WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


Pages:     | 1 || 3 |

«М. Л. Размолодин М. Л. Размолодин mi РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИ РУССКИЙ ВОПРОС ЧЕРНОЙ СОТНИ В ИДЕОЛОГИИ Монография посвящена изуче­ ...»

-- [ Страница 2 ] --

Другим свидетельством желания П. А. Столыпина ослабить позиции крайне правых во властных структурах стали многочисленные факты преследований пользовав¬ шихся поддержкой черной сотни царских администрато¬ ров и представителей духовенства, зарекомендовавших себя как бескомпромиссных борцов с крамолой: «Поку¬ шался на генерала Думбадзе — последнего спас сам царь, пытался выжить генерала Толмачева — государь не допу¬ стил, за Толмачевым следовали Пешков, Селиванов, Веретенников». Преследованиям подвергся и член Глав¬ ного совета обновленческого СРН бывший ярославский губернатор А. А. Римский-Корсаков. Особым вниманием высшей бюрократии пользовался авторитетный в черно¬ сотенной среде о. Иллиодор, которого по заявлению газе¬ ты «Русское знамя» выслали из Царицына за «проповедь любви и преданности царю, родине и церкви». 205 Дистанцирование правительства от всех слоев обще¬ ства, его неспособность привлечь на свою сторону вер¬ ноподданную часть населения заставляли крайне правых обвинять исполнительную власть в создании врагам са¬ модержавия благоприятных условий для подготовки но¬ вой смуты.

Черносотенная пресса с возмущением писала:

рода открыто заявляли, что «русский суд находится иногда п о д в л и я н и е м евреев, и благодаря этому весы правосудия п р и с т р а с т н о н а к л о н я ю т с я в их пользу».210

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

нет суда и защиты от воров и убийц, и население, платя¬ щее огромные налоги, не может воспользоваться правом союзов и собраний с единственной целью самозащиты, так как государство восстановить порядок и безопасность не умеет или не хочет».
В целях преодоления ситуации, когда в «судебном ведомстве прекратились бы случаи по¬ кровительства революции», Союз русского народа потре¬ бовал от правительства удаления из судебного ведомства чиновников, принимавших участие в оппозиционных по¬ литических партиях, а также евреев. 214 Крайне правые обращали внимание и на то обстоя¬ тельство, что осужденным за противогосударственные преступления в местах высылки создаются достаточно комфортные условиях отбытия наказания. Гуманность русского суда способствовала искусственному увеличе¬ нию числа «борцов за свободу». Казенная пенсия ссыль¬ ным политкаторжанам нередко превышала заработок трудящихся тех мест, куда высылались государственные преступники. На севере страны и в Сибири даже появил¬ ся своеобразный вид бизнеса среди местных жителей, на¬ меренно оговаривавших себя в совершении политических преступлений, с тем чтобы попасть в категорию ссыльных.

Корреспондент «Русского знамени» из Архангельской гу¬ бернии писал: «Известно, что многие семейные крестья¬ не, коренные русаки, нарочно примазываются к ограбному движению, чтобы быть высланными со всеми чадами и домочадцами в нашу губернию и пожить спокойно, на казенных даровых хлебах. Бывают и такие ловкачи, ко¬ торые превращают ежемесячное пособие в пожизненную ренту, совершая последовательно ряд преступных деяний серьезного политического характера, чтобы длить без кон¬ ца срок надзора, всю жизнь ловко разыгрывать народного героя и страдальца за убеждения, которых у него никаких и никогда не было». 215 Особо чувствительные критические удары получили рус¬ ский наместник на Кавказе граф Воронцов-Дашков за поддержку идеи земства и обучение в низших и средних учебных заведениях на языках местных народов, аппарат 224 генерал-губернаторства Царства Польского за срыв поли­ тики русификации и потакание полонизму и католическо¬ му прозелитизму.





Крайне правым казалось, что в после¬ революционной России рычаги управления окончательно выпали из рук бюрократии, а страну охватила анархия, по масштабам с которой не могли сравниться «ни республи¬ ки древнего мира, ни современные разбойные республики Южной Америки». 226 Наиболее явно неспособность центральной власти про¬ тивостоять поднимавшим голову национальным элитам, создававшим параллельные административные структуры и концентрировавшим в своих руках властные полномо¬ чия, проявилась на Кавказе. На страницах черносотен¬ ной прессы приводились конкретные примеры отсутствия жесткой государственной политики по пресечению сепа¬ ратистской и революционной деятельности. В частности, в условиях отсутствия национального правителя руковод¬ ство Армяно-григорианской церкви с центром в Эчмиадзине фактически присвоило себе светские управленче¬ ские функции, став неофициальным органом управления армянского народа, решения которого «во всей частной и политической жизни армянства обладают... непрелож¬ ной силой закона и беспрекословной обязательностью.

С ослушниками, кто бы они ни были, не исключая даже самих епископов, расправа крута и коротка». При внеш¬ 228 ней лояльности центральной власти Эчмиадзин строил свою работу на основе глубокой конспирации и находил¬ ся вне контроля русской администрации. Это давало ар¬ мянскому духовенству возможность тайно поддерживать

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

националистические партии, в частности Дашнакцутюн, инспирировать сепаратистские настроения, тайно управ¬ лять всеми пружинами политической жизни Закавказья.

Бюрократии вменялось в вину и попустительство агрессивной религиозной пропаганде РКЦ среди право¬ славного населения Западных губерний. Католический 229 прозелитизм становился серьезным фактором в террито¬ риальных спорах и геополитическом раскладе тогдашнего времени. Особую остроту эта проблема получила в связи с Холмским вопросом: «...спешат всеми правдами и не¬ правдами расширить область, населенную католиками, надеясь таким способом приобщить явочным порядком к Польше если не всю, то хотя бы часть Западной Руси». 230 Крайне правые били тревогу по поводу складывающейся в западных губерниях ситуации. Об этом свидетельствовали многочисленные кричащие заметки в их прессе: «Русская земля в руках польских панов-католиков»; «Для католиче­ ской шляхты отобрали землю у русских помещиков и дали совсем даром, а русского мужика гонят чуть не в Китай»;

«Русские власти чуть не целуют рук у польских панов»;

«...в Киеве на каждой улице баптистская соборня, на каж­ дом шагу католический ксендз. Хуже, чем во времена Речи Посполитой» и т. д. Черносотенцы, по существу, высту¬ пали лоббистами интересов православия, используя для этого специфические методы социально-политической борьбы.

В концентрированном виде в вину аппарату генералгубернатора Царства Польского предъявлялись следую¬ щие претензии.

Во-первых, халатность в русификации Польши, про¬ являвшейся в препятствовании русской крестьянской ми¬ грации, противодействии скупке земель и недвижимого имущества «русскими покупщиками», а также устройстве русских школ и строительстве православных храмов. При этом администрация губерний Западного края не препятГлава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

Тем не менее, обязанность свою, прямо указанную в за¬ коне: уничтожать подобного рода сделки путем судебных исков — правительство совершенно забыло, и ни одно¬ го такого иска за последнее десятилетие предъявлено не было», — заявляли в докладной записке, посланной на имя премьер-министра В. Н. Коковцова, руководители ряда крайне правых союзов. 248 В отличие от политических противников крайне пра¬ вые не отождествляли православно-монархическую фор¬ му правления и бюрократический аппарат. В связи с 249 этим идеологи правомонархистов заявляли о недопусти¬ мости подмены понятий: «Наивные люди видят все спасе¬ ние от переживаемых ныне нашей Родиной бедствий — в перемене формы управления государством по западноев¬ ропейскому образцу, причем этому западному строю про¬ тивополагают обыкновенно тот бюрократический строй, который царил у нас еще недавно...» Абсолютистской250 монархии и западной республиканской модели правомонархисты предлагали альтернативу — возврат к моде¬ ли Русской православной монархии, при которой право¬ славный царь и русский народ составляют нечто единое и действуют сообща, как союзники. Прослойка московской бюрократии была тонка и национально ориентирована, не мешая прямому контакту государя с поданными: «В ста¬ рину у нас, на Руси, государи стояли близко к народу, в тесном единении с ним. Тогда потерпевший от несправед¬ ливости обращался прямо, как к своему защитнику, к са¬ мому царю и находил у него защиту и справедливость». 251 Существование земских и церковных соборов, института патриаршества давало возможность царю постоянно слы¬ шать голос русского народа и церкви по всем вопросам.

Предвосхищая вопрос о столь легком «падении» строя Русской православной монархии, черносотенцы заранее оправдывались: «Только гигантская сила Петра I могла

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

справиться с такой задачей, но эта же сила, действуя в иных случаях против воли народной, наделала таких оши¬ бок, за которые мы еще и теперь вынуждены расплачиваться». Следует отметить, что черносотенцы были далеки от идеализации допетровской системы государственно¬ го и социального устройства, признавая, что «нельзя яв¬ ляться слепым поклонником всех тогдашних порядков и не все может быть перенесено в современные условия общественной жизни как нечто полезное», но отстаивали мнение, что допетровская Москва была в соответствии со своей исторической эпохой на верном пути развития. 253 Некоторые современные исследователи находили искусственность и противоречивость в системе рассуж¬ дений черносотенцев. В частности, указывалось, что, по логике черносотенцев, самодержавие сводилось к одному самодержцу. «На вопрос о том, как один человек может управлять огромной империей, ответа, разумеется, не было», — писал исследователь С. А. Степанов. Крайне 254 правые не находили в этом противоречия, так как исполь¬ зовали религиозный подход в оценке данного явления.

Базисная идея о нравственной поврежденности человека, который портит представляемый им богоданный инсти¬ тут, являлась для них теоретической основой дальней¬ ших рассуждений. Иначе говоря, недостижимость идеала бюрократии была заложена в самой ее природе в силу за¬ висимости от человеческого фактора. «.Ввиду того, что составными элементами этого механизма являются люди со своей собственной волей, со своими собственными же¬ ланиями и мыслями, передача при его помощи централь¬ ной воли за пределы ее непосредственного влияния легко может сопровождаться не только уклонениями, но и пря¬ мым извращением ее настоящего направления», — писал И. И. Восторгов в книге «Монархический катехизис». 255 Ему вторило «Русское знамя»: «И администрация у нас не

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

Справедливости ради следует отметить, что для чер¬ носотенцев российская бюрократия не была монолитной.

Отсутствие идейно-организационной консолидированности было результатом реформаторской деятельности Петра I, внесшего раздрай и в ряды административного аппарата. Со времен Петровских реформ бюрократия де¬ лилась на два лагеря: 1) космополитический лагерь, на¬ вербованный из инородцев и русских чиновников, пред¬ ставлявших собой плохие копии с хороших заграничных оригиналов; 2) русский лагерь, состоявший из служилых людей, сохранивших связи с национальными устоями.

Перенос столицы из Москвы в Петербург преследовал цель минимизации воздействия на политику царя имен¬ но национально ориентированной бюрократии. По 264 мнению черной сотни, последние два века русской исто¬ рии представляли из себя непрерывную борьбу двух груп¬ пировок за власть, влияние и экономическое господство над третьей группой — народом. Это разделение, продол¬ жавшее углубляться и вносившее дальнейший раздор в среду народа, было унаследовано и современной черно¬ сотенцам Россией. 265 Основная разница двух лагерей проходила по линии воздействия на объект государственного управления — народ. Для космополитов народ представлял лишь не¬ одушевленный объект приложения сил, что приводило к жесткой и безжалостной государственной политике без учета национальных и религиозных особенностей страны. «Русский лагерь» бюрократии в основном вы¬ полнял компенсаторную роль сглаживания наносимого космополитами вреда: «Ни у одного русского бюрокра¬ та от сотворения бюрократии не хватало духу бить народ смертным боем. Били инородцы-временщики, но и тем русские бюрократы не давали добить до смерти. Сами вначале попустительствовали инородчине, а потом сами

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

бюрократии». На незаменимость бюрократии в книге «Монархическая государственность» указывал и теоре­ тик монархической доктрины Л. А. Тихомиров: «Власть служилая, в виде всякого рода чиновников, комиссаров и т. п., составляет тот безусловно необходимый и полезный правительственный механизм, который служит для пере­ дачи и осуществления правящей воли». 271 Крайне правые нередко вставали на защиту ад¬ министративного аппарата, особенно при очередных огульных нападках в либеральной прессе. В этом случае звучали заявления, что среди чиновников есть немало добросовестных людей, честно исполняющих свой слу¬ жебный долг. В качестве аргумента указывалось на по¬ ложительные черты русской бюрократии, отличавшие ее от зарубежных коллег: «.
наша бюрократия гораздо демократичнее немецкой; ни один немецкий сановник не будет так просто разговаривать с народом, как наши губернаторы и даже министры, и так не войдет в положе¬ ние обывателя». 273 Правомонархисты признавали, что при любой форме правления идеальным вариантом являлось прямое дей¬ ствие верховной власти (без бюрократической фильтра¬ ции), что «относится не только к действию центральной власти, но всякой власти вообще, на какой бы инстан¬ ции правительственной иерархии она ни находилась», говорилось в книге видного черносотенного идеолога И. И. Восторгова «Монархический катехизис». В данном 274 им определении бюрократии заложена позиция ее неиз¬ бежности при государственном управлении: «Бюрократи¬ ей называется та иерархическая лестница лиц и учрежде¬ ний, которая служит для передачи влияния монарха по всем направлениям государственного управления, ввиду физической невозможности с его стороны влияния непосредственного». 275

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

строенное не на нравственных нормах Божественного абсолюта, а на юридических нормах государство могло противопоставить коррупции только уголовное преследо¬ вание. По мнению религиозно мыслящих крайне правых, греховная природа человека не могла быть обуздана без «страха Божьего», а потому присущие чиновничеству дур¬ ные наклонности (продажность, подкупность, корысто¬ любие, превалирование личных и партийных интересов над общественными) не могли быть устранены до тех пор, пока «все люди не сделаются ангелами». 278 Недостатки же монархического способа правления, построенного на нравственных нормах, носили «действи¬ тельный характер» и при целенаправленной работе мог¬ ли быть сведены до ничтожных пределов. Бюрократизм казался небезнадежной болезнью российского общества, пока сохранялся «запал» совершенствовать нравственные качества чиновничества на основе православных ценно¬ стей. Проблема могла быть решена и наполнением чинов¬ ничьего аппарата патриотичными служилыми людьми, а также постоянной общественной критикой чиновничьей конгрегации: «Черная сотня сумеет... сказать царю правду обо всем и... обо всех. Черная сотня не побоится назвать настоящими именами деяния гг. кауфманов, витте, герардов и щегловитовых, скрыдловых и других...». Опо¬ 279 ра должна была быть сделана на поддержку имеющихся в администрации добросовестных чиновников, «готовых выслушать справедливую критику и ликвидировать при¬ чины, вызывающие жалобы и недовольство». Положи¬ тельную роль могло сыграть обращение к собственной истории в целях поиска в «ней более совершенных и са¬ мобытных форм управления государством, а не в чуждом нам, давно отжившем западном конституционализме, ко¬ торый многолетним опытом уже доказал свою полную непригодность». 280

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

Исходя из вышеизложенных рассуждений, крайне правые приходили к выводу, что преодоление бюрокра¬ тического средостения, возрождение принципа единения царя с народом, оздоровление природы бюрократии в со¬ вокупности с надклассовым и надсословным характером самодержавия способны обеспечить внутреннюю ста¬ бильность государства и удовлетворение интересов всех слоев общества: «И русские самодержцы всегда охраняли частную собственность своих подданных от захватов как со стороны черни, так и со стороны могущественных клас¬ сов и лиц, и поддерживали всегда прочные основы госу¬ дарственности и цельности и неделимости России, ставя на первом плане общественное благо, а не отвлеченный принцип права даже если это право вредит общественно¬ му благу».

Опровергая тезис либералов о несовместимости силь¬ ной государственной власти с гражданскими свобода¬ ми, черносотенцы указывали, что самодержавная форма правления не исключала наличия гражданских прав под¬ данных. Однако предоставление «полной свободы мысли, слова и печати всем гражданам» могло быть осуществлено при определенных условиях, к которым относились: вопервых, наличие строгого контроля за возможностью реа¬ лизации свобод меньшинствами, в частности более слабы¬ ми и обездоленными слоями общества, мнение которых при конституционном строе не учитывалось, и, во-вто¬ рых, недопущение предоставления свобод нарушителям гражданского порядка. Равно наличие демократических свобод не означало жесткой увязки с реализацией права наций на автономное существование. Автономии могли существовать и в самодержавном государстве, как, напри¬ мер, финская или польская (в XIX в.), и, наоборот, могли быть упразднены при вступлении России на путь западно¬ го конституционализма. 283

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

циатива постепенно перешла в руки разночинной части русского общества, объединявшей либеральную и рево¬ люционную группировки, получившей в черносотенной литературе обобщенное название интеллигенции.

Ненависть к интеллигенции черносотенцы унаследо¬ вали у русских консерваторов, которые еще в конце XIX в.

сформулировали тезис о ее нигилизме и революционности. В неприятии западнического крыла русского обра¬ зованного общества солидаризировались как охранители, так и славянофилы, считавшие, что носители либеральных и социалистических идей представляют серьезную угро¬ зу фундаментальным ценностям российского общества.

«Самые злодеи... суть не что иное, как крайнее искажение того же обезьянского образа, который приняла в послед¬ ние годы вся наша интеллигенция. После этого — какого же ждать разума и какой воли от этой самой интеллиген¬ ции», — писал К. П. Победоносцев. И. Д. Осипов указы¬ вал, что славянофил И. С. Аксаков видел в интеллигенции оторванную от народа небольшую группу западников-ин¬ дивидуалистов, а К. Н. Леонтьев утверждал, что интелли¬ генция мешает русскому народу сохранять «свое, особое, национально-византийское» миропонимание. 288 Понятие «интеллигенция» стало собирательным на¬ званием для всех представителей образованной части общества, имевших различные политический взгляды, но которых объединяло одно — неприятие устоев русского традиционного общества и современной им православносамодержавной России. «Известная образованность, про¬ свещенность есть в глазах нашей интеллигенции синоним религиозного индифферентизма и отрицания. Об этом нет споров среди разных фракций, партий, "направлений".

Это все их объединяет. Этим пропитана насквозь, до дна, скудная интеллигентская культура с ее газетами, направ¬ лениями, программами, правами, предрассудками», — пи¬ сал один из авторов «Вех» Сергей Булгаков. 289

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

ческого фундамента создавало основу для восприятия ею западных секулярных доктрин (либерализм, социа­ лизм, национализм). По замечанию философа-богослова Г. В. Флоровского, «магистраль русского западничества»

неизбежно вела в «атеизм, реализм и позитивизм». Дей¬ 291 ствительно, идейные концепции либерализма и социализ¬ ма отрицали христианские трансцендентные ценности, а потому могли приниматься только секулярным, позити¬ вистским сознанием, рассматривавшим РПЦ и ее учение как анахронизм, пришедший из средневековых времен.

Религиозное неверие как характерная черта русской ин¬ теллигенции была подмечена черносотенной прессой:

«Скажите интеллигенту, что западные ученые, работая в эмбриологии, нашли, что в природе есть факт самозарож¬ дения, он поверит. Но скажите ему, что по воле Вечного, который сотворил природу, Сын Божий безмужне вопло¬ тился от Девы Марии, он, пожалуй, найдет это старым пережитком». 292 Состояние и деятельность русской интеллигенции характеризовались крайне правыми как проявление се¬ рьезного загнивания русской общественной жизни, так как занимаются ею «люди без Бога и патриотизма». 293 Представители русской интеллигенции начала XX в. сами утверждали свой разрыв с народом в религиозной плоско¬ сти. Теоретическое обоснование этому дал председатель кадетской партии П. Н. Милюков: «Разрыв интеллиген¬ ции с традиционными верованиями массы есть посто¬ янный закон для всякой интеллигенции, если интелли¬ генция действительно является передовой частью нации, выполняющей принадлежащие ей функции критики и интеллектуальной инициативы». 294 Хотя многие представители русской интеллигенции и продолжали внешне сохранять христианский облик, строго соблюдая обрядовые требования церкви, внутренМ. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ не они уже не являлись носителями православного миро¬ воззрения. «Адвокат Маклаков и не дурак, и не слабец, но он — масон, т. е. он не верует в Бога по-христиански и не преклоняется перед самодержавием русского царя...а посему адвокат Маклаков, несмотря на блеск своих ум­ ственных качеств, народу русскому — враг, и его "сила" должна быть сломлена и обезврежена», — писала газета «Русское знамя». В черносотенной прессе отрицание интеллигенцией православной религиозной традиции ин¬ терпретировалось как проявление чуждости русскому на¬ роду: «Русское прогрессивное общество проявляет вражду и неуважение к православной церкви и любовь к жидам, и в силу этого уже одного — оно не народно, а враждебно к народу». 296 Черносотенцы заявляли, что попытки русской интел¬ лигенции начала XX в. присвоить себе имена гениев про¬ шлого не имеют под собой основания. Главное отличие тогдашних образованных слоев от их предшественников лежало именно в религиозной области, так как великие умы России по своим взглядам и убеждениям исповедо¬ вали именно православные ценности: «Если большин¬ ство интеллигенции пропитано нигилизмом и пляшет под жидовскую дудку интернациональный канкан, то лучшие умы России по роковой необходимости постепенно двига¬ лись к идее, олицетворением которой является православ¬ ный царь и режим, неразрывно связанный с его властью, что можно проследить во всю историю России. Митро¬ политы Петр, Иона, Алексий, Филипп, св. Сергий Радо¬ нежский являлись твердыми защитниками православносамодержавного государственного строя. Ломоносов — первый русский ученый — был убежденным монархистом и всю жизнь боролся с немцами, от которых терпел гоне¬ ния, защищая интересы русской науки. Фонвизин и Дер¬ жавин.были глубоковерующие православные христиане,

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

ноплановые по доктринальным учениям секты (спириту¬ ализм, оккультизм, гностицизм, каббализм, мартинизм, люциферианство и т. д.). Специфика восприятия черно­ сотенцами пестрой амальгамы социально-политических и псевдорелигиозных доктрин состояла в утверждении их искусственной селекции в недрах масонских лож в целях подрыва христианства, переориентации идейного вектора народов на ложные объекты и окончательного закабале¬ ния мира. «Либерализм — есть уловление в сети жидома¬ сонства, так как цель либеральных теорий — внести смуту в умы и сделать (людей. — М. Р.) негодными, неспособными к здоровой трудовой культурной жизни», — писала черно¬ сотенная пресса.
Социалистическому учению давалась следующая характеристика: «Басня о нелепом равенстве всех людей — вот та ловушка, посредством которой жиды надеялись и надеются достигнуть своей цели. Этой басней заполнилась душевная пустота русского интеллигента, а более всего студенчества. Жиды поднесли русскому студен¬ честву фальсифицированную религию — социализм». 303 Таким образом, разноплановые социальные и псевдо¬ религиозные концепции, носителями которых являлись образованные слои, рассматривались как инструмент целенаправленного уничтожения христианства. В част¬ ности, либеральная и социалистическая доктрины отно¬ сились крайне правыми к суррогатным формам религии, призванным вытравить из сознания человека данный Богом вечный закон и заменить его теорией прогресса, утверждавшей неизбежную эволюцию общества и приход «светлого будущего». Цели обоих движений были направ¬ лены на водворение в России античного бесцерковно-государственного строя взамен христианского церковно-государственного. 304 Обращаясь к опыту практической реализации либе¬ рального комплекса идей, черносотенцы указывали, что и идеологической оболочкой утвердившегося на Запа¬ де капиталистического строя, открывавшего «вольным каменщикам» дорогу к политической власти и нацио¬ нальным богатствам «гоев». По мнению крайне правых, ориентированное на неимущие слои населения социали¬ стическое учение планировалось масонами как средство масштабного передела в стране собственности. Привле¬ кательность социализма обуславливалась романтическим ореолом идей социальной справедливости, способных увлечь русскую молодежь на разрушение созданного пред¬ ками государства: «Жиды, вообще, ловкачи по части фаль¬ сификации и отличные мастера втирать очки этой фальси¬ фикацией наивному люду. Окрасить воробья под соловья и спустить его по цене соловья — вот на что жиды весьма способны. Также они, в лице своего типичного представи¬ теля немецкого жида Маркса, подкрасили грубо материа¬ листичный, бездушный социализм нелепыми сказками и пустили в ход. Наши молодые люди, очертя голову, броси¬ лись в омут, и сколько знания и энергии погублено ими в позорной памяти «освободительное» время — трудно ска¬ зать, но страшно много». 306 По мнению правомонархистов, предлагаемые рус¬ ской интеллигенцией рецепты реформирования страны на либеральных или социалистических началах не имели в русском народе глубоких идейных и культурных кор¬ ней. «Тому, кто читал Ломоносова и Державина, Тютчева и Достоевского, кто задумывался над характером и силой влияния Амвросия Оптинского, — ясно, что к скотским мерзостям милюковых русская духовная культура сведе¬ на быть не может», — писала газета «Русское знамя». 307 Противопоставляя русский народ и интеллигенцию, крайне правые публицисты указывали, что попытки за¬ менить православие и ценности традиционного общества

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

глубоко антиправославной сущности теософии, представ¬ лявшей опасность для сознания народа, черносотенная пресса открыто указывала на масонский источник много¬ численных религиозных суррогатов: «Мысли, учения, об¬ раз действия и цели современных теософских обществ и теософского движения, несомненно, имеют много обще¬ го с иллюминатским масонством, но современные адепты свободной теософии, по-видимому, пытаются опереться на пантеистическое учение Боруха Спинозы. Пантеизм, как философская система, несомненно, есть учение анти¬ христианское, и теософское движение в России приходит¬ ся признать антихристианским, являющимся на поддерж¬ ку так называемому освободительному движению». 311 Опасность теософов виделась в том, что, относя тра¬ диционную церковь к разряду анахронизмов, они ряди¬ лись под одежды «просвещенных» боголюбов, способных ввести в соблазн ереси значительные массы населения предложением некой новой соответствующей духу вре¬ мени религии. «А разве не лжехристы этот недавно умер¬ ший великий богохульник и ересиарх Толстой со своими последователями, или люди, именующие себя «евангель¬ скими», а также «голгофскими» христианами, или слуги сатаны и вызыватели нечистых духов масоны, чрез секту мартинистов со своим главой жидом Папюсом, одурачи¬ вающие русских людей призывом объединяться якобы во имя Спасителя в общество «Рыцарей храма», — писали ярославские союзники в «Русское знамя». 312 Ярким примером разложения русских образован¬ ных классов стал Л. Н. Толстой, в личности которого в концентрированном виде обнаружились все язвы интел¬ лигенции. Список претензий черной сотни к классику русской литературы был велик, но на первом месте сто¬ яла его антихристианская деятельность, выразившаяся в ряде еретических работ: «Исповедь», «Новое Евангелие», Правомонархисты указывали, что, подвергая с мораль¬ но-этических п о з и ц и й самодержавие жесточайшей кри¬ тике, интеллигенция нередко переходила черту, где, п о существу, смыкалась с анархизмом. Отражением этого на¬ строя русского образованного слоя к исторической русской власти являлся Л. Н. Толстой. Н а его примере к р а й н е п р а

<

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

вые публицисты дали резкую оценку политической наи¬ вности и н е и с к у ш е н н о с т и всей русской интеллигенции, п р о я в л я в ш е й с я в к р и т и к е тех черт самодержавной монар¬ хии, которые были п р и с у щ и всем государственным обра¬ зованиям. Делая выпады против царя, заявляя, что «право грабежа утверждается п о м а з а н и е м масла главного граби¬ теля», а церковь «узаконяет, освящает и помазует грабеж», Л. Н. Толстой отверг государство к а к основанное на жертвах и страданиях, видя в н е м и с т о ч н и к зла и насилия. Призна¬ вая всякую власть у з а к о н е н н ы м «правом грабежа властите¬ л я м и народа», Л. Н. Толстой рассматривал правительство «сложным, о с в я щ е н н ы м преданием и обычаем учрежде¬ н и е м д л я с о в е р ш е н и я посредством н а с и л и я безнаказанно самых ужасных преступлений, убийств, ограблений, спаи¬ в а н и я, одурения, р а з в р а щ е н и я, эксплуатации». 321

–  –  –

К р а й н е п р а в ы е отказывались верить в т о, что деструк¬ тивные проявления русской интеллигенции мотивироР е а л и з а ц и я масонского заговора п о н и с п р о в е р ж е н и ю самодержавия была н е в о з м о ж н а без н а л и ч и я «коллабора¬ ционистов» в среде русского народа. О с н о в н у ю ф у н к ц и ю в в ы п о л н е н и и п л а н о в м и р о в о й закулисы п о завоеванию власти, п о м н е н и ю черносотенцев, осуществляла русская и н т е л л и г е н ц и я, и м е в ш а я н е в ы с о к и й уровень политиче¬ ской подготовки и опыта. Издеваясь н а д «образованцами»

и отождествляя их с и з в е с т н ы м и литературными персо¬ нажами (Онегиным, Печориным, Рудиным, Базаровым), правые публицисты указывали, что н а и в н ы е р о м а н т и к и, мечтавшие о справедливом переделе мира, оказались н е

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

который сказал, что люди до него на Руси жили плохо и поэтому надо преобразовать Россию и сблизиться с Евро¬ пой. Но до сих пор нам далеко до Европы. И вот совесть русского ребенка начинает культивироваться в таком духе, из неверной посылки начинают вытекать следующие не¬ верные выводы. Если нам светоч — Западная Европа, а не сама Истина, то, следовательно, на Руси до Петра была тьма и глупость. Поэтому надо сблизиться с Европой как можно скорей, заимствовать ее быт, ее государственное право, которое является необходимым условием проч¬ ности западноевропейского прогресса. Следовательно, и православие, и самодержавие как основы жизни древнего Московского царства, отжили свой век и негодны. Надо их уничтожить и ввести свободу вероисповеданий и ин¬ ституты верховной власти Западной Европы. К жизни во Христе и Царству Небесному не надо стремиться, надо стремиться к созданию своей жизни на манер Западной Европы и показать себя перед Европой в духе европейско¬ го, а не самобытного просвещения. Он уже не ищет одо¬ брения своих поступков собственной совестью, а думает о том, что скажет Европа. Таким образом, у просвещен¬ ного русского «интеллигента» составляется чрезвычайно логическая и последовательная программа стремлений, но, конечно, не к Царствию Божьему на земле, а именно:

вместо православного самодержавного строя надо создать конституционную монархию, при которой произвол мо¬ нарха должен ограничиваться народной волей. Равенство пускай заключается в политической правоспособности граждан, основанной на имущественном цензе, т. е. плу¬ тократии и религиозной веротерпимости или, верней, индифферентизме, так как все равно Бога нет. Братство на земле — недостижимо; нужна борьба партий, где и вы¬ яснится, кто прав. А прогресс сам собой должен идти вперед, что мы и видим на Западе. Своей русской жизнью преобразованный интеллигент мало интересуется, браня

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

огулом правительство, ругая косность русского народа и его дикость и обращая внимание главным образом на по¬ литическую жизнь Западной Европы и все переоценивая в ней в лучшую сторону». 338 Тема разности мировоззрений «образованного клас¬ са» и народа, ставшая причиной взаимного непонимания и социальной разобщенности, многократно поднималась черной сотней на страницах своих газет. Отрицание са¬ мобытности России неизбежно вело образованный слой в идейную зависимость от Запада, рассматривавшегося ею как единственный центр мировой цивилизации, а соб¬ ственную страну как недоразвитую периферию. Крайне правые указывали, что «сбитая с толку и слабая духом "ин­ теллигенция"» делала ошибку, пытаясь навязать собствен¬ ному народу под видом «общечеловеческих ценностей»

чуждую культуру западноевропейских народов. Уничто¬ жение интеллигенцией черт национальной самобытно¬ сти в процессе собственной самоидентификации давало основание утверждать, что русская интеллектуальная эли¬ та порвала духовную связь с сохранившими верность тра¬ диционным устоям народными массами. В результате 339 интеллигенция «сама по всей справедливости может быть названа грязью или коростой на лице народа». 340 Черносотенцы констатировали, что тонкая прослой¬ ка интеллигенции в начале XX в. практически полностью находилась под влиянием прогрессивных идей. Будучи убеждены, что образованные слои не могли отказаться от традиционных ценностей без внешнего вмешательства, крайне правые выдвинули версию о том, что источником вредных идейных воздействий на русский образованный класс стали занимавшие все более прочное положение в «интеллигентных профессиях» евреи. «Они отняли у нас крупнейшую торговлю, адвокатуру, университеты, кон¬ серваторию, они посягают уже на веру Христову, потому

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

ми России наряду с международными жидомасонскими организациями также «русских жидов и наших близору¬ ких конституционалистов», как сообщников и послушных исполнителей их преступных замыслов. 346 Оторвавшимся от «родной почвы» представителям русской интеллигенции, ставшим трансляторами чуждых для традиционной Руси идей, отказывалось в принадлеж¬ ности к русской народности. Либеральная интеллигенция и «прогрессивное» чиновничество награждались следую¬ щими эпитетами: «русские, ненавидящие все русское», «изменники и предатели», «еврействующие, продавшие совесть», «забывшие Бога», «изменившие самодержавно­ му государю», «наемные продажники», «жидовские при¬ хвостни», «масонские наймиты». В обобщенном виде русской интеллигенции было дано название «секта жидовствующих». В многочисленных монархических доку¬ ментах утверждалось, что русская интеллигенция «всегда составляла важнейший оплот еврейского засилья», так как ее характеризует «оторванность от родного народа и пре¬ данность еврейским идеалам». 350 По мнению крайне правых идеологов, вовлечению русского интеллигента в масонские игры способствова¬ ли характерные особенности его психологии. Сравнивая черты типичного представителя еврейского и русского образованного слоя, газета «Русское знамя» отмечала следующее. Еврейский интеллигент хитер, артистичен, умеет слушать оппонента, оставаясь при своем мнении.

Проявляет необычайную настойчивость в достижении цели. Боек, обладает пробивными качествами. Высшей целью ставит личный интерес над общественным. По¬ лучив казенную должность, неизменно превращает ее в доходную. Неразборчив в выборе средств, для достиже¬ ния желаемого готов попрать моральные и нравственные нормы.

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

Русский интеллигент в массе образованней и умнее еврейского, но не имеет внутреннего стержня и стойких убеждений. Отсутствие сильных религиозных и нацио¬ нальных чувств обуславливает его внушаемость и легкое попадание под пагубное влияние.

Зависимость от обще¬ ственного мнения и страх прослыть отсталым делает его невольной игрушкой в руках «товарищей». Проявляет конформизм, с легкостью меняет свои убеждения. В массе своей не обладает пробивными качествами, ожидая пред¬ ложений по службе и протекции вышестоящих. Не дож¬ давшись реализации ожиданий, легко впадает в отчаяние, на почве чего рождается ощущение несправедливости существующих порядков. Выход из состояния бессилия находит в «либеральничании» и критике установленных норм, становясь легким объектом вербовки. Хорошо 352 владевшие пером и словом русские романтики являлись находкой для оппозиционных газет, где их таланты на¬ ходили признание. «Следствием такой "поддержки" яв¬ ляется горячее ратоборство за еврейское равноправие на страницах "Биржевки"...», — писала черносотенная пресса. Несмотря на утрату базовых качеств, определявших принадлежность к русской народности, русский интелли¬ гент, тем не менее сохранял свою самобытность. Это да¬ вало основание черносотенцам не ставить до конца знака равенства между русским представителем образованного слоя и еврейским: «Специфические жидовские свойства последнего всегда клали границу между обеими разновид¬ ностями интеллигента». 354 В период третьеиюньской монархии крайне правые ак¬ центировали внимание на критике деятельности интелли¬ генции в духовном поле. Появление новых направлений в науке, литературе, искусстве и театре свидетельствовало о переносе борьбы с баррикад в идеологическую и культурГлава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ что находились такие "русские" люди, которые радова¬ лись победам японцев и злобно скорбели от наших побед.

До страшного цинизма дошло петербургское студенче­ ство, которое послало японскому императору телеграмму, которой поздравляло его с победой над... русскими». 359 Доказывая степень негативного влияния интеллигенции на трудящиеся слои населения, крайне правые указыва¬ ли на факты забастовок на пороховых и орудийных заво¬ дах, прекращение железнодорожного движения, подрыв и уничтожение мостов во время Русско-японской войны.

Диссонансом звучали примеры японского воодушевления в годы войны, когда «народ с радостью приносил жертвы во имя любви к своей родине». 360 По результатам революции черносотенные идеоло¬ ги утверждали, что важнейшей ее причиной был «упадок в народной душе патриотизма». Настроения русской интеллигенции начала XX в. живо описал очевидец бур¬ ливших в России событий С. Л. Франк: «Все мы выросли и жили в атмосфере равнодушия к проблеме националь¬ ного бытия: идеи национализма и патриотизма, лозунги о защите государства от внешних и внутренних врагов казались только лицемерным прикрытием реакционных мероприятий и вожделений власти, и над ними было при¬ нято только смеяться. Славянофильство, культивировав¬ шее национальное сознание, скоро сошло со сцены или начало вырождаться; все оппозиционное общественное мнение стало "западническим", а западничество — если не принципиально, то фактически — постепенно слива¬ лось с индифферентизмом к проблеме государственнонационального бытия России». 362 Черносотенцы резко отвергли принятое в либеральной литературе мнение, что, являясь интеллектуальной элитой, «мозгом нации», интеллигенция берет на себя инициативу формулирования общественных потребностей, а потому

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

«Самодержавие есть форма правления отжившая, могу¬ щая соответствовать требованиям народа где-нибудь в Центральной Африке, отделенной от всего мира, но не требованиям русского народа, который все более и более просвещается общим всему миру просвещением». 369 Черносотенная пресса указывала, что, возвысившись над народом своей образованностью, русская интеллиген¬ ция приобрела такие черты, как хамское самодовольство, мещанское высокомерие и презрение к своему народу. 370 Характерной ее чертой являлось отсутствие к себе крити¬ ческого отношения при наличии огромного числа поро¬ ков, главным из которых была признана гордыня. Обра¬ щаясь к Л. Н. Толстому, черносотенная пресса с сарказмом писала об истоках рождения новой религии: «.просто из любопытства, взявши в руки в первый раз Евангелие и прочитавши в 5-й главе от Матфея слова Спасителя: "не противьтесь злу", вы ничтоже сумняшеся, помыслили собственное евангелие с заповедями, во главе которых по¬ ставили вышеозначенную заповедь, — "о непротивлении злу"». При этом указывалось, что вся предшествующая жизнь новоявленного пророка была далека от церковной чистоты: «А вы сами же в своей автобиографии признава¬ лись, что молодость свою провели в плотских пороках, а Евангелие до старости и в руках даже не держали. Откуда же могла взяться у вас Божественная, богопроповедническая премудрость?» 372 Исследователь русского консерватизма А. В. Репников отмечал, что представители консервативного на¬ правления русской философии видели причину смуты в слепой самоуверенности интеллигенции, ее неспособно¬ сти подчиняться законам жизни, но в стремлении пере¬ краивать их по-своему, нежелании учиться у народа, но учить народ, а также в недостатке «серьезно выработан¬ ных умов в образованном классе, вследствие чего вся умМ. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ Признавая важность и необходимость для дела государ¬ ственного строительства земских органов самоуправления, черносотенцы вынуждены были требовать существенного ограничения их прав только потому, что доминирующее положение в них заняли представители оппозиционных сил. «Земства основаны на выборных буржуазных нача¬ лах, представляют собою довольно сплоченную и всегда однородную массу с либерализмом умеренного характера, но все-таки с ярко выраженною тенденцией совершенной независимости в своих делах», — давала характеристику органам местного самоуправления правомонархическая пресса. Это подвергало смертельной опасности инсти¬ тут земского самоуправления, так как для нейтрализации исходящей от него опасности черносотенцы предлагали не допускать расширения их хозяйственной самостоятель¬ ности (запрет земских банков, уменьшение земских на¬ логов и т. д.), а также создание условий их материальной зависимости от правительства и государственного банка.

В перспективе усиление властной вертикали должно было сопровождаться всемерным ограничением земского самоу¬ правления. Черносотенцы предлагали упразднить земские управы с сохранением губернских земских собраний как совещательных съездов о нуждах местного населения. 382 Помимо отсутствия опыта в деле государственного строительства, неспособности к кропотливой, усердной и радетельной работе на благо страны крайне правые от¬ мечали и такую характерную черту социального портре¬ та русской интеллигенции, как безответственность: «Да ведь легко быть гражданином вселенной, что ни к чему не обязывает, чем верным сыном своей родины, что налага¬ ет массу обязанностей, вплоть до обязанности защищать ее до последней капли крови». В страстной борьбе за переустройство общества отсутствие социальной ответ¬ ственности интеллигенции проявлялось в нежелании проГлава II.

ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ гнозировать возможные последствия реализации их тео¬ ретических мудрствований на практике. Выдвигая свою религию непротивления, Л. Н. Толстой совратил на путь духовной и физической погибели сотни своих последова¬ телей. В частности, газеты сообщали о 7 тысячах адептов толстовской секты, которые переселились в Америку и, будучи одержимы верой, в зимнее время «босые и нагие путешествовали по американской пустыне навстречу гря¬ дущему Христу». Многие замерзли, другие тяжело заболе¬ ли и сошли с ума. Черносотенная пресса так описывала результаты идеологически-разрушительной деятельности Л. Н. Толстого: «Тысячи крестьян, рабочих и прочих го¬ ремычных тружеников России брошены "художеством" нечестивого старца в объятия государственного бунта про¬ тив власти, против собственности, против податей, воин¬ ской повинности... Их секли кнутами, заточали в тюрьмы, вешали, ссылали. А злохудожник все продолжал безна¬ казанно сеять по Руси свои "художества" и воздвигал все новые и новые горы и холмы из окровавленных и изуродо¬ ванных тел!»

Русская интеллигенция не представляла из себя одно¬ родной по социальному положению массы. Социальная дифференциация проникла и в ее среду, разделив «образо­ ванное общество» на высший и низший слои. Если в пери­ од первой российской революции черносотенцы считали, что участие интеллигенции в смуте является результатом ее идейных заблуждений, то впоследствии они поняли, что каждый из указанных слоев преследовал свои эгои¬ стические цели. Высшим слоям образованного слоя толь¬ ко республиканская форма правления могла обеспечить прочное социальное положение за счет появления парла¬ ментских государственных институтов и замещения обра¬ зовавшихся вакансий после изгнания царской бюрокра¬ тии: «.сытые адвокаты, инженеры, доктора, профессора,

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

нархические убеждения у русских людей не только не свя¬ заны с невежеством, но, наоборот, связаны с величайшей образованностью», — писало «Русское знамя». 406 Историки либерализма отмечали, что в отличие от западноевропейских единомышленников, опиравших¬ ся на городской и сельский средний класс, российские либералы не имели широкой социальной поддержки. 407 Присущие большинству населения такие архетипические черты национального характера, как догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, устремленность к трансцендентному, коллективизм, ав­ торитет власти и т. д., противоречили главной либеральной ценности — индивидуализму. Сохранение в массе русско¬ го народа (за исключением его элиты) идейных устоев тра¬ диционного общества давало крайне правым основание утверждать свою политическую силу в опоре на «народ», народные низы. «Того, что наши народные массы — "чер­ носотенные", — не может отрицать никто. Глубокая вера в Бога, непоколебимая преданность царю и покорность за¬ конным властям издавна являются отличительными чер¬ тами нашего крестьянства», — писало «Русское знамя». 409 Несмотря на глубокий духовный и культурный кризис основ российского общества, вызванный петровскими преобразованиями и западными идеологическими влия¬ ниями, черносотенцы видели свет в конце туннеля: «В на¬ стоящее время все грозит России погибелью. Обществен¬ ной самобытной жизни в современной России почти не существует. Народ обнищал. Интеллигенция — демора¬ лизована. Духовенство — соль земли — малообразованно, материально необеспеченно и не имеет светоча, примера праведной жизни на земле — патриарха, который бы, сияя над миром своей кротостью и смирением, являлся бы вер¬ ной опорой самодержавию православного царя. И России угрожают не только внутренние, но внешние враги с заГлава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ народа оказывала зависимость целых групп населения от неблагополучных условий жизни, разложение образован¬ ных слоев русского общества, произвол отошедшего от национальных начал административного аппарата. 414 Одну из причин деморализации народа черносотенцы находили в разрушении соборности как формы организа¬ ции русского народа. Развитие капиталистических отно¬ шений запустило процесс разрушения общины, а с ней и разложение идейных основ традиционного крестьянского «мира». Оторванность верноподданного от естественной среды создавало благоприятные условия для пересмотра патриархальных воззрений. В черносотенной литературе описывалась методика вербовки в революционный стан:

«Народ в общей массе своей составляет надежнейший оплот религии для каждого отдельного лица. Но лишь только одно лицо вышло из сферы народного влияния, как его начинают ловить волки в овечьей шкуре. Потреб¬ ность веры в таком лице не угасла, угаснуть не может, ибо это есть отличительное свойство русской души; но легко¬ верный ум, смущенный наверху схваченными верхушка¬ ми, но не корнями знаний, стоит на распутье. Тут-то и на­ чинается жидовская лафа. Жиды подступают к молодому человеку, являющему собой такое лицо, окружают его, как демоны грешную душу, и, как демоны, тащат его к погибе­ ли ради своих мелко корыстных иудиных интересов». 415 Свидетельством разложения общины стало появление городского и сельского пролетариата — новой социаль¬ ной группы, характеризовавшейся утратой соборности, а потому попадавшей под влияние различных оппози¬ ционных сил. Черносотенцы проводили четкую границу между крестьянином, владевшим землей и крепко на ней стоявшим, и безземельным крестьянином — пролетари¬ ем, наводнившим города и фабричные районы. Эти груп¬ пы крестьян совершенно различались по политическим

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

вее. Чего не хватает нашему крестьянину, это образован и я. » Другой унаследованной из прошлого чертой яв¬ лялась неспособность каждого отдельного представителя народа реализовывать индивидуальные масштабные про¬ екты без государственной поддержки или иного внешнего содействия: «Третье средство — народ наш нужно при¬ учить к упорному труду. Нигде на свете нет столько хули¬ ганов, пьяных и нищих, как в России...» 420 Воспринимая историю органически, черносотенцы не обвиняли прошлое в современных им государственных нестроениях, находя в постигших страну катаклизмах и положительную сторону. Монгольское иго «дисциплини¬ ровало слишком своевольный и беспокойный славянский характер, сообщив ему большую уравновешенность, и пробудило национальное самосознание, благодаря кото¬ рому жившие до этого в постоянной междоусобице сла¬ вянские племена, сплотившись, свергли татарский гнет и образовали единую Русь». 421 На имевшее место в начале XX в. бедственное состо¬ яние страны и народа существенное влияние оказали не¬ достатки русского национального характера, находившие отражение в реальной политической практике. К ним чер¬ носотенцы относили следующие.

1. Инертность, апатичность, бездеятельность, пас­ сивность, аполитичность. Оборотной стороной религи¬ озности выступала политическая пассивность вернопод¬ данного населения и сомнение в необходимости земного переустройства. «Русский народ, глубоко проникшись бы¬ товою стороною православия, смотрит на жизнь земную как на подготовление к бытию загробному и, не пленя¬ ясь почестями и славою, выше всего ставит тихое и без¬ молвное житие...», — писал идеолог Союза русских людей Ю. П. Бартенев. В условиях острой политической борь¬ бы положительные качества народа — миролюбивость,

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

терпимость, доверчивость превращались в противопо¬ ложные: невежество, дряблость, лень, безнародность, безотечественность, неспособность дать жесткий отпор революционерам. Черносотенная пресса возмущалась:

население не делало ничего, чтобы оградить себя от бомб и разбоев революционеров, не желало принадлежать ни к каким политическим партиям, участвовать в полити¬ ческой жизни, выборах в законодательное учреждение.

424 Воспитанное веками монархическое сознание вернопод¬ данных россиян накладывало ограничения на участие в политическом процессе: «Мирное, трудящееся население, городское или деревенское, всегда было и будет на сторо¬ не монархического правительства и поэтому предпочитает лучше оставаться дома, нежели идти подавать голоса хотя бы и за русских людей». 425 Воспеваемая черносотенцами аполитичность русского народа сыграла с ними дурную шутку. Политическая пас­ сивность их многомиллионного электората создавала бла¬ гоприятную почву для побед их оппонентов на выборах.

В результате в I и II Государственные Думы, которым чер¬ носотенцы дали определение «революционных», проник¬ ли враги: «Жид был там самым деятельным и влиятельным лицом; он создавал вопросы, давал направление, господ¬ ствовал в прениях, участвовал и председательствовал в ко¬ миссиях, делал от них доклады; его даже призвали в вероисповедательную комиссию решать судьбу православной веры». Пытаясь преодолеть пассивность народа, черно¬ сотенцы призывали его к большей политической актив¬ ности: «На очереди выборы в четвертую Государственную Думу. Людям, по-русски мыслящим, но и по-русски дрем­ лющим, пора перестать говорить: «Я ничего не знаю, моя хата с краю». 427

2. Политический инфантилизм, неискушенность, не­ опытность, незрелость, внутренний разлад, неприязненГлава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ ность, рознь, отсутствие солидарности и сплоченно¬ сти. Следствием неискушенности и неопытности вер¬ ноподданных слоев населения являлась неспособность противостоять внутренним угрозам со стороны оппо¬ зиционных сил, подрыв первенства державного народа, выразившегося в утрате контроля над политической и социально-экономической сферами общества и засилье инородцев. «Как и где найти такую прочную спайку для разрозненных русских людей, которая настолько сплотила бы их, чтоб никакие козни врагов для них не были страш¬ ны?», — задавали вопрос черносотенные идеологи. 428 Традиционным для русского народа недостатком, по мнению крайне правых, являлось отсутствие единодушия, согласия, солидарности и сплоченности. Приводя в при¬ мер Германию, черносотенцы указывали, что в условиях рыночного выбора «ни один немец не отдаст торгового помещения в своем доме еврею и не пойдет в еврейский магазин приобретать себе какие-либо домашние принад¬ лежности, так как у него есть для этой цели немецкие тор¬ говые заведения». 429 Распри в монархическом лагере стали ярким прояв¬ лением обоих присущих русскому народу качеств — по¬ литической незрелости и склонности к розни. Ярким их воплощением стал председатель СМА В. М. Пуришкевич, заслуживший в крайне правой среде прозвище «бациллы разложения»: «Каждая монархическая организация, к ко¬ торой примыкал Пуришкевич, немедленно распадается.

Начинаются ссоры, распри, наплыв темных людей и за¬ маранных людишек, окружающих Пуришкевича тесным кольцом. Изгоняются основатели-патриоты, выжива¬ ются члены-учредители, устраиваются оскорбительные гонения на всех нравственно-чистоплотных людей, и в конце концов, после разгона всех честных элементов, остается распорядителем среди развалин "бацилла разло­ жения" Пуришкевич "сотоварищи". Давая оценку поГлава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ Отечества, объединились и мы в смутные для государства годы». Это же было продемонстрировано и в годы пер¬ вой российской революции появлением на политической арене черносотенных организаций. Следствием политиче¬ ской неопытности оказывалось тяготение к беспорядоч¬ ным и бессистемным формам политической и обществен¬ ной деятельности, равно и неспособность «втискивать себя в рамки системы и метода, предпочитая правильной, постоянной организации — "летучую, по наитию, импро­ визацию" до тех пор, "пока гром не грянет"...». 435

3. Легковерие, наивность, простодушие, доверчивость и внушаемость. Особенность восприятия крайне правыми происходивших в стране революционных процессов со¬ стояла в отказе верить в способность к разрушительным действиям русского народа в отношении собственного Отечества. Факторами, способствовавшими государ¬ ственным нестроениям, по их мнению, являлись положи¬ тельные качества русских православных людей, часто ис¬ пользовавшиеся третьими силами им в ущерб. Отличаясь храбростью и силой, с достоинством встречавший откры¬ тый вызов врагов, державный народ пасовал перед хитрос¬ тью, обманом и лицемерием, чем постоянно пользовались его враги: «Геройская откровенность Святослава "Иду на вы" и до сих пор сказывается в русском народе; не могут русские понять, что есть враги, бесстыдно надевающие личину дружбы, открывая "братские объятия" только для того, чтобы вернее задушить бросающегося в них»; «этим великодушием злоупотребляли слабые инородцы, уподо¬ бляя великую нацию сильному коню, пожираемому оводами».

В потрясших страну событиях правомонархисты ви¬ дели козни и руководящую руку инородцев и евреев, ис¬ пользовавших заблудшую и совращенную часть их сооте¬ чественников в целях достижения господства и узурпации

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

достояния, завоеванного «потом и кровью» русского на¬ рода. Здесь инородцы использовали такие черты русского народа, как политическую неискушенность, отсутствие опыта, податливость, внушаемость, доверчивость, не¬ критичное преклонение перед авторитетами: «Простой русский человек смирен и падок на похвалу; отсюда и вы¬ текает то обстоятельство, что он с "уважением" слушает че¬ пуху студента или лакейское суесловие земского лекаря.

В силу своей умственной смиренности простой русский человек и начинает повторять за интеллигентишками их поганенькие "выражения" и твердит, что и мы "не лыком шиты" и "во Хранции не хуже нашего люди живут". Но от попугайского повторения до сознательного убеждения путь еще не близкий». 437 Без государственного патернализма доверчивость рус¬ ского народа могла быть использована его врагами. «Наше русское несчастье это неумелое, неразборчивое преклоне¬ ние перед авторитетами без всякого критического к ним отношения» ; «И в наше лихолетье мы видим, как ловко всевозможные революционеры, евреи и кадетствующие честолюбцы использовали народное невежество и ни¬ щету во вред царя и народа, желая свергнуть царское са¬ модержавие, расчленить Россию и при помощи русского невежества унизить и поработить этот же русский народ.

И враги русского царя в наше лихолетье являются, таким образом, также и врагами русского народа», — писала чер¬ носотенная пресса. Это приводило к не отражающему реальную расстановку политических сил в стране составу Государственной Думы. «Русскому народу надо серьезно задуматься над тем, можно ли посылать в Думу октябри¬ стов и им подобных. Пусть народ подумает, кто его враги, кто его друзья!», — заявлял член Государственной Думы от крайне правых Н. Е. Марков.

рыв православия неизбежно привел бы к формированию духовного вакуума, к о т о р ы й з а п о л н и л с я «множеством новых политических и религиозно-социалистических лжеучений». Последние рассматривались как формы

–  –  –

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

ственность, породило массу таких зол...» Крах реформы462 был обусловлен несколькими факторами.

Во-первых, слабым финансированием церковно-приходских школ, которые из оплота порядка быстро пре¬ вратились в рассадники нигилизма. Реформа насаждалась сверху посредством открытия огромного числа учебных заведений, не сообразуясь с организационными и финан¬ совыми возможностями по предоставлению достойного образования. В результате страна покрылась густой сетью школ, где ощущался дефицит квалифицированных учите­ лей, восполняемый далекими от педагогики лицами. Чер¬ носотенная пресса давала весьма нелестные эмоциональ¬ ные оценки учительскому составу, не знавшему нужд и потребностей крестьянской жизни: «Народная школа ста¬ ла последним приютом для жалких бездарностей, горьких пьяниц, развращенных превратно понятой наукой атеи¬ стов, оскорбленных чудовищных самолюбий и разочаро¬ ванных неудачников»; «.

..озлобленные и бессердечные люди, обиженные тем, что в гимназиях, где они не могли дотянуть до выпускного экзамена, товарищи их получали золотые медали». В сельские педагоги шли лица, «сами не знающие ничего, кроме жалких обрывков, вынесенных из жалких средних школ». Эти учителя, по утверждениям крайне правых, и стали «нагло-откровенными развратите¬ лями деревенских детей». 463 Передача из ведения Министерства народного про¬ свещения сельских школ Синоду привела к ухудшению положения учителей. Несоответствие уровня образова¬ ния провинциальной интеллигенции ее материально¬ му состоянию прямо влияло на рост оппозиционности в ее среде. Сельские учителя — «голодный пролетариат, еле перебивающийся на те скудные гроши, которые им платят за их тяжелый труд. Живут они без всякой веры и надежды в будущее, без любви к настоящему, без соГлава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ вывается, будучи не в силах по своей несплоченности за¬ являть властным голосом свои желания. Правом голоса пользуются только жиды и их присные, т. е. те которых жиды благословляют на трибуну. Руководители сходки обычно намечаются хорошо спевшимися жидами и вы¬ бираются или жиды или такие из русских, которые всегда расшаркиваются перед жидами», — характеризовали ситу¬ ацию в вузах черносотенцы. 475 Результатом натравливания неопытных романтиков на погрязшую в коррупции бюрократию стало массо¬ вое превращение высших учебных заведений в центры борьбы с существующей властью: «Высшие школы сразу стали поприщем политического сумасшествия, широко и невозбранно открыв свои стены для собраний всевоз¬ можных противогосударственных союзов. Полились речи. поднялись флаги. Красный флаг революции сме¬ нялся желтым флагом с черным треугольником посреди¬ не, — флагом всемирного жидовства и жизненно связан¬ ного с ним масонства». Черносотенцы предупреждали студентов, что их втягивают в весьма сомнительное пред¬ приятие, в случае удачи которого преференции получат масоны, а неудачи, — ответственность придется нести им, чему уже есть примеры: «Русских студентов ссылали в различные холодные области за их преступления, вну¬ шенные жидами выходки, а истинные виновники зла, прячась в лихую годину за спинами потерявших здравый рассудок людей, завоевывали да завоевывали чужими ру¬ ками свое благополучие». 477 Пока искра революции тлела в вузах, являвшихся по¬ ставщиками и в административный аппарат, и в револю¬ ционный лагерь молодых людей, черносотенцы считали, что в среднесрочной перспективе говорить об окончании революции преждевременно. В связи с этим крайне пра¬ вые обрушили свою критику на Министерство народноМ. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ го просвещения, которое целенаправленно оттесняло от «дела народного образования истинно русских людей и приближая к нему евреев в крещеном и некрещеном виде...» Черносотенная пресса утверждала, что, с одной стороны, в Министерстве народного просвещения евреи заняли «укрепленный форт», используя единоплемен¬ ников и их русских единомышленников для продвиже¬ ния «прогрессивных» взглядов: «Наше современное ми¬ нистерство, напр. во главе с г. Кассо, его сотрудниками гг. Тайбе, Вейсманом, Бартольди. озаботившись преуспе¬ янием жизни еврейского народа, дает паразитному племе¬ ни расти и развиваться в организме русского народа». 479 С другой стороны, Министерство народного просве¬ щения подверглось значительному «засорению» сторон¬ никами партии кадетов, т. е. «людей, не признающих от¬ ечества». Вместо того, чтобы выполнять главную задачу просвещения — внедрять в массы русские базовые ценно¬ сти, учебные заведения стали рассадниками космополи¬ тизма: «Наша молодежь в угоду жидам, под руководством жидовствующих профессоров, делается беспочвенной, буквально никуда не годной толпой». Со страниц черно¬ сотенной прессы звучала оценка деятельности министер¬ ства как союзника масонского ордена по закабалению страны и ее молодежи: «Современное Министерство на¬ родного просвещения. имеет смелость внедрять в не¬ зрелые умы подрастающего поколения наперекор обще¬ ственному сознанию всего русского народа мировоззрение талмудического толка, принимая на себя великую ответ¬ ственность за совращение "малых сих"». 481

3. Секуляризация и денационализация сферы образова­ ния. Если проблема церковно-приходских школ виделась правомонархистам в низком профессионализме учитель¬ ского состава и его политической ангажированности, то

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

светские средние учебные заведения страдали следующи¬ м и недостатками.

Во-первых, после создания в 1864 г. системы министер¬ ских (государственных) и земских ш к о л в среду простого народа была занесена бацилла секуляризма. Предлагая светское образование, эти ш к о л ы отодвигали н а задний п л а н духовно-нравственное воспитание подрастающего п о к о л е н и я, а и м е н н о : привитие таких п р и н ц и п о в, к а к по¬ читание царя, устоев традиционного общества, уважение к чужой ж и з н и, собственности и т. д. Ч е р н о с о т е н ц ы призна¬ вали значение светских д и с ц и п л и н, если о н и г а р м о н и ч н о уживались с р е л и г и о з н ы м образованием: «Наука обузды¬ вала ж и в о т н ы е побуждения ю н о ш е с т в а только д о тех п о р, п о к а о н а не была врагом религии, т. е. первого и главного п р о в о д н и к а п р о с в е щ е н и я всегда и повсюду». Н о к а к

–  –  –

Либеральные учителя обвинялись в н а м е р е н и и подо¬ рвать в учениках патриотические чувства привитием «тепло­ вато-туманного космополитизма, я в л я ю щ е г о с я гибельным для молодых растущих организмов». Растление начиналось в н и з ш е й и средней ш к о л е, где «насажены кадеты и ж и д ы, к а к будто н а р о ч н о затем, чтобы убить в молодежи все, ч е м н а ш а отличается от других народностей и этим подорвать в к о н е ц русскую государственность». Ч е р н о с о т е н н ы й публицист Д. Булатович н а собственном опыте свидетель­ ствовал: «Я сам до 30 лет был невеждой, н е п о н и м а ю щ и м р а з н и ц ы между самодержавием и абсолютизмом. Н о кто же виноват в н а ш е й несознательности, к а к н е бюрократия, д о ­ зволявшая учить в ш к о л а х чему угодно, только н е п о з н а н и ю н а ш е й н а ц и о н а л ь н о й самобытности». 488

–  –  –

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

шую и самую крепкую часть еврейства. Да не раз было вы¬ сказано серьезными дальновидными публицистами, что евреям в России предстоит великая будущность». Дан¬ 489 ный порыв Министерства просвещения вызвал гневную отповедь черносотенной прессы: «...в XX веке жиды встре¬ тили "просвещенных" бюрократов, которые не только не оказывают сопротивления жидовству, но поняли, видно, задачу жидовства согласно жидовскому талмуду и всту¬ пили на правильный путь в деле просвещения России, за¬ давшись целью "сломить" "невежественные предрассудки против жидов"». 490

4. Разрушение нравственности. Данная проблематика рассматривалась правомонархистами через призму все¬ мирного масонского заговора, направленного на разруше¬ ние христианской цивилизации, основными нравствен¬ ными устоями которой являлись: Бог, царь, Отечество, семья, собственность, коллективизм и т. д. Именно на подрыв этих принципиальных понятий и были направле¬ ны силы и средства масонов, без которых и «народ, и кон¬ кретный человек мог быть превращен в раба». Согласно 491 предлагаемой крайне правыми схеме работа «вольных ка¬ менщиков» по нравственному разложению русского наро­ да шла в нескольких направлениях. Первое — разложение правящей бюрократии посредством подкупа, поощрения продажности, подталкивания к использованию своего по¬ ложения для обогащения. Второе — революционизирова¬ ние молодежи, привитие ей отрицания наследия предков и натравливание ее на погрязшую в коррупции бюрокра¬ тию. Третье — подрыв патриархальных устоев в народных низах.

По мнению крайне правых, масонский орден стал ар¬ хитектором либерального общества, находившегося в ан¬ тагонизме с христианской цивилизацией. Если послед¬ няя ставила целью человеческого существования веру и

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

нравственнее и душевно чище, тем бессильнее против нас будет еврей». 498 Крайне правые предупреждали, что предлагаемая ма¬ сонами секуляризация через подрыв христианских цен¬ ностей приведет к деградации государства, общества, лич¬ ности и культуры. Наибольшее разрушительное влияние масонства на себе ощутила Франция, в которой в связи с утратой церковью своего первенствующего положения произошла деморализация народа: пали нравы и семей¬ ные ценности, повсеместно распространена продажность «чувства и мысли». Страна некогда великой культуры и науки приобрела всемирную известность благодаря своим публичным домам и новациям в области сексуальных утех.

Атеизм и антипатриотизм привели к вырождению нации (смертность превысила рождаемость), и «когда-то чудная страна идет к вымиранию». 499

Черносотенцы предрекали такую же участь и России:

«То же самое ждет и нас, если мы плоды своей какой ни есть, но все же своей самобытной культуры, добытой кро¬ вью и страданиями русского народа, отдадим в руки при¬ шлого элемента, евреев, ничего не давших России, кроме деморализации, эксплуатации и пресловутой революции...». Падение веры среди чиновничества приводило к «расслаблению» государственного механизма, внедрению в систему государственного строительства духа наживы и продажности — то есть утверждению предлагаемых масо¬ нами начал экономического взаимодействия. С оттесне¬ нием церкви на обочину литература, поэзия, музыка, ис¬ кусство постепенно деградировали, высшие проявления человеческого духа уступали место культу материального потребления. Крайне правые указывали: «Посмотрите же, во что обратилась литература и журналистика... Глубокие умы, блестящие светочи, величайшие таланты заменились идиотами, неврастениками и развратниками». 501

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

Правомонархисты уделили серьезное внимание изу¬ чению методов воздействия масонства на общественное мнение, которое для пропаганды своих взглядов использо¬ вало следующие средства. Во-первых, популярные курсы и конференции исторического, религиозного, искусство¬ ведческого направления и т. д., на которых посетителям читали лекции с названиями: «Отделение церкви от госу¬ дарства», «Мораль без Бога», «Свободная любовь без бра­ ка», «Свобода материнства», «Секрет уменьшения родов у женщин», «Почему надо быть анархистом», «Абсурдность собственности» и проч. Во-вторых, театры, живопись, литературу, где «безнравственные таланты и скандальные знаменитости усиленно рекламируются и выдвигаются вперед, в то время как отстаивающие традиционные цен¬ ности подвергались всеобщему осмеянию или игнорировались». В-третьих, учебные заведения (вузы, училища, школы) посредством внедрения в преподавательский со¬ став лиц, разделявших «прогрессивные» взгляды. Для по¬ следних, по словам «Русского знамени», было характерно «искажение науки, систематический обман, мираж, под¬ мена одних идей другими, оклеветание ученых, не идущих по указке масонства и превознесение тех, коих удалось привлечь в ложи». 504 Крайне правые утверждали, что захват основных сфер экономики, образования и культуры давал «вольным ка¬ менщикам» возможность использовать в своих разруши¬ тельных целях избирательный подход. Масоны понимали, что припасенные для интеллигенции учения либерализма и социализма не дадут эффекта при обращении их в на¬ род. Поэтому низовой целевой аудитории были пред¬ ложены другие блюда. Согласно «Протоколам сионских мудрецов» подрыв нравственных устоев традиционного общества должен сопровождаться широкой пропагандой красивого образа жизни, безудержного потребительства,

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

распутства и порока. По заявлению черносотенцев, удар масонов наносился по следующим целям: традиционным моральным нормам, семейным ценностям, нравственным качествам (смирение, трудолюбие и т. д.) и проявлялся в следующем.

Во-первых, внедрение и популяризация в обществен¬ ном сознании духа наживы.

Для русских консерваторов именно евреи привнесли в Россию с Запада капиталисти¬ ческий способ производства, приведший к разрушению патриархального уклада и предложивший новый идеал:

жажду обогащения и безудержного потребления. Черно¬ сотенцы негодовали: евреи стали инициаторами создания такой экономической системы, при которой престижным становился не облагораживающий честный труд, а спеку¬ ляция, ростовщичество, обман, эксплуатация, ажиотаж.

«Этим они, порождая презрение к упорному труду, стрем¬ ление к легкой наживе и неразборчивостью в средствах для ее достижения, понижают уровень общественной нрав¬ ственности и притупляют чувство чести», — обрушивался на евреев один из крайне правых идеологов. Подтверж¬ 506 дение для многих антисемитских инвективов давали за¬ падноевропейские националисты. Газета «Русское знамя»

приводила одну из резолюций антисионистского конгрес­ са в Лионе: «Евреи... ввели нам царство ростовщичества, биржевой игры и узаконенного воровства, они содержат большую часть органов прессы, они господствуют в агент¬ ствах публикаций и справок, с каждым днем они все боль¬ ше и больше проникают на высшие посты администрации в судебном и учебном ведомствах, через французский банк они стали вкладчиками «национального кредита», никогда евреи не национализировались искренно, напро¬ тив, они готовы изменить всякому отечеству, если это им выгодно».

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

ла: « Ш к о л а уничтожила л ю б о в ь к Богу и Отечеству к а к к чувствам, с п о с о б н ы м перевернуть весь м и р. Тело вытес¬ н и л о душу, разврат прогнал любовь. Б р а к стал куплей и продажей. С о ю з сердец превратился в бесстыдную связь».

П а т р и о т и з м в русской ш к о л е и обществе был разрушен пустыми ф р а з а м и о братстве, «несбыточность которого п о н и м а е т зрелый ум п о ж и л о г о человека, н о н е в силах по¬ нять молодой рассудок, у в л е к а ю щ и й с я всем, что кажется ему в о з в ы ш е н н о и б л а г о р о д н о. ». Давая характеристику

–  –  –

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

людям. Если даже добились они благополучия своим тру¬ дом, то тем не менее им нет другого названия, как крово¬ пийцы, эксплуататоры, ибо несчастные, сбитые с толку жидами, совершенно лишены воли.» 519 Причины нравственной деградации русских студентов правомонархисты традиционно находили и в негативном влиянии на них еврейских однокашников: провоцируя «русских студентов к оплевыванию православного Зако¬ на Божия, они сами трепещут перед своими раввинами, убивая в нас веру в Бога, они фанатично держатся своего талмуда. Одобряя лентяев, они сами усердно учатся. На¬ учая русских космополитизму, евреи достойно держатся своей национальности. Сея раздор между русскими, евреи теснейшим образом сплочены». Уязвимость студенческой молодежи для передовых учений объяснялась отрывом от сословных корней. В результате анализа состояния рус¬ ской школы черносотенцы приходили к выводу: «.обол¬ ваненный еврейским духом в средней школе русский юноша идет в университет со скудным запасом познаний и оторванный от родной почвы и родных преданий, это не­ счастный и бессознательный мяч в еврейских руках». По 520 утверждениям черносотенной прессы, евреи намеренно развращали русскую молодежь для ликвидации будущих конкурентов на рынке труда: «Что удивительного, если, после последовательного погубления русской молодежи, жиды оказываются самыми "способными, работящими, деловитыми" и т. п. Что удивительного, если впоследствии они начинают заполнять все места, делаются лейб-еврея¬ ми и оказываются незаменимыми». 521

5. Поощрение пьянства. Очередной причиной духов¬ ной деградации русского народа, потери им религиозного и национального облика стала пагубная деятельность бю¬ рократии по его целенаправленному спаиванию. «.Народ от пьянства отравляется, расслабляется и глупое потомство

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

дает, часто зараженное д у р н ы м и болезнями. П ь я н с т в о спо¬ собствует в ы р о ж д е н и ю народа. О т одного могущественно¬ го народа в С и б и р и осталось только 200 человек», — писала в апреле 1908 г. черносотенная пресса. 522

–  –  –

Глава II. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ИДЕОЛОГИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

полии, являющейся все-таки единственным средством следить, регулировать, а затем с Божьей помощью и обу¬ здывать пьяное бедствие». 532 В спаивании народа традиционно были обвинены и евреи, открывшие в России широкую сеть пивных и шинкарных: «Не в первый раз, конечно, и не в одной России пьянство стало излюбленным помощником одураченных агентов масонства, воображающих, что работают сами от себя и на себя, работая исключительно для жадного и же¬ стокого племени, мечтающего поработить все человечество». Черносотенцы усматривали в этом злой умысел, направленный на деградацию народа-хозяина: «Ну и про¬ пивается народ российский, а жиды жиреют, как и подо¬ бает "гонимой расе"». Указывалось на торговлю евреями водкой в Западной Руси со времен польского владычества, захваченный им шинкарный промысел на западе и юге империи, ведшийся беспатентно и тайно.
В поощрении евреями пьянства в южнорусских и западных губерниях, в прямом сужении на это денег местным крестьянам и ре¬ месленникам черносотенцы видели скрытую попытку за¬ брать нажитое местным населением добро и землю. 535 Желая перенести вину за алкоголизацию населения на евреев, черносотенцы приходили к выводу, что спаивание происходило не в «монопольных» заведениях, а в тайных еврейских шинкарнях: «. н е в монополии, а в тайном кормчестве погибель веры и нравственности и развитие духовного разврата, подорвавшего силу воли и твердость духа в крестьянской среде». Причастность к этому виду бизнеса имели и бундисты, намерено опустошавшие кар¬ маны христиан для формирования социальной базы вос¬ стания. Источником водки для тайного кормчества стала «контрабанда, которая в пограничных местах (до сотни верст вглубь страны, а по рекам и того далее) доставляет тайным шинкарням спирт, специально изготовленным штабы наносимого казне ущерба принимали огромные размеры: «Можете л и в ы себе представить, что, н а п р и м е р, в городе Стародубье и з одного склада продавалось 70 т ы с.

бутылок п и в а в год, и з н и х 60—70% ш л о д л я беспатентной торговли евреев в городе и окрестностях». К р а й н е пра¬ 538

–  –  –

проблемах государственности / / Х р о н о с [ Э л е к т р о н н ы й ресурс]. М., 2011. Р е ж и м доступа: http://www.hrono.info/ proekty/romanov/1rc08.php

ГЛАВА III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ

МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

§1. Первенство РПЦ как условие духовного возрождения русского народа Возникшее как реакция на угрозу традиционным усто¬ ям в послереволюционное время правомонархическое движение открыто встало на защиту первенствующего по¬ ложения РПЦ, противопоставив секулярному вызову на¬ циональные духовные принципы. Вопрос спасения само¬ державной монархии, ценностей традиционного общества и самого русского народа для крайне правых идеологов напрямую был связан с укреплением религиозно-нрав¬ ственных основ. Черносотенцы исходили из убеждения, что аутентичность русского народа будет сохраняться до тех пор, пока Русская православная церковь сохраняет до¬ минирующие позиции в духовной сфере страны, при утра¬ те которых наступит неизбежный конец самодержавию, а затем и разложение народа из коллективистско-соборной общности в массу не связанных друг с другом общим ми¬ ропониманием атомизированных индивидов. В связи с этим черносотенцы предлагали реализовать следующую систему практических мер: восстановление первенства

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

РПЦ и нейтрализация любых попыток подрыва ее доми­ нирующего статуса.

В контексте консервативных представлений первен¬ ствующее положение Русской православной церкви в го¬ сударстве обосновывалось черносотенными идеологами как религиозными аргументами, так и политическими.

Во-первых, единство русского государства и РПЦ бази­ ровалось на иррациональном утверждении, являвшемся предметом веры в то, что православие есть истина. Во-вто¬ рых, православие формировало идейную основу самодер¬ жавия, являясь важнейшим условием его существования.

В-третьих, православие являлось национальной религией создателя государства — всего русского народа во главе с государем императором. В-четвертых, православие опре­ делялось религией «существа русской нации», что при¬ знавало его первенствующую роль в формировании мен¬ талитета народа. В-пятых, православие являлось духовной скрепой многонациональной империи, обеспечивая ее идеологическую цельность. 1 Необходимость восстановления охранительной функ¬ ции православия, по мнению русских консерваторов и правомонархистов, особенно актуализировалась в начале XX в. С одной стороны, именно духовное единство рус¬ ского народа в послереволюционное время подверглось размыванию в результате модернизационных процессов, приводивших к разрушению ценностей традиционного общества и психологической трансформации сознания населения. С другой — масштабный подрыв мировоз¬ зренческих и религиозных убеждений русского народа, дискредитация идей самодержавия и православия, а также распространение «вредных» учений западного происхож¬ дения исходил со стороны либерального и революционно¬ го лагерей. Исходя из консервативных представлений о социальной роли государства, крайне правые настаивали

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

1. Поддержка РПЦ русской государственности на каж­ дом этапе развития страны. В черносотенной литерату¬ ре неоднократно указывалось на то, что еще во времена удельной Руси РПЦ оказывала поддержку централизаторским усилиям светской власти по преодолению внутрен¬ них усобиц и восстановлению национального единения:

«Татарская неволя привела русских людей к ясному со¬ знанию необходимости единой могущественной власти, нарождающееся московское единодержавие крепнет под покровом православной церкви. Имена св. митрополитов Петра и Алексея и преподобного Сергия с одинаковым правом занимают место в церковной и политической лето¬ писи России. Их молитвами, благословениями и трудами подготовляется день Куликовской битвы и превращения «ханского данника» в Московского самодержца». 7 Подчеркивая содействующую укреплению государ¬ ства роль православной церкви, черносотенная пресса неизменно обращалась к смутным временам: «Наступило новое лихолетье. России снова пришлось с напряжением всех сил доказывать свое право на политическую целость и самостоятельность. Русскому народу предстояла одновре¬ менная борьба с иноземным нашествием, боярскою из¬ меной и анархическими силами поднявшейся голытьбы.

И на этот раз Русь поднялась по призыву с церковной ка¬ федры. Послания обители св. Сергия сзывали на ополче¬ ние. Предсмертные благословления Московского патри¬ арха встречали весть о движении его к Москве». 8 Подтверждая мысль о руководящей миссии церкви в преодолении тяжелого для страны положения, видный черносотенец И. Восторгов заявлял: «Что было бы в Рос­ сии три века тому назад, если б об ее судьбах не печалилась церковь Православная, если б делами государства тогда не интересовалось духовенство? Когда, казалось, все рушит¬ ся на Руси, нерушимыми оказались только Православная

Глава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

родины и всегда жертвовавшему интересами Польши ради интересов панства». 17 Таким образом, истоки польской трагедии, вырази¬ вшейся в потере Польшей независимости, виделись в польской элите, находившейся под влиянием католи¬ чества и антипродуктивного шляхетского кодекса пове¬ дения. Наделив польскую шляхту мессианской задачей, РКЦ привила ей такие негативные черты характера, как чрезмерное самомнение, самоуверенность, надменность, высокомерие, эгоизм и корыстолюбие. Эти черты лиша¬ ли польскую элиту как поддержки в собственном народе, так и сочувствия со стороны соседей, помнивших крова¬ вые подвиги «христолюбивого воинства» по распростра¬ нению «истинной» веры в православной среде восточных славян. Белорусы и западные украинцы отказывались со¬ действовать реализации идей польской автономии и наци¬ онально-культурного самоуправления, подозревая, что их предоставление вызовет новый приступ миссионерства по насильственному ополячиванию и окатоличиванию. Не­ 18 твердость католических религиозных традиций в среде за¬ паднорусского населения доказывалась безболезненнос¬ тью ликвидации унии и возвращением в лоно православия более 4,5 млн униатов. 19 Противоположным примером настоящего польского патриотизма и проявлением истинного славянского един¬ ства стали мариавиты — поляки, исповедовавшие като¬ лицизм, но отказавшиеся признать главенство Ватикана в лице его главы папы Римского и сохранявшие веру под жестоким идеологическим и экономическим давлением католических клерикалов и панов. Мариавиты показали пример настоящего польского патриотизма, «отдавая жи¬ дам последние гроши за право слушать обедню в церквах, сданных панами на откуп вековечных врагов христианства». На мариавитов черносотенцы возлагали огромные

Глава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

надежды, считая их единственной силой, способной ис¬ править историческое недоразумение и вернуть поляков в лоно славянской семьи. 21

3. РПЦ как духовная скрепа единой и неделимой Россий¬ ской империи. Исходя из разработок русских консервато¬ ров, черносотенные идеологи считали, что существование русского народа, самодержавной властиустроительной системы, единство и неделимость Российской империи обуславливаются в первую очередь наличием религиозной основы.

Противодействуя в идеологическом поле сепаратист¬ ским проявлениям, инспирируемым неправославными конфессиями (прежде всего РКЦ и протестантами), пра¬ вославная церковь обеспечивала духовную монолитность империи посредством распространения единой веры, языка и культуры. «Долгое время мордва, чуваши, зыря¬ не, тептяри, татары не сходились с русским народом, пока не приняли православной веры.огромные области, где двести лет тому назад не раздавалось даже слова русско¬ го, ныне три четверти населения называют себя русскими людьми», — утверждали крайне правые публицисты. 22 В контексте сохранения единой и неделимой Россий¬ ской империи первенство РПЦ рассматривалось как клю¬ чевой элемент политико-государственной русификации в среде инородцев, а также инструмент нейтрализации като­ лического фактора, придавшего особую специфику в меж¬ национальном и межконфессиональном противостоянии на западе империи. Как указывалось выше, представляв¬ шаяся черносотенцами в качестве извечного врага право¬ славия РКЦ стала основным источником враждебности поляков к православной цивилизации, выражавшейся в инспирации сепаратизма, католическом прозелетизме, подрыве государственных основ, русофобии и засилье.

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

по всему миру масонской сети: «.повсюду, где появля¬ ются иезуиты, немедленно начинаются смуты и раздоры в среде христиан, то есть события доставляющие радость и ликование жидовству». 29 На бросающееся в глаза различие конечных целей обе¬ их структур черносотенцы находили обтекаемое объясне¬ ние, утверждая, что любое тайное общество, какие бы бла¬ гие цели оно ни преследовало, рано или поздно попадет под власть всемирного масонства. Такая судьба ждала и орден иезуитов, чья интриганская и разрушительная дея¬ тельность среди христианских народов объективно служи¬ ла выгоде мировой закулисы: «Те и другие пытаются по¬ работить все народы и все государства — "под власть папы Римского", говорят иезуиты, масоны же не скрывают, что работают во славу племени иудина. Цель как будто и раз¬ личная, но позволительно усомниться в полном различии целей при полной тождественности средств.» 30 Заявляя о необходимости государственной защиты РПЦ от козней Ватикана, правомонархисты обращались к опыту многовекового исторического противостояния двух церквей. Свобода рук в критических нападках позволяла черносотенцам озвучивать весьма оригинальные истори¬ ческие версии, подтверждавшие тезис об извечной враж¬ дебности католичества Святой Руси. Помимо длинного списка общепризнанных претензий западной «сестре»

(разграбление Константинополя крестоносцами, органи­ зация крестовых походов на Русь и т. д.), черносотенцы озвучили еще одну, обвинив Ватикан в трехсотвековом монголо-татарском иге над Русью.

В частности, согласно озвученной на страницах газе¬ ты «Русское знамя» версии нашествие монголов на Русь являлось результатом интриг папства, пытавшегося под¬ чинить православный мир и, в частности Русь. В начале средневековых времен в распавшейся на две части ЕвроГлава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА пе обострилась борьба между двумя христианскими ми¬ рами — романо-германским и греко-славянским в связи с попытками папства подчинить себе восточных христи¬ ан. Взятие Константинополя крестоносцами во время IV Крестового похода не привело к осуществлению при­ тязаний папства на лидерство. Латинская империя встре¬ тила серьезное сопротивление со стороны православного Болгарского царства, которое нанесло крестоносцам не¬ сколько серьезных поражений. А с образованием грече¬ ских Никейской, Трапезундской империй, а также деспо¬ тии Эпир положение католиков, вынужденных воевать как против православных болгар и греков, так и мусуль¬ ман в Палестине, оказалось хуже, чем до IV Крестового похода. В условиях, когда поражение Латинской империи и Палестинских государств крестоносцев являлось вопро¬ сом времени, папство вынуждено было искать союзников на Востоке. Ими стали монголы.

К Чингисхану были на¬ правлены сотни дипломатических агентов, военных ин¬ женеров, специалистов и военачальников, которые за ко¬ роткий срок перевооружили ордынское войско на основе последних достижений европейской военной техники:

«Теперь для нас вполне ясно, почему монголы, эти по¬ лудикие кочевники, оказались искусными артиллериста¬ ми и инженерами, умевшими метать в русские крепости громадные каменные ядра и бревна и имевшие. такие "хитрые" машины, каких русские не видели до того вре¬ мени. Эти и многие другие военные и инженерные позна¬ ния были хорошо известны европейским инструкторам монголов, вербовавшимся главным образом из крестонос­ цев». Утверждалось также, что большинство военачальни¬ ков среднего звена монгольского войска составляли като¬ лические полководцы. Хитрая дипломатическая политика папства дала свои результаты, в результате чего монголы атаковали русские земли. В пользу данной версии говориМ. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ ла синхронность нападения монголов на Русь с натиском тевтонского ордена. Конец папско-монгольскому сотруд¬ ничеству положило принятие монголами мусульманства, что привело к упадку военно-технического состояния ор¬ дынского войска и положило конец игу. 31 Черносотенцы считали крайне несвоевременным от¬ казываться от первенствующего положения РПЦ, так как централизаторская политика властей встречалась с вызовом прозелетической деятельности РКЦ и мисси¬ 32 онерской активностью протестантских деноминаций на канонических территориях православной церкви. Правомонархические публицисты заявляли, что, потерпев воен¬ ное поражение в борьбе за восточные колонии, католики переориентировались на идеологическое и информаци¬ онное противостояние, открыто и тайно сея ненависть к российскому государству и русскому народу. Наиболее болезненно в начале XX в. ситуация складывалась на тер­ ритории Белоруссии и Западной Украины, где польский сепаратизм и национально-культурная полонизация пра¬ вославного населения усиливались миссионерской актив¬ ностью католиков. В совокупности это разжигало религи¬ озные страсти и лишало перспектив успокоения западные губернии в краткосрочной перспективе. «Дошло до того, что недавно виленский католический епископ барон Рооп похвалялся за границей, что он через 20 лет переведет весь православный русский народ в католичество», — писала черносотенная пресса. 33 Парадоксальность ситуации состояла в том, что вклю¬ чение в результате разделов в конце XVIII в. Царства Польского в состав Российской империи легализировало католикам возможности по проведению миссионерской работы на исконно русских территориях. Подолия и За¬ падная Киевщина оказались «наводнены переселенцами варшавянами, покрыты католическими каплицами, коГлава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

имоотношений РКЦ и РПЦ казалось невозможным по причине разности церковных и вероучительных догматов:

«У самых необразованных, даже неграмотных русских лю­ дей, когда они веруют глубоко и искренно...чувство не­ возможности слияния христианских церквей запада и вос­ тока. Чувство это так непобедимо, что о него разбились все старания пап, пытавшихся завоевать Россию то набегами преданных Риму государей, то интригами иезуитов». 46 Заняв место жестких обличителей католиков, правомонархисты стали рупором консервативной части пра¬ вославной иерархии, озвучивая претензии, которые по политическим и этическим соображениям не могло вы¬ сказывать православное духовенство. По заявлению газе¬ ты «Русское знамя», католичество отличалось от право¬ славия не только догматами, но и всем духом и обычаем церковной жизни, на уклад которых положило свою гу¬ бительную печать наследие языческого Рима. Глубоко 47 заложенная в католицизме языческая сущность проявля¬ лась в т. н. «христианском ламаизме», абсолютизировав¬ шем доминирующую роль папы и утвердившем посред¬ ническую роль духовенства. «Лицо папы заслоняет лицо Божье»; «Ксендз стоит средостением между Богом и чело¬ веком»; «католичество старается держать Бога за ширма¬ ми своего авторитета», — бросала обвинения черносотен¬ ная пресса. О неистинности католического вероучения свидетельствовало неподконтрольное и неподсудное по¬ ложение его духовенства, вызвавшее возмущение хри¬ стиан и вылившееся в поражение РКЦ от реформации:

«Одною из черт, погубивших между прочим католическое духовенство, несомненно является его лицемерие, со¬ стоящее в том, что обличение духовного лица, хотя бы и справедливое, считается поступком против самой веры, т. е. смешивается лицо с идеей». Не менее жесткими были и характеристики представителей РКЦ в лице наиГлава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

лось нам не по нашему произволу, а по жребию битв как военная добыча?!» 53 Черносотенцы предостерегали власти, что заигрыва¬ ния с поляками по проблеме реституции католических монастырей поднимет волну подобных требований: «. п о логике придется отдавать и другие военные приобретения всем прочим пострадавшим от наших завоеваний: Вят¬ скую губ. зырянским князькам, Астрахань и Казань — та¬ тарам, Крым — туркам, Бессарабию — Румынии, а Кавказ и Сибирь распределять по принадлежности». 54 Во-вторых, ограничение миссионерской деятельности РКЦ. Продолжавшаяся прозелетическая активность в среде православного населения Западных губерний от¬ разилась на жесткости позиции крайне правых по огра¬ ничению пределов религиозной свободы РКЦ. Главным инструментом в данном направлении должен был высту¬ пить репрессивный аппарат самодержавия: «Не духовная власть, а светская обязана защитить православных людей от совратителей, присутствие которых было хорошо из¬ вестно самому премьер-министру Столыпину». 55 По мнению крайне правых, фактором, способствую¬ щим католизации и полонизации западного края, являлась пассивная политика административного аппарата. Черно¬ сотенцы били тревогу. После включения Польши в состав империи деятельность католиков не имела преград. Опо¬ лячивание и окатоличивание при самоустранении русских чиновников, «не умевших отличить запорожского казака от иезуита, почти уничтожила все русское и православ¬ ное», — писали черносотенцы с мест. Бездействие адми¬ нистрации Западного края возмущало правомонархистов:

«Русские власти не могли даже в Ченстохове построить православного собора. А кто мог бы этому помешать? Ведь могли же паписты в Кракове замазать все славянские над¬ писи на церквах и обратить их в римские костелы!». 57

Глава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

В-третьих, переориентация миссионерской активности РКЦ и поляков на негодный объект. Исходя из спорности границ Польши, сложившихся в результате постоянных завоеваний русских земель, черносотенцы предлагали перенаправить религиозно-культурную экспансию поля¬ ков с малороссийских и белорусских земель на возврат ко­ ренных польских территорий, ограничивавшихся Богем­ скими горами, Саксонией, Одером и Балтийским морем, ныне находившихся в пределах Германии и Австро-Вен¬ грии соответственно. 58 Практическая реализация вышеуказанных мер должна была сопровождаться преодолением пассивности право¬ славной церкви в Юго-Западном крае. Потеря контроля Священным синодом РПЦ над религиозной ситуацией оборачивалась расколом как во взаимоотношениях свя¬ щенства с населением, так и в среде православных пасты¬ рей: «Православное духовенство для крестьян как бы не существует. Дошло до того, что священников-патриотов их же собратья обзывают шпионами-провокаторами и не хотят даже их знать. С крестьянами даже не говорят, а только кричат. Редко-редко где появится тихий и смирный батюшка или боевой патриот, пренебрегающий бойкотом!

Нелегко терпеть неприятности со всех сторон». 59 В оценках крайне правых обстановки в западных гу¬ берниях империи присутствовала чрезмерная эмоцио¬ нальность и заостренность оценок, но общие тенденции развития ситуации улавливались ими верно. На фоне ра¬ стущего отчуждения между православным священством и населением католики быстро заполняли образовавшуюся нишу: «А "ласковые, милые и приветливые" ксендзы ве¬ дут свою работу! И вот православные крестьяне, которые тысячу лет стояли за православие, возненавидели, благо¬ даря консистории, своих православных пастырей так, как будто это какие-то чужеземные завоеватели. Не много н о н и ч е с к и х территориях Р П Ц а к т и в н о с т ь представите¬ лей протестантских и сектантских о б ъ е д и н е н и й предпо¬ лагалось подавлять посредством жестких р е п р е с с и в н ы х мер. Наложение законодательных ограничений н а и н о

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

народ перестал быть грозным». В конечном итоге кос¬ мополитическая бюрократия надела крепкую узду и на дворянство, прежде представлявшее наиболее деятельную часть российского общества и сдерживавшее ее произвол.

С. А. Степанов следующим образом характеризовал обще¬ ственное мнение россиян в начале XX в.: «В недоверии и неприязни ко всему чужестранному сходились и мало¬ грамотное простонародье и просвещенная интеллигенция славянофильского толка».

86 Несмотря на то, что идеологи черной сотни являлись суровыми критиками проходивших секуляризационных процессов в духовной жизни России в начале XX в., тем не менее они вынуждены были признать, что революци¬ онные потрясения способствовали возрождению и стре¬ мительному росту русского национального самосознания:

«Космополитизм и инородческие националисты сами по себе не слишком опасны, ибо они играют роль фермента для пробуждения патриотизма и русского национализма, а при равных условиях состязания победа обеспечена рус¬ скому духу». Следствием первой российской революции стала самоорганизация патриотических сил в черносотен¬ ные союзы, поставивших перед собой задачу освобожде¬ ния русского народа от гнета «старого бюрократического режима» и избавления от засилья инородцев в госаппарате и стратегических сферах деятельности, являвшихся, по их мнению, причинами бедственного положения русского народа.

Космополитизм бюрократии и беспочвенность ин¬ теллигенции актуализировали для крайне правых задачу преодоления главного петровского наследия — раскола народа на две разные по своим мировоззренческим век¬ торам части и возрождение национально ориентирован¬ ной управленческой и интеллектуальной элиты русского общества. Решение данных проблем связывалось с возГлава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА вращением доминирующего положения на стратегиче¬ ских позициях во всех сферах жизни общества носителям базовых русских ценностей. В первую очередь они долж¬ ны были занять твердые позиции во властных структурах, судебных органах, органах местного самоуправления, высших учебных заведениях, сферах искусства, литерату¬ ры, средств массовой информации и т. д. Под реализа¬ 88 цией «русского национального начала» в законодательном учреждении подразумевалось, чтобы все русское населе¬ ние каждой местности империи, «не исключая и окраины, имело своих представителей в Государственной Думе». 89 Целенаправленно сформированная управленческая и интеллектуальная элита, ориентированная на православ¬ но-государственные ценности и состоящая из лиц, чье со­ знание не развращено западными учениями (либерализм, социализм, национализм), должна была стать субъектом прорыва России в XX в.

Первый шаг в этом направлении черносотенцы видели в преодолении разрозненности русского народа и консо¬ лидации наиболее активной части консервативных сил.

Программа СМА прямо указывала: «Сила Родины кроется в братской поддержке русскими, всех сословий и состо¬ яний, друг друга, везде и всюду, как в духовном, так и в материальном отношениях». В связи с тем, что в начале XX в. все общероссийские политические партии либераль¬ ного и революционного направлений отвергли защиту национально-государственных интересов как составную часть «реакционной доктрины царизма», черносотенцы не замедлили занять пустовавшую нишу. В создавшихся условиях «национального и духовного разложения рус¬ ских образованных классов» казалось, что крайне правые организации остались единственной силой, способной обеспечить интересы державного народа. Руководство СРН заявляло: «.только Союз русского народа предан

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

с в я щ е н н о м у завету с л у ж е н и я идее. главенства в н а ш е м в е л и к о м Отечестве к о р е н н о г о русского н а р о д а к а к наро¬ д а - х о з я и н а в Р о с с и й с к о м государстве».91 Руководящую роль п о м о б и л и з а ц и и русского народа черносотенцы отводили себе. «С первых ж е минут страшной русской невзгоды, ставши н а защиту исторических русских устоев общественно-политической ж и з н и. п о н я л и умом и сердцем, какое важное значение имеет и будет иметь д л я борьбы за право русского народа и против инородческого и еврейско-революционного натиска е д и н е н и е всех рус¬ ских п а т р и о т и ч е с к и х сил», — заявлял н а с о с т о я в ш е м с я в октябре 1908 г. Съезде отделов С о ю з а русского н а р о д а Ю г а Р о с с и и в и д н ы й к и е в с к и й ч е р н о с о т е н е ц Н. С. М и щ е н к о. П о п у л я р н ы м в р е в о л ю ц и о н н ы х кругах лозунгам,

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

империя, для Германии — великая империя двух Виль¬ гельмов, для Италии — место шестой державы Европы». 102 Роль патриотизма возрастала в связи с усилением международной напряженности. Черносотенная прес¬ са предупреждала: «Век двадцатый ставит нам, русским, свой великий русский национальный вопрос, с прибавкой урока от желтолицых националистов азиатов, не только рискнувших, но побивших один троих, тех самых троих, которые еще в прошлом веке побеждали "двунадесять язык", но то были патриоты, а ныне... предвидя великое значение русского национализма, которому пришло вре¬ мя развернуться во всю Россию, что поняли немногие, а многие безумцы, которым социализм еврейский — петля на душу христианскую, дороже единокровия, охотно идут в стан преступников, проливателей крови братской и пре¬ дателей крови отеческой, ценою которой куплено то, что нам принадлежит». 103 Усиление церковного влияния в высших сферах. Исходя из консервативного базиса своего мировоззрения, край¬ не правые считали, что греховная природа человека могла быть обуздана «страхом Божьим», а потому присущие рус¬ ской политической элите дурные наклонности (продаж¬ ность, подкупность, корыстолюбие, превалирование лич¬ ных и партийных интересов над общественными) могли быть устранены только через духовно-нравственное про¬ свещение на основе православных ценностей. В качестве ориентира «Русское знамя» приводило бюрократию до¬ петровских времен, состоявшую только из православных русских людей и охранявшую самобытное развитие народа. В современной черносотенцам России примерами, «непоколебимости, безграничной преданности престолу и Отечеству и великого патриотизма» являлись одесский генерал-губернатор И. Н. Толмачев, ярославский губер­ натор А. А. Римский-Корсаков, генералы И. А. Думбадзе,

Глава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

–  –  –

Глава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

слушиваем законодательною властью, как было встарь, в величайших государственных вопросах». Съезд принял109 широкий пакет постановлений по церковным и вероисповедальным вопросам, касавшимся конкретизации места и роли РПЦ в структуре государства, оптимизации ее внутреннего устройства и управления. Предлагалось реализовать систему мер по усилению активности РПЦ, в частности, по противодействию сектантству и беспре¬ пятственной миссионерской деятельности и публичной проповеди на всей территории Российской империи. 110 Практическая реализация этих положений должна была поставить надежный заслон проникновению во властные структуры носителей денационализированных или оппо¬ зиционных взглядов.

В целях возрождения русской управленческой, интел¬ лектуальной и предпринимательской элиты крайне пра¬ вые предложили систему практических мер, которые со¬ стояли в следующем.

1. Создание национально ориентированной управленче­ ской элиты. Базовый подход черной сотни к решению дан¬ ного вопроса находился в религиозной плоскости. В связи с тем, что источниками поврежденности бюрократиче¬ ского аппарата рассматривались причины морального по¬ рядка (а не социальные условия жизни), ключ к созданию национально ориентированной управленческой элиты на¬ ходился в преодолении проблемы человеческого фактора, а не сломе или «коренной перестройке» бюрократической системы. Поврежденность управленческой элиты могла быть преодолена наполнением властного аппарата носи¬ телями русских базовых ценностей или, по терминоло¬ гии крайне правых, «патриотичным служилым людом». 111 Таким образом, оздоровление чиновничьего сословия предлагалось проводить не через присущие либеральным государствам бесконечные реформирования, «оптимизаВ этой с в я з и к р а й н е п р а в ы е предлагали реализовать следующую систему мер.

Во-первых, жесткое пресечение террора революцион¬ н ы х о р г а н и з а ц и й п р о т и в представителей административ¬ ного аппарата. К р а й н е п р а в ы е указывали, что п р и ч и н о й катастрофического дефицита преданных самодержавию у п р а в л е н ц е в, г л а в н ы м и качествами к о т о р ы х н а з ы в а л и с ь

Глава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

нением всевластия чиновничьего аппарата: «.нужно и существующую ныне бюрократию за неимением лучшей поставить в такие условия деятельности, при которых она хотя бы поневоле, но исполняла свои обязанности добро¬ совестно. Этим должна заняться Дума». Исходя из этих соображений на страницах крайне правой прессы иногда звучали реверансы в сторону представительного учрежде¬ ния: «Раньше министры представляли свои законопроек¬ ты государю на утверждение, но так как они, по незнанию народной жизни, своими законами ломали эту жизнь, то теперь, по желанию его величества, министры представ¬ ляют свои законопроекты прежде с одобрения Государ¬ ственной Думы, состоящей из сведущих людей, а затем, когда Госдума найдет его целесообразным или полезным для народа, представляют царю на утверждение». 134 В-пятых, проведение тщательной чистки на всех эта¬ жах правительственного здания в целях замены «изменни¬ ков и воров людьми честными и преданными». Процесс 135 самоочищения должна была запустить сама администра¬ тивная система. Со страниц черносотенной прессы вид¬ ный деятель правомонархического движения А. Н. Борк призывал: «Г. Столыпин! Вы не побоялись назвать себя главой царского правительства, не бойтесь же очистить это правительство от неверных слуг, от предателей и вра¬ гов, пролезших всюду, начиная от Государственной Думы и кончая... министерскими дворцами». 136 В первую очередь, исполнительная власть должна была избавиться от сторонников оппозиционных партий. Ука¬ 137 зывалось на невозможность совмещения службы государ¬ ству в рабочее время с подрывом его основ после оконча¬ ния служебных занятий. Крайне правые язвили, указывая, что в число чиновников принимаются люди, признающи¬ еся правоспособными, т. е. понимающими смысл про¬ износимой ими присяги на верность службе царю, а это

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

исключало принадлежность к оппозиции. В циркуляре С Р Н утверждалось: «Лица, с о с т о я щ и е н а государственной службе, очевидно, н е могут н е быть в е р н о п о д д а н н ы м и р у с с к и м и гражданами. Значит, о н и обязаны... в случае не¬ согласия, оставить с о в е р ш е н н о службу тому государству, з а к о н о в которого о н и н е ж е л а ю т п р и з н а в а т ь ». 138

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

тов в XVIII—XIX вв. Отвергая западные заимствования в подходе к решению данной проблемы, Союз русского народа громогласно заявил о необходимости обращения к собственной истории в целях поиска в «ней более совер¬ шенных и самобытных форм управления государством, а не в чуждом нам, давно отжившем западном конститу¬ ционализме, который многолетним опытом уже доказал свою полную непригодность». Отдельные крайне пра¬ вые публицисты даже выдвигали идею возрождения суще¬ ствовавшей в допетровские времена приказной системы, выгодно, по их мнению, отличавшейся от современной административной системы. 161 Внутренняя перестройка административного аппара¬ та на основе русских традиций включала внедрение сле¬ дующих принципов. Во-первых, принцип персональной ответственности чиновников за результаты деятельности ведомства (в введенных великим реформатором коллеги¬ ях служащие «могли ничего не делать, сваливая вину друг на друга»). Во-вторых, принцип компетенции и про¬ фессионализма. Описывая допетровские приказные по¬ рядки, черносотенная пресса разъясняла: «.каждый чело¬ век ведал в государственных делах только то, в чем он был опытным специалистом и хорошим администратором, и ни в коем случае больше вышеуказанного, как то постоян¬ но происходит в современных министерствах». Совре¬ 163 менные черносотенцам администраторы, заведовавшие огромными министерствами с массой разномастных де¬ партаментов, не могли быть в курсе происходящего и адек¬ ватно реагировать на возникающие проблемы. Поэтому глава департамента, не будучи компетентен во всех отрас¬ лях своего министерства, вынужден был передоверять свои полномочия нижестоящим чиновникам, что нередко при¬ водило к злоупотреблениям. В-третьих, принцип контро¬ ля. В отличие от современных административных учрежГлава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА дений в допетровский период русские цари л и ч н о сле¬ д и л и за деятельностью приказов, жестко наказывая за неудовлетворительную работу: «И надо сказать, что в М о с к в е н е церемонились н е только с дьяками и подья¬ ч и м и, н о и с боярами, заведовавшими приказами». 164 В-четвертых, п р и н ц и п строгой законности, который впо¬ следствии был подменен п р и н ц и п о м непогрешимости на¬ чальства, когда судить м и н и с т р а стало считаться дискреди¬ тацией власти. 165

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

кали приводило к внешними нашествиями и внутренней смуте и, наоборот, у к р е п л е н и е ее вело к разгрому агрессо¬ ров и расцвету с т р а н ы. 168

–  –  –

Выступавшая альтернативой либеральная, европоцен¬ тристская модель развития н е могла сохранить и м п е р и ю в силу ее органической неспособности к интегративной прак¬ тике. «Конституционная власть — власть слабая», — убеж¬ д е н н о утверждали к р а й н е правые публицисты, а поэтому «власть ограниченная, неуверенная в себе, в завтрашнем дне, власть случайная, никогда н е водворит н и спокой¬ ствия, н и безопасности, н и благоденствия н а Руси в силу своей п р и р о д н о й слабости, всеобщего неудержимого свое¬ волия и озорства и стремления к хищничеству, которые м о

<

Глава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

гут быть сдержаны и обузданы одной только неограничен¬ н о й всесильной самодержавной властью». Неустойчивость модели западноевропейской демократии обуславливалась тем, что п р и н е й царствовали «подвижные, н е п р е р ы в н о с м е н я ю щ и е с я течения в настроении различных классов и партий в государстве». 172

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

ского съезда Русского с о б р а н и я состоявшегося в феврале 1906 г. в П е т е р б у р г е.

–  –  –

Глава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

государственной власти в Финляндии... или финлянд¬ ского посягательства в России — необходимо немедлен¬ ное объявление Финляндии на военном положении со всеми строгостями начала групповой ответственности:

военными судами, ссылкой подстрекателей и главарей революции в отдаленнейшие места Сибири, военным по¬ стоем, временной приостановкой всех газет и журналов, обществ, собраний и увеселений и пр.». 179 Важнейшая часть стратегии по удержанию окраин со¬ стояла в недопустимости уступок: «.политика уступок шведоманским требованиям, начатая после убийства Бобрикова злодеем шведоманом, является устрашающим примером того, как не подобает действовать, ибо она не только уничтожила почти все плоды объединительной деятельности гр. Гейдена и Бобрикова, но и развила в из¬ вестных слоях населения края небывалое ранее озлобле¬ ние против России, выразившееся в действиях (вооруже¬ ние «Воймы» и красной гвардии, преступные сношения с японцами во время войны, тесный и активный союз с русскими революционерами, участие в Свеаборгском мятеже и пр.)».

Установление твердой государственной власти и борь¬ ба с сепаратизмом должны были сопровождаться над¬ лежащим исполнением администрацией и правоохрани¬ тельными органами своих обязанностей. Казалось, стоит репрессивному аппарату применить уже существующие ограничительные законы — и порядок восторжествует на долгие годы. Черносотенцы заявляли, что пассивное реагирование на сепаратистские проявления только под¬ талкивало крамольников «на дальнейшие подвиги к отде¬ лению от России». В докладной записке группы правых деятелей главе правительства В. Н. Коковцову указыва¬ лось: «Сами финляндцы многократно заявляли, что им несравненно легче примириться с требованиями русской

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

русский и которые делают порою из безграмотного крес¬ тьянина-простеца — богатыря-подвижника». 190 По мнению черносотенцев, актуальность формирова¬ ния национально ориентированной интеллигенции обу¬ славливалась негативным влиянием, которое оказывала образованная часть общества на идеологическое един¬ ство русского народа. «Пора проснуться от чар иудейского гипноза! Необходима твердая сплоченная защита этих со­ словий против такой кагальной "интеллигенции", против этого "государства в государстве", до полного его рассе¬ яния в пыль без остатка. Да сгинут тогда все внушенные христианскому миру извращенные, подтасованные и под¬ ложные идеи и понятия!», — заявлялось в Своде основных понятий и положений русских монархистов. 191 Негативная роль интеллигенции признавалась и за¬ падноевропейскими исследователями. В частности, Ру¬ дольф Врба в цитируемой газетой «Русское знамя» кни¬ ге «Революция в России» («Die revolution in Russland») констатировал, что в начале XX в. объединенный стягом общей государственности и единой территорией много¬ миллионный православный народ был идейно расколот на враждующие части. В этой связи предлагалось прило­ жить усилия для спасения от «образованцев-растлителей»

основу существующего строя — крестьянство, органы управления и обороны страны. 193 Монархисты не скрывали, что ощущают недостаток интеллектуальных сил: «Отделение в большей части об¬ разованного православно мыслящего и монархически на¬ строенного общества обессиливает деятельность правых партий, так как оставляет эти партии без тех интеллигент¬ ных сил, которые бы могли много существенной пользы принести массе народной в политическом воспитании». 194 Жестко критикуя интеллигенцию за предательство духов¬ ных ценностей своего народа и идейную зависимость от

Глава III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ МЕРЫ СПАСЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ

В условиях жесткой политической борьбы начала XX в. проблема отнесения известных представителей рус¬ ской культуры к тому и л и и н о м у лагерю приобрела острый характер. И правомонархисты, и и х о п п о н е н т ы пытались записать в свои е д и н о м ы ш л е н н и к и известные и м е н а ге¬ ниев прошлого. Ч е р н о с о т е н ц ы утверждали, что современ¬ ная и м беспочвенная интеллигенция представляет совер¬ ш е н н о и н о й духовно-мировоззренческий формат, ч е м их великие предшественники. П о утверждению «Русского знамени», лучшие представители русской интеллигенции, к которым относились М. В. Л о м о н о с о в, Г. Р. Д е р ж а в и н, Н. М. К а р а м з и н, А. С. П у ш к и н, Н. В. Гоголь, Ф. И. Тют¬ чев, И. А. Гончаров, братья Аксаковы, братья К и р е е в с к и е, Ф. М. Достоевский, Ап. М а й к о в, А. А. Фет, Н. Н. Стра¬ хов, Н. Я. Д а н и л е в с к и й, К. Н. Леонтьев, М. Н. Катков, К. К. Случевский, А. Н. Соболевский, я в л я л и с ь носителя¬ м и русских базовых ценностей: «Это — цвет русской мысли, это — душа русской культуры, русского просвещения. Лю¬ бое и з этих и м е н сделало б ы честь всякой великой н а ц и и и действительно некоторые и з н и х — н а п р и м е р Достоевский и Л о м о н о с о в — пользуются в с е м и р н ы м п р и з н а н и е м. И все они, говоря по-теперешнему, — ч е р н о с о т е н ц ы ». 199

–  –  –

М. Л. РАЗМОЛОДИН. РУССКИЙ ВОПРОС В ИДЕОЛОГИИИ ЧЕРНОЙ СОТНИ



Pages:     | 1 || 3 |



Похожие работы:

«1 УДК: 539.12 В.А. Горунович, ПОЛЕВАЯ ТЕОРИЯ ЭЛЕМЕНТАРНЫХ ЧАСТИЦ. Часть 1. Согласно последовательной теории поля весомую материю или составляющие ее элементарные частицы следовало бы рассматривать как особого рода "поля", или осо...»

«Джон Грогэн Марли и мы OCR, spellcheck, readcheck, оформление: ТаКир, 2008 http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=160622 Грогэн Д. Марли и мы: Добрая книга; Москва; 2007 ISBN 978-5-98124-174-1 Оригинал: JohnGrogan, “Marley&Me. Life and Love with the World’s Worst Dog” Перевод: А. Кошкодаева Анн...»

«Максим Анатольевич Шахов Верхом на атомной бомбе Серия "Команда", книга 4 Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=659815 Команда. Верхом на атомной бомбе: Эксмо; Москва; 2011 ISBN 978-5-699-50744-3 Аннотация Команда – самая законспирированная спецслужба России, подчиняющаяся лично президе...»

«Приложение 1 к письму от № _ Аналитическая справка о проведении второго этапа Всероссийской антинаркотической акции "Сообщи, где торгуют смертью" в период с 16 ноября по 27 ноября 2015 года В целях организации прове...»

«1 РУССКИЙ "ЯН". О русском мужском начале и русском герое Хотелось бы понять, что есть русский ян, русское мужское начало – русский герой. Описать его довольно трудно, как и все русское, так как...»

«ГАЗОНОКОСИЛКА UMK425E UMK435E Руководство по эксплуатации СОДЕРЖАНИЕ ДЛЯ ЗАМЕТОК..........................................................3 СВЕДЕНИЯ ПО МЕРАМ БЕЗОПАСНОСТИ.......................................4 ПРЕДИСЛОВИЕ.................»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ СК РГУТИС УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ. "РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА" Лист 1 ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ ДИСЦИПЛИНЫ (СПО) ОП.08 ИНДУСТРИЯ ГОСТЕПРИИМСТВА основной образовательной программы среднего профессионального образования – про...»

«ПУТЬ ИНДИИ К ОБЛАДАНИЮ АТОМНЫМ Андрей Фролов ПОДВОДНЫМ ФЛОТОМ В связи с визитом в Россию министра обороны Индии Дж. Фернандеса в январе 2003 г., внимание экспертных кругов вновь оказалось приковано к возможной продаже или пе редаче в аренду Индии двух атомных подводных лодок (АПЛ), так как, предположитель...»

«1. ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ Дисциплина "Современная архитектура, морфология и архитектоника" относится к числу общепрофессиональных дисциплин и представляет собой учебный курс на основе раздела общей теории архитектуры и современных пространственных...»

«ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬ ДАВЛЕНИЯ ИЗМЕРИТЕЛЬНЫЙ МТМ 701.8 РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ ААЛУ.421111.006 РЕ СОДЕРЖАНИЕ С 1 Описание и работа 1.1 Назначение 1.2 Характеристики 1.3 Состав преобразователей 1.4 Маркировка и пломбирование 2 Использ...»

«Открытое акционерное общество "Газпром" Негосударственное образовательное учреждение "Отраслевой научно-исследовательский учебно-тренажерный центр открытого акционерного общества "Газпром" УТВЕРЖДАЮ Директор НОУ "ОНУТЦ ОАО "Газпром" А.П. Пасленов "_"_ 200...»

«МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГАОУ ВО "Казанский (Приволжский) федеральный университет" ПРОГРАММА вступительного испытания по направлению 43.04.02 "ТУРИЗМ", профиль "Организация и технологии международного и внутреннего туризма" (магистратура) Вступительные испытания для поступающих в магистратуру проводятся...»

«V. СИСТЕМА УСЛОВИЙ РЕАЛИЗАЦИИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 5.1. Общие положения Интегративным результатом выполнения требований к условиям реализации образовательной программы образовательного учреждения является создание и подде...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "ШКОЛА №3" Рабочая программа "Окружающий мир" 3 класс на 2016 – 2017 учебный год Составитель программы Патякина Елена Владимировна Пояснительная записка Рабочая программа разработана в соответствии с нор...»

«Обзор рынка прямо восстановленного железа (ПВЖ) в СНГ и Китае Москва декабрь, 2016 Обзор рынка прямо восстановленного железа (ПВЖ) в СНГ и Китае Демонстрационная версия С условиями приобретения полной версии отчета можно ознакомиться на странице сайта по адресу: http://www.infomine.ru/research/2/515 О...»

«Политическое просвещение россиян нельзя откладывать. Предисловие редакции журнала "Полис" Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Pred_red_1992_3.pdf П О Л И Т И Ч Е С К О Е П Р О С В Е Щ Е Н И...»

«Н.Л. Леонова Компьютерное моделирование Курс лекций Санкт-Петербург МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ Т...»

«ОПИСАНИЕ МОДУЛЯ ЕГАИС для DataMobile 8.x (ONLINE) Москва (2016г.) Компания Сканпорт Описание модуля ЕГАИС для DataMobile 8.x (ONLINE) ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ КОМПЛЕКТ ПОСТАВКИ ЛИЦЕНЗИОННАЯ ПОЛИТИКА ПОЛУЧЕНИЕ ЛИЦЕНЗИИ НА ПО ПРИЕМ АЛКОГОЛЬНОЙ ПРОДУКЦИИ Описание шаблона "ТТН ЕГАИС" Выгрузка ТТН на ТСД Подбор продукции по ТТН В...»

«Министерство образования Омской области Бюджетное профессиональное образовательное учреждение Омской области "Омский техникум высоких технологий машиностроения" ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД Бюджетного профессионального обра...»

«[ № 1-2, 2011 ] Козырин А. Н. Законодательство о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях: научно-практический комментарий статьи 2 Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" Статья 2. Законодате...»

«УДК 821.161.1-312.4 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 А94 Афанасьев, Александр. А94 Нефтяная бомба / Александр Афанасьев. — Москва : Эксмо, 2015. — 352 с. — (Спецназ. Группа Антитеррор). ISBN 978-5-699-78552-0 Представим себе, что Ирак превращается в мировой центр торговли нефтью. В Багдад стягиваются представите...»

«0,5 мкм Рис. 5. Скопления веретеновидных выделений коффинита, отлагающиеся на протравленной поверхности мелкообломочного материала. Справа приведена точечно-кольцевая текстурированная микродифракционная картина коффи...»

«АГ75 ООО "ОХРАННАЯ ТЕХНИКА" КОРОБКА РАСПРЕДЕЛИТЕЛЬНАЯ "БАРЬЕР-КР84" Паспорт ЮКСО 64.00.000 ПС Сертификат соответствия № РОСС RU.АГ75.Н06798 1. Общие сведения Коробка распределительная "Барьер-КР84" (далее-КР84) предназначена для расключения и коммутации кабельн...»

«III Международная Ассамблея "Современность и творчество в методике и практике преподавания теоретических дисциплин ДМШ и ДШИ"Миссия Ассамблеи: Представить и обобщить накопленный профессиональный опыт в области современной методики...»

«Женщины в церкви Данкан Хистер Women in the Church (Russian edition) Duncan Heaster Carelinks, PO Box 152 Menai NSW 2234 AUSTRALIA www.carelinks.net email: info@carelinks.net 1-1. Феминизм в церкви 1-2. Феминизм...»

«Инструкция для работы с vag com 409.1 25-03-2016 1 Пуританская — это, скорее всего, наседка. Проказник является, скорее всего, вдавленным подскоком. Расшибленный это не легализованное перепугивание. Пилящая соломинка перемешивается, в случае когда изничтожние хлопотливо вид...»

«Занятие 10. Основные направления нормирования и оплаты труда (часть 2) Работник стоит оплаты за свой труд. Новый Завет Для эффективного производства необходима оплата труда работников. Поэтому наряду с нормами труда разрабатываются различные системы и формы оплата труда. В соответствии с положениями ст. 135 ТК РФ, заработная плата работнику ус...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.