приношение о убици.

е Творяи же просфиры откры пещь, хотя изяти их и послати к священ­ нику, обрете пещь полну крови. Священник же и вси обретшийся со страхом многим прославиша Бога, отомстившаго кровь праведнаго, без правды излиянную и от сего разумеша каково осужение приаша убивший праведнаго, яко всякаа помощи лишени быша.

Той же отец Иосиф поведа нам, слышаах, рече у отца Пафнутия, яко блаженный Петр Чудотворець, пресвященныи митрополит всея Руси, в соборной церкви Пречистыя Богородица Честнаго Ея Успениа, еже сам созда, нача молитися о некоих делех земских и пришед к нему инок, келейник его, прозванием II Целада, и глагола ему: ты молишися и хощеши услышан быти, а в казне у тебе три рубли. Он же в той час повеле ему раздатн нищим и абие получи прошение о нем же моляшеся. Виждь ми каково нестяжание имяше блаженный сей, и сего ради наречен бысть новый чудотворец.

Той же отец Иосиф поведа нам. Некий, рече, разбойник, именем Ияков, прозванием Черепина, лют зело и помянув своя злая, прииде к старцу Пафнутию и облечеся во иноческий образ. И помале отложив образ начат паки разбивати. И некогда стоящу отцу Пафнутию во вратех манастыря Ияков же грядыи на коне мимо манастырь. Отець же 39 об. глагола ему: горе тебе, страстниче, сугубо зло сотЦворил еси, отверг иноческыи образ и на первое зло возвратися яко пес на своя блево­ тины. Он же извлек саблю и восхоте пресещи его и ударив ею пе верее ', за ню же отець ускорив скрытися. Потом же вспомянув своя злая и усрамився возвратися ко отцу Пафнутию и поиде ко отцу Варсунофию в Савиной пустыни живущу во отходе. И у него сконча живот свои в покоянии и слезах. Слышав отец Пафнутие, рече: сего ради дарова ему Бог таковыи конец, за неже не предавывал ни единаго че­ ловека на смерть, но и дружене своей возбраняше и хотящих убиен­ ным быти, отъем пускаше.

Ошибка писиа; следует читать: верее».

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 191 Поведаша некий инок: нашедшим, рече, некогда агаряном, по Божию поНпущению грех ради наших, и много зело поплениша христиан. Един 40 же от варвар взят инока и девицу. Инока же связав поверже, а деви­ цу веде в кущу свою и мало отшед. Девица же глагола иноку: госпо­ дине, отче, разумех. что хощет мне сотворити беззаконник сей. И аще ударю его ножем, несть ли мне греха? Он же рече: Бог благословит тя, тщи, сего ради он разъярився убиет тя и будеши с мучениками. И пришед он и восхоте коснутися ея, она же удари его ножем в руку, он же разъярився, взем меч, изсече ея и бысть мученица Христова.

Тогда же плениша два воина, и связани лежаху. И повеле безза­ конный князь сих секнути. И к перьвому прииде и взвед меч, он же смежи очи и прекрестився усечен бысть и бысть мученик Христов.

И на другаго возвед меч, он же устрашився, дияволом прельщен || зря- 40 об щим пяту его, сиречи конец жития и возопи окаанным гласом и рыда­ ния достойным: увы мне, не усекай мене, азь стану в вашу веру. И едва поспе изрещи проклятый той глас и абие усечен бысть. И чюдо, любимици, я ко в мегновение часа един обретеся в руце Божий, а другии в руце диавола. Сего ради, яко же преже рех, и в путь добродетели шествуяи, дольжно есть себе внимати и молитися Богу со слезами, да не оставить нас искушеном быти от диавола и погубити труд нашь кольми паче в таковых бедах, сиречь в нашествие варварское себе вни­ мати и молити Бога со слезами, да не погибнем в единь час, душею и телом. Сего бо ради и молимся: не введи нас в искушение, сиречь не победитися искушением душею и II телом же подвизатися до смерти. 41 Терпети искушение, приходящее нам от сопротивника диавола, яко да приимем от Бога венець терпения.

В то же время у некоего воина плениша жену. Он же взем с собою единаго пса да секиру поиде в след их. Они же приидоша в некое село болярьское, людем выбежавшим и обретоша множество пития и многаго ради зноя упившеся зело и спаху яко мертви. Воин же секирою поотсече всем главы. И влез в едину от клетей и виде жену свою со князем их лежащу на одре, такоже от многаго пияньства спящу. Она же видевши мужа, возбуди варвара. Он же встав и нача битися с му­ жем ея и одолев ему, седяше на нем и начен ммати ножь, хотя за­ плати его. Пес же его || видев господина своего, хотяща заклана быти, 41 об.

взем варвара усты за видение и за главу совлече его со господина своего. Он же встав, уби варвара, и взем жену свою, новую Далилу отъиде и сотвори ей елико восхоте. Оле, бесованиа женьскаго, и зверей явися злеиши: сей убо избави господина своего от смерти, жена же предаде его па смерть. Изначала убо вся злая роду человеческому быша жены ради: Адам жены ради из рая испаде, и того ради весь род человечь тлениемь и смертию осужен бысть. Соломон премудрый жены ради от Бога странен бысть, також и Самсон великий освящен­ ный от чрева женою предай бысть иноплемяпником и ослеплен и удалися от Бога. Не точию в древнем, но и в новей благодати, не в мире су||щии токмо, но и иноци и пустыньскии прибыток лобызавше, жены 42 ради погибоша и иноческий труд погубиша. И изначала и до сего часа враг женами прельщает род человеческыи. Елици победиша таковыи искус, яко же прекрасный Иосиф и сего ради во все века похваляемь есть. Аще последи и жену име, а девьство до конца в ветхом мали зело сохраниша. А отнели же от Девы израсте Цвет жизни Господь нашь Исус Христос, оттуле множество бесчислено сохраниша и сохра­ няют подвиг девственный, паче песка морьскаго, не точию иноци и в мире сущий, и брак презирають и девственныи подвиг подвизающеся и до кончины живота, в славу Богу, Ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь '.

Лист 42, об., чистый. 192 ВОЛОКОЛАМСКИЙ' ПАТЕРИК

Предсловие1 Творение Савы епископа Крутицкаго2 Слава Богу о всемь и всяческих ради о них выину прославляеться великое и трисвятое имя еже и присно прославляемо есть, весть Бог славити славящая его, язык свят царское священие самех вас во уми­ ление творя. Ваших молитв требую, яко да поспеянно ми будеть и не предкновенно начинание исправляа сиа, кое же устремихся преподоб­ наго сего жития повести. Велие ми желание быша во много время о сем преподобием, еже бы кто предал на память последнему роду и о сем ми пытающу еже бы от сродник, или от ученик его и никто же изьяви о нем и 30 лет по преставлении его. Аз же о сем скорбях зело и дивихся како таковаго светильника, по Святей Троици поборника|| 43 об. и православнеи вере от еретиков велнкаго заступника и Божиих вра­ гов жидовина Схариа учеников новгородских еретиков потребителя и истинную веру православную светло утвердившаго. И толико лет преиде никто же о нем изъяви о его трудолюбием житии и о семь зело оскорбихся, и обличаше мя совесть еже слышах у неложных о его преподобием боготруднем пребывании а иное видех своима очима на среду изнести, дабы в забвении не было в преходящем и нестоящем сем маловременнемь житии.

Аз же грешный пряхся в помысле глаголя:

откуду и како дерьзнути ми на сие великое дело, предлагая свою гру­ бость и неразумие и в глаголех неискусна и свитиа слову не учена 44 и БожествеЦнаго писаниа в конец незнающа. Но паки помысл безпрестани понужаше мя яже слышах и видех на среду изъявити и о сем терпети ми не могущу известих сиа великому святителю пресвященному Макарию митрополиту всея Русии, он же повеле ми и благослови.

Аз же грешный последний во иноцех не смеа рещи еже во святителех дерзъноух по благословению и по повелению великаго святителя мало нечто изявити яко же и преж рех елико слышах и видех своима очима.

Бяше бо егда мирская ми отложившу и во святыи иноческыи образ облещися в его святей обители по его благословению и велению. И повинуяся служах и до его святого отхожениа к Господу и судьбами 44 об. Божиими не вемь ка«о сподоби мя Бог II еже своима рукама препо­ добное его тело во гроб положити и святым его ногам коснухся и целовах со слезами.

Житие и пребывание вкратце преподобного отца нашего игумена Иосифа града Волокаламьскаго Весь бе, не от славных, в приделех и во уезде града Волока Ламскаго нарицаемая Язвище, в ней же храм Пречистыа Богородица Честнаго Ея Покрова и посему нарицается Покровское. В ней же быша сего преподобнаго родители. Бе же отчина прадеда его, нарицаемаго Саня.

Сей бе приехал из Литовские земли. И князь великий даде ему вот­ чину. И у Сани был сын Григории и у Григориа был сын Иван и сей 45 бе Иван || отець, о нем же нам слово, иже бе и жену боголюбиву имыи и живяше во всяком благоговеиньстве и в воздержании, и в мо­ литвах, именем Марина. И молящеся о чадех Богу, дабы им дал чада в наследие роду своему. И услыша Бог молитву их, родиша сына и нарекоша Иван, именем отца его, о нем же нам слово о житии его, и предидущее поведает. И егда бысть сей отрок седми лет родителие его даша на учение грамоте во обитель Воздвижения Честнаго Креста «Предисловие» и «Житие и пребывание вкратце преподобнаго отца нашего игу­ мена Иосифа града Волоколамска™» (лл. 43—53) изданы К. И. Невоструевым под заголовком: «Житие преподобнаго Иосифа Волоколамскаго, составленное Саввою, епис­ копом Крутицким». М., 1865.

Заглавие написано иным, более поздним почерком.

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 193 Господня, старцу честному именем Арсению, по реклу Леженке. Сей же отрок не дошед возраста плоти, божественным возрасте страхом.

Учашеся разумно и всех сверстник превзыде единим годом изучи псалмы Давидовы и на другии год вся Божестве||ная писаниа навыче. 45 об.

И во святей церкви чтец бысть и певець. Людие же зря его млада суща и в таковем возрасте свершен имуща разум и к единовозрастным не приставаше, яко обычаи в детьстем разуме глумитися, но со вниманием учася Божественному писанию и глаголаше что отрочя се будет, яко благодать Божия бе на нем. И пребываше во обители Пречистыя Богородица на Возмище не уклонялся ни отступая Божественныя Церкви, но преж всех на пении обреташеся. Також и по отпущении божественнаго пениа последи всех отхождаше в хижу свою и пребы­ вая в тишине и в молчании моляся и не оуклоняяся на сладкую пищу и на винное питие, но со страхом Божиим дрьжася церковнаго пра­ вила и разсужая су||ету мира сего. Глаголаше собе: что сие маловре- 46 менное и скоротекущее и нестоящее житие яко многых скорбен испол­ нено и зрит в Божественном писании яко святии нарекоша суетное сие житие, овии — дым, инии же — сон, овии же сень. Он же сия зря и видя яко такое есть, яко святии нарекоша и оуязвися сердцем и зело печалуа поминая исход от жития сего и противу сего житиа тамошнее в будущем и непреидущем веце воздание комуждо по делом его и не­ имущи помощи ни от кого ж, но токмо комуждо по делом его и о сем зело оскорбися и сбысться на нем пророческое слово: яко стрелы Твоя унзоша ми и утвердил еси на мне руку Твою и несть исцелениа в пло­ ти моей. И пребываа в особнеи II храмине во всякой тишине в безмол- 46 об.

вии и в молитвах. И зрит паки в Божественном писании яко уподобися слава мира сего пламени огнену иже подгнещен добре бысть, потом преложится в углие и пакы пепел и тако ветр развеет и место не обрящется. И глаголаша собе: каа польза в крови моей внегда сходити ми в нетление и прииде ему помысл яко бежати мира и в святыи иноческыи облещися образ. И паки собе глаголаше како начата сие вели­ кое дело и кто мя наставит на путь сей дабы начати и соверьшити.

И в сем помысле моляся со слезами и недоумеася како приобрести наставника и правителя. И оузрев его некий отрок изменена образом отроку же имя Борис поре||клу Кутузов. И увидев изменение образа 47 его паче же пребывания в целомудрии и чистоте и в всяком духовном брежении. Бяше бо отрок той от синклитска роду и поревнова ему духовною ревностию и прилепися божественною любовию, бе бо и той разсужая суету мира сего и хотя отъити во мнишескии чин и известиша своя помыслы и нача поучатися по слову великаго Василия, иже имети учителя нелестна и како предатися ему, и быти безответну и во вся­ ком повиновении и безразеужениа и ничесож от помыслов таити.

И в сем разеужении в воздержании живуща, моляся дабы приобрести такова наставника. И тако пребыв до 20 лет. Отець же и мати зря его в таковем пребываЦнии живуща како не внимает суетным мира сего, 47 об.

овогда тужаше ради естественныя любве, овогда же радовахуся и воздающа славу Богу, бяше бо зело боголюбивии и милостивии к нищим, имущий страх Божий и живуща в заповедех Господних. Отрок же Иван пытааше о обителех и в них старцов живущих и оуведев во Тверских монастырех во обители святаго Савы старца именем Варсунофиа, пореклу Неумоя и став пред Богом помолися и завещав завет еже шжако ж преступи™ ему слова святаго старца еже аще что речеть ему. И скоро прииде во обитель святого Савы и егда прииде к игумену, игумен же посла его в трапезу, яко ж и прочих гостей дабы ял. Он же вниде в трапезу и услы||шав от мирян сквернословие и 4 8 побеже из трапезы неядши, зело бо ненавидя сквернословиа и кощун и смеха безчинна от младших ноктеи и прииде к старцу Варсонофию и поклонися прося от него благословенна старец же благослови его и 13 Б. т.

194 ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК вопроси о пришествии его. Иван же паки поклонися до земля и глаго­ ля: «Рци ми, отче святыи, како спасуся, желаю во святыи иноческий образ и приидох к святыни твоей и рци ми, отче, Бога ради, что ми на пользу, понеже положих завет пред Богом, еже аще ми речеши, то ми от Бога извещение. Старец же возревь нань и видя его еще в юно­ сти и рече ему добру делу, чадо желавши, аще совершиши, но неудоб­ но ти в здешних монастырех жити, но иди, Богом возлюбленное чадо, 48 об.к преподобному игу||мену Пафнутию в Боровеск, слышах бо о нем от многых, яко живет богоугодным житием во всем по Бозе, тамо получиши желаемое и поучив его от Божественного писаниа. Иоанн же слыша от святаго старца Божие слово не яко от человека, но яко от Бога реченно, поклонися до земля просяще молитвы и благословенна.

Преподобный же старец благослови его и рече: «Бог с тобою, чадо, и наше благословение буди в век века». Иван же от земля встав теком течаше радуяся и веселяся духом, веруя яко не погрешит желаемое.

И егда прииде в обитель преподобнаго игумена Пафнутиа и пыташе о житии его и уведе яко такое яко старец глагола ему Варсонофии и возрадовася духовною радостию яко доиде спасительного пристанища. А егда отъиде безвестно из дому своего родиЦтелие же его и сродницы великою скорбию объяти бывше везде пытающе и всех же их сердца яко стрелы печаль пронэоша о нем, о его неведомей отхожении. И егда Иван прииде к преподобному игумену Пафнутию и паде на ногу его и глаголя: «отче святыи, причти мя заблудшую овцу к святому ти избранному стаду». Преподобный же вопроси его, кто бе и откуду. Он же лежа на земли глаголя: «приидох, отче, к твоей свя­ тыни, хощу быти инок», и поведа ему вся яже о собе. И видя препо­ добный юна его возрастом и мало некако хотя уведати о нем, егда от нужи какиа или от напасти и скорби и позна его в ответех яко мног в разуме, аще и возрастом юн есть яко же рече церковник: «седины 49 об.суть мудрость человеком и возраст стаЦрости его житие нескверно».

Сиа же преподобному в нем зрящу, бяше бо преподобный оподобися от Бога дару прозорливу и любовно привеча его и благослови и видя его благое произволение и усердие в совершение разуме и постриже его и облече в святыи иноческий образ и нарече ему имя Иосиф в лето 6968 на память отца нашего Мартиниана и взя его к собе в келью и уча и наказуя иноческому жительству, он же яко земля блага и плодоносна всеянное сторично возрастааше. Старец убо словом уча и на­ казуя, сей же делом вся исполняа, паче ж е во всем имеа послушание без рассужениа и повинование и простоту и от старца реченное »ко же от Бога приимая и не во мнозе времяни бысть инок искусен и прииде 50 ему помысл || яко отець остася в старости и в немощии велицеи, також и мати. И возвести сиа преподобному игумену Пафнутию. И воз­ зрев нань преподобный, видя его великое по Бозе усердие и крепкий и непоколебимый ум, яко не вредит его материна любовь, яко ж обыч­ но маломощным, паче же юным, материною любовию в забвение приходити, и повеле ему о них попечение имети, старости ради и немощи, отца веля в монастырь к собе взяти. Иосиф же взя отца своего повелениемь преподобнаго, к матери же пославше послание грамоту.

И егда принесоша к матери грамоту, она же прочет со слезами, глаголаше:

«чадо, мое возлюбленное, сотворю тобою повеленное» и пострижеся во 50 об.обители святого Власия на Волоце и нарекоша ей имя Мариа. || И слы­ ша Иосиф материно пострижение, воздаде славу Богу, взя же и отца своего к собе в келию и облече и во святыи иноческий образ и нарече ему имя Иоаншкие и во всем нужу его подымая и кормя своима рука, бяше бо он в велицеи немощи и во ослаблении рукама и ногама.

Иосиф же во всем вся бысть ему и старец и учитель и слуга и под­ пора и от уныниа утешая чтяша божественная писаниа. Отец же видя своего сына тако о нем боляща и труждаяся, слезами собе облияше ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 195 и глаголаше: «Что ти воздам, чадо, Бог тобе воздасть мзду, ради тру­ дов твоих; не аз тобе отець, но мне отець ты еси и в телесных и в ду­ ховных» II И бе видети Божий любви исполнение, сын тружаяся, а отец слезами и молитвою спомогая. И тако по||живе лет 15, отцу служаше 51 и старцева слова не преступаа во всем. Егда же отпусти отда своего с миром к Богу, сам паки пребывая в послушании у преподобнаго.

Некогда же ему устав держащу, преподобный игумен Пафнутие прорече о немь: «сей после нас свои монастырь поставит, не мнее нашего», Иосифу же сего не слышавшу.

И пребысть Иосиф у преподобнаго игумена Пафнутиа в повинове­ нии и в послушании лет 18. Егда же позна преподобный игумен Паф­ нутие отшествие свое ко Господу, и призва священников и братию, и рече им: «Мне убо старость приближися и немощь постиже и ничто же ино возвещающа ми, разве смерть и страшный Спасов суд. Вамь же глаголю, изберите собе игумена от сеа обители». Они же со слезами реша: «Ты — наш пастырь и отец и учиЦтель, « тобе приидохом, И51 об.

ныне буди твоя воля». Он же отпусти их. И призва к собе старца Иосифа понужая его в свое место после своего отхождениа к Господу.

И сиа слыша, Иосиф со слезами отвеща: «Довольно ми, отче и госпо­ дине, о своей души пещись, ты же налагавши на мя бремя неудобоносимо, выше моея силы». И пакы преподобны и много моля и наказуя еже не быти в преслушании. Иосиф же видя тако понужающа пре­ подобнаго и бояся суда Божиа в прекословии и рече: «Буди воля Божия и твоя отца моего». Преподобный же игумен Пафнутие возвести сиа всей братии и повеле им после своего отхожения к Господу у державнаго государя просити старца Иосифа на игуменство. Братиа же вся сия слышаша от преподобнаго поклониЦшася старцу Иосифу, 52 глаголюще: «Буди нам, господине, во отца нашего место преподобнаго игумена Пафнутиа». Преподобному же зело изнемогшу неции же от преимущих старцев вопросиша его, реша: «Како тя, отче, Бог сохра­ няет». И отвеща преподобный и рече: «Четверток покажет, оузрите мя яко же Бог восхощет». И егда прииде четверток, того дни в последний час 5-ыи предаст дух Господу, отъиде идеже праведниц почивают. Ста­ рец Иосиф о лишении преподобнаго зело восплакася. Тако же и вся братиа велиимь плачемь восплакаше, глаголюща: «Почто мы, отче и господине напред тобя от сея жизни не отъидохом». И тако им плачющим и проводиша его и положиша у южных врат на правой стране, в пяток, в первый час дни. Миряном же ни единому человеку тогда обретшуся над ним II токмо един священник, именем Никита, духовник 52 об.

князя Андреа меншаго. И возвестиша великому князю Ивану Василье­ вичу всеа Русии, яко Пафнутие отъиде ко Господу. Он же зело оскорбися о лишении таковаго великаго преподобнаго старца и вопроси, егда кого благослови в свое место на игуменьство. И отвещаша ему старцы: «како повелит держава твоя, православный царю, а отець нашь велел у тобя, православнаго государя всея Русии просити на игуменьство старца Иосифа». И сиа слыша православный царь воздасть похвалу преподобному, яко избра такова старца, знаше бо его ради добродетельнаго житиа. И повеле воле их быть по приказу преподоб­ наго. И егда прииде старец Иосиф к дерьжаЦвному и приа его дер- 53 жавныи с великою любовию и угости и рече ему: «слышах яко старец Пафнутие избра тобя во свое место на игуменьство, ты же не ослу­ шайся и нашего слова». И отвеща ему Иосиф старець: «Буди Божна воля и твоя царя православнаго всея Русии». И отведоша его к пресвященному Горонтию митрополиту всея Русии. И егда митрополит соверши его в попы и благослови на игуменьство, на место старца его преподобнаго игумена Пафнутиа в Боровеск. И православный царь князь великий Иван Васильевичь всея Русии отпусти его с великою честию. И егда прииде близь обители преподобнаго Пафнутиева монаВОЛОКОЛАМСКИЙ1 ПАТЕРИК стыря, и слышав братиа воздаша ему подобную честь, яко же обычаи почитати начальника, вси от мала и до велика с радостью во сретение 53 об.теЦчаху и егда прииде игумен Иосиф во святую Божию церковь и нача учити братию от Божественнаго писания, како о душах своих пешись, имети ко всем любовь нелицемерну и воздерьжание и смирен­ ную мудрость и память смертную и чесо ради отхожение от мира оставль яже суть в мире и что противу нам воздание от Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа уготованная любящим его, еже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде. Такоже и нерадиву и небрегшу о своем спасении муки не имущия ко«ца. Братиамь ж е от великия скорби о преподобнемь игумене Пафнутие, яко от сна убужшеся от поучениа игумена Иосифа и на радость духовную от 54 печали обратишася и реша к собе: «благодарим Господа и || преподобнаго игумена Пафнутиа отца нашего, яко и ныне не остави нас и мо­ лит о нас Господа Бога Вседержителя и свою обитель сию назирает и пасет». И начаша игумена Иосифа имети якоже преподобнаго игу­ мена Пафнутиа и во всем волю его сотворяа. И вси быша в повино­ вении и в послушании без расужениа.

И по времяни восхоте Иосиф, дабы едипество и всемь общее во всем и своего не имети ничесоже, они же ему ни мало совет даша. Иосиф же им к тому о семь ниче­ соже не глаголаше. Видя их не согласие, нача молитися Господу Богу и Пречистой Его Богоматери и обещатися, еже бы обще быти и ниче­ соже свое имети, яко же иногда в апостолех, ничесоже имуще и вся содерьжаща, понеже вся потребная у иконома и в ядении и в питии 54 об. I! яко же бысть общеначальник преподобный Феодосие и по нем вели­ кий Афонасие афоньскии. И о сем молясь глаголаше: Господи Исусе Христе Боже нашь, аще ми сей помысл от Твоея благодати, дай же ми Господи помощников. И сице ему молящуся и искушашаяся, помыслу же никако же премеияющуся и неотступно пребывая. И Иосиф же видя ту старца житием крепкимь пребывая в посте и в молитвах, паче же в безмолвии и призва его извести ему помысл свои. Старцу же имя Герасим, рекомый Черный. И отвеща ему старець Герасимы от Бога ти, отче, помысл сей, дерьзаи и аз с тобою же. И присташа к ним в совет иныя старцы, брат Иосифов Акакие, и Касиан, рекомый Босой 55 и другии брат Васиян, иже бысть архиепископ || в Ростове, и иныа честныа старцы, и бысть седмь всех. И совещаша Иосифу, еже начати таковое Божие дело, яко пойти Иосифу во вся русскпа монастыря избирати от них яже на ползу. Игумен же Иосиф возлюби совет их и сотвори себе старцем Герасима и предася ему в ученики и изыдоша втаи из монастыря, никому же ведящу токмо его советником. И яже в кои монастырь прихождаше Иосиф в простых вменяшеся, яко неве­ глас простыи и хождаше в черных службах, ово в хлебне, ово ж в по­ варне и в иных в менших службах.

И тако им ходящим по многым монастырем и приидоша в Кирил­ лов монастырь еже на Белеозере. Бе же той монастырь не словом обоб. шип, но де||лы, на пение кроткое и мольчалное со вниманиемь Бо­ жественнаго пениа и кождо их братии стояше на своемь месте еже дано ему от игумена и на ино место не сме преступити; на трапезе же благоговейное и благочинное и кроткое еще же и безмолвное седение со вниманием Божественнаго чтениа. Бяше же и на трапезе всем равно брашно и питие и все с благословениемь. По келиам же разве великые нужы или ради немощи и старости, никако ж ядяху. И во одежах и в обущах никако же что свое имеа, но всемь вся обща. Зря же сна игу­ мен Иосиф чюдное житие и советуя вся со старцем Герасимом и святаго Чудотворца Кирила похваляя и ублажая. И во всем воздая славу 56 Господу Богу и Пречистой Его Матери и святого чю||дотворца Ки­ рила строению дивяся и ублажая.

И паки поидоша во Тферьскиа монастыря, еще бо в та времена ЁОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 197 великое княжение во Тфери свое. И приидоша в обитель святаго преподобнаго Савы. Бе же и в той обители благоговеиньство и благочи­ ние велие. Иосиф же паки в простых вменяшеся. О, милостивый Христе Боже нашь, како не удивимся Твоему смотрению: сей крыящеся, Ты же сего яко светило на свещнице постави, явьственно всем показуеши: со всенощнаго разидошася крилошане, яко же им обычно прохладитися в час чтениа. Бе же книга на налои, а чтеца не бяше. Игумен же зря семо и авамо и от стыда не могыи ничто глаголати. Старец Герасим рече Иосифу: встани и чти. Иосиф же помавая рукою и обет во||спо- 56 об.

мипая. Старец паки рече: встани и чти. Взя же Иосиф книгу и нача складывати, яко же кто первоучныя азбуку и рече ему Герасим: чти яко же умееши, сиа рече ему с яростию, яко же хотя заушит«. Иосиф же не хотя прекословите и нача чести. Бе же у Иосифа в языце чисто­ та и в очех быстрость и в гласе сладость, и во чтении умиление, до­ стойно удивлению великому. Нихто бо в та времена нигде таков явися.

Игумен же зря сиа во удивлении велице бысть, умыслил послати к ве­ ликому князю, еже бы таковаго досужа не велел из своея отчины вы­ пустит«. Иосиф же прочет позна умышление игумене и рече старцу Герасиму: не укосним нимало, да не пойма ни будем, и скоротеком бего||ша за рубеж. И услыша сиа князь великий тщателно приела по- 57 сланника и повеле их удержати. Посланный же скоро пригна и не обрете их, возвратися безделен. Егда Иосиф хождаше по монастырем, братиам же зело о нем скорбящим, незапного ради и безвестнагоотхождения и бысть велик мятеж. Овии глаголаху, яко убиен бысть, ннии же инако глаголаху и вси братья в скорби поколебашася. И возвестиша сиа великому князю Ивану Васильевичу всея Русии. И слыша сиа дер­ жавный и зело оскорбися и рече: или яз чем оскорбих его. И повеле старцем о нем пытати, и егда где обрящуть его, да возвестят ему.

И они же ищуще и пытающе по монастырем и не успеша ни что же, быша безделни. Покровен бо Божиим промыслом и паки возвеЦстиша 57 об дерьжавному и просиша игумена и отвеща им: нет вам игумена опроче Иосифа. Известно, опытаите аще жив или умре, паки возвестите ми.

Они же отъидоша оскорблени, един от них дерьзну хулно рещи: или убьен бысть, или некако скитается, а нам скорби, и пришед на подворие изумеся. И пребысть в изумлении дондеже и игумен Иосиф прииде.

И егда прииде Иосиф в монастырь братиа вси радостию великою возрадовашася, от радости вси прослезишася, падающе на землю поклоняхуся и не ведыи о чем вопросити, токмо от радости слезы испущаху. Похуливыи же его иногда инок паде на нозе ему прощениа прося. Он же прости его и благослови рукою и абие здрав бысть, яко же ему ничто же пострадавшу.

Игумен же Иосиф мало время пребыв || и не могии терпети от по- 58 мысла возгоре бо сердце его огнем Святаго Духа и взя советников своих и никто же ведящу отъиде в лес града Волока Ламска и вселися в пустыню в лето 6987-ое. Отчичь бе тогда на Волоце князь Бо­ рис Васильевич и уведе яко прииде игумен Иосиф в лес его отчины и возрадовася от всея душа, издавна бо его хотяше у собя и скоро сам прииде к нему и поклонися до земля и рече ему: во всех твоих потребных аз тобе помощник, токмо молю твою святыню, возлюби место в моей отчине иде же хощеши. И даде ему ловца зверьска и по­ веле пред ним ходити яко же знает. Иосиф же посла его и приказа места покати, яко ж угодию. И егда обрящет по его приказу да воз­ вестить ему. И егда поиде ловець той в лес и внезапу вста пред ним вихорь страшен яко II и лес ломяще. Ловец же зело бысть в велицем 58 об.

страсе незапнаго ради вихра и мало укрыся. И егда преста вихор, он же поиде тем местом иде же бе иде вихор. И егда бысть на том месте идежь бе ныне обитель стоит, внезапу освети молниа яко солнечный свет покрыти, воздуху же чисту и солнцу сияющу. И бысть человек той

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК

яко во иступлении ума, и страх нападе нань и никому же сего не поведа токмо в мысли своей дивися. И егда игумен Иосиф прииде на то место, и возлюби и зело, он же многым нача сказывати, како освети молниа паче солнечных луч. И посла Иосиф, тако ж и князь ко свя­ тителю о благословении церкви и о антимисе, и егда благослови свя­ титель и приела антимис. И на память преподобнаго Илариона Долматьскаго и преподобнаго отца Висариона облоЦжи церковь во имя Пречистыя Богородица Честнаго Еа Успениа. И уведев сиа князь Борис Васильевич приеде со всеми бол яры и со многими благородными отрокы. Сам князь перьвие всех со игуменом Иосифом взя берно на раме свои и положиша на основании. Й видяще сиа князи и боляре и благороднии отроци вси от велика и до мала возрадовашеся духовною радостию, яко тако князь Бога ради тружашеся и вси они явишася Бога ради яко земледелии и сносиша берна. И не во много время цер­ ковь совершена бысть и освященна бысть того же лета августа 15-го на память Пречистыя Богородица Честнаго Ея Успениа. И начя устрояти келиа. И братиам множащимся, овии постригахуся, инии ж е 59 об. прихождаху. И мнози князи и боляре приходяще II к игумену Иосифу на покаание, инии ж е постригахуся и недошедше возраста в младых гелесех и без рассужениа на послушание и повиновение полное себя вдающе и на труды и воздержание.

Преподобный же игумен Иосиф во дни з братиею труждаяся ста­ вя келиа, а в нощи в молитвах пребывая, и не дадяше себе нимало покоя. И слыша сия князь Борис Васильевичь яко тако Иосиф в великых трудех и с братиею пребывает и почя яздити чясто в обитель Пречистыя Богородица, привозя с собою брашно и питие и прохлажаше братию. Во всем бо еще в обители недостатки не токмо мастящих, но и хлеба поскуду. Бе же видети Божий любви исполнение, князь хотя братию учредите мастящими брашны, дабы им от великыя трудов || облегчение. Они же воздержанием ради Бога утвержашеся и пи­ тался хлебом и простым зелиемь. И видя сиа князь, яко не брегут о мастящих и дивися их воздерьжанию и трудом.

И сиа видя игумен Иосиф яже о Христе собравшееся стадо в таком воздерьжание и трудех и славя Бога и Пречистую Его Богоматерь, радовашеся духомь. Еще бо имь не зело закон полагаше, но они от своего произволениа тако живяху, яко же он в начале обещася. В на­ чале бо обещание преподобнаго еже никако же кому свое имети, но вся обща, и в ястии и в питии всем равно тако же и в одеждах и во обущах и по келиамь ни ясти, ни пити, разве немощи или старости, тако же и пианаго питиа не дерьжати.

60 об. И в лето 6992 основа || преподобный церковь камену. В лето 6994 сверши ея и подписа хитрыми живописцы в Русской земли Дионисиемь и его детми Владимером и Феодосиемь и старцем Паисеем ю. И с ними два братанича Иосифава, старец Досифеи и старец Васиан, после же бысть епископ Коломенский.

И видя игумен Иосиф о Христе братию множащуся и в любви об­ щей пребывающа и воздерьжащуся и тружащуся ' и моляся и кождо их собе внимая о спасении душа своея. И чесо ради исхождение от мира и на всяк час исход душа своеа поминая и глаголюща собе: век мои скончавается и страшный престол готовится, суд мене ждеть претя ми огненою мукою и пламенемь негасимым. И рекуще: О Христе, Царю 61 Святыи, нас ради II кровь Свою пролиял еси пригвождение на кресте и в ребра прободение претерпел еси. Мы же трешнии что сотворим или что воздадим Твоему человеколюбию, и что еще о нас смотрение Твое иже не пощади Себе ради создания Своего.

И тако им помыш­ ляющим и тако живущим и молитва Исусова беспрестани из уст исВ рукописи зачеркнуто киноварью: «и в любви общей пребывающа:

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 19У

ходяще и ко всякому пению к началу спешаще и бе видети чюдных тех Христовых страдальцев, своимь произволениемь сами себе мучаще.

В нощи на молитве стояща, а во дни на дело спешаща. И друг пред другом ретящеся, не яко земледельцы еже нарядницы, за ними понужая на дело, сии же не тако, но друг пред другом спешаща. И егда кто от них на деле тяжко подоимаше, инии же ему запрещаху, а сами вдвое подоимаху, помышляя дабы кто от них вящше || трудился. Бысть 61 об.

же дело их по наказанию и учению Иосифову, еже с молчанием и с молитвою и не бе в них празднословна никакоже. Какоже и быти в них празднословию, еже друг другу никакоже на лице взирающе?

Слезы же от очию их исхождаше, ни от человек, ни человек ради, но час смертыи имыи на всяк час помышляя, како душа от тела разлу­ чается и камо отходить. Иже и зрети их покаянию воспоминание, и слезам своиствено. Вси бо в лычных обущах и в плаченых ризах; аще от велмож кто, от князей или от боляр, на всех равна одежа и обуща ветха и много плаченна. Сам же преподобный тако же хождаше. Ни­ кто же бо его в братстве познаваше яко ж един от нищих. И тако пребысть и до кончины живота своего. Правило же по келиемь самоволных тех Христовех || страдальцев, елико кто можаше по силам, но 62 вся быша с благословениемь и с советом отца Иосифа. И от великаго усердна по Бозе ов пансырь ношаше на нагом теле под свиткою, а ин железа тяжкий. И поклоны кладуща ов — тысячу, ин — две тысячи, а ин три, а ин, седя, сна вкушая. Такожде и во всех службах тружаяся, елико кто можаше. И вся с благословениемь и с советом отца Иосифа. И поведа ми некто от честных старцев сначала ту живуща глаголя:—истинну реку ти, еще бысть трапеза древена, церкви теплыа не бе. И у обедни стояще доблии ти Христови страдальци в единой ризе, шуб никако же не имея ни един. И бысть некогда зима вельми студена и великомразна, яко птицам зябнути, они же тако же стояху, якоже и лете, помкЦнаа кождо несгораемый тартар и тако терьпяще 62 об.

до отпуска Божественный литургиа. На пение стояще коиждо на своем месте, ему же дано от игумена, с молчаниемь с молитвою, к пению же ко всякому спешаще к началу.

На трапезе же седение кротко, и молчание со вниманием Божественнаго чтениа, ястие же и питие всем равно, яково пред игуменом тако и пред всеми братиями. И встав от трапезы идяще с молчаниемь в келиа своя, бяше бо и назиратель над ними. Аще кого видяще бес­ чинно глаголющ или смеющася, он же посылаше его в келию. Неции же непокорством и преслушаниемь одержими, самовольством обладаеми, и гордостию побежаеми, отступаху, яко иногда от самого Господа нашего Исуса Христа II глаголюще: жестоко есть слово его, кто может 63 его послушати. Сице и зде такоже хулами преподобнаго отца облагаху, нисхождаше из монастыря и глаголюще: жестоко есть сие житие, в ны­ нешнем роде, кто можеть таковая понести, отхождаху ропчюще, уко­ ряюще поношаху. Отець же о них моляся глаголюще: не постави имь Господи в грех глагол их, и тако живуще с единонравными. И бе некий инок от простыя чади, именем Висарион. И видя его братиа внешьнюю простоту, нарекоша его Селифоном, прост бо бяше внешним, внутрь имея чистоту и целомудрие от чрева матере своея. Еще ему новоначалну сущу и на заутрении в великую суботу яко же обычеи православныя веры, отцу Иосифу со священники и с диаконы понесшу пла­ щаницу и сей инок зрит на плащанице над глаЦвою отца Иосифа 63 об.

голубь бел седяще, и рече собе: на что се Иосиф в церкви голуби держить? А ин никто же от братии сего не видя. И обаполы его братия стояща и взирающи нань и глаголаше: изумеся чернець сей, что мы сего не видимь. Он же не сме с ними глаголати, яко новоначален бе.

И егда изыдоша от пениа и вопросиша его: что еси глаголал, егда пла­ щаницу несли. Отвеща им он: или вы сего не видели, яко голуби в 200 ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК церкви, над Иосифом седел голубок бел над главою. Они же поведаша сиа Иосифу, призва же его отец Иосиф и запрети ему никому же сего поведати. Сам же Иосиф радовашеся духом и надежею, яко не оставит Бог места сего. Той же пребываша в молчании и в послуша­ нии у отца у Иосифа. И некогда ему видящу преставляющася брата 64 || и душу его виде белу яко снег от уст его исходящу. Егда ж е сам впаде в немощь и повеле камень подписати и на своем гробе положити, того месяца в девятое число. И положив на собя святую схиму и причастися Божественных Тайн и в 9-ое число того месяца отъиде к Господу. И видя сиа отец Иосиф и я ж е о Христе собранное свое стадо тако живуща, якоже в начале обещаша Пречистой, радуася духом и о потребных всех пекущася, еще бо сел не имеюще. Князь ж е Борис Васильевич часто ездя к всенощному и видя братии множащуся и пребывающа в великых трудех и зело удивися их житию и великому воз­ держанию, и зря скудость и недостатки во всем, даде монастырю Пречистыа село Отчищево, а княгини его Улиана даде село Успенское.

64 об. И некогда преподобнаго отца Иосифа матери захоте || дабы его видети, отнели бо пострижеся Иосиф не виде его мати. И прииде она за два поприща до обители. И увидев сиа отец Иосиф, зело оскорбися и повеле ей возвратитися в келию свою. Мене, рече, не узриши в здеш­ нем житие и моли о мне, дабы Господь Бог сподобил нас в оном веце, иде ж е преподобнии почивают, тамо видетися яко ж е Бог восхощеть.

Она ж е возвратися в келию свою. И приложи к слезам слезы глаголюща: зде не получих любимаго ми сына видети. И, Господи Исусе Хри­ сте Сыне Божий, оподоби мене сына моего видети в радости святых идеже праведнии почивають. И тако ей молящуся, у ж е бо в велицеи старости и немощи, прииде сын ея Елизар посетити еа, она ж е нача просити мантии. И рече сын ея: на что ти, госпоже, мантиа, не можеши бо. || Она же отвеща: пришли по меня Мариа Магдалынн и Мариа Ияковля и Мариа Египетская, сего ли не видиши, вси стоят у мене. И глагола: уже, Марии госпоже, иду с вами. И нача подоиматися, яко востати хотя. И приа ея сын еа хотя поообити. Она же в той час предасть дух свои Господеви. И отъиде с Мариами, сию тайну сама изъяви, яко отъиде с Мариами в живот вечный. И сиа слышаша преподобный воздаде славу Богу, и приложи к слезам слезы и к тру­ дом труды в нощи в молитвах пребывая, а во дни з братиею келиа ставя. И видя о Христе братии пребывающа и в молитвах и в послу­ шании неослабно.пребывая и моляся о них дабы им от враг пребыти ненаветным и желанное получити. И во всем о них попечение имея, не толико о телесных, но елико о душах их. И некогда в глубокий вечер 65 об. Х °Д Я келиам II тайне и где слыша по павечерне беседующа братию и ударяя по окну назнаменуя приход свои, и паки отхождаше. И тако ему ходящу, зрит человека, крадуща жито. Сначала бо еще житницы близ водяных врат стоали со всякым житом. И прииде молком и той человек узре его, хотя бежати, Иосиф помавая рукою веля ему безо всякого страха быти. И насыпа сосуд его и подня на плещи ему и заповеда нектому такову быти.

И в чем ти, рече, недостаток, повеж мне, аз ти исполню. Тако же заповеда ему никому сего поведати. И по мнозе времени человек той не мога терпети поведа сиа многым. И в та времена в таком покои живяше братиа, яко не бе оу них и замков оу келий и егда мыаше свитки или ино что, тамо на реце и вешаше. Иногда чрез день и чрез нощь никто бо не сме прикоснутися.

И егда преставися благородный и милостивый христолюбивый и нищелюбивыи князь Борис Васильевич, остася у него два сына, князь Феодор да князь Иван, иже видеша, како отец их держал веру Пречистыя обители и к игумену Иосифу. Они же паче отца своего дерьжаше брежение велие к игумену Иосифу, и часто приезжжая во обиВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 201 тель Пречистыя, и учрежаху братию. Бе же жнязь Иван сын крест­ ный отцу Иосифу, иже прия его от святыя купели.

И не во мнозе времени после отца своего разболеся сей князь Иван Борисович. Егда вел ми изнеможе и повеле собя отвести во обитель Пречистыя Богородица к отцу своему крестному игумену Иосифу.

И услышавь сия князи и боляри учиниша межи собя совет, дабы || кня- 66 об.

зю не дати воли и не вести его во обитель Пречистыя к отцу Иосифу.

И возвестиша сиа дерьжавному великому князю Ивану Васильевичу всея; Русии, как он повелит. И дерьжавныи повеле воли его быти, токмо приказа, аще восхощет во иноческий образ никакоже сему попущену быти. И игумену Иосифу запрети царским своим прещениемь понеже еще юн есть. Князи же и боляре быша в велицеи скорби. И вси восплакаша плачем велиим. И вси бо за него хотяще умрети, дабы он здрав был, любим бо бяше всеми от мала и до велика. Како бо его и не любити: всем был вся, и государь и правитель, больнымь — посе­ щение и скорбным утешение, нагым одеяние, старым честь, и младым привет. И егда привезоша его || во обитель Пречистыя Богородица 67 и отнесен бысть в келию и изнеможе зело и нача отходити. И егда бысть без дыханиа и сия видяще князи и боляре и благородныя отрокы нечаемую ими печаль и скорбь сердечну. И начаша велиими гласы вопити глаголюще: о возлюбленный княже милый, где твоя сладкая очима доброта, где очи светле на нас и радостне взирающей, где устнама радостное и любовное осклабление. Почто мы наперед тебе не умрохом, что нас на скорби оставлявши, уже нам тобя, света очию нашию на земли сей не видети, отходиша бо, свете, отходиши от нас, и не вемы, камо отходиши, а нас оставлявши. Где твоя любовь, где привет, где твое сладкое и умиленое слово, где наша честь и слава?

Вся ни во || что же быша, вся логибоша. А инии же бьющеся о землю, 67 об.

глаголюще: о земле, приими нас пред государя нашего, еже бы мы не видели смерти государя нашего. И от великого вопля подвигошася вся братиа и стекошася вси.

И прииде игумен Иосиф и повеле им престати от плачя. И виде князя без дыханиа и вопроси: аще покаяся и причястися. И отвещаша ему вси: ни покаяся ни причастися. И о семь Иосиф зело оскорбися с воздыханием слезы испущая, бяше бо, яко же и прежде рех, яко сын ему крестный и выела всех вон, остави единаго старца Касиана рекомаго Босого. И ломолися Господу Богу и Пречистой Его Богоматери.

И абие князь яко от сна возбнув, сверже одеяло и нача звати велиимь гласом отца Иосифа просити покаянна. Оуслышав же князи и боляре глас его от скорби мало на радость отдохнуша. И рече им Иосиф: что 68 смущени бысте, князю мало задремавшу, зрите яко жив есть. Они же в удивлении быша: видеша бо его умерьша, и паки зряще его жива, воздаша славу Богу. И вси начаша хвалу воздавати Иосифу: яко молитвою, рече, твоею князь ожнве. Он же запрети имь сего не глаголати, и покаяв князя и сподоби его Святых причаститися Животворя­ щих Христовых Тайн. И князь же воздаде славу Богу и Пречистой Его Богоматери и радостию духовною возрадовася. И благодари отца Иосифа и рече ему: что ти, отче господине, души моей помощниче, воз­ дам, еже не остави погыбнути окаанную душу мою. Бог тобе воздасть противу трудов твоим и приказа: аще Бог, рече, возметь душю мою, здесе мое || тело грешное положите. И приказа дати Пречистыя мона- 68 об.

стырю село свое Спасское в Русскомь уезде. И егда приказа вся и учи­ ни имению своему розряду и предасть дух свои Господеви с миром.

И положиша его в святей церкви, на правой стране. Преподобный же игумен Иосиф воздаде о всем славу Богу Отцу и Сыну и Святому Духу. И паки на предняа подвизашеся.

И искони злу начальник враг и ненавистник роду христианскому, наведе жидовина Схарию в Новград. И после его ученики его возмуВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК тиша весь град жидовством. Бысть же сие зло при архиепископе Генадие.

И возвестиша архиепископ сие зло игумену Иосифу и просит помо­ щи, дабы, рече, злое сие еретичество не вошло во умножение неразум­ ных человек. И сиа слыша отець Иосиф зело оскорбися и вельми 69 болеЦзнуя о православной вере от всего живота своего, разны бо телеснымь разстояниемь с архиепископомь, а духом в единстве о православнеи вере страдати, не токмо наказаниемь и писаниемь, но и на муки себе вдати за православную Христову веру уготовиша. И нача отець Иосиф ово наказаниемь ово же писанием помогати архиеписко­ пу. И о сем зело скорбяще, дабы не вошло сие еретическое злое уче­ ние в неразумныа человеки царскиа полаты, не зная Божественных правил. Ведаше бо отец Иосиф от Божественного писания, яко от не­ разумных человек, от вельможь царскых, и православныа цари от ере­ тического ученна в погибель отъидоша и мнагиа царства от еретическаго учения отступиша православныя христианскиа веры, и о сем 69об.явлено известно в его списании на новгородскиа еретикы. И архи||епископ Геннадии возвещает злыи совет еретический дражавному самодерьжцу государю великому князю Ивану Васильевичи) всея Русии, бяше бо всеяся злая и скверная ересь в многий неразумныя человеки, в архимандриты и в протопопы и в дияки царскыя полаты. И дерьжавныи всея Русии повеле быти собору, пресвященному митрополиту и архиепископомь и епископомь и архимаритом и честным игуменом старцом честным. И егда бысть собор, и дерьжавныи посла на собор сына своего великого князя Василия, иже в та времена наречен бысть в великий Новгород. И бысть ему сии суд перьвыи из Новаторода.

И вопрошени быша еретики, они же изрекоша богоненавистную и паче же скверную и душегубительную ересь. И слышав сиа пресвященныи 70 Зосима митрополит всея Русии и архиепископи и епископи || и весь священный собор, с ними же и благороднии от полаты державного мнозии боляре и князи, по Святей Троицы поборници, духовным бо сецительным мечем святых отець, иже на седмих соборех утвержена православная христианьская вера, вскоре пресекоша и посрамйша богоборныя еретики и скверная их учения жидовская в попрание бысть.

Окааннии же они и безбожнии оученики Схария жидовина и сташа яко мертвии рыб безгласнее.

И видя сиа новый царь Костянтин православный вторыи князь ве­ ликий Василие Иванович, еретики посрамлены с своею их проклятою ересию.

Православнии же по Святей Троице поборници уясниша православ­ ную веру христианскую паче солнца, и великою радостию возрадовася, и подвигся от Святого Духа и царскою властию яко лев возгласи и 70об. поЦвеле еретиком, овем языки резати, инех огню предати, а инех повеле казнити в Новеграде. И сиа видеша безбожнии еретици устрашишася мук и неции от них начаша каятися страха ради лестно, а не­ истинно и своим злым коварством подходят князей боляр и старцов честных дабы их пустили на покаание. И нецыи же от епископ подвигошася печаловати о лестьном их покаании. И егда приидоша к вели­ кому князю Василию Ивановичу всея Русии и начаша просити их на покаание, что же дерьжавныи исполнися Духа Святаго и отвещаша им с яростию рече: владыки печалуетеся о волкех христианскиа веры. Егда волки овцы снедят, а сами ся растекут, где тогда волков возьмете. Они же слыша сиа от дерьжавнаго отъидоша бездельни. Игумен же Иосиф 71 отець || нашь непрестанно пиша к дерьжавному посылая, дабы их покаянию не верил: таковое, рече, лестное покаяние в древних летех многиа царства погубиша, но повелеваше имь ис темницы неисходным быти. И оуведаша сиа владыки и старцы и вси еже о еретикех печаловалися. И начаша Иосифа многыми хулами и поношеньми укоряа глаВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 203 голюще: яко Иосиф не велит кающихся на покаяние приимати и ина многая укоряа глаголаше: еже не лет писанию предати. И в та же времена игумену Иосифу сказа некий живописець именем Феодосие, сын живописца Дионисиа Мудраго чудо преславно, яко некий от тех же еретиков покаяся и повериша его покаянию, та же и в попы его поставиша. И в некий день служив литургию прииде в дом свои || по- 71 об.

тир имея в руку свою; пещи тогда горящи и волья ис потира в пещь отъиде. А подружие его варящи ястие и узре в пещи во огни отроча мало, и глас от него изыде глаголя: ты Мя зде огню предаде, а Яз тя предам вечному огню. И абие отверьзеся покров избы и прилетеша две птицы великий и взяша отроча и полетеша на небо. Та же покров ста, яко же и преже. И жена сиа видя, бысть в велице страсе и ужас нападе нань. И поведаша сия вскраи живущим соседам. И слышав сиа отец игумен Иосиф, паче перьваго подвижеся пишущу и приказывая к дерьжавному, дабы не верил еретическому лестному их покаянию.

Дерьжавныи же всея Русии государь князь великий Василии Ивановичь повеле еретиков всех в темницу || вметати и быти неисходным и до 72 кончины живота их. И слыша сиа отець игумен Иосиф воздаде славу Богу Отцу и Сыну и Святому Духу.

И паки подвизашася на предняя и внимая собе и о Христе собран­ ному стаду и пребываше в молитвах и в возьдерьжании и веселяся духомь и радуяся надежею.

Многомятежныи же и богопротивни« и ненавистник всякаго блага зря отца Иосифа в духовном покои пребывающа пакы воздвизаеть на него мятежь велии. Князь Феодор Борисовичь забы приказ отца своего и матере еже о святей обители. Совратиша бо его невегласи от преж­ няя любви и нача приеждати с гордостию и глаголати старцем боль­ шим и служебником келарю и казначею: глаголите, рече, своему игу­ мену, чтобы наряжал на меня пиры и дары, а держал бы меды II и 72 об.

вина, а квасов бы не дерьжал. Они же оказаша сиа отцу Иосифу.

И посла к нему Иосиф честных старцев от их же полаты пострихшися.

И повеле им князю известити обещание свое еже обещался Господу Богу и Пречистой Богородицы и сиа, рече, и отцу твоему князю Борису известих, он же сиа от нас слыша с радостию благоволи, тако быти яко же обещахся. Аще бы рече отець не благоволил, аз бы и не вселился зде. Князь же Феодор на такову ярость подвижеся, ни мало ионе слышати хоте. Отець же игумен Иосиф сиа слыша положи упование на Пречистую Богородицу. И паки посла к нему с великымь челобитиемь, и сиа повеле глаголати: мы, рече, господине, не ради пиров на сие место пришли к отцу твоему, но спасти душа своя и о вашей дерьжаве молитися. И слыша сиа князь || Феодор, речете, рече, игумену вашему: 73 аще не хощет мною повеленная творити, и он да изыдеть аможс хощеть а мне дерьжати монастырь по своей воле яко же хощу аз. И сиа глагола с великою яростию. И поведаша отцу Иосифу княжу ярость, како велит изыти из обители или волю его сотворит И сиа слыша отец Иосиф не зело оскорбися, но положи упование на Бога и Пречи­ стую Его Богоматерь. От начала убо у него, аще радость и аще скорбь, — все полагая на Божий судьбы, сам же в радости не велми радуяся, такоже и в скорби, не зело скорбя. И нача помышляти, хотя изыти и дати гневу место. И уведав сиа, братья, притекоша скоро к нему оскорблени: что, отче, со слезами, рече, помышляеши нас сиры оставити. Мы, рече, пришли во обитель Пречистыя, надеяся на Пречи­ стую Богородицу и на тебя, отца || нашего и давахом вклады и по сво- 73 об.

их родителех имения и села в наследие благ вечных. Ты же, отче, на кого сиа оставляеши, еже не быти помяновеным душам родитель на­ ших. О сем тебе ответ дати Богу. Сиа им глаголющим, слезам от очию их текущим. И сиа видя отец Иосиф и начат князя мздою утешати и посла к нему иконы Рублева писма и Дионисиева, такоже и платие 204 ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК пострихшихся, и кони, и всякие вещи, их же князь хотяше, дабы его чем утешити. Он же не престая глаголя и посылая яко ж и перьвее.

И о сем отец Иосиф бысть в великом размышлении: изыти, бояся от Бога осужениа, бе бо от князя насилие и мятеж беспрестани. Пыташе бо аще кто что дасть Пречистыя монастырю, или постригшихся, и он 74 тако прошаше, а иное насилиемь взимая. И не бысть ни II един день безмятежно, но всегда скорби духовныя и о семь отец игумен Иосиф недоумеяся, что сотворити. Ведаша бо яко святии отци и православнии царие оуложиша правила под великим запрещениемь и анафеме предаше, аще не брещи даное по душам Богови, к святей Божиеи церкви в наследие благ вечных, в последниа роды в векы. И сиа отцу Иосифу зрящу, изыти во осужении от Бога быти, а не изыти от таковаго душевреднаго волнениа, на предболша сих мятежа ждати, бяше бо князь не умолкая, глаголаше и прещаше многыми прещенми, еже бы сотворити волю его и к старцем честным с великою яростию, присылая претя и хваляся на них, хотя казнити торговою казнью. Бе бо оны старцы от царскыа полаты. И возвещають сиа отцу Иосифу. Преподобный ж е 74 об. игумен || Иосиф ведаше яко преже его отхождения к дерьжавному ве­ ликому князю прибегли от насилиа уделных князей Живоначалныя Троица, Сергиев монастырь и Каменский монастырь, да не токмо в на­ шей Рустеи земли, но и в Цариграде и во иных православных царст­ вах христианьскиа веры, о обидах церковных прибегали от меньших к большимь царем. И посла в Новград к архиепископу старца Игнатиа, по реклу Горелцева и повеле известити вся архиепископу, каково наси­ лие и мятеж от князя Феодора Борисовича, и благословенна просити к болшому государю. И доеде старець града Торжку и не пропустиша его в Новград заказщики, глаголющ: поветрее велие в Новеграде. Он же возвратився и поведа сиа отцу Иосифу. Иосиф же посла к пресвященному Симану II митрополиту всеа Русии, дабы печаловался сыну своему православному царю государю всеа Русии, великому князю Василию Ивановичю, еже бы избавил от мятежу и от насилья, взял бы монастырь под свою царьскую дерьжаву. И о сем посла бити челом старцов честных, Касиана старца и старца Иону, сиа глаголя: у архи­ епископа прощениа просити, егда поветрее минется, не от радости сиа творим, но со слезами, от великыя нужа. И пресвященныи Симан мит­ рополит всея Русии возвещает сиа сыну своему государю всея Русии великому князю Василью Ивановичю. И сиа слыша дерьжавныи князь велики Василие Ивановичь всея Русии и с отцем своим пресвященныи Симаном митрополитом всея Русии, и со всеми своими боляры. И увиоб. дев от Божественнаго писаниа || яко в древних летех православных царей сиа быша: от обиды менших к болшим прибегали. И православ­ ный царь и государь всея Русии князь великий Василие Иванович и по благословению пресвященнаго Симона митрополита всея Русии. И по приговору болярскому и взя обитель Пречистыя в свою дерьжаву.

И рекоша старцы: яко не мощно у архиепископа благословенна проси­ ти ради незгоды и посещениа Божиа. И отвеща им дерьжавныи: о сем попечениа ни мало имейте, игумену же Иосифу рците: из придела еси от новогородьскиа архиепископьи не отшел, аз взях монастырь от на­ силиа уделнаго. Аз и пошлю к архиепископу, как минется земьская невзгода. И отпусти старцов с великою честию. И егда поведаша старци игумену Иосифу, яко взя дерьжавныи царь правоЦславныи князь великий Василие Иванович обитель Пречистыя Богородици под свою царскую руку и како не веля скорбети, еже нелзя благословенна про­ сити у архиепископа. И сиа слыша Иосиф духовною радостию возрадовася и государю царю православному благодарение воздаде.

И уведав сиа князь Федор зело оскорбися и посла к архиепископу в Новград, глаголя: яко без твоего ведома и благословенна Иосиф монастырь от тобя отказа. И архиепископ не разсудив чего ради тако ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 205 игумен Иосиф сотвори и мача мнениемь на Иосифа брань дерьжати.

Бяше бо еще поветрее не.треста. Князь же Федор в та времяна у Иоси­ фа нача прощатися, моля его еже бы возвратился, сам же обещаваяся яко не к тому такову быти.

Игумен же Иосиф прости его и рече ему:

не воз||можно, господине, сего мятежа сотворити, еже поколебати 76 об.

православным самодерьжцемь и пресвященным митрополитом. И отъиде князь, зело скорбя. Егда же утиши Бог наказание свое, преста по­ ветрее. И посла игумен Иосиф старца честна со образом Пречистыя Богородица к архиепископу и повеле архиепископу известити, чесо ради бил челом пресвященному Симану митрополиту всеа Русии и государю великому князю Василию Ивановичу всея Русии и како без извещениа и благословенна его, какыя ради незгоды. И егда прииде старець с образом в архиепископию и сказаша архиепископу, яко от игумена Иосифа со образом Пречистыя, он же не веле его к собе пустити, но паки ' и сослати. Рцете, рече ему, яко есть ми брань на Иосифа. И отвеща старец: есть приказ со мною || словом к архиепи- 77 скопу. Он же нитако повеле его пустити. И егда прииде старець к игумену Иосифу и сказа ему вся, како архиепископ ему сотвори. Игу­ мен Иосиф зело о сем поскорбе, яко архиепископ с образом Пречистыя не веле к собе пустити. Сиа, рече, аще в чемь аз пред ним виноват и преж вопрошения и опытания мене осудил. А образ Пречистыя что сотвори? И велми позазре на архиепископа и поскорбе и рече: яко не по правде на мя злобится, но по людским неправым речем, истин­ ны не опытав, каких ради скорбен сиа аз учиних. И паки посла к пра­ вославному царю государю всея Русии великому князю Василию Ивановичю. И повеле вся известити, како архиепископ злобится мне, рече, замедлившу надеяся на твое царское слово, еже просити || благослове- 77 об.

ния и прощения. И сиа слышав дерьжавныи глаголя: аз сиа в забве­ ние учиних, не послах к архиепископу и отказа Иосифу не веля ему о сем скорбети. Аз, рече, взях обитель Пречистыя от насилиа удельнаго, о семь архиепископу не о чемь на тобя злобитися Опытаи изве­ стно, аще будеть о иных винах твоих злобу дерьжить. А еже взях оби­ тель Пречистыя от насилиа удельнаго, о сем архиепископу не подо­ бает имети брани. Игумен же Иосиф, ища вины своеа пред архиепи­ скопом в мысли своей и не обрете.

Искони же злоначальныи враг роду христианьскому ненавистник, паки раздражает на горшая злая. Архимарит Возьмитьскаго монасты­ ря, уведав, яко архиепископ дерьжить брань на Иосифа и тече к князю Феодору, похвалися: аз, рече, наведу архиепископа, еже не благосло­ вить Иосифа и отлучит. Князь же || сиа слышав воздаде благодарение 78 архимариту аще сиа тако учинить. Сам же князь посылаеть к архи­ епископу с жалобою на Иосифа. Архимарит подходить боляр владычних великими дары, дабы навели архиепископа, еже не благословити и отлучити игумена Иосифа. И ради людьскаго зазора повеле и на собя не благословение и отлучение положити. И сбысться на нем, яко ров изры и ископа и впадеся в яму, юже сотвори и бысть отлучен и неблагословен во векы. Егда же прииде послание от князя к архиепи­ скопу он же ни мало возревь в Божественная правила и безо всякого разсужениа болярьскаго ради совращениа, ово же и от жалобы княжия и со власти посла неблагословеную и отлученую на Иосифа. Егда же прочет игумен Иосиф неблагословеную и отлученую, оско| рбпся и 78об.

рече, ускори, архиепископ, не обыскав кроме Божественных правил без обыску и без вопрошениа, но с власти мятеж сии сотвори. Старцем же глаголющим Иосифу дабы лрощениа просити у архиепископа, он же воздохнув рече: не знаючи Божественных правил глаголите: архиепи­ скоп или епископ отлучит не по правилом, сам да отлучен есть. И ны

<

В рукописи ошибочно: «пакии». ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК

не несть ми пользы прощатися, а он сам связася како ему мене простити. Чрес Божественыя правила он презрел, не обыскав Божественая правила. Несть ми ползы в его прощении поправшему Божественая правила. Неции же и от вельможь сиа глаголаше, не знаючи Божественых правил. Иосиф тако ж им отвещавая. Они же вси после прощахуся. Игумен же Иосиф не ускори послати к пресвященному Симану 79 митроЦполиту всеа Русин бити челом о своем отлучении, но ждаше от архиепископа ослабы, егда возрить в Божественая правила и сотво­ рить ослабу к извещению дабы лзя прощениа просити. Он же сиа в презорство постави, ни мало о сем попечеся еже бы к исправлению и к прощению, яко же подобаеть святителем. И видя сиа Иосиф яко архиепископ не поучается от Божественных правил, но со власти и в презорстве без разсужениа тако учини, и посла к пресвященному Си­ ману митрополиту всея Русии с великою жалобою, тако же и к дерьжавному великому князю Василию Ивановичу всея Русии. Сиа же дерьжавныи слыша и по совету отца своего пресвященнаго Симана митрополита всея Русии повеле быти собору, архиепископу и епископом 79 об. и архимаритом и игуменом II посла по архиепископа Серапиона.

Егда же бысть дерьжавныи всеа Русии православный царь князь великий Василие Иванович с отцем своим пресвященным Симаном митрополитом всеа Русии и с архиепископом и епископы и архимариты и игумени честными, такоже и боляре и диаки. Игумена же Иосифа не призваша ту. И повеле дерьжавныи отцу своему Симану митрополиту, дабы велел воспросить архиепископа Серапиона Ростовскому архиепи­ скопу Васиану: скажи нам, рече, чесо ради отлучил еси игумена Ио­ сифа, что бысть его преступление пред тобою и по которым правилом отлучение твое? И положиша пред ним Божественная правила. Он же рече дерьжавному: аз тобе не бил челом, чтобы мя еси послал в Новгород архиепископом, а яз в своем черьнце во||лен вязати и разре­ ши™. И вопросиша его второе: скажи нам, рече, что бысть вина игу­ мена Иосифа и коеа ради вины отлучение твое и по которым прави­ лам. Архиепископ же к тому умолча. И паки его вопросиша 'третье; он же ничто не отвеща, ни пакы что глагола к тому.

Зря же сиа дерьжавныи и пресвященныи Симан митрополит всеа Русии и весь священный собор тако Серапиона стояща и ничесоже отвещающа.

И во Божественным святых отец правилом Карфагенскаго собора 134: необличеннаго о гресе общениа лишив епископ сам отлучиться.

И не благословенаго и отлученнаго не по правилом и без вины игу­ мена Иосифа Божественным правилом и всемь священнымь собором 80об. разрешили и благословили. А связавшаго игумена Иосифа архи||елископа Серапиона не благословили и отлучению предали. Паки мало время преиде, архиепископ Серапион с игуменом Иосифом межы собя общее прощение получиша. Игумен же Иосиф от всеа великиа напа­ сти отдохну и воздаде славу Богу Отцу и Сыну и Святому Духу.

И видя о Христе свою братию множащуся и написа им о благоче­ стии церковнемь и благочинии монастырском и о трапезном благоговеиньстве и о всех службах яже суть во обители, яже и духовная име­ нуется. И Божиею милостию и Пречистыя его Богоматере и его святаго отца молитвами и доныне о Христе собранная братия часто прочитающе и яко же в зерцало смотряюще и яко от живых уст его слышаща брегуть и тщатся заповеданая им от преподобнаго совершити.

81 Паче же всех наЦстоятель с преимущыми соборными старцы велие имеют попечение.

Некогда же бысть Божие наказание, паче же милость, яко же Ему обычно еже праведных любя, а грешных милуя и своими судьбами приводя на покаание. Бысть глад крепок маломощным. Мнози и домы своя оставиша и разидошася во иныа грады. А инии мнози приидоша ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 207 к вратом монастыря отца Иосифа, мужие и жены от глада вопиаху.

Вратници же монастыря поведаша преподобному, он же призва к собе келаря и повеле их кормити. Бяше бо их седмь тысячь опричь малых детей. Он же повеле дети малыа имати на странноприемницу и повеле их кормити. Бяше бо их до пятидесяти и вящше. Инии же зело мали яко и у полутретья года. И не во мнозе II времени прииде келарь к от- $ цу Иосифу не сказа ржи (не сказал, что ржи нет. — Ред.): яко и бра­ тии, рече, нечим кормити. Он же призва казначеа и веля ему ржи купити. Казначеи же не сказа денег. Преподобный же отец Иосиф по­ веле заимовати денег и рукописание давати и рожь купити, а гладных кормити. Бяше же и от начала как прииде на место приказ его кела­ рю и казначею, дабы никто же сшол с монастыря не ядши, аще и от ближних есть. И видя сиа братиа начаша неции от них роптати глаголюще: како селико народа прекормити покупающе, безрассудна сиа милость, нас переморит, а их не прекормит. Бяше бо в та времена в трапезе на братию колачеи и квасу медвенаго не бысть никогда же.

Аще и христолюбцу некоему случися братию кормити, но калачей и кваЦсу медвенаго не бысть, точию хлеб и рыба и квас житный, а в 82 обычныя дни ядяху от семен и пиаху воду. Неции же не мога терьпети и прихождаху к отцу Иосифу и извещахуся, яко терьпети немощно глаголюще. Сеа же слыша отець глагола: писано, братие, в Божествен­ ном писании, яко всякому любящему Бога и чающих возданиа будущих благ, подобает с радующимися радоватися и с плачющими плакати.

И ныне, братие, пришло посещение Божие, паче же милость приводя на покаяние заблужших. Зрите толик народ не различна брашна желають, но единого куса хлеба, дабы малу утеху от глада получити, и того ради оставиша домы своя и скитаются по чижим ' местом и с женами и с детьми.

Мы же обещахомся, всяку скорбь теНрпети царствиа ради небес- 82 наго. И о сем ныне являемся не терпеливии. И ныне молю вас о семь потерьпим мало и еже согрешихом покаемся и Бог не оставить нас.

И сия братиям слышащем, не яко от человека, но яко от Бога вменяя.

И кождо их пришед в келию свою со слезами припадая моляся Гос­ поду Богу и Пречистой Его Богоматере, дабы укротил гнев свои и призрил на нищая и алчющая. Сам же преподобный видя сию неудобь стерпимую скорбь, такоже моляся со слезами еже бы Создатель не презрил созданиа своего и показал милость свою.

И внезапу приеде в обитель Пречистыя дерьжавныи и милостивый всеа Русии царь князь великий Василие Иванович с великою любовию и верою и братию учреди многыми царскими брашны своими, с собою привезеными, бя||ше бо изнемогшим зело братиамь от великыа нужа 83 и уведа дерьжавныи яко Иосиф кормит толик народ займовая и поку­ пая и вскоре повеле из села своего привести елико довлееть на потребу и ржи и овса и глаголаше отцу Иосифу: аще сиа не станет, вели има­ ти из села моего колико ти довлеет. И уведаша князи уделныа, князь Юрьи Иванович приела великую милостыню и приказа дабы не пре­ стал нищих кормя. Такоже и князь Дмитреи и князь Семен Иванович спомогая такоже приказывая и инии христолюбци мнозии отовселе 2 спомогая. Иныи же христолюбець во Пьскове живыи и сиа услыша скоро примчя 30 рублевь и мало время поживе в миру и пострижеся во святей той обители и во иноцех наречен бысть Арсении а по || реклу 83 Терпигорев. И Божиею милостию и Пречистыя Его Богоматере бысть всего изобилно. Бяше бо и осень, Божиею милостию гобизна всем.

И гладнии же разыдошася во своя страны и в своя домы вселишася, благодаряще Бога и отца Иосифе. Преподобный же воздаде славу В рукописи описка; следует читать «чюжим».

«Отовселе» — отовсюду.

208 ВОЛОКОЛАМСКИЙ' ПАТЕРИК Богу Отцу и Сыну и Святому Духу. И повеле в трапезе устроити брашно, яко же и прежде.

И видя сиа братиа благодаряще преподобнаго отца Иосифа яко укрепи их малодушие. И к тому не смеша противу его что глаголати, но во всем повинуяся трепеща его слова, не сме ни в чем преступити.

И тако Божиею милостию и Пречистыя Его Богоматере вся о Христе братиа в тишине молящеся и безмятежно пребывающе.

Бяше убо от начала как прииде отець Иосиф, ближний окрестныя 84 земледелцы, аще кто изгубить от орудиа II земледелнаго, косу или ино что и пришед к.преподобному взимаше цену изгыбшаго, или у кого украдуть лошадь или доилицу и той от скорби лритекая к отцу испо­ ведал скорбь свою. Он же им даяше цену их.

И некогда ми вопросив человека земледелца нарицаема Жука, много лет ту жиша ', како, рече сиа места до прихождениа Иосифова.

Он же отвеща яко велия леса быша и рече ми и се: яко слышахом со отцем своим, до прихождениа Иосифова за лето на лесу звон яко за­ утреннюю и обедню звонящим и мнехом сиа слышавше, яко некто цер­ ковь постави. И нам со отцемь ходящим и ищущам не единова и чрез весь день ходящим и в мале сами не заблудихом. И паки на утрие такоже слышахом звоняща и заутреню и обедню и к тому не смехом «4об. искати мня||ще яко мечтание некако бысть. Мы же пытахом сосед окрест собя живущих и они такоже поведая а сами не ведяху откуду звон той.

О князе Юрье Искони злоначалныи злодеи враг богопротивник и ненавистник вся­ кому благу, видя дерьжавнаго царя и государя великаго князя Василья Ивановича всеа Русии с своею братиею в любви пребывая.

И позавиде сему злоначалныи воздвизаеть смущением злых человек и мнениемь дерьжавному великому князю Василию Ивановичю всея Русии брань на брата его князя Юрья Ивановича и захоте его поимати. И уведав сиа князь Юрьи скоро прииде во обитель Пречистыя и пришед к игумену Иосифу и поклонися ему до земля и рече: госпо­ дине отче, повеждь ми что ми на пользу, доиде мене слух что хощеть 85 мене князь велики II поимати. А аз, отче, истинно повем ти, как ми стати пред Богом, не обретаю вины своея пред ним, Богу свидетельствующу. Яко обговоры злых человек и мнениемь хощеть мене погу­ бите а не истинно. И сиа ему глаголющу слезамь от очию его теку­ щими И ныне, рече, отче, приидох к твоей святыни известитися. И яко отцу ми родимому и всю печаль и скорбь покладаю на тебе, пред Бо­ гом и душу и тело. Яже ми велишь то ми от Бога извещение, понеже, отче, мочно ми противу его правду держати на чемь у нас докончание и благословение отца нашего, но страшуся Бога Вседержителя яко и много крови пролитися межи нас и советують ми людие еже отступитн дале. И ты, господине отче, како повелеваешь. И сиа слыша ото князя 85об. отец Иосиф прослезися. Аз ти, рече, не велю дерьЦжавному брату своему противитися, ни паки мало совет даю еже отступи™. Аще, рече, отступиши, и тоиже крови литися, а на тебя будет слава в веки изменная. Аз же ныне молю тобя и по твоему вопрошению совет даю: пре­ клони с извещениемь главу свою пред помазанником Божиимь и покорися ему. Верую Господу Богу, яко известит сердцу его правду твою, яко сердце помазанника Божиа в руце Его есть. И слышав сиа князь и рече со слезами: того ради, отче, к тобе приидох бити челом, буди в место отца родимаго и по твоему наказанию не буду противу госу­ даря, но предамся воле его. Волен Бог да государь, готов есмы от него вся терпети, аще и смерти предаст мя, токмо тобя молю, поеди к госу

<

Опмска; следует читать «живша ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 209

дарю и извести ему еже аз ти рекох. И слышав сиа отец Иосиф воз­ дохнув || рече, повери, господине, яко зело мя глава болит, немощно 86 и чрезь монастырь прейти. И глагола ему князь: аще сам не известиши о мне государю, взыщет Бог кровь мою от руку твоею. Сиа ему глаголющу от очию его слезам текущим. И видя сия Иосиф, яко тако князь со слезами глаголеть и забы болезнь свою и поеде сам. И князь преди поеде яко стадии две близь. И поехав отец Иосиф мало и изнеможе главною немощию и возвратися. И услышав сиа князь велми оскорбися, помысли яко не хощет Иосиф известити о нем великому князю. И вско­ ре паки возвратися и сам в монастырь и уведев яко Иосиф немощи ради возвратися не ухищрениемь и проси старцов честных, старца Касмана Босого и ученика его старца Иону Голову. И по княжеву слову и прошению, посла Иосиф || старцов, их же проси. И в та времена 86 об.

бысть мятежь в граде Москве. Многым глаголющим яко князь отступи.

И егда поехаша старци и князя пред ними близь их поеде. Игумен же Иосиф заповеда всей братии о князе молитися, елика кому сила, дабы Господь Бог избавил дерьжавнаго от греха, а князя от напрасныя смер­ ти, и укротил бы межоусобную брань. И сиа слыша вся братиа, с радостию обещашася. Князь же не доехал до Москвы за пять поприщь не сме бо на Москву ехати. И егда приехаша старцы в град Москву и бысть в князех и в болярех радость, глаголаше: яко тацыи старцы о князе приехали от игумена Иосифа. Будеть любовь межы наших го­ сударей. И бысть егда прийти им к великому князю Василию Ивано­ вичу всеа Русии, и возревь нань яро и рече: почто приидосте, что II де- 87 ло. И сиа слыша старец Касиан нимало усумнеся, но не тако, рече, подобает дерьжавному не уведев от посланных речей от уст, яро вопрошати, но подобает дерьжавному прежде с кротостию и с смирением уведети от уст глаголамая. И аще будем достойны вины по делом на­ шим в твоей дерьжавнеи власти и тогда мы пред тобою. И князь вели­ кий встав и мало осклабися, рече: простите, старцы, яко поглумихся, и снемь царский венець, паклонися. И вопроси о здравии отца Иосифа.

Они же отвещаша подобающая. И изрекоша о немь же прислани вся потонку. И выслушав дерьжавныи князь великий вся и возрадовася и нача благодарити Иосифа; яко, рече, велие зло укроти, и старцем ве­ лико гошение учини. И по брата своего князя Юрья в той час II посла 87 об.

с великою любовию. И вскоре приеде князь Юрьи и прииде к вели­ кому князю и припадаеть на нозе ему прося милости. И бысть у обоих от радости слезам текущим, овому убо яко государскиа очи видев, овому же яко покорися безмятежно. И во всех болярех бысть радость велиа, воздающа благодарение Иосифу. И князь великий з братом нача веселитися и до глубокаго вечера. И одарив многими дары такоже и бояр его, и верными словесы и любовными утвердивше. И егда же отпусти брата своего с великою честию на 9-м часу нощи. Он же того часа приеде к старцем на подворие и сказа им вся како его жаловал князь великий, безо всякого оухыщрениа сердечною любовию. Старци же нимало покоснев возвещают сиа отцу Иосифу, он же призвав бра­ тию, обле||гчи им от трудов. И егда дерьжавныи отпусти брата свое- 88 го князя Юрия такоже с великою любовию и с подобающею честию.

Князь же не ездя в град свои Дмитров, паки приеде в обитель Пречи­ стая Богородица к игумену Иосифу и припад с великим благодарением к отцу Иосифу, господина того и отца, и от скорби велика утешителя и правителя царству нарицая. И уведа яко братиа великия труды его ради подъяша и оучреди их многыми царьскими брашны. И возврати­ ся на свою отчину в град Дмитров с великою радостию. И дерьжавныи государь всея Русии князь великий Василие Ивановичь отпустити стар­ цов с великою честию и отцу игумену Иосифу приказа своим царским смирениемь поклон и приказа молити Господа Бога и Пречистую Бого­ родицу о всемь православием христианстве и се рек: II о сем вельми 88 об.

14 т.

Б.

210 ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК благодарю тя, еже укроти таковыи мятеж. И в предняя лета нас тако брегы. И снем царский венец с главы своея, поклонися. И егда приидоша старци к игумену Иосифу и поведаша ему вся, такоже и приказ благочестиваго царя и государя всея Русии великаго князя Василия Ивановича. И сиа слышав игумен Иосиф встав сотвори молитву и дерьжавному государю всея Русии велие благодарение воздаде. И паки на предняя простирался имея попечение о стаде своем, яже собра благодать Божия и егда видя собя в немощи велицеи и написа посла­ ние сице.

Послание к великому князю Василию Ивановичю всея Русии ' «Благородному и христолюбивому самодержцу, -царю и государю всея Русии, великому князю Василию Ивановичю, грешный чернець 89 Иосиф, нищий твои, II челом бию. Божия, государь, воля состалася надо мною грешным. Послал Господь Бог немощь, оуже, государь, со одра востати не могу, ни в церковь дойти не могу. А братью, госу­ дарь, ни духовне, ни телесне, ни монастырских дел не могу лравляти.

И ты бы, государь, Бога ради и Пречистыя Богородица пожаловал, как еси преже сего, государь, жаловал, колико есмя били челом тобе, государю, чтобы ты, государь, Бога ради и Пречистыя Богородица по­ жаловал, взял монастырь Пречистыя под свою державу.

И ты, государь, пожаловал, взял, да и жаловал еси, государь, выше нашея меры. А ныне, государь, тобе о том челом бию со слезами, что бы еси, государь, Бога ради и Пречистыя Богородица и по моемь жи­ воте свои монастырь жаловал, как ти, государю, Бог на сердце поло­ жить. Да и приказал бы еси, государь, свои монастырь братиамь болоб. шимь, которые, государь II к тому делу пригожи, како тобе, государю Бог на сердце положит. А по моему, государь, худому уму, пригожи к тому делу старець Касиан, Иона Голова, Арсенеи Голенин, Калист бывшей игумен, Гурии бывшей келарь, Горонтеи Рокитин, Галасеи Суколенов, Варлам старой, Селиван келарь, Тихон Ленков. Да пожа­ ловал бы еси, государь, Бога ради и Пречистыя Богородица игумена на них, не наслал из ыных монастырей черньцов, не по их мысли.

А аз нищей твои, монастырь Пречистыя да и твои, тем же братиям приказываю ныне, да и после своего живота, чтобы жили по моему велению, как яз им написал.

О сем убо, тобе государю, челом бию и со слезами молюся, да не попустиши сему быти, но не хотящая по моему велению жити и тех I изI монастыря изженути, да и прочая братия страх имут. Милость же Божия и Пречистыя Богородица да есть всегда с тобою и с твоею бла­ гочестивою великою княгинею, сохраняя и соблюдая господьство твое и царство в мире и в правде и препустит в род и род и небесному царствию сподобит. И егда прием дерьжавныи послание и прочет поскорбе мало, яко оуже старець в толицеи немощи и скорби и собе рече: велико се дело положи на мне старец Иосиф. И оттоле князь вели­ кий начя бречи при животе преподобнаго и по его преставлении еже немощно словом изрещи и до кончины живота своего. Егда же убо изнеможе преподобный и позна свое отхождение к Богу и написа сию духовную.

Грамота духовная преподобнаго игумена Иосифа В имя Святыя Единосущныя и Живоначальныя Троица, Отца глаоб. голю и Сына и Святаго || Духа, Единаго нераздельнаго и ТрипостасИздано в сборнике «Послания Иосифа Волоцкого». Изд. Академии наук СССРМ.—Л., 1959, с. 239—240.

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 211 наго Божества, имже всяческая быша и мы тем. Се аз грешный и не­ достойный игумен Иосиф пишю сию духовную грамоту своим целым умом, вижю оубо яко лета оуже к старости приближишася, впадох оубо в частыа и различныя болезни, ничто же ино возвещающи ми разве смерть и Страшный Спасов Суд. Сего ради сим моим писанием предаю монастырь своих трудов и своея братии Господу Богу Вседер­ жителю и Пречистой Его Матери и благородному и Христолюбивому самодерьжцу и государю всеа Русскиа земля великому князю Васи­ лию Ивановичю. И ты бы, государь, князь великий Василие Иванович всея Русии, Бога ради и Пречистыя Богородица пожаловал смиловал­ ся, побрег Пречистыя монастырь и кого, государь, пожалуешь после меня велишь быти игуменом и тот II бы игумен да и братия жили по 91 моему велению, как яз им написал и к игумену повиновение имели.

А иже не восхощет по моему велению игумен или которая братиа в монастыре жити и имут нечто общаго житиа чин разоряти о семь убо тебя государю своему челом бию и со слезами молюся, да не попустиши сему быти. Но не хотящая по моему велению жити тех из монасты­ ря изженути яко да и прочая братиа страх имуть. Милость же Божиа и Пречистыа Богородица да есть всегда с тобою и с твоею благочести­ вою великою княгинею, соблюдая и сохраняа господство твое и дерьжаву в мире и в правде и препустит в род и род и небесному Царст­ вию сподобит.

И позна преподобный отхожение свое, яко не в мнозе времяни оти­ та ему к Господу, призва к собе преЦимущих старцов и глагола им: 91 об.

господа моя и братия о Христе, немощь мою сами видите. И лета моя преходят и день прекланяется на вечер, и ничесо же ми ино возвещает разве смерть. PI ныне вам глаголю: изберите собе игумена по совету своему, паче же по обычаю монастырьскому. Они же сиа слышав и восплакашася всии едва возмогоша отвещати: ты, господине отець нашь и пастырь и духовный отець всем о Христе братиам во святей обители сей. Ты, господине, ведаешь, кто на сие великое дело пригож, паче же толику братству отцемь быти и имети попечение душевное и телесное, ты, господине, всех веси, и разум и досужество паче же реши достоинство. И глагола им преподобный: тако есть яко же вы глаголете, но не хощу аз без вашего совета поставити игумена, да паки начнете глаголати не по совету нашему и постави игуЦмена, или паки он не 92 тако с вами начнеть совет дерьжати, глаголя: меня поставил Иосиф.

Но паки вам глаголю: изберите собе игумена по обычаю монастыря сего, и по совету своему, дабы вам безмятежно жити и согласно в обители исправляти. Они же ему на среду приводя глаголаше: онсица или онсица. И отвеща им преподобный: аз всех вем, но вы собе сами изберите от сих, кого хощете. И повеле им особь собе советовати. Онем же наедине советующе предлагая, ов— того, ов же инаго. И полюбиша в совете своемь старца любяи нищету и пребывая в трудех и в постех и в молитвах и не любя празднословия, нарицаема Данила, по реклу Рязанца. О немь же и уведаша яко хощет во ин монастырь на игумен­ ство || и возвестиша о немь преподобному. Он же благоволи, тако бы- 92 об.

ти. И призва его и глагола: видишь, сыне, немощь мою, паче же уже и старость, и ныне тобе глаголю: избраша тобя братия в мое место на игуменство и яз тобя благословляю, ты же не ослушайся обычая и монастыря сего. И како братия живут ведаешь и к тому дерьжи совет з братиею во всем, и како еси мене видел и пецыся братиею духовне и телесне и храни обычеи монастыря сего. И со инех монастырев обы­ чаев не снимайте, яко же аз написах предах вам, сице пребывайте.

И аще получю от Бога милость, сие вам знамение, яко обитель сиа ничим же скудна будеть. Сиа ему глаголющу не яко от лица своего прямо, но яко гадками, преводя на лице святаго Кирила и инех святых.

II Сиа слыша старец Данил не сме ни мало прекословите, но рече: 93 И*

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК

«буди, господине, Божия воля и твоя отца нашего, аз пред тобою».

Преподобный же благослови его и повеле возвестит» всей братии, яко по совету преимущих старцов избра старца Данила на игуменство. Вси бо ведаша, яко преподобный в велицеи немощи и по совету и велению дерьжавнаго царя великаго князя Василия Ивановича всея Русии, свер­ ши его пресвященныи Варлам митрополит всея Русии. Преподобный же часто его к собе призывая и уча и наказуя како о братии попече­ ние имети. И всемь братиям отказа веля им приходити на духовне к игумену Данилу. И сам положи на собя святую схиму и причастися святых Христовых Тайн Животворящаго Тела и Крове Христовы и к 93 об. || собе не веле пущати, разве великиа иужа. И нача вельми изнемогати и паки причастися Божественных Тайн. Братиамь же неотступно у него пребывающим и ко всякому.пению его ношаху и кладуща в сокровеннем месте, еже бы слышати святое пение и чтение. Уже бо и седети ему не могущу, и месяца сентября 9-го, на утрие Рождества Пречи­ с т а я в неделю, отпевша у него заутренюю в келий, на память святых преподобных Богоотець Иоакима и Анны в 10 час ночи братиамь всемь поющим в святей церкви исходную песнь — Святыи Боже, преподоб­ ный же игумен Иосиф прекрестив лице свое предасть дух треми дохновении проповеда Святую Троицу Отца и Сына и Святаго Духа, отъиде к Господу, Его же возлюби от младых ноктей, в лето 7024, а поживе от рождения своего в мирском пребывании 20 лет || пострижеся преподобный бысть в послушании у преподобнаго игумена Пафнутиа 18 лет, и после Пафнутиа бысть игумен 2 года и во святей своей оби­ тели 36 лет, и всех лет живота его 76. И положиша его противу олтаря, иже и гробница над нимь камена. Дерьжавныи же государь вели­ кий князь Василие Иванович всея Русии начя во обитель часто ездити и во всем брежаше и учрежаше братию и глаголаше им почясту: хра­ ните преданный вам закон, еже предаде вам старец игумен Иосиф, а со иных монастырей обычаев не снимайте. Аз у вас такоже приказщик. Аще ли не станете хранити, аз исправлю и вам будеть не зело любо. И Божиею милостию и Пречистыя Богородица и молитвами преоб. подобнаго отца игумена Иосифа и дерьжавнаго всеа Русии брежениемь и доныне Пречистыя обитель ничемь ни от кого обидима и пре­ бывают братия в покои, моляся за дерьжавнаго и за все православное христианьство Христу Богу нашему, Ему же слава и ныне и присно и в веки аминь.

О князе Андрее Голенине Пострижеся некий князь во святей сей обители яко быти ему от колена великих князей и с такою верою яко села своя — Бели, в нем храм Преображение Господа нашего Исуса Христа, тако же и другое, зовомо Момошино, и Скирмано и вся имения своя поручи в обитель Пречистыя Богородица, с ними же предаде и душу свою с телом в по­ слушание преподобному игумену Иосифу. И толику веру стяжа яко об­ раз Христов возложи на преподобнаго и слово его яко от Самого Хри­ ста приимая, делом совершая и во всем повинуяся без прекословия 95 и ни || малаго помышления в собе крыя и предаде собя на труды и на самовольную нищету, возлюби худость ризную, яко не знаем бе в братстве и яко един от нищих и служа в поварне варя ести на братию.

А еже о смирении и любви его, како могу писанию предати. Всем бо вся быша и многа божественная писаниа извыче изо уст, и слово его, по Божественному Евангелию, солию бысть растворено и к всемь имея любовь нелицемерну. Егда же преподобный игумен Иосиф от здешнего житиа отъиде ко Господу, он же вел ми скорбя, яко оста таковаго учи­ теля и заступника в скорбех. Велие бо опасение и страх име от дерь­ жавнаго по отъезде княжь Юрьеве. И о сем зело скорбя и начя молиоб. тися со слезами, аще получи отець дерзновение || пред Богом. И часто ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК 213 входя в гробницу иде же лежить тело преподобнаго и припадая к гро­ бу его со слезами моляся и яко живу сущу глаголаше: не лиши мене, отче, еже ми не невидети получи ли дерьзновение пред Богомь и время доволно о семь моляся и некогда ему молящуся в вечер глубок противу Воскресениа Христова и по молитве мало припад опочинути и яко в забвении быти, явися ему игумен Иосиф — «Арсение, рече, что желаеши видети, получих ли дерзновение пред Богом. Се ти буди ведомо, яко аше получих милость от Бога. Не во мнозе времени и сам от житиа сего преидеши». И вскочи он и трепетен бых и на всенощном ска­ за сиа старцу честну и многолетну. И в пяток тоя недели разболеся и позна свое отхожение к Господу и повеле на собя положити || святую 96 схиму и причастися Божественных Христовых Тайн и многым братиам стекшимся, он же всех целуя последним целованием, братиам же со слезами к нему глаголющим: «или ты, княже, нас оставляеши. Мы еще не забыхом скорби преподобнаго лишениа отца нашего, а ты на нас ину скорби наводиши, к кому в скорби прибегнемь, от кого духовных словес насладимся». И сиа глаголющим, слезам от очию им текущим.



Pages:   || 2 |



Похожие работы:

«С. В. ГОЛУБЕВ ПРОБЛЕМА “УСПЕХА” И “УДАЧИ” В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ “Успех” и “удача” – понятия обыденного сознания, описывающие человеческое существование, мотивы и результаты деятельности индивидов. Они часто употребляются в повседневной речи, на первый взгляд не обладаю...»

«Рабочая программа по модулю "Профессиональные заболевания, обусловленные воздействием производственных факторов" Разработчики рабочей программы 1 Бейлин Сергей Михайлович 2 Бейлина...»

«УДК 821.161.1 ББК 84(4Рос=Рус) А42 Оформление переплета и макет А. Бондаренко Составление, предисловие и комментарии В. М. Есипова В книге использованы фотографии из семейного архива В. П. Аксенова, переданного наследниками на хранение в “...»

«Утвержден " 14 " ноября 200 7 г. Генеральный директор ОАО "Московский НПЗ" _ Нетесанов С.Д. ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ Открытое акционерное общество "Московский нефтеперерабатывающий завод" Код эмитента: 00084–А за квартал 20 7 года III...»

«СОГЛАШЕНИЕ между Мурманским областным советом профсоюзов, Региональным объединением работодателей "Союз промышленников и предпринимателей Мурманской области" и Правительством Мурманской области на 2009-2011 годы Договаривающиеся стороны: Мурманский областной совет профсоюзов (далее "Профсоюзы"), Региональное объединение работодателей "Со...»

«A C T A U N I V E R S I T AT I S L O D Z I E N S I S FOLIA LITTERARIA ROSSICA. ZESZYT SPECJALNY, 2013 Elena Kurant Uniwersytet Jagielloski Wydzia Filologiczny Instytut Filologii Wschodniosowiaskiej Katedra Literatury Rosyjskiej XX–XXI w. 31-041...»

«"Вестник Московского Университета. Востоковедение: серия 13".-2013.-№2. -С.48-58. СИСТЕМА ЖАНРОВ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТУРЕЦКОЙ АШЫКСКОЙ ПОЭЗИИ: ПРОБЛЕМЫ ЖАНРОВОЙ КЛАССИФИКАЦИИ С.Н. Воробьёва В статье предприни...»

«Содержание I. Целевой раздел 1.1. Пояснительная записка стр 1 1.2. Планируемые результаты освоения обучающимися основной образовательной программы стр 8 1.3. Система оценки достижения планируемых результатов освоения основной образовательной программы стр 59 II. Содержательный раздел 2.1. Програм...»

«Измеритель сопротивления изоляции и целостности электрических цепей Insulation / Continuity MI 3121 Руководство по эксплуатации Версия 1.0, кодовый № 20 751 751 Дистрибьютор: ООО "Евротест" эксклюзивный представитель METREL D.D. в России. Санкт-П...»

«Travel under the horizon of a black hole with the return. Путешествие под горизонт черной дыры с возвратом. Путенихин П.В. m55@mail.ru Аннотация We know that to get under the horizon of a black hole is possible, but y...»

«ВАША БЕЗОПАСНОСТЬ В ЦЕНТРЕ НАШЕГО ВНИМАНИЯ! девочка с зонтиком О компании “Центр-Протон” основан в 1998 году. Мы специализируемся на научных исследованиях, разработке, производстве и маркетинге продуктов систем б...»

«РЕСПУБЛИКАНСКОЕ УНИТАРНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ "БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЦЕНТР АККРЕДИТАЦИИ" ДОКУМЕНТИРОВАННАЯ ПРОЦЕДУРА УПРАВЛЕНИЕ ПЕРСОНАЛОМ ДП СМ 6-2015 Разработана Отделом обеспечения систем менедж...»

«Расчетное задание 1 по курсу "Управленческий учет" Анализ безубыточности CVЦ-анализ является базовым инструментом управленческого учета. В российской учетной практике он известен как анализ взаимосв...»

«2 Содержание: 1. Область применения материалов ТЕХНОЭЛАСТМОСТ Б и ТЕХНОЭЛАСТМОСТ С.2. Общие положения.. 5 3. Материалы, применяемые для устройства гидроизоляции пролетного строения мостового сооружения.. 4. Требования к рулонным гидроизоляционным материалам. 8 Устройство гидроизоляции на стальной ортотропн...»

«"Собачья радость" или популярные у подростков игры на выживание Среди американских подростков игра в "удушение", которая известна также под названием "Собачья радость", набирает все большую популярность. Врачи ж...»

«Приложение к Решению Думы Уриковского муниципального образования от _ 2013 г. № _ ПОЛОЖЕНИЕ О БЮДЖЕТНОМ ПРОЦЕССЕ В УРИКОВСКОМ МУНИЦИПАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ Настоящим Положением определяется порядок составления и рассмотрения проекта бюджета Уриковского муниципального образования (далее – бю...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Практическая работа 1 Среда Турбо Паскаль. Операторы ввода и вывода информации. 7 1.1. Среда Турбо Паскаль 1.2. Основные элементы языка Паскаль 1.3. Правила построения идентификаторов 1.4. Структура программы на языке Паскаль 1.5. Операторы ввода информации Read; Readln; 1.6. Опер...»

«1 СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ 1. Пояснительная записка 4 2. Введение 5 3. Квалификационная характеристика врача-стоматолога-терапевта 5 4. Содержание дисциплины 8 5. Учебно-тематический план 17 6. Тема аттестационных (дипломных) работ 20 7. Перечень практических навыков 22 8. Тесты для проверки и...»

«ГЛЕБ СЕМЕНОВ НОВАЯ БИБЛИОТЕКА ПОЭТА МАЛАЯ СЕРИЯ Гуманитарное агентство "Академический проект" ГЛЕБ СЕМЕНОВ СТИХОТВОРЕНИЯ и поэмы Санкт-Петербург Редакционная коллегия А. С. Кушнер (ы авны й редактор), К. М. Азадовский, М. Л. Гаспаров, А. Л. Зорин, А. В. Лавров, И. Н. Сухих, Р. Д...»

«НОВА ФІЛОЛОГІЯ № 56 (2013) позитивно забарвлену нову термінолексему "life hacking". Цей приклад вже експлікує "життя" суб’єктів "mixed reality". До макрорівня соціосуб’єктного функціонування на проміжному рівні "mixed reality" можна віднести й наступний приклад – hackint hacking+intelligence, досл. хакерство+р...»

«Изменение кадровой структуры науки России и государственная политика Ирина Дежина Июнь 2005 Программа исследований по России и СНГ Французский Институт Международных Отношений (ИФРИ) является ведущим независимым центром исследований...»

«Отчет о горном походе 5 категории сложности по Северному Памиру (Заалайский хребет) группой туристов из г. Витебска совершенном с 08 по 26 июля 2016 г.Нитка маршрута: Ош – погранзастава Бордоба – д.р. Кызыларт – пер. Боковой (1Б, 4461...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ВНУТРЕННЕЙ И КАДРОВОЙ ПОЛИТИКИ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ "РЕГИОНАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО РАЗВИТИЯ КВАЛИФИКАЦИЙ" (АНО "РАРК") Студенческая ул., д. 11а, г. Белгород, 308007; тел.: (4722) 31-48-82, факс: (4722) 31-48-82 www...»

«Зарубежный дизайн-код: как работают правила на европейских улицах 10 Сентября 2014 Дизайн-код в европейских городах — это четкие и при этом "незаметные" для людей правила, которые формирует комфортную и неагрессивную среду на улицах. Такая среда не запрещает и не принуждает, а направляет и подс...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.