WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«СЛУЖБА СТРАСТЕЙ ГОСПОДНИХ (УТРЕНЯ 12 ЕВАНГЕЛИЙ) С русским переводом и изъяснением Киевский Свято-Троицкий Ионинский монастырь ...»

СЛУЖБА СТРАСТЕЙ ГОСПОДНИХ

(УТРЕНЯ 12 ЕВАНГЕЛИЙ)

С русским переводом и изъяснением

Киевский Свято-Троицкий

Ионинский монастырь

Страстной седмицей, или Страстной неделей называется последняя

неделя перед Пасхой, посвящённая воспоминаниям о последних днях земной жизни Спасителя, о Его страданиях, распятии, крестной смерти, погребении. Эта неделя особо чтится Церковью. «Все дни, – говорится в Синаксаре, – превосходит Святая и Великая Четыредесятница, но больше Святой Четыредесятницы Святая и Великая седмица (Страстная), и больше самой Великой седмицы сия Великая и Святая Суббота. Называется эта седмица Великою не потому, что ее дни или часы больше (других), но потому, что в эту седмицу совершились великие и преестественные чудеса и чрезвычайные дела нашего Спасителя…»

Пятница Страстной седмицы, один из главных дней церковного календаря, посвящённый воспоминанию дня искупительных Страданий и Крестной Смерти Господа Иисуса Христа.

Рассказ о дне страданий Спасителя присутствует у каждого из 4 евангелистов (Мф 26:20-27:66; Мк 14:17-1:47; Лк 22:14-23:56; Ин 13:1-19:42), согласно которым всё, что произошло в Великой Пятнице, не было случайностью, а являлось важнейшей частью домостроительства (Божественного плана) спасения. Евангелия повествуют о событиях, происходивших начиная с ночи четверга и до вечера пятницы Страстей: после Тайной вечери и Прощальной беседы Спаситель с учениками отправились в Гефсиманию (сад у подножия Масличной (Елеонской) горы), где провели часть ночи (ученики в дремоте, а Христос – в молитвенном подвиге) до прихода Иуды Искариота с вооружённой толпой от первосвященников и старейшин израильских.



Господь Иисус был арестован, а его ученики разбежались. Иисус Христос был отведён к первосвященнику Анне, а затем предстал перед Каиафой (до рассвета) и судом Синедриона (утром), который приговорил Его к смерти. В это время апостол Пётр, следовавший за Учителем и ожидавший исхода дела во дворе, трижды отрёкся от Него. После вынесения приговора Христа доставили к римскому прокуратору Понтию Пилату (он был полномочным представителем римской власти и помимо прочего ведал смертными казнями), который отослал Его к тетрарху Ироду Антипе, правившему в Галилее (ибо Иисус был из Галилеи; тем самым Понтий Пилат хотел переложить на Ирода ответственность за смерть Христа). После допроса, поругания и осмеяния у Ирода Господь Иисус снова был приведён к Пилату. Несмотря на свое желание отпустить Христа и после нескольких неудачных попыток сделать это, Понтий Пилат под давлением иудейских первосвященников и толпы предал Его на Распятие. Узнав о приговоре, раскаявшийся в предательстве Иуда наложил на себя руки. После бичевания и поругания в претории Господь Иисус Христос был выведен за пределы Иерусалима и распят римскими солдатами, разделившими между собой Его ризы, на Голгофе (Лобном месте, где по преданию был похоронен череп Адама). Претерпев несколько часов крестных страданий, свидетелями которых было множество народа, Господь Иисус Христос умер на Кресте, «и завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Мф.27:51-52). Двое из Его тайных учеников Иосиф Аримафейский и Никодим сняли Тело Иисуса с Креста, обвили его плащаницей и похоронили «во гробе» – небольшой пещере неподалеку от Голгофы, закрыв его большим камнем; при погребении присутствовали женщины-последовательницы Христа (мироносицы).





На другой день по просьбе израильских старейшин (боявшихся, что ученики Иисуса украдут Его Тело и объявят о воскресении) Понтий Пилат приказал храмовой страже, опечатав пещеру, охранять её, а на следующий день произошло событие Воскресения Христова, наряду с Боговоплощением и Распятием являющееся главным событием в истории человечества. Вера в то, что Сын Божий воплотился, пострадал и воскрес, составляет основу и главное благовестие Христианства (см., напр.: Деян 2:23; 3:13-18; 4:10; 1 Кор 1:18, 23; 2:2; 15:3-4), поэтому Великая Пятница, Великая суббота и Пасха (т.

н. пасхальное триденствие) – центральные в церковном календаре. Богослужение Великой Пятницы полностью посвящено воспоминанию событий от окончания Тайной вечери и до погребения Пречистого тела Господа Иисуса Христа.

СЛУЖБА СТРАСТЕЙ

Перед службой Утрени совершается Малое повечерие. На малом повечерии Великого Четверга Трипеснец Андрея Критского вновь вспоминает совершившиеся днём события. В последней песне его слышится кроткий и укоряющий голос Христа: «Паки (снова) вы спите... Бодрствуйте, приблизился наконец час, встаньте, идём, друзья мои, вот идёт предатель ученик... чтобы предать Меня».

Текст песнопений Малого повечерия мы здесь не приводим, так как он практически повторяет то, о чём говорилось в службе Великого Четвертка и воспоминании Тайной Вечери.

После Повечерия совершается Двупсалмие – молитва за братию и благодетелей монастыря. Во время неё совершается каждение всего храма.

УТРЕНЯ Первая часть утрени возводит молящегося от покаянного настроения к радости о Боге.

Своим пришествием в мир Господь Иисус Христос положил начало новому благодатному дню жизни вселенной. Утреннее Богослужение начинается песнью, воспетой ангелами при рождении Спасителя: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2: 14), возглашаемой трижды — в честь Пресвятой Троицы. К этому славословию присоединяется прошение Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс 50:17).

После возглашения Слава в вышних Богу... начинается чтение шестопсалмия (3, 37, 62, 87, 102, 142). Псалмы изображают и радостное состояние души человека, с которым милость Господня, и скорбь души, находящейся под тяжестью грехов, осознающей нужду искупления.

И днём, и ночью взывает праведник к Богу, понимая свою как бы младенческую слабость, страшась множества губительных для души соблазнов. Милостивый и Щедрый Господь очищает человека от греха, исцеляет недуги, утешает в обидах, укрепляет на пути исполнения заповедей. Поставляя себя пред Богом как на Страшном Суде, молит душа о милости и просит Духа Святого преобразить ее смертоносную оземлённость.

Вера в спасение звучит во всех шести псалмах. Таким образом шестопсалмие настраивает душу христианина на глубокие духовные переживания, подготавливает её к утренней службе.

Первые три псалма отделяются от последующих тройным Аллилуиа и малым славословием. Конечные стихи псалмов повторяются, дабы остановить на них наше внимание. В древности эти стихи пелись хорами и всем народом.

Слушать чтение шестопсалмия надо благоговейно, молясь о прощении своих грехов. Во время чтения шестопсалмия нельзя ни креститься ни кланяться, так как накладывая крестное знамение (знак), мы со-распинаемся Христу, участвуя в Его спасительных страстях (страданиях) и Распятии, а поскольку шестопсалмие напоминает о суетности человеческой жизни, о смерти и о Страшном Суде Божием, быть со-участниками Христа-Судии мы никак не можем. Тем более во время чтения шестопсалмия нельзя ходить по храму и (или) разговаривать (пусть и в притворе или лавке), зажигать или поправлять свечи и тому подобное.

Текст шестопсалмия здесь не приводится. С ним можно ознакомиться, прочтя соответствующие псалмы в Псалтири.

По прочтении чтецом трех псалмов священник исходит из алтаря, изображая собой Небесного Ходатая за нас пред Богом — Господа Иисуса Христа (1 Ин. 2:1, 2), Стоя перед закрытыми Царскими вратами, он безмолвно читает 12 молитв, освящающих часы Всенощного Бдения.

Далее следует Великая или Мирная ектения. Великая ектения — это обязательно моление всей Церкви, испрашивание Божественной помощи грешному человеку в различных нуждах его земной жизни.

Ектения великая (иначе — мирная):

Диакон: Ми1ромъ(с умиротворённым настроением) гDу пом0лимсz.

ГDи поми1луй.

Хор: (повторяя эти слова на каждом прошении ектении).

Њ свhшнэмъ ми1рэ (мире душевном, подаваемом Богом), и3 спасeніи дyшъ нaшихъ, гDу пом0лимсz.

Њ ми1рэ всегw2 мjра (спокойствии во всем міре), бlгостоsніи (благополучии) с™hхъ б9іихъ цRквeй, и3 соединeніи всёхъ (православных христиан в молитве), гDу пом0лимсz.

Њ с™ёмъ хрaмэ сeмъ, и3 съ вёрою, бlгоговёніемъ и3 стрaхомъ б9іимъ входsщихъ в0нь (в него), гDу пом0лимсz.

(Здесь вставляются прошения о духовных и гражданских властях).

Њ с™ёй nби1тели сeй (об этом святом монастыре), всsкомъ грaдэ, странЁ, и3 вёрою живyщихъ въ ни1хъ, гDу пом0лимсz.

Њ бlгорастворeніи воздyхwвъ (благоприятной погоде), њ и3з8oби1ліи плодHвъ земнhхъ, и3 врeменэхъ ми1рныхъ (о мирной жизни), гDу пом0лимсz.

Њ плaвающихъ, путешeствующихъ, недyгующихъ (болящих), стрaждущихъ (страдающих), плэнeнныхъ, и3 њ спасeніи и4хъ. гDу пом0лимсz.

Њ и3збaвитисz нaмъ t всsкіz ск0рби, гнёва и3 нyжды, гDу пом0лимсz.

Заступи2 (защити), спаси2, поми1луй, и3 сохрани2 нaсъ б9е, твоeю благодaтію.

Прес™yю, пречcтую, пребlгословeнную, слaвную вLчцу нaшу бцdу и3 приснодв7у мRjю со всёми с™hми помzнyвше (молитвенно упомянув), сaми себE, и3 другъдрyга (себя и других), и3 вeсь жив0тъ (жизнь) нaшъ хrтY бGу предади1мъ (посвятим Богу).

Хор: ТебЁ гDи.

Священник: Ћкw (потому что) подобaетъ тебЁ всsкаz слaва, чeсть и3 поклонeніе, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Хор: Ґми1нь.

После великой ектении диакон торжественно возглашает:

Аллилуйя! К каждому стиху поется припев Аллилуиа (Хвалите Бога) — радостное и таинственное слово, пение вечности (Откр. 19; 1, 3, 4).

Стихи из пророчества Исайи, произносимые при пении Аллилуйя, — изображают полную страданий земную жизнь Спасителя, говорившего апостолам о Своей смерти и Воскресении, последствием которых будет основание Церкви (Деян. 4: 11).

Стjхъ №: T н0щи ќтренюетъ Стих 1: От ночи с рассвета стредyхъ м0й къ тебЁ б9е: занE мится дух мой к Тебе, Боже, ибо свётъ повелBніz тво‰ на земли2. свет повеления Твои на земле.

Стjхъ в7: Прaвдэ научи1тесz жи- Стих 2: Правде научитесь, живyщіи на земли2. вущие на земле.

Строки из пророчества Исайи (26:9) описывают праведный Божий Суд.

Стjхъ G: Зaвисть пріи1метъ лю1- Стих 3: Ревность постигнет нади ненак†занныz. род не наставленный.

Этот праведный Божий Суд приносит избавление и славу своему народу.

Стjхъ д7: Приложи2 и5мъ ѕлA Стих 4: Прибавь бедствий им, гDи, приложи2 ѕлA сл†внымъ зем- Господи, прибавь бедствий славли2. ным земли.

Нынешние испытания подготовляют новое рождение. Муки рождения стали в Библии образом испытаний, предваряющих пришествие Мессии.

Подробнее об этом смотрите: Мф.24:8; Мк.13:8; Ин.16:20-21.

После этого хором поётся тропарь праздника. Исполняется он два раза, затем поётся Слава, и сейчас:, и тропарь повторяется. Иногда тропарей поётся меньшее количество.

–  –  –

Предлагаемое чтение пополняет предыдущее повествование о Голгофе молитвой распинаемого Спасителя: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают».

Слова, которыми хулили Спасителя «Спаси Себя и нас», были вызовом зла, стремившимся низвести и профанировать как Божественную природу Страдальца, так и весь смысл Его дела и учения: ибо Он затем и пришёл, чтобы не спасать Себя, а погубить, «положить душу Свою» за друзей Своих, за род человеческий. Он учил о спасении души (жизни) через её погубление во имя любви к Богу и ближним. Выражение «спаси Себя» есть поэтому вопиющая нелепость, внутреннее противоречие. Премудрое Слово Божие избрало другой путь, ничего общего не имеющий с безумием «самоспасающейся» и самовозвеличивающейся гордыни: путь молитвы за врагов-распинателей. И в этом была проявлена Божественность Его природы. Лишь сознательное самоослепление могло не заметить этого, могло не догадаться.

Благоразумный разбойник догадался, захотел узреть, узрел и спасся. Так преподано было Распятым Учителем со креста истинное богословие и обнаружены Его мудрость и всемогущество. Любовь ко врагам, молитва за них – это идея, которую абсолютно невозможно вывести «снизу», путём, например, сложения низших элементов эгоистических побуждений. Идея эта приходит «сверху» -- и есть непосредственное проявление Божества и очевидное обнаружение Его бытия.

За этим Евангелием поётся трипеснец – канон, состоящий не как обычно из 8 песней, но только из трёх. Собственно от трипеснцев и получила своё название книга «Триодь». Автором данного трипеснца является святитель Косьма Маюмский.

Чтение канона — важнейшая часть утрени. «Каноном» первоначально называлась церковная служба, последование или правило с указанием порядка числа молитв и псалмов, которые положено пропеть или прочитать в течение суток. В обители преподобного Феодора Студита наименование «канон» получила большая по объему церковная песнь, со строго выдержанной литературной формой, исполняемая на утрени, после полиелея.

Канон в обычное время — это священное поэтическое произведение, объединяющее девять песней, в котором прославляется жизнь и подвиги святого или лика святых, славословится праздничное событие.

Этот канон в греческом оригинале имеет акростих – выражение, которое составлено из первых букв ирмосов и тропарей. В славянском языке оно называется «краегранесие». Здесь оно в переводе означает «Предсубботие же».

Песнь 5.

Пёснь є7.

Ирмос: С раннего утра я стремрм0съ*: Къ тебЁ ќтренюю, люсь к Тебе, Слово Божие, по мимилосeрдіz рaди себE и3стощи1вшелосердию без изменения Самого му непрел0жнw, и3 до стrтeй без- Себя уничижившему и до страдастрaстнw прикл0ншемусz сл0ве ний безстрастно преклонившемуб9ій, ми1ръ подaждь ми2 пaд- ся; мир даруй мне, падшему, Человеколюбец.

шему, чlвэколю1бче.

*Ирмосом называется песнопение, служащее связкой между событиями Ветхого Завета, прообразами, и событиями Нового Завета; а также музыкальным и поэтическим образцом для последующих песнопений канона, называемых тропарями. Нужно помнить, что мы употребляем в большинстве своём переводы с греческого и арабского языков на церковно-словянский, поэтому это следование ирмосу как образцу трудно заметить.

Ныне с омытыми ногами и уже Ўмhвше н0ги, и3 пред8wчи1стивочищенные причащением божестшесz тaинства причащeніемъ венного таинства, служители Твои, б9eственнагw нhнэ хrтE твоегw2, Христе, взошли с Тобою с Сиона на служи1теліе t сіHна на є3леHнскую великую гору Елеонскую, воспевая г0ру вели1кую съ тоб0ю взыд0ша, Тебя, Человеколюбец.

пою1ще тS чlвэколю1бче.

«Смотрите», – сказал Ты, – друЗри1те, рeклъ є3си2, дрyзи, не зья, не ужасайтесь; ибо ныне приб0йтесz: нhнэ бо прибли1жисz близился час быть Мне взятым и чaсъ, ћту ми2 бhти, и3 ўбіeну убитым руками беззаконных; вы рукaма беззак0нныхъ: вси1 же рас- же все рассеетесь, Меня оставив, но точитeсz, менE њстaвивше, и5хже Я вас соберу провозгласить обо Мне – Человеколюбце».

соберY проповёдати мS чlвэколю1бца.

Катавaсіа:* Къ тебЁ ќтренюю:

*Катавасией называется схождение клиросов на середине храма для пения заключительного ирмоса в каждой песни канона. Теперь так почти не делается, а катавасией просто называют этот заключительный ирмос.

Катавасией сегодняшнего дня служат ирмосы его канона. Они ещё и ещё раз подчёркивают значимость событий Страстей Господних.

После шестой песни и малой ектении — кондак и икос, содержащие краткое изложение и похвалу события, праздника, или жизни святого. Кондак и икос дополняют своим содержанием тропарь дня.

–  –  –

После этого Евангелия читаются заключительные молитвословия службы:

«Благо есть», Трисвятое: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас... Пресвятая Троице, помилуй нас... и молитва Господня Отче наш.. : — это «Божественная печать» которой Богослужения начинаются и заканчиваются.

В заключение утреня как бы возвращается к своему началу. Снова поётся тропарь. Тропарь — краткое песнопение, выражающее сущности происходящего. Однако, сегодня поётся не тот тропарь, которым служба начиналась. Церковь ещё и ещё раз напоминает нам смысл подвига Страстей Господних.

Искупил Ты нас от проклятия И#скупи1лъ ны2 є3си2 t клsтвы закона драгоценною Своею Крозак0нныz честн0ю твоeю кр0вію, вию: ко Кресту пригвождённый на кrтЁ пригвозди1всz, и3 копіeмъ и копьём пронзённый, Ты люпроб0дсz, безсмeртіе и3сточи1лъ є3си2 дям источил безсмертие. Спасичеловёкwмъ, сп7се нaшъ, слaва те- тель наш, слава Тебе!

бЁ.

Моление Церкви усиливается в сугубой ектении, испрашивающей людям великих и богатых милостей у Человеколюбца Бога. Усердность моления хор подчёркивает троекратным пением Господи, помилуй.

Возгласом Премудрость начинается чин отпуста. Отпуст – благословение священника на выход молящихся из храма после Богослужения.

Хор от лица молящихся просит: Благослови. Священник дерзновенно возглашает величайшее и полное тайны Имя Божие: Сый (еврейск. «Сущий», «Иегова») благословен Христос Бог наш.»

Далее Церковь просит Господа утвердить святую православную веру православных христиан на вечные времена и молит Богоматерь ходатайствовать о нас пред Ее Божественным Сыном: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Хор воспевает Ей песнь: Честнейшую Херувим… Славословя Пресвятую Троицу и вознося прославление в вечность Слава, и сейчас, хор от имени всех молящихся просит благословения.

Священник исповедует Христа Истинным Богом, воспоминает кратко воспоминаемое событие и утверждает нашу надежду на помилование и спасение по молитвам Пречистой Богоматери и всех святых: Оплевания, и бичевание, и заушения, и Крест, и смерть претерпевший за спасение мира, Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных Апостолов, святых и праведных богоотцов Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасёт нас, как благой и Человеколюбец.

Утреня заканчивается.

ПРИМЕЧАНИЯ К 1 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) Перед этим в Евангелии описывается, как Иуда, побуждаемый дьяволом, «вышел», чтобы предать Спасителя. «Теперь» наступило время Страстей — страданий, завершающихся крестной смертью и Воскресением, время, когда Сын Человеческий прославился.

2) УченикиХриста будут разлучены с Ним временно, не уверовавшие в Него иудеи — окончательно (Ин.8:21).

3) Да – повелительная, означающая безпрекословное подчинение форма глагола «пусть».

4) «Заповедь новая» — завещание Христа. Эта заповедь уже содержалась в Законе Моисеевом, но Христос придаёт ей абсолютный характер — «как Я вас полюбил». Исполнение её станет отличительным признаком мессианской эры, начавшейся со смертью Христа.

5) Пётр, ещё не осенённый силой духа, не готов к Крестному пути; но впоследствии он пойдёт по пути Учителя (Ин.21:19). Согласно древнему преданию (Евсевий. История Церкви), апостол был распят на кресте.

6) Когда Христос возвестил предательство иуды, близкую разлуку с Ним и отречение Петра, ученики смутились и встревожидись. Христос в дальнейших словах хочет укрепить их веру.

7) Христос обещает Своим ученикам, что они будут вместе с Ним — «где Я» — в Царстве Небесном.

8) Иисус — путь, ибо Он открывает Отца (Ин.12:45; 14:9); Он указывает путь к Нему (Деян.9:2); только через Него можно прийти к Отцу (Ин.1:18; 14:4-7); Он приходит от Отца и идёт к Отцу (Ин.7:29,33;16:28 и др.); и в то же время Он одно с Отцом (Ин.10:30;12:45;14:9;17:22). Он истина (Ин.8:32) и жизнь (Ин.3:15).

9) Только верой можно познать Отца в Сыне и Сына в Отце.

10) После завершения земной жизни Христа верные Ему (Церковь) унаследуют Его миссию — учить и спасать — ознаменованную чудесами (Ин.2:11). «Потому что Я иду к Отцу» — прославленный одесную Отца Христос пошлёт Своим ученикам Духа, подателя благодатных даров.

11) другого — потому, что до сих пор Заступником (другой, хотя не такой точный перевод «Утешителем») верных был Христос.

12) Дух Истины — вдохновитель и начало новой религии (Ин.4:23) в противоположность князю мiра сего, отцу лжи (Ин.8:44;15:25;16:23;1Ин.4:5).

13) Для того, чтобы различать «мир» как «покой, спокойствие» и «мiр»

как «вселенную, Землю, среду обитания» в богословской науке принято это слово во втором значении писать через i-«десятиричное», «и с точкой». Оно названо так потому, что в церковно-славянском языке является ещё и цифрой «10».

14) Его действия познают лишь те, кто исполнен веры.

15) Как и Дух Божий, с учениками незримо будет пребывать и Сын.

16) «Вы будете видеть Меня» — воскресшим и будете созерцать Меня очами веры.

17) На языке пророков «день» означает момент особого вмешательства Божия в судьбы мiра.

18) «Приду Сам» — придя с Отцом обитать в нём.

19) Иуда-Фаддей (ср. Мф.10:1-4) удивляется тому, что Мессия, вопреки ожиданиям, не являет Себя всему мiру с покоряющей силой. На это Христос отвечает, что Он «поселится» только в сердцах тех, кто любит Его и соблюдает Его слово.

20) Действие Духа Божия укрепит учеников и поможет им уразуметь учение Христа. После ухода Христа Дух заменит Его (Ин.14:16-17;16:7). Он Заступник, Утешитель — ходатай перед отцом (1Ин.2:1) и защитник перед судьями (Ин.15:26-27; ср.Мф.10:19-20; Деян.5:32), Дух Иситны, ведущий к полноте истины (Ин.8:32;16:13), помогающий понять таинственную личность Христа: как Он исполняет Писания (Ин.5:39), каков смысл Его слов (Ин.2:19), Его действий и знамений (Ин.14:16;16:13; 1Ин.2:20,27;

Рим.8:16) — всё, что ученики раньше не поняли (Ин.2:22;12:16;13:7;20:9).

Таким образом, Дух свидетельствует о Христе (Ин.15:26;1Ин.5:6-7) и обличает неверие мiра (Ин.16:8-11).

21) «Мир!» — евр.: «Шалом!» — обычное приветствие евреев (и вообще на востоке — «салям алейкум» = «мир вам»), пожелание здоровья и благополучия; на библейском языке — благословенная жизнь, свободная от зла.

Христос приносит людям подлинный, ничем не нарушимый мир — безраздельное счастье пребывания с Богом.

22) Божественное бытие Отца свободно от тех ограничений и уз, которые принял на себя Воплотившийся; после возвращения к Отцу Бог-Слово Христос снова войдёт в славу Свою (Ин.17:5;ср. Фил.2:6-9; Евр.1:3).

23) Иначе — князь мiра — сатана.

24) Хотя близка внешняя победа зла, но за ней последует торжество Богочеловека, над Которым сатана не имеет власти.

25) Т.е.лоза Божественная (см.Ин.1:9). Виноградник — традиционный образ народа Божия (Церкви) в Ветхом Завете и в притчах Христовых (Ис.5:1-7;Иер.2:21;Мф.21:32-41).

26) Ветвь — символ органического единства Церкви как живого тела (ср.Еф.1:23). «Не приности плодов» — плод — святость жизни верных заповедям Христовым, прежде всего заповеди любви (Ин.15:12-17; Ис.5:7;

Иер.2:21;Мф 3:8; Лк.13:6-9)

27) Одна жизнь в лозе виноградной и в ветвях её — одною жизнью живут и соединённые с Ним верою и любовью.

28) Мессианская радость Сына Божия.

29) жизнь — в греческом тексте вместо слова жизнь стоит «душа». В Писании душа — это дыхание жизни, которое вдохнул в человека при рождении Бог, т.е. сама жизнь (Быт 2:7).

30) Нам больше знаком перевод «рабами». Церковное выражение «раб Божий» есть смиренное исповедание нашего недостоинства называться сынами (сравните слова блудного сына, Лк.15:18-19)

31) Бог полагает начало спасения, призывая избранных Им служить Ему.

32) В данном контексте имеется в виду мiр не как творение, которое Бог возлюбил (Ин.3:16), а как царство греха (1Ин.2:15). Взаимную любовь учеников Иисус противопоставляет ненависти, которую мiр будет испытывать к ним. Их участь будет подобна участи Учителя (ср.Деян.9:5;Кол.1:24)

33) дословно: «из-за Моего имени».

34) Проповедь и деятельность Христа подтверждали и завершали самые возвышенные откровения Ветхого Завета. Поэтому отвергшие Евангелие тем самым отвергли и Отца.

35) возможен другой перевод: «И вы тоже должны быть Моими свидетелями».

36) С начала проповеди Христа.

37) Печаль о предстоящей разлуке с Господом.

38) Ибо тогда прославленный Христос и Дух будут незримо действовать во всём мiре.

39) Грех мiра есть его неверие (Ин.8:21,23,46;15:22). Святой Дух, посланный прославленным Христом, раскроет сущность этого греха; «ухожу к Отцу» — переход Иисуса к Отцу подтверждает Его божественное происхождение; «о Суде» — Святой Дух откроет смыл смерти Иисуса — поражение князя мiра сего.

40) Ещё одно указание на то, что Суд Божий начался с приходом Христа.

в некоторых рукописях: «о чём ни попросите Отца, призвав Моё имя, Он даст вам».

41) Дух Божий действует в единстве с Отцом и Сыном. «о грядущем» — возвестит новую благодатную жизнь, начало которой будет положено смертью и Воскресением Христа.

42) Откровение Духа Божия будет продолжением Откровения Иисуса Христа. Божественное Откровение одно: оно исходит от Отца, действует в Сыне, завершается в Духе во славу Сына и Отца.

43) после Воскресения Спасителя.

44) Традиционный библейский образ, олицетворяющий рождение мiр — в смысле державы зла. Крест и пасхальное утро есть победа Бога над демоническими силами греха и смерти.

45) в некоторых рукописях: «о чём ни попросите Отца, призвав Моё имя, Он даст вам».

46) Ибо Христос ещё не был прославлен.

47) Новозаветное Откровение будет явлено во всей своей полноте после Пятидесятницы.

48) буквально: «в притчах». В еврейской традиции притчей называется не только иносказательный рассказ с нравоучением, но и пословица, поговорка, загадка, крылатое слово, мудрое речение (см., например, Книгу Притчей Соломона).

49) Ученики будут усыновлены Отцом за их любовь к Сыну.

50) Исчезла необходимость разъяснения тайны Христовой посредством вопросов и ответов.

51) Мiр в смысле державы зла. Крест и пасхальное утро есть победа Бога над демоническими силами греха и смерти.

52) Эта молитва Христа называется первосвященнической, ибо Он произносит её, готовясь к принесению крестной жертвы.

53) Т.е. время смерти и прославления Мессии.

54) После Воскресения Богочеловек всецело владычествует над законами пространства и времени: «Он — Царь всякой плоти» — т.е. человеческого рода (Мф.28:18).

55) Библейское слово «познать» означает единение в любви.

56) Полноту божественного бытия, которую Он имел прежде бытия мiра, умалённый Воплощением, Сын Божий обретает вновь в Своей Славе.

57) т.е. Тебя. По древним представлениям, имя отражало сущность, свойства и характер носителя имени. Лик Божий Христос открыл людям через Себя.

58) Вера человека есть дар Божий. (Еф.2:8).

59) Христос хочет спасения всего мiра (Ин.10:16), но в этот час молится об апостолах и Церкви (Ин.17:20).

60) в некоторых рукописях: «Силой имени Твоего Я хранил их. Тех, кого Ты Мне дал, Я сохранил». Один, предназначенный к гибели – т.е. Иуда Искариот.

61) Т.е. не принадлежат царству зла.

62) Т.Е. сделай их посвящёнными Тебе.

63) Далее Христос молится за Церковь — верующих, собранных свидетельством апостоло, чтобы, видя их единство, мiр уверовал, что Христос — Посланник Божий.

64) Единство Божественной любви, связывающее Святую Троицу, — не отвлечённый догмат, а вечный образец для жизни Церкви

65) возможен перевод: «на другой берег Кедронского ручья». Этот ручей (по-еврейски он назывался Кидрон) наполнялся водой только во время сезона зимних дождей.

ПРИМЕЧАНИЯ КО 2 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) ЭТО — Я (греч. «эг`о эйми» — «Я есмь, Это Я»; так переведено евр. АНИХ`У, дословно: «Я — это Он») — вероятно, это словосочетание, близкое по смыслу с выражением «Я — ЯХВ`Е», также становится священным именем Бога. Христос открыто исповедал Себя Богом, прежде чем свободно предать Себя на крестные муки. Он не побеждён князем мiра сего, а добровольно исполняет волю Отца (Ин.14:13).

2) Попадали на землю – вероятно, от ужаса, услышав священное имя Бога. Причём это явно не относится к римским солдатам. Однако там были далеко не только они, но и некоторые иудеи, которые шли по долгу службы без всякого желания и рабы, которых вообще никто не спрашивал.

3) В Писаниях чаша иногда символизирует страдание.

4) т.е. военный трибун. «сотник» — в подлиннике: «тысячник».

5) Анна (евр. Ханань`я или Хан`ан) был первосвященником с 6 по 15 гг., но и после своего смещения продолжал быть очень влиятельным.

6) Кайафа — зять Анны, был первосвященником с 18 по 36 или 37 гг. Первосвященник того года — первосвященники не избирались на один год, но римляне часто меняли не угодных им иерархов.

7) знаком с первосвященником — греческое слово «гност`ос» предполагает не просто знакомство, но дружбу, особую близость. Дошедшее до нас в отрывках апокрифическое Евангелие евреев сообщает, что Иоанн был поставщиком рыбы ко двору первосвященника. Двор — возможен другой перевод: «дворец».

8) Так зачем ты Меня спрашиваешь? — с точки зрения еврейского закона, считалось предосудительным заставлять обвиняемого давать показания против себя, допрос следовало начинать со свидетелей. Вероятно, этим и объясняется вопрос Иисуса. Иисус ведёт себя очень смело, хотя, по свидетельству Иосифа Флавия, подсудимому следовало всячески подчёркивать свой страх и смирение и обращаться к судье заискивающим тоном, моля о милости и пощаде.

Спрашивая Иисуса о Его учениках и учении, Анна подозревает в Нём вождя тайной секты или заговорщиков. Отвечая ему, Иисус отвергает это обвинение.

9) См. Исх 22:28. Иисус уверен в Своей невиновности (см. также 8:46;

15:25).

10) Дворец — официальная резиденция римского наместника, в которой располагались также казармы римских солдат. Вероятно, это дворец Ирода или крепость Антония.

Обычно наместник жил в Кесарии, но на большие праздники приезжал в Иерусалим, чтобы предотвратить возможные беспорядки во время скопления огромного количества людей. Римский наместник — так как Иудея входила в состав Римской империи, ею управляли римские наместники — прокураторы или префекты. В это время наместником был префект Понтий Пилат (26 — 36/37 гг.). Чтобы избежать осквернения — жилища язычников считались ритуально нечистыми. Праздновать (буквально: есть) Пасху — Пасхой назывался не только праздник, но и трапеза, за которой ели Пасху, т.е. ягнёнка или козлёнка, запечённого с горькими травами — луком, чесноком и т.п.

ПРИМЕЧАНИЯ К 3 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) Совет – это высший религиозно-политический орган, в функции которого входило и судопроизводство. Он назывался Синедрион (в еврейском произношении – Санхедр`ин), что значит по-гречески «совет». В Совет входил 71 человек: первосвященник, старшие священники, старейшины (наиболее уважаемые и богатые люди в Израиле) и учителя Закона.

2) По Закону Моисея для того, чтобы приговорить человека к смерти, необходимо было не менее двух свидетелей обвинения, давших одинаковые показания.

3) Иисус молчал, зная, что над Ним не вершат законный суд, а юридически подготавливают убийство.

4) Это ты сказал – в этом звучащем в наше время как отрицание (на востоке это означает утверждение, подтверждение) выражении скрывается другой смысл, который приблизительно можно передать:

«Даже ты сам это признал, никто тебя не заставлял».

5) Человек, услышав кощунство, обязан был в знак скорби разодрать на себе одежду (Деян 14:14). Называть себя Мессией не было кощунством (известно, что в Израиле были люди, объявлявшие себя мессиями, и самый известный из них Бар-Кохба, в 135 г. поднявший второе восстание против Рима и официально объявленный мессией самым выдающим рабби того времени Акивой).

6) Богохульство, по мнению первосвященника, заключалось не в утверждении Христом Себя Мессией, т.е.вождём народа, а в том, что Иисус утверждал, что Он будет сидеть по правую руку Бога и судить мир (согласно 1 Книге Еноха, именно Сын человеческий будет Судьёй), в том числе Своих нынешних судей, и таинственным Сыном Божиим, которого увидел в свом видении Даниил (Дан.7-13); иудеи увидят Его теперь только в славе, сначала воскресшего победителя смерти, а затем в конце времён.

7) В Лк.22:64 говорится, что Христу закрывали лицо покрывалом — тогда этот издевательский вопрос становится понятным.

8) У галилеян был характерный акцент.

ПРИМЕЧАНИЯ К 4 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) С тех пор, как римляне овладели Иудеей, смертный приговор должен был утверждать римский прокуратор. В то время это был Понтий (понтийский) Пилат.

2) Мы не имеем права предавать кого либо смерти — по некоторым сведениям, право предавать смертной казни было отнято римлянами у Синедриона за сорок лет до разрушения Храма в 70 г., т.е. в 30 г. (или даже в 6г.). Возможно, еврейские религиозные власти просто решили расправиться с Иисусом руками римлян, ложно обвинив его в политическом преступлении — подготовке мятежа против Рима, что называлось изменой императору.

3) т.е. смертью на кресте (см. Ин.3:14). Римляне так казнили мятежников и рабов. Еврейские религиозные власти, вероятнее всего, приговорили бы Иисуса к побиению камнями за кощунство.

4) Пилат хочет узнать, не объявляет ли Он себя независимым от Рима царём, что являлось изменой императору.

5) Предварительный вопрос Христа: как Пилат понимает звание царя — как римлянин, в смысле чисто политическом, или, как иудеи, подразумевая под словом «царь» Мессию?

6) Христос отрицает земной, политический характер Своего мессианства.

7) Истина здесь не отвлечённая философская категория, а первооснова бытия — Бог Сущий (Исх.3:14; Ин.8:24;18:5), без которого «ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3).

8) Пилат выражает сомнение в том, что истина может быть познана.

Скептические настроения в то время были широко распространены в римском обществе.

9) Имеется в виду политическое преступление, относящееся к компетенции прокуратора.

10) Бар-Абб`а (арам. «сын отца») — это не имя, а прозвище. Матфей сообщает, что его тоже звали Иисусом (вероятно, что его имя было почти никому не известно). Мятежник — буквально: «разбойник» — вероятно, он принадлежал к повстанцам, боровшимся против Рима, и в глазах народа был героем. Здесь просматривается ещё и параллель: вместо Иисуса — Сына Божия толпа озверевших иудеев выбирает Иисуса — бандита.

11) Бичевание было частью наказания: перед распятием осуждённого бичевали кожаными бичами с вшитыми в них кусочками кости или металла, иногда разрывавшими тело до костей.

12) Вероятно, из веток одного из видов пальмы с очень длинными иглами, напоминавшими солнечные лучи — в таких венцах изображались императоры на монетах.

13) Пурпурная одежда также была знаком царского достоинства; воины устроили для себя развлечение, издеваясь над Иисусом.

14) Возможно, Пилат надеялся, что вид истерзанного, изувеченного Иисуса вызовет жалость к предаваемому на казнь… Но тщетно.

15) Ещё больше испугался — хотя раньше не говорилось о страхе Пилата, но, возможно, именно им объясняется его желание освободить Иисуса. Но можно понять греческое слово «м`аллон» как «очень, сильно». Весьма вероятно, что язычник Пилат, услышав, что Христос выдаёт Себя за Сына Божия, боялся разгневать неправедным приговором какое-либо божество.

Отсюда и его вопрос: «Откуда Ты?» значит не «Из какой Ты страны?», а «Каково Твоё происхождение?». Христос не дал ему ответа, поскольку посчитал, что сказанного Им ранее вполне достаточно.

16) Т.е. на иудейских старейшинах, главным образом Анне и Кайафе.

(Ин.15:51;18:14).

17) друг цезаря — т.е. лоялен римскому императору, им был в это время Тиберий (14 — 37 гг.). Но, возможно, это официальный, очень почётный титул, который даровался всем сенаторам, а также отдельным гражданам. Пилат был приближённым всемогущего временщика Сеяна и, возможно, благодаря ему получил этот титул. Но Сеян потом был свергнут и казнён, а с ним и многие его сторонники. Вероятно, Кайафа был тонким политиком и понимал, как Пилат в такой ситуации должен был бояться Тиберия, известного своей подозрительностью и жестокостью.

18) Судья обычно произносил приговор сидя.

19) В этот час всё квасное в домах иудеев должно было быть уничтожено и заменено пасхальными опресноками (Исх.12:15 и далее). Иоанн хочет подчеркнуть это совпадение во времени с приготовлениями к Пасхе.

20) У нас нет другого царя, кроме цезаря — в своей ненависти к Иисусу религиозные власти отказываются от того, что является краеугольным камнем религии Израиля: у народа Божьего есть только один Царь — Бог.

ПРИМЕЧАНИЯ К 5 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) дословно: «предал невинную кровь»; это традиционное библейское выражение (см. Втор.27:25)

2) в святилище — либо в сокровищницу, откуда им были получены эти деньги, либо в само святилище, что осквернило Храм и стало предвестием его разрушения. Повесился — есть ещё рассказ о смерти Иуды: в Деян.1:18где сказано, что Иуда свалился вниз и у него вывалились внутренности.

3) Глинистый участок, негодный для посевов; дешёвая земля.

4) по-арамейски Хакелдама. Находится в долине Хиннона.

5) Иеремии — на самом деле эти слова принадлежат пророку Захарии (11:12-13): «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника». В Евангелии дан их вольный пересказ.

6) Пилат хочет узнать, не объявил ли себя Иисус независимым от Рима царём, что было бы изменой императору. Еврейский царь — так обращаются к Иисусу язычники; евреи называли Мессию Царём Израиля.

7) Так говоришь ты — см. 3 прим. к 3 Евангелию. На Востоке это выражение означает утверждение.

8) Содержание обвинений здесь не указывается, но, согласно Лк 23:2, Его обвиняли в том, что Он запрещает платить подати императору и объявил себя царём. Эти обвинения ложны.

9) не сказал ни слова — см. Ис 42:2; 53:7.

10) ВарАвва (арам. сын отца) — это, скорее всего, прозвище, а не имя. Он, вероятно, был повстанцем, ведшим партизанскую войну с римлянами, и был очень популярен среди народа. Иисус Варавва — в некоторых рукописях: «Бар-Абба». Святые отцы усматривают в этом параллель с тем, что Господь неоднократно в Священном Писании называл иудеев «не детьми Авраама» (Ин.9:39), говоря им: «вы делаете дела отца вашего», подразумевая под отцом диавола; сыновьями тех, кто избил пророков и продолжает дело их (отцов) (Мф.23:31); и прямо: «Ваш отец – диавол»

(Ин.8:44) – а поэтому Варавва был плоть от плоти и кровь от крови иудейского народа, что ярко обрисовывает сущность тех, кто пренебрёг спасением, принесённым Мессией Христом.

11) Буквально: «Ничего тебе и Праведнику Тому», т.е. не причиняй зла ни себе, ни Этому Праведнику неправедным осуждением.

12) Римляне относились к снам очень серьёзно.

13) Пилат вымыл руки (ритуальный жест) в знак того, что невиновен в смерти Иисуса, но это говорит лишь о его лицемерии и трусости и не снимает с него вины, так как он не послушался Божественного откровения, данного во сне его жене. Я неповинен в смерти этого человека — дословно:

«Я неповинен в этой крови». Некоторые рукописи добавляют: «в крови этого невинного». Обряд ритуального иудейского омовения, совершённый язычником, до сих пор у учёных богословов вызывает противоречивые объяснения. Но в нашем міре всё становится понятным — обычное проявление политкорректности — чтобы как можно более уверить иудеев в своей позиции, Пилат совершает значимый для иудеев обряд. Так что любое проявление политкорректности и толерантности всегда сродни этому трусливому и лицемерному действу.

14) «Пусть кровь Его» (в ответ на упоминание крови Пилатом). Традиционное восточное выражение, означающее, что обвинители берут на себя ответственность за приговор (см. 2Цар.1:16; Деян.5:28; 18:6).

15)«все воины их охраны наместника» — досл.: стих читается так: «затем воины наместника, уведя Иисуса в преторию, собрали на Него весь отряд». Поскольку речь идёт о претории, то есть резиденции римского наместника в Иерусалиме, воины назывались «преторианцы», ибо на них была возложена охрана наместника в претории.

16) пурпурная мантия — пурпуровый цвет был прерогативой императора и его семьи; только император имел право носить одежду пурпурового цвета, писать пурпуровыми чернилами и т.п.

17) Иудеи насмехались над Иисусом как над пророком (Ин.26:28), римляне — как над «Царём». В этом отражается религиозный и политический характер судебного процесса над Иисусом.

18) Выходец из североафриканского города Кирены (Киринеи). Киринеяне имели в Иерусалиме свою синагогу (Деян.6:9).

19) Иисус, вероятно, настолько ослабел после бичевания, что был не всилах нести перекладину от креста. Осуждённые на распятие должны были нести на место казни перекладину от креста, столб же был вкопан в землю на месте казни. Симон лишь помогал нести крест Иисусу.

ПРИМЕЧАНИЯ К 6 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) Евангелист полагает, что Александр и Руф известны римской общине, для которой Марк писал Евангелие. Руф, вероятно, то же лицо, которое упоминает ап.Павел (Рим.16:13). Таким образом, повествование о распятии основано на свидетельстве очевидцев, в частности, Симона Киренейского.

2) Голгофа.

3) С дурманящим питьём.

4) Преступников. Скорее всего, это были боевики, популярные в народе, которые вели террористическую войну с римлянами.

ПРИМЕЧАНИЯ К 7 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) Голгофа (арам. Гулгулта, евр. Гулголет) — этот холм назывался Черепом, вероятно, потому, что по форме он напоминал человеческий череп.

2) с горечью — дословно: «с жёлчью». Тем самым евангелист указывает на исполнение слов Писания (Пс.69:21). В то время осуждённым на казнь давали питьё, изготавливаемое израильскими женщинами, с каким-то наркотическим веществом, притуплявшим боль — чтобы облегчить муки умирающих.

3) Иисус отказался пить, вероятно желая сохранить ясное сознание.

4) Распинавшие — распростёртые руки приговорённого прибивались или привязывались к перекладине креста, а затем перекладина с телом поднималась вверх и прикреплялась к столбу. Эти действия производили солдаты особого отряда, которые приводили казнимых к месту казни, совершали казнь, а затем охраняли казнённых. Из-за этого иудеи часто пытаются прибегнуть к уловке — они говорят, что распяли Христа римские солдаты, а они, бедненькие ни при чём.

5) Приговорённого к распятию раздевали, оставляя лишь набедренную повязку. Его одежда принадлежала палачам.

6) Стеречь — так как казнь была очень продолжительной, кресты охранялись, чтобы казнимого не сняли и не спасли.

7) Такова была практика римлян — вешать над головой казнимого табличку с указанием причины казни.

8) Два преступника — дословно: «два разбойника», это были мятежники, сообщники Бар-Аббы.

9) В полдень... до трёх часов дня — дословно: «В шестом часу... до девятого часа». Настала тьма — это не естественное затмение, так как было полнолуние.

10) Начальные слова псалма 21 произнесены Иисусом на арамейском языке, на котором обычно говорили в Палестине в I в.

11) Имя Илья звучит по-арамейски как «Эли», что значит «Боже мой». Зовёт Илью — по народным представлениям, Илья был помощником и заступником, приходившим на помощь людям в трудные минуты.

12) «напитал её уксусом» — то есть кислым напитком, который возили с собой римские солдаты для утоления жажды.

13) В Храме было две завесы: одна у входа в святилище, другая же отделяла святилище от Святого Святых. Здесь имеется в виду первая завеса.

(Исх.26:31). Отцы Церкви, основываясь на Евр.9:12 и 10:20, полагают, что разрыв завесы символизирует отмену древнего Моисеева культа: смерть Христа открыла людям доступ в святилище.

ПРИМЕЧАНИЯ К 8 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) Сравните с Ис.53:12; Деян.3:17; 7:60; 13:27; 1Петр.2:23; 1Кор.2:8.

2) Возможен иной перевод: «когда придёшь в Своё Царство». Буквально: «с царством Твоим», т.е. овладеть Твоим царством, чтобы начать его.

3) Рай — в ВЗ этим словом обозначался сад, насаждённый Богом в Эдеме. В НЗ иногда означает место, где праведники наслаждаются покоем в ожидании окончательного суда, а также употребляется вместо слова «небо»

в значении места вечного блаженства.

4) В некоторых рукописях: «померкло». Естественное затмение невозможно, так как было полнолуние. Космические явления, характерные для «дня Ягве» (сравните с Мф.27:51)

5) Завеса — в Храме было две завесы: одна у входа в святилище, а другая — отделявшая святилище от Святого Святых. Здесь имеется в виду первая завеса.

6) Молитва, которая читалась перед отходом ко сну.

7) «скорбя и терзаясь в душе» — возможен перевод: «горестно ударяя себя в грудь».

ПРИМЕЧАНИЯ К 9 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) В остальных Евангелиях женщины стояли в отдалении. Как правило, римские солдаты не допускали никого на место казни, но есть сведения, что иногда родственникам и друзьям позволялось находиться рядом с крестом.

2) Ученик — Иоанн Зеведеев. Согласно отцам Церкви, иоанн является здесь представителем всех верующих (людей). Иисус, поручая ему Свою Мать, новую Еву (Быт.3:20: «Ева…стала матерью всех живущих»), возвещает Её духовное материнство ко всему человечеству.

3) кислого вина — буквально: «уксуса». Вероятно, имеется в виду «поска»

— напиток из воды с уксусом или кислым вином и яиц, хорошо удовлетворявший жажду. Солдаты обычно всегда носили его с собой. Ветку иссопа — так как иссоп представляет собой низкорослое вьющееся растение, было предложено другое чтение: «копьё». Но иссоп играл важную роль в пасхальных обрядах; возможно, Иоанн хочет этим подчеркнуть, что Иисус есть истинная пасхальная жертва, отменившая все остальные.

4) «Свершилось» — дело отца, согласно возвещённому в Писании, т.е. спасение мiра через крестную жертву Христа.

5) День празднования Пасхи.

6) По Закону Моисея тела повешенных должны были быть сняты до наступления вечера, так как считалось, что повешенный проклят Богом и навлекал осквернение на страну (см. Втор 21:22-23). Снять тела было тем более важно, что этот день был пятница, а вечером в пятницу, после захода солнца, начиналась суббота, совпадавшая с праздником Пасхи.

Римляне же обычно оставляли тела казнённых на крестах на несколько дней, иногда до полного их разложения, для большего устрашения остальных. Чтобы перебили ноги — чтобы ускорить смерть, ноги перебивались железным молотом, и тогда казнимые теряли опору и наступала смерть от удушья.

7) Воин хоть и видел, что Иисус уже мёртв, для верности вонзил Ему в сердце копьё. Кровь и вода — существует множество объяснений причин физической смерти Иисуса и истечения крови и воды (приведём только один — после смерти кровь почти сразу разлагается на плазму, которая выглядит как мутноватая вода, и отдельные эритроциты, которые, собираясь вместе, выглядят как цельная кровь), а также символических толкований, но для евангелиста, вероятно, самым важным является то, что они означают реальность смерти Иисуса и подлинность Его человеческой природы. Кровь (см. Исх.24:8; Левит 1:5) удостоверяет действительность жертвы Агнца, принесённой за спасение мiра (Ин.6:51), а вода — символ Духа — её духовную плодотворность: Отцы Церкви усмотрели в воде символ крещения, в крови — символ Евхаристии, а в таинствах крещения и Евхаристии — символ Церкви, рождённой от Нового Адама (Еф.5:23-32).

8) По преданию, сам апостол Евангелист Иоанн.

9) Исх.12:46

10) В духовном смысле, который это слово имеет у Иоанна, они будут созерцать очами веры. Иоанн возвещает здесь будущее обращение язычников ко Христу.

11) Зах.12:10

ПРИМЕЧАНИЯ К 10 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) Т.е. Совета.

2) Отрез полотна, в который заворачивали умерших, готовя к погребению.

3) Мёртвых часто хоронили в гробницах, высеченных в скалах; к входу такой гробницы приваливали тяжёлый камень.

4) Иосета – в некоторых рукописях: «Иосии».

ПРИМЕЧАНИЯ К 11 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) Для этого нужно было обладать большим мужеством, так как Пилат был известен своим упрямством и жестокостью. Кроме того, тела казнённых обычно хоронились в общей могиле. То, что Пилат разрешил забрать тело, было знаком благоволения с его стороны (а, может быть, и осознания неправедности содеянного).

2) О нём подробнее в Ин., 3 глава.

3) Сто фунтов — огромное количество благовонного масла указывает на царский характер погребения Иисуса. Смирна — смирной, или миррой, называлось благовоние или ароматное масло, добываемое из камеди дерева, произраставшего в южной Аравии; Алоэ — растёртая в порошок древесина сандалового дерева. Смесью смирны с алоэ умащались тела умерших для замедления процесса разложения.

4) В Палестине умерших хоронили в день смерти.

ПРИМЕЧАНИЯ К 12 СТРАСТНОМУ ЕВАНГЕЛИЮ

1) Наступил вечер субботы, когда срок покоя уже истёк (т.е. после захода солнца).

2) Под первой ложью они имели в виду утверждение Иисуса, что Он — Помазанник Божий.

3) В распоряжение еврейских духовных властей на время празднования Пасхи предоставлялся отряд римских солдат для обезпечения порядка вокруг Храма. «у вас есть стража» — то есть речь идёт о римских воинах, а не о храмовой страже; в последнем случае обращаться к Пилату за помощью не было никакой необходимости (равно как и впоследствии защищать стражу от подозрений Пилата — см. 28:14).

Над выпуском работали:

Архимандрит СПИРИДОН (составление, редакция, верстка) Алексей Коломиец (редакция, изъяснение, перевод) Артём Водич (техническое обеспечение) Святослав Сёмак (техническое обеспечение)

Использованы материалы и переводы:

Иеромонах АМВРОСИЙ (Тимрот) (перевод) И.Н.Бируков, Е.Н.Бирукова (перевод) В.Н.Кузнецова (перевод Евангелия в редакции РБО, изъяснение)




Похожие работы:

«Булат П.В., Засухин О.Н. Т Е О Р И Я Т Е Ч Е Н И Й С В Н Е З А П Н Ы М РАС Ш И Р Е Н И Е М Постановка задачи. Ввиду общности физических процессов течения с внезапным расширением рассматриваются на примере истечения струи из сопла Лаваля в соосны...»

«Отдельные вопросы налогообложения в 2016 году доходов индивидуальных предпринимателей, полученных ими от осуществления розничной торговли через интернет-магазин.1. Налог при упрощенной системе налогообложения По общим правилам с 2016 года в соответствии с абзацем третьим подпункта 5.1.4 пункта 5 статьи 286 Налогового ко...»

«Н.Г. Топольский, Д.Н. Гришечкин (ГУ МЧС России по Пензенской области; e-mail: grishechkin.76@mail.ru) ПОРЯДОК ОПРЕДЕЛЕНИЯ КЛАССА ЗАЩИЩЁННОСТИ АВТОМАТИЗИРОВАННЫХ СИСТЕМ И ВЫБОРА СРЕДСТВ ЗАЩИТЫ Разработан порядок определения класса защищённости автоматизированных систем и...»

«РТО №001262 в Едином федеральном реестре туроператоров Вернадского просп., 37 к. 2, офис 112, Москва, 119415, Россия тел.: +7 495 938-92-92, +7 495 938-94-56; e-mail: ac@actravel.ru сайт: actravel.ru; facebook: actravel.ru; twitter: ac...»

«Kolesnyk A., PhD student Ivan Franko Drohobych state pedagogical university, Drohobych THEMATIC DIRECTIONS OF JEWISH DISCOURSE IN THE ARTISTIC PROSE BY IVAN FRANKO In thе article specific character of the Jewish theme artistic realization is considered a...»

«Доц. Э. И. АДАМОВИЧ. Изучение возможностей прижизненного использования леса на Урале. Пихта сибирская Научное инженернотех н и ч е ское общеетво лесной промышле н н ос и и лесного хозяйства т г. М олотов, 1942 Г. СОДЕРЖАНИЙ Введение.... •., 1 — 5 стр. ]...»

«РЕСПУБЛИКА КРЫМ АДМИНИСТРАЦИЯ ГОРОДА ФЕОДОСИИ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ ПОСТАНОВЛЕНИЕ От № _ г.Феодосия О размещении нестационарных торговых объектов (оказания услуг), расположенных на территории муниципального образования город...»

«A l e x i s de TOCQUEVILLE Алексис токвиль СТАРЫЙ ПОРЯДОК И РЕВОЛЮЦИЯ П е р е в о д с французского Л. Н. Ефимова Санкт-Петербург АЛЕТЕЙЯ УДК 94(44) 17 ББК 63.3(4Фра) Т51 Токвиль А. Т51 Старый порядок и революция / Алексис Токвиль ; пер. с фр. Л. Н. Ефимова. — СПб. : Алетейя, 2008. — 248 с. — (Серия "Левиафан:...»

«"НПФ СКАД" ДКПП 33.20.65.150 Группа 43.180 СТЕНДЫ ДЛЯ БАЛАНСИРОВКИ КОЛЕС АВТОМОБИЛЕЙ "SCAD® В-420 " "SCAD® В-420А " Руководство по эксплуатации 2031.00.00.00-01 РЭ 2031.00.00.00-02 РЭ 2031.00.00.00-11 РЭ Содержание Введение 1 Описание стендов 2 Эксплуатационные ограничен...»

«Zebra® ZXP Series 8™ Принтер для карточек Руководство пользователя P1045430-152 Уведомление об авторских правах © Корпорация ZIH, 2013. В этом документе содержатся сведения, являющиеся собственностью корпорации Zebra Technologies. На документ и содержащиеся в нем сведения распространяютс...»

«Лебеденко Ольга Алексеевна О ПРОБЛЕМЕ СОЦИАЛЬНОГО САМОЧУВСТВИЯ СТУДЕНТОВ СОЦИАЛЬНЫХ СТИПЕНДИАТОВ В статье обоснована необходимость изучения социального самочувствия студенческой молодежи, в частности студентов социальных стипендиатов. Автором рассмотрено своеобразие изучае...»









 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.