WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:   || 2 | 3 |

«Партха Саратхи Госвами - Несколько встреч с великой душой. ПОСВЯЩЕНИЕ Эта книга посвящается всем последователям Его Божественной Милости А,. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады. Хотя он и ...»

-- [ Страница 1 ] --

Партха Саратхи Госвами - Несколько встреч с великой душой.

ПОСВЯЩЕНИЕ

Эта книга посвящается всем последователям Его Божественной Милости А,. Ч.

Бхактиведанта Свами Прабхупады. Хотя он и отсутствует физически, но его

присутствие можно ощутить в общении с его искренними последователями.

Предисловие

“Несколько встреч с Великой Душой ” является очень важной книгой,

поскольку в ней содержатся точные и правдивые описания встреч с выдающейся

личностью, Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой.

Эта книга принадлежит к постоянно пополняющейся библиотеке воспоминаний о Шриле Прабхупаде и является частью описаний тех свидетельств, в которых его последователи говорят о влиянии Шрилы Прабхупады на их жизнь. Если бы последователи Шрилы Прабхупады не записывали свои воспоминания о нём, если бы они просто умерли, не добавив собственной версии тех событий, свидетелями которых им довелось быть, тогда бы воспоминания о Прабхупаде поблекли и затерялись во времени. Поэтому преданные пишут и читают эти воспоминания не только для того, чтобы испытать глубокое удовлетворение, но и чтобы сохранить события прошлого и уберечь их от влияния времени: мы не хотим, чтобы Шрила Прабхупада был забыт, и мы не хотим, чтобы наши воспоминания были уничтожены.

Нет проблемы в том, что существует слишком много воспоминаний о Шриле Прабхупаде, поскольку каждый из учеников Прабхупады видит его со своей собственной точки зрения. Личность Прабхупады нельзя рассматривать только под каким-то одним определенным ракурсом или судить о нем с какой-то одной точки зрения - только мой Прабхупада, твой Прабхупаца, - ведь Прабхупада еще и такой, каким его понимают другие. Здесь Прабхупада представлен таким, каким его видел Партха-саратхи Прабху. Точно также, как нет двух совершенно одинаковых людей (каждая личность уникальна), так и наши взаимоотношения со Шрилой Прабхупадой уникальны.



Есть нечто особенно приятное, когда получаешь Прабхупаду от его возлюбленных последователей. Видеть естественное благого вение преданных перед Прабхупадой, слышать о тех трудностях, которые они прошли, чтобы только служить ему, и особенно видеть, как они были уполномочены в своей проповеди/все это вдохновляет нас на то, чтобы продолжать наше собственное служение Его Божественной Милости. Никто не должен быть разочарован тем, что они лично не встретили Шрилу Прабхупаду, поскольку у нас есть яркие и правдивые воспоминания, написанные для того, чтобы прославить его и раскрыть многие аспекты его личности. Мемуары, подобные тем, которые представлены в этой книге, позволяют нам непосредственно соприкоснуться со Шрилой Прабхупадой.

Воспоминания Партха-саратхи Прабху легко читаемы и приятны, как и он сам. Для тех, кто не знает Партха-саратхи Прабху, необходимо сказать, что он является честным и смиренным, всегда готовым пожертвовать собой вайшнавом. В этой книге он пишет о своих ранних поисках гуру, своей встрече с преданными в сознании Кришны в Англии и о том, как он ощущал себя приближающимся к истине, также о том киртане, который заполнил его счастьем сознания Кришны. Он Очень быстро принял практику преданного служения, и он пишет, что вершиной его личного общения с Шрилой Прабхупадой был тот момент, когда он смог с близкого расстояние созерцать танец Шрилы Прабхупады перед Божествами Радхи-Гокулананданы во время церемонии Их установления. После этого он пишет о своем служении и взаимоотношениях с Его Божественной Милостью в Южной Африке.

В дополнение к непосредственным воспоминаниям, данная книга включает в себя подношения Партха-саратхи Прабху на Вьяса-пуджу Шрилы Прабхупады и некоторые личные осознания, записанные им годы спустя. Я нашел обе эти части приятными для души и одновременно вдохновляющими. По мере того, как Партха-саратхи Прабху вновь и вновь стремится стать более сострадательным в своей проповеди во имя Шрилы Прабхупады и старается углубить чувство разлуки со своим духовным учителем, так и мы также можем почувствовать в себе стремление уменьшить наше самодовольство.

Партха-саратхи Прабху - известный проповедник в Южной Африке и первый преданный, который начал проповедь при помощи «палаточных программ». В этих программах преданные могли обратиться одновременно к тысячам людей. Сейчас он дает ученикам знание о том, как практиковать сознание Кришны. Почти полгода он проводит в святых дхамах Индии, пытаясь углубить свое понимание и вкус к бхаджану для того, чтобы затем, возвратясь в Южную Африку, поделиться там своими осознаниями и открытиями с преданными.

Сатсварупа дас Госвами От автора Каждый занят поисками своего кумира, и если не кумира, то, по крайней мере, того, с кем мы могли бы себя отождествить - какую-то личность, которая достигла того, о чем мы можем лишь мечтать - от Билла Клинтона до Била Гейтса, от Бетховена до Бой Джорджа. Мы зачитываемся историями о героях прошлого - Сэре Ланцелоте, Жанне д’Арк, Христофоре Колумбе и многих других. Нет ничего плохого в том, чтобы иметь кумира, но если мы делаем ошибочный выбор, то лишь понапрасну тратим свое время.

Шрила Прабхупада, ачарья-основатель ИСККОН (Движения Харе Кришна), является духовным кумиром. В возрасте 69 лет он уехал из Индии и проповедовал сознание Бога в Нью-Йорке во времена расцвета хиппи в 60-х годах. В одиночку он начал духовное движение и распространил его по всему миру в безбожном обществе. Он перевел и опубликовал 80 томов древних ведических писаний, в которых описывается наука о душе. Он был осознавшей себя душой и представлял себя как слугу Кришны. Он был истинным гуру, стоящим в цепи ученической преемственности древней ведической традиции. Он был ученым, писателем, музыкантом, реформатором и философом. В общем, он был великой душой, и он является моим кумиром.

“ Несколько встреч с Великой Душой - Мои яркие воспоминания о Шриле Прабхупаде” - это моя скромная попытка прославить Шрилу Прабхупаду. Эта книга является искренним описанием странствующей души в поиске чего-то или кого-то великого. Я не могу похвастаться тем, что нй мою долю выпало много личного общения со Шрилой Прабхупадой. Если быть до конца честным, то он сказал мне всего лишь шесть слов. И все же мне посчастливилось быть в Южной Африке в то время, когда Шрила Прабхупада находился там с девятнадцатидневным визитом в 1975 году. Мои воспоминания о том визите составили основную часть этой книги.

Первая глава описывает мое детство и юность, время моей учебы и короткие моменты соприкосновения с другими религиями и философиями. Вторая глава включает в себя описание моих встреч Со Шрилой Прабхупадой и моей инициации в Лондоне в 1973 году. Третья и четвертая главы описывают визит Шрилы Прабхупады в Дурбан и Йоханнесбург. Пятая глава содержит в себе некоторые из моих подношений на Вьяса-пуджу Шриле Прабхупаде. И шестая глава состоит из моих избранных стихов, посвященных Шриле Прабхупаде, и осознаний, связанных с его личностью.

Я хотел бы поблагодарить моих духовных братьев Сатсварупу даса Госвами и Бхакти Чайтанью Свами за их поддержку, а также Рамануджачарью Прабху и Кальяпхани Прабху за их драгоценную помощь в редакции книги.

Я приношу свои извинения за возможные недостатки. Я не являюсь одаренным писателем. Мне просто хотелось записать свои воспоминания о Шриле Прабхупаде, пока это возможно.

Введение Шрила Прабхупада посмотрел на алтарь, затем повернулся и направился к выходу. Когда он проходил рядом со мной, я отступил в сторону и почтительно сложил свои ладони. В благодарность за это он сказал мне: “Повторяй Харе Кришна”. Он вышел из храма, сел на переднее сиденье взятого напрокат нами “Мерседеса” и уехал.

В храме воцарилась тишина. Все преданные, кроме меня, уехали в аэропорт вместе со Шрилой Прабхупадой. Я сел на пол в алтарной и стал играть на фисгармонии, напевая Харе Кришна. Я плакал и плакал. Мой духовный учитель уехал! Самый значимый в моей жизни человек только что уехал. Я пел и думал о том, как мне посчастливилось. Как так получилось, что я встретил эту личность? Что в нем было особенного? Я едва знал его, и, тем не менее, так сильно привязался к нему.

Мои мысли обратились к моему детству. Похоже, что существовала какая-то связь между моими ранними религиозными поисками и встречей со Шрилой Прабхупадой. Вся моя жизнь вела меня к встрече с этой великой душой.

Оглядываясь в прошлое, становится ясно, что я был обречен на встречу с ним.

По мере того, как я начинаю думать о своей жизни, этот факт становится все более и более очевидным.





Глава 1Я нашел духовного учителя

Я родился 19 ноября 1952 года в английской семье среднего класса. Мои родители назвали меня Роберт Ньюхэм Коул. После Второй мировой войны прошло всего семь лет, и Англия по-прежнему восстанавливалась от урона, причиненного войной. Мой дедушка был пилотом Королевских Военно-Воздушных Сил и принимал участие в Первой мировой войне. Мой отец, Керри, также был офицером в Королевских Военно-Воздушных войсках. В течение года он изучал политику и историю в Кембриджском университете, а затем решил стать пилотом. Он был типичным консервативным англичанином. Он был единственным сыном своих родителей и окончил высшую школу в Лондоне. Позже я узнал, что его детство было не очень счастливым.

Керри был надежной и исполнительной личностью, но будучи интровертом, не был склонен к общению с другими. (Думаю, что именно от него я унаследовал эту склонность к уединению.) Я почти не помню, чтобы мои родители выходили куда-нибудь в общество. Кроме моих двоюродных братьев, похоже, у них не было никаких друзей. Мой отец не любил телефон, поэтому у нас его не было.

Также он не любил писать письма, и он их никогда не писал.

Моя мама, Маргарет, была более привлекательной и общительной. Она была любящей матерью и всегда заботилась о своих троих детях. Один из моих дядей с ее стороны был мэром Лондона в 1902 году. Кроме него, все остальные члены ее семьи были выходцами из среднего класса.

У меня есть брат, который на два года младше меня, и с которым я был достаточно близок. Моя сестра на 16 лет моложе меня, и по-настоящему я её никогда не знал (я ушел из дома, когда ей было всего лишь 4 года). Мое детство было достаточно мирным. Хотя мой отец был строгим, всё же он был любящим. Его строгость научила меня дисциплине, которая пригодилась мне позже, когда я стал преданным. Когда я переходил черту, мой отец бил меня палкой. Я не обвиняю его за это. Скорее, думаю, это пошло мне на пользу.

Во многом я чувствую благодарность к своим родителям за ту любовь, которую они дали мне, когда я был ребенком. Хотя они не дали мне сознания Бога, но дали мне любовь, и я, конечно, чувствовал заботу с их стороны. Для меня это было важно и сыграло важную роль в моем психологическом и эмоциональном развитии. И это дало хорошую основу для моей жизни как преданного. Также из-за того, что я получил так много любви, позже я смог понять, насколько важно давать эту любовь другим. Каждый нуждается в том, чтобы его любили. И если мы не получили этого в детстве, то когда мы взрослеем, становится более сложно обмениваться любовью.

Все время, пока я рос, мы жили на воздушной базе. В те времена офицеры жили отдельно от рядовых. В то время в воздушных войсках было достаточно много снобизма, и поскольку мой отец был летным лейтенантом, мы жили в элитной секции. Вначале это было в военно-воздушных войсках Вашингтона в Саффолке, а затем, когда мне исполнилось 5 лет, мы переехали в Кольтсмор в Рутланде. Я до сих пор хорошо помню дом в Рутланде. Он находился по адресу Хейтхорп Роуд, 35. Из переднего окна мы могли видеть взлетную полосу. Эта воздушная база была местом расположения “Викторе” - массивных белых бомбардировщиков, которые издавали такой шум, что иногда трескались стекла.

Мой брат и я любили играть в прятки, в полицейских и разбойников, а также любили ночевать у костра в лесу. Я также входил в одну шайку, которая состояла из моего брата, меня и двух местных мальчишек, живших неподалеку.

Все они были младше меня, поэтому я был их лидером.

Мои родители никогда не ходили в церковь, они не верили в Бога. У моей матери в юности были какие-то религиозные чувства, но они прошли после того, как она встретила моего отца.

Однажды я был на программе в воскресной церковной школе, но проповедь показалась мне скучной, и я больше туда не ходил.

Я отчетливо помню, что когда мне было 8 лет, я молился Богу во время школьного собрания. Я не был уверен, что Бог существует, но подумал, что узнаю об этом. И я решил, что если попрошу Его о чем-нибудь и Он даст мне это, то это будет доказательством того, что Он есть. А если этого не случится, если Он мне не даст, то это будет доказательством того, что Он не существует. Я молил Бога о том, чтобы Он дал мне модель маленького золотого кораблика, подобного тому, на котором Христофор Колумб плавал в Америку.

Поскольку кораблик не появился, я сделал вывод, что Бога нет. Это, конечно, был детский тест, и казалось, что Господь не выдержал его.

Приблизительно в это же время я выучил в школе одну французскую молитву.

Обычно я повторял ее перед тем, как идти спать. Также я молился и просил Бога о том, чтобы Он хранил мою семью, включая нашу собаку Дэнни.

Моим следующим “религиозным опытом” был тот день, когда я забрался на церковную крышу по дороге домой из школы. Пастор пожаловался моим родителям, но мой отец принял это лишь как озорство.

Поскольку я был ребенком, мне было легко принять существование Верховного Существа, но поскольку мои родители не усилили мою веру, постепенно я перестал думать о Боге. Обучаясь в высшей школе, я записался в школьный хор, и стоял на хорах с пятьюдесятью другими детьми, распевая различные гимны. Однако такое мое решение было вызвано скорее практической выгодой, а не религиозными побуждениями: насколько я помню, у меня была склонность повсюду опаздывать. Я опаздывал на свидания, я опаздывал с домашними заданиями и постоянно опаздывал в школу. Если ты приходил в школу позже, чем это было положено, то у тебя были проблемы, однако хористы шко лы имели особые привилегии, одной из которых было то, что их никто не контролировал. Они могли приходить в школу на пять минут позже, и никто на это не обращал внимания. Позднее я стал участником школьного оркестра, и это сделало мое обучение в школе еще более легким. Никто не останавливал меня, если я опаздывал на школьное собрание, неся при этом футляр кларнета.

В школе была тысяча детей, но оркестранты имели особую привилегию в виде своих собственных стульев;, в то время как все остальные должны были стоять!

Остаток моего детства прошел без особых событий. Я занимался обычными вещами, которые делают дети, хотя был непослушным. Когда мне исполнилось 12 лет, все мои друзья были в основном из преступной среды. Похоже, у меня было много общего с буянами и хулиганами.

В юности мне нравилось слушать классическую музыку, и я имел коллекцию записей. Однажды, когда мне исполнилось 13 лет, я получил религиозный опыт во время исполнения Шестой симфонии Бетховена, известной как “Пасторальная симфония”. Это особенное произведение музыкальными средствами отображает четыре сезона. Когда я слушал, я смог оценить красоту и разум, стоящий за временами года. Хотя в то время я не знал об этом, но то был мой первый шаг в осознании Бога - когда я пытался познать Бога через Его материальное творение. Это называют постижением вшива-рупы Господа.

Следующее мое религиозное открытие пришлось на 1970 год, когда мне было 18 лет. В то время мы жили в Оксфорде, и сразу по окончании школы я начал работать на машиностроительном заводе. Однажды вечером я смотрел по телевизору документальный фильм о таинственных религиях. Там показывали четыре восточные религии: Гуру Махараджи, Практика трансцендентной медитации, суфизм и Движение сознания Кришны. Общество “Гуру Махараджи” не произвело на меня особого впечатления, поскольку они заявляли, что их гуру, “Гуру Махараджи”, был Богом. Суфисты были мистической исламской сектой, и я нашел их более привлекательными. Но больше всего меня привлекли кришнаиты. В этой программе показывалась жизнь в Лондонском храме сознания Кришны. На меня это произвело впечатление. В действительности, я был настолько впечатлен увиденным, что когда после просмотра этого документального фильма я повел свою собаку на прогулку, я все время напевал маха-мантру. Было очень волнующим петь в темноте на лугу за моим домом. Таким было мое первое по-настоящему религиозное переживание.

Следующие два года я читал книги по философии. Я был убежден в том, что в жизни есть нечто большее, чем просто тяжелая работа. Я хотел найти смысл жизни и, в то же самое время, раскрыть секреты вселенной. Я читал книги классических психологов - Фрейда, Адлера и в особенности Карла Юнга.

Однако, хотя я и читал эти книги, однако по-настоящему я не понимал их. Я просто притворялся, что понимаю. В конце концов, я обнаружил, что больше склоняюсь к восточным религиям. Для меня в них содержалось больше смысла, и я находил их более приемлемыми. В особенности мне нравился даосизм, или Путь, и дзен-буддизм. Также там говорилось 6 контроле чувств. Однажды на работе я завел разговор со своим другом и сказал ему, что есть нечто высшее, чем сексуальное удовольствие. Он был очень удивлен, поскольку секс был единственной темой, о которой говорили на работе. Хотя у меня не было всех ответов, я был убежден, что существует более возвышенное счастье, чем секс.

Поработав в течение трех лет, я решил поступить в Ливерпульский университет в Северной Англии и учиться там на инженера. Я подумал, что это даст мне возможность общаться с более вдумчивыми и интеллигентными людьми, но я разочаровался, обнаружив, что это не было правдой. Скорее, студенты и преподаватели имели такой же самый менталитет, что и рабочие на том заводе. У меня не было друзей, не было никого, с кем я мог бы поговорить. Я был одинок, поэтому отправлялся на долгие прогулки в поисках духовного. В то же самое время я продолжал читать книги по восточной философии, и все больше сосредоточивался на имперсонализме.

Имперсонализм является частью ведической философии. Он учит тому, что, наоборот, Верховное Существо, или Абсолютная Истина, не является личностью, что Абсолютная Истина - это всепроникающий свет. Там говорится о космическом сознании, Любви, Энергии, Сиянии и Брахмане, Имперсоналисты верят, что когда мы достигаем просветления, то осознаем, что мы являемся Богом. Все книги, которые я читал, имели имперсональную на- правленнность.

Однажды холодным и дождливым днем в октябре 1972 года я, проходя мимо кафетерия университета, увидел преданного из Харе Кришна. Я узнал, что это был преданный, поскольку на нем были шафрановые одежды и его голова была обрита (его невозможно было не заметить даже на расстоянии в одну милю!).

Он распространял журналы “Бэк ту Годхэд”. Я мистическим образом потянулся к нему. Он стоял посреди улицы. Он дал мне журнал и попросил пожертвование. Я не могу вспомнить, что он мне еще сказал, но мне доставило удовольствие купить у него журнал.

Тем вечером я тщательно просмотрел весь журнал. Внутри на задней обложке журнала была фотография гуру Движения сознания Кришны, Его Божественной Милости АЛ. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Он мне понравился - он выглядел сострадательным. Также в журнале была статья из селения под названием Вриндавана. Там выражалась благодарность Шриле Прабхупаде за то, что он утвердил Вриндавану как важное место паломничества в Индии. Больше я ничего не мог понять в этом журнале. Я даже не мог должным образом произнести некоторые слова. Там было что-то о личности по имени Кришна, и что эта личность является

•Богом. Хотя это было выше моего понимания, я сохранил этот журнал. Я положил его в надежное место и больше не читал его снова. Я знал, что этот журнал был особенным, но тогда я не мог его понять.

Постепенно я впадал во все большую депрессию от моей жизни в Ливерпуле.

Я чувствовал пустоту и одиночество, и я был также вдали от своей семьи.

Просто для того, чтобы сдать свои экзамены, мне Нужно было, по крайней мере, три часа в день выполнять домашнее задание, и это было после того, как я в течение восьми часов сидел на лекциях. На самом деле, я поступал в институт не для того, чтобы так тяжело трудиться. Я поступил туда для того, чтобы приятно проводить время и найти смысл существования. Спустя шесть месяцев я вернулся в Оксфорд.

В Оксфорде я чувствовал себя более комфортно, но продолжал ^ свои поиски в самоосознании. Часто я посещал “Блэквелз”. “Блэквелз” - это самый крупный книжный магазин в мире, й я пропадал там целыми часами, бродя по отделу религиозной литературы. Но единственное, что тогда мною двигало, было лишь любопытство. В том магазине были даже книги Шрилы Прабхупады, но я так и не купил их.

Летом 1972 года я поехал вместе со своими двумя друзьями в Марокко. Я путешествовал налегке с одним рюкзаком и книгой по дао, которая называлась “Путь духовного просветления”. Даосизм напоминал дзен-буддизм, который меня привлекал. В своем путешествии я преследовал две цели: я хотел найти путь к моему спасению, и также я хотел исследовать другую культуру. Хотя я и изучал свою книгу по даосизму ежедневно на протяжении месяца, но ни разу так и не понял по-настоящему, о чем в ней писалось,.

По возвращении в Оксфорд я пошел на вечернюю программу, которую проводил индийский гуру Шри Чинмойа. Аудитория смотрела на то, как он медитировал и вращал своими глазами. Когда он медитировал, можно было видеть, как его глаза вращаются. На меня это не произвело большого впечатления. В конце программы я спросил у одного из его последователей, что Шри Чинмойа думает о Кришне. Он ответил, что Шри Чинмойа любит Кришну, впрочем, как и всех других. И все равно на меня это не произвело никакого впечатления. Я ушел с той программы разочарованным. * В пяти домах от места моего проживания студенты открыли Центр “Гуру Махараджи”. В 1970-х годах “Гуру Махараджи” была самая популярная восточная религиозная секта в Соединенных Штатах и в Европе. Его последователи верили, что их гуру, который выглядел как юноша, был инкарнацией Кришны.

Его последователей называли преми. Благодаря могуществу гуру, его ученики могли видеть Божественный Свет и также стать Богом. В действительности же они были имперсоналистами. И хотя меня интересовал мистицизм, я чувствовал, что знаю больше, чем знают они, и потому больше никогда не ходил туда. Если поразмыслить, то это было моей удачей, поскольку если бы я услышал их имперсональную философию, то мог бы загрязниться. Кришна защитил меня.

Также я читал книги по хатха-йоге. По вечерам я приходил домой и садился в позу лотоса, притворяясь, что контролирую свой ум. После двадцати минут такой медитации я обычно включал телевизор или слушал рок-музыку. Таким был эффект моей медитации!

Когда мне было 20 лет, я посетил фестиваль под названием “Остров Белого Рока”. На это большое событие - на маленький остров в Англии собралось полмиллиона молодежи. Там выступали Джимми Хэндрикс и другие известные музыканты. Обещали, что это будет фестиваль любви и осознания, именно это и привлекло меня туда. Я приехал на этот фестиваль в стильном армейском джипе времен Второй мировой войны. Там я послушал выступление великих рок-музыкантов, а также увидел «Ангелов Ада». На одной из дорожек, заполненной людьми, я увидел йога с длинными волосами, который медитировал сидя. Он намеренно выбрал этот многолюдный проход как место для своей медитации, и было очевидно, что на самом деле он хочет покрасоваться. И вновь на меня это не произвело никакого впечатления.

На фестивале я чувствовал себя не в своей тарелке. Я разочаровался и уехал.

Насколько я мог понять, там не было ничего общего с высшим осознанием, но много Секса и наркотиков.

Поворотное событие в моей жизни произошло в канун Рождества 1972 года.

Хозяева вечеринки, на которой мы были, крутили “Мой любимый Господь” в исполнении Джорджа Харрисона. Я внимательно слушал и размышлял над словами.

Я находился на перепутье. Я только что ушел из университета. Мои друзья спрашивали меня, что я собираюсь делать. За несколько дней до этого я посетил фотовыставку об Афганистане и Тибете. Может быть, я бы поехал туда, ибо эти страны казались мне загадочными. Мне нравилось читать “Тибетскую книгу мертвых”. Путешествие в Марокко взволновало; меня. Я не мог прямо ответить моим друзьям, но чувствовал, что вот-вот со мной должно случиться нечто удивительное. Это звучит странно, но даже 27 лет спустя я до сих пор помню; то чувство очень ярко. Назовите это интуицией или шестым чувством, но я испытывал сильное чувство ожидания. Должно было что-то произойти. Я только не знал что.

В январе 1973 года я возвращался из бюро по трудоустройству в Оксфорде.

В Англии безработные получают поддержку от правительства. В то время быть безработным было моим главным занятием. Я Прилагал огромные усилия, чтобы поддерживать этот статус. Я учился в местном колледже один день в неделю, поэтому мне было легко отказываться от предложений по трудоустройству;

никто не работает даже четыре дня в неделю. Это был типичный английский зимний день, облачный и пасмурный. Я чувствовал себя так, что мне казалось, что я забыл, как выглядит солнце.

Когда я шел по Хай-Стрит в Оксфорде, я услышал необычный звук. Это была музыка - удары в барабаны, лязг цимбал, и, подойдя поближе, я увидел танцующих людей. Это были кришнаиты, которые танцевали рядом с Вулвортсом!

Я подумал: “О нет, что за ужасный шум?” Я перешел на другую сторону улицы, чтобы избежать встречи с ними. Я шел, стараясь смотреть в другую сторону, и тут натолкнулся прямо на преданного. Он был моего роста, у него была бритая голова, тилака, и у него был ирландский акцент. Он выглядел расслабленным и умиротворенным, в отличие от всех остальных на улице.

Улыбаясь, он протянул мне билет на фестиваль сознания Кришны и попросил меня о пожертвовании. Я дал ему 40 пенсов. Затем он попытался продать мне еще один билет.

Я подумал о том, чтобы купить еще один билет для моего брата Саймона, но я знал, что у него не было большого интереса к самоосознанию. Если бы я пошел вместе с ним, то, возможно, мне было бы трудно сосредоточиться. Также я чувствовал, что необходимо иметь личный опыт посещения таких фестивалей.

Я решил пойти один. Этим преданным был Прабхавишну, сейчас он саннъяси, член Джи-Би-Си и инициирующий духовный учитель.

Фестиваль проходил в Городском Зале в 7:00 вечера. И хотя я мог поехать туда на одном из моих двух мотоциклов, я решил взять велосипед у мамы. Мне понадобилось 10 минут, чтобы доехать до Городского Зала. Когда я вошел внутрь, меня поприветствовал высокий, худой преданный с широкой улыбкой.

Казалось, что он был переполнен любовью. Это была такая улыбка, которую невозможно забыть. Даже сейчас я помню ее. Он поблагодарил меня за то, что я пришел, и показал мне мое место. На меня произвело впечатление его поведение. Его звали Джанананда.

Я осмотрел весь зал, там было около тридцати человек. Я не помню начального киртана. Затем Реватинанда давал лекцию.

Он был более шести футов ростом и выглядел впечатляюще. Я помню, что лекция тянулась медленно, по мере того, как Свами делал свои утверждения. Я ушел с четким впечатлением того, что он знал, о чём говорил - что-то о рождении, смерти и душе, но большую часть из всего этого я пропустил мимо ушей.

Однако еще большее впечатление на меня произвело то, что прежде мне никогда не приходилось слышать, чтобы кто-то говорил с такой убежденностью. После лекции был еще один киртанЛот киртан стал поворотным моментом. Когда я услышал святое имя, мои глаза наполнились слезами, и я почувствовал, что в моем сердце что-то закололо. Это было изумительно. Я никогда не чувствовал себя подобным образом раньше! Какое-то неизвестное чувство экстаза протекало сквозь мое тело. Это было именно то, что я искал. В конце концов, после более чем двух лет поисков я нашел это. Я хотел узнать об этом больше.

Преданные танцевали, и я смотрел на них в изумлении. У меня было слишком большое эго, чтобы присоединиться к ним. Когда воспевание закончилось, преданные начали раздавать прасадам. Они раздавали апельсины и золотисто-коричневый сладкий пудинг (халаву). Вкус пудинга показался мне странным, но чтобы не показаться грубым, я съел его. Один из преданных, Бхумадева, подошел и заговорил со мной. Мы были почти ровесниками. Он был очень радостным, счастливым и довольно дружелюбным. Мы говорили о восточной религии и йоге, а затем он дал мне “Шри Ишопанишад”. Я дал ему все деньги, которые у меня были, и ушел с этой программы удовлетворенным.

Преданные произвели на меня очень глубокое впечатление. В особенности меня очень привлекло пение Харе Кришна маха- мантры. Сейчас у меня была книга, которая объясняла их философию. Я намеревался очень тщательно прочитать ее. Хотя меня привлекало святое имя, я также хотел понять философию, которая стояла за этим. По дороге домой я пел Харе Кришна маха-мантру.

На следующий день я сел на пол, скрестил ноги, и открыл “Шри Ишопанишад”. Я начал с Введения. Книга содержала в себе 18 санскритских стихов с подробными комментариями Его Божественной Милости А.Ч.

Бхактиведанты Свами Прабхупады. Я не мог произнести его имя, но позже узнал, что он был основателем Движения сознания Кришны. Его фотография была на обложке с обратной стороны. Он выглядел величественно и аристократично, однако также сострадательно и по-доброму.

Каждый день я прочитывал одну мантру вместе с комментарием на три-четыре страницы. Закончив читать каждую мантру, я еще раз читал ее и теперь уже дёлал пометки. Со временем я понял, что эта книга не была похожа на другие, которые я когда- либо читал. Во-первых, все, о чем в ней говорилось, имело смысл. Она была логична, и самое важное то, что я мог ее понять. Все другие книги, которые я читал, были сбивчивыми. Они никогда не содержали ясной и четкой информации. Мне понравилось введение Шрилы Прабхупады.

В нем он объяснял, что обусловленным душам присущи четыре недостатками все, что бы они ни говорили или ни делали, будет содержать в себе эти четыре недостатка:

«Разница между обусловленной душой и освобожденной заключается в том, что обусловленной душе присуши недостатки четырех видов. Первый её недостаток состоит в том, что она обречена совершать ошибки. Например, в нашей стране Махатму Ганди считают величайшей личностью, но и он допустил много ошибок. Даже в последний день его жизни секретарь предупреждал его:

“Махатма Ганди, не ходите на это собрание в Нью-Дели. Я слышал от друзей, что там опасно”.

Но он не послушался. Он настоял на том, чтобы пойти туда, и был убит. Даже такие великие люди, как Махатма Ганди, президент Кеннеди и им подобные, совершают ошибки. Человеку свойственно ошибаться. В этом заключается один из недостатков обусловленной души.

Другой недостаток: склонность впадать в иллюзию. Иллюзия - это принятие того, чего нет - майи. Майя означает “то, чего нет’1. Каждый принимает свое тело за себя. Если я спрошу вас, кто вы, то вы ответите: “Я мистер Джон, я богатый человек, я - то, я это”. Всё это разные формы отождествления себя с телом. Но вы не есть тело.

Это иллюзия.

Третий недостаток - склонность к обману. Каждый склонен обманывать других. Человек может быть первейшим глупцом, но выдавать себя за умного.

Всем вокруг очевидно, что он заблуждается и допускает ошибки, но он все равно будет рассуждать: “Я думаю, что это так, а то - этак”. При этом он даже не понимает как следует, в каком положении находится. Он пишет книги по философии, хотя сам далек от совершенства.

В этом его болезнь. Это и есть обман.

И наконец, наши чувства несовершенны. Мы очень гордимся своим зрением.

Часто люди с вызовом спрашивают нас: “Можете ли вы показать мне Бога?” Но есть ли у вас глаза, чтобы увидеть Бога? Вы никогда не сможете Его увидеть, если у вас нет глаз для этого. Если сейчас в комнате вдруг станет темно, то вы не сможете увидеть даже собственных рук. Так много ли стоит ваша способность видеть? Таким образом, нельзя рассчитывать получить знание (веду) с помощью наших несовершенных чувств. Обладая в обусловленной жизни этими недостатками, мы никому не можем дать совершенного знания.

Да и сами мы несовершенны. Поэтому мы принимаем Веды такими, какие они есть»

(«Шри Ишопанишад», Введение, стр. 7-8).

Это объясняло, почему все остальные книги по религии и философии были настолько сбивчивыми. Но затем мне'пришло в голову, что Шрила Прабхупада, который перевел “Шри Ишопанишад”, мог также обладать этими четырьмя недостатками.

По мере того, как я продолжал читать введение, я смог избавиться от моих сомнений:

«Ведические принципы принимают без доказательств, так как в них не может быть ошибок. В этом заключается смысл слова “принимать”. Например, в Индии коровий навоз считается чистым, хотя и является испражнениями животного. В одном месте в Ведах можно найти предписание, что, коснувшись испражнений, необходимо сразу же совершить омовение. А в другом месте говорится, что коровий навоз чист. Если вымазать коровьим навозом нечистое место, то оно станет чистым.

Руководствуясь обывательским здравым смыслом, мы можем возразить: “Это противоречие”. С точки зрения обывательского здравого смысла это действительно противоречие, но тем не менее тут нет ошибки. Это факт. В Калькутте один знаменитый ученый-медик исследовал коровий навоз и обнаружил, что он обладает всеми антисептическими свойствами.

В Индии, если один человек говорит другому: “Ты должен сделать так”, тот может спросить: “Почему ты так думаешь? Разве об этом сказано в Ведах, и я должен подчиняться, не требуя доказательств?” Ведические предписания нельзя толковать по-своему. В конечном счете, если вы внимательно изучите каждое из этих предписаний, то обнаружите, что все они безошибочны.

Веды не являются творением человеческой мудрости. Ведическое знание пришло из духовного мира, от Господа Кришны. Другое название Вед - шрути.

Словом шрути называют знание, которое приобретают с помощью слушания. Это не эмпирическое знание. Шрути можно уподобить матери. От матери мы узнаем об очень многом. Например, если вы хотите узнать, кто ваш отец, кто может ответить вам? Только ваша мать. Если мать скажет: “Вот твой отец”, - то вам придется согласиться с этим. Установить личность отца с помощью эксперимента невозможно. Аналогично этому, если вы хотите познать нечто, выходящее за пределы сферы вашего опыта, вашего эмпирического знания, за пределы сферы действия ваших чувств, вы должны принять Веды. В этом случае не может быть и речи об экспериментировании. Все эксперименты уже были поставлены. Все уже. установлено. Мнение матери, например, должно быть признано истинным. Другого пути нет.

Веды называют матерью, а Брахму - дедом, предком, так как он был первым, кто получил ведическое знание. Брахма был первым живым существом на заре творения. Он получил это ведическое знание и передал его своему сыну Нараде и другим ученикам и сыновьям, а они в свою очередь передали его своим ученикам. Так ведическое знание передается по цепи ученической преемственности. В “Бхагавад-гите” (4.2) также подтверждается, что ведическое знание передается этим путем. Поставив эксперименты, вы придете к тому же выводу, но чтобы сберечь время, лучше просто принять учение Вед.

Если вы хотите узнать, кто ваш отец, и признаете свою мать авторитетом в этом вопросе, то что бы она ни сказала, будет принято вами без возражений.

Существует три вида свидетельств: пратьякша, анумана и шабда. Пратъякша означает “непосредственное”. Непосредственное свидетельство не слишком хорошо, так как наши чувства несовершенны.

Например, мы ежедневно видим солнце, и оно кажется нам маленьким диском, тогда как на самом деле оно гораздо больше многих планет. Так чего же стоят наши наблюдения? Поэтому, чтобы больше узнать о солнце, мы должны читать книги. Итак, непосредственный опыт несовершенен. Кроме того, существует индуктивное знание, гипотеза: “Это может быть так...”. Например, согласно теории Дарвина, это может быть так, а то может быть еще как-нибудь, но это не наука. Это всего лишь предположение, и оно также несовершенно. Однако знание, полученное из авторитетного источника, совершенно. Если у вас есть программа радиопередач, выпущенная радиостанцией, вы принимаете ее. Вы не оспариваете её, вам ни к чему проводить эксперименты, потому что она получена из авторитетного источника»

(“Шри Ишопанишад”, Введение, стр. 9-11).

Такой была моя первая встреча с осознавшей себя душой. Это не было личной встречей, однако это была встреча через наставления этой личности в ее книге. Я был заинтригован. Я чувствовал, что обрел нечто доброе, и также я горел желанием изучить все, что мог найти о сознании Кришны.

Из окна моей спальни открывался вид на большое озеро у подножия моего сада. Иногда я ходил туда, пытаясь медитировать. Мой друг дал мне переднее сидение от “Ягуара”, и я использовал его как место для чтения. Над своим камином я также повесил плакат человека, у которого было четыре головы и который летел на спине лебедя, наблюдая за несколькими мальчиками и коровами около реки. Я купил его в местном психоделическом магазине.

Надпись на том плакате гласила, что это был Брахма, предлагающий поклоны Кришне и мальчикам-пастушкам.

Со временем я все больше убеждался в истинности философии сознания Кришны. Она была проста и недвусмысленна: я не являюсь этим материальным телом, но я - духовная душа, находящаяся внутри этого материального тела.

Душа вечна, и это значит, что я вечен. Это значит, что я никогда не умру. Я нашел это приятным.

Я хотел узнать о душе больше. Могу ли я её увидеть? Каковы её размеры?

Все ли души одного и того же размера, или одни больше, а другие меньше? По мере чтения я находил ответы на все свои вопросы. Я даже нашел ответы на такие вопросы, которые у меня не хватило ума задать!

На чтение “Шри Ишопанишад” у меня ушло две недели. Это было наилучшим объяснением самоосознания, которое я когда- либо читал. Затем я прочитал его во второй раз и отыскал тот старый экземпляр журнала “Бэк ту Годхэд”.

Сейчас этот журнал был уже более понятным. Я даже запомнил четыре моих любимых стиха из “Шри Ишопанишад”. Когда я ходил на прогулки, то обычно повторял их.

Но в особенности мне нравилась следующая мантра'. “В миллионах и миллионах вселенных находятся бесчисленные планеты, каждая из которых имеет уникальную структуру и положение во вселенной. Все эти планеты расположены в одном уголке брах- маджьоти. Это брахмажьоти является излучением Верховной Личности Бога, которой я поклоняюсь” (“Брахма-самхита”, 5.40).

По мере того, как я начал практиковать сознание Кришны, мои привычки изменились. Я начал раньше просыпаться по утрам и раньше ложиться спать.

Больше времени я проводил в одиночестве. Вначале я был полон энтузиазма объяснять только что обретенные мною осознания своим родителям и брату. У меня всегда были открытые отношения с моей семьей, и я мог обсудить с ними все что угодно, за исключением того, что касалось Бога. Что касается моего отца, то для него Бога не существовало. Он не мог продвинуться ни на дюйм с этого положения. Моя мама слегка меня поддерживала, но только лишь слегка.

Мой брат, подобно моему отцу, не стремился к переживанию религиозных чувств. Я находился в изоляции. Впервые моя семья не разделяла мои интересы. Я не мог с ними говорить о сознании Кришны. У них не было веры в сознание Кришны, и они просто думали, что я прохожу очередную фазу в своей жизни.

После нескольких попыток объяснить им то, что я практикую, я в конце концов сдался. Я уединился в своем собственном мире. Такая же реакция была со стороны моих друзей, за исключением Нейла, человека, который жил на соседней улице. Все остальные мои друзья, кроме Нейла, думали, что я схожу с ума. Они не могли понять, о чем я говорю с ними. Я обычно посещал Нейла и обсуждал с ним сознание Кришны. Он не разделял в той же степени энтузиазм, которым я был охвачен, но у него был небольшой интерес к философии.

Я прочитал свою первую книгу о сознании Кришны в начале февраля 1973 года. Что дальше? Я решил посетить храм в Лондоне. Тем более, что Бхумадева пригласил меня туда и предложил остаться там на одну ночь. И мне хотелось узнать об этом побольше. Я также созрел для покупки своей следующей книги, и особенно мне было интересно посмотреть на то, как преданные практиковали сознание Кришны. Я ознакомился с расписанием движения автобусов и поездов и выяснил, что поездка туда на автобусе обойдется дешевле. Я купил билеты и в пятницу вечером уехал из Оксфорда. Мои родители, вообще говоря, не одобряли этого, но они ничего не могли мне сказать по этому поводу. Если они позволили мне в течение шести недель быть в Марокко, то как они могли возражать, чтобы я провел две ночи в храме сознания Кришны в Лондоне?

Я легко нашел храм. Он находился в конце Оксфорд стрйт возле Британского музея. Когда я шел к храму, то сначала прошел мимо него. Дом Ns7 на Бэри-плэйс был обычным жилым домом, по иронии расположенным рядом с пивной.

Это было четырехэтажное здание со ступеньками, ведущими к парадной двери.

Надпись снаружи гласила: “Международное общество сознания Кришны”. Пока я, раздумывая, стоял на улице, мне повстречался преданный, который распространял книги. Его звали Девадхарма. Он подбодрил меня зайти внутрь. Снова исполненный решимости, я вошел. Но так получилось, что я вошел туда вместе с местным бомжем. Этот бомж, очень грязный и оборванный, сказал мне: “Я прихожу сюда, только чтобы поесть”. Когда преданные увидели нас вместе, они подумали, что мы друзья, и потому не уделили мне особого внимания. Вначале я не мог понять, что происходит, но затем понял, что, должно быть, они думают, будто я пришел сюда только поесть. Я постарался отстраниться от моего новообретен- ного “друга” и объяснил, что в действительности я интересуюсь философией.

В храме царила уникальная атмосфера. Девушки носили сари, а парни дхоти, и казалось, все улыбались. Царило оживление, а воздух был наполнен ароматом специй и благовоний. Все выглядело привлекательным. Я нашел, как пройти в храмовую комнату, и увидел там несколько красиво украшенных статуй. Все, кто там был, кланялись Им, и я последовал их примеру - “коль уж пришел в Рим, то делай, как делают римляне”.

Позже я узнал, что эти статуи в действительности были Божествами Радхи и Кришны - Шри Шри Радха Лондонишвара - и кто бы ни входил или ни покидал алтарную, он должен был кланяться.

Когда подошел вечер, я спросил у преданных, могу ли я остаться на ночь.

Мне сказали, что я должен спросить об этом У президента храма. Его офис был на третьем этаже. По узким ступенькам я забрался туда и постучал в его дверь. Никто не ответил- У него был грипп, и он уже спал. Что теперь? Я спросил еще кого-то, и мне сказали, что я должен спросить у Джи-Би-Си.

Поскольку я не имел никакого представления о том, что такое “Джи-Би-Си”, то он показал мне на комнату Шрилы Прабхупады на первом этаже. Я подумал, что, должно быть, Джи-Би-Си - очень важная, значительная личность, поскольку это была самая роскошная комната в доме. Я постучал в дверь, и кто-то ответил мне: “Входите”. Я вошел, ожидая увидеть четырехрукую инкарнацию Бога. Комната была большой, с двумя окнами, выходящими на улицу Ковер был покрыт белой простынею, а в комнате был полумрак. В углу сидел преданный и через лупу смотрел на рубины под светом настольной лампы. “Ва-а-у, вот это да!” - подумал я. - “Уже девять часов вечера, а он рассматривает рубины. Сознание Кришны изумительно”.

Я не знал, чего мне дальше ждать. Это было даже лучше, чем увидеть четырехрукую личность. Преданный поднял глаза и улыбнулся. Я представился и спросил, могу ли я переночевать. Он сказал: “Да!”, - и я вышел из комнаты.

Это был Шьямасундара, один из первых учеников Шрилы Прабхупады, который присоединился к Движению в Сан-Франциско.

Я поднялся наверх на четвертый этаж, где находился брахмача- ри-ашрам.

Повсюду лежали преданные. Я нашел свободное место и лег прямо на пол. Не было ни матраца, ни подушек. Буквально перед тем, как заснуть, я услышал, как кто-то сказал, что они встают в 4:00 утра. Я подумал: “Шутят”.

Но они не шутили. Преданные поднялись в 3:30 утра. Я был шокирован. 3:30 утра - это было время, когда я по выходным обычно только ложился спать! На улице стояла непроглядная тьма. Мне в голову пришла такая мысль: “Что я здесь делаю!” После того, как прошел мой первый шок, я сел на своем спальном мешке. Следующий пункт в распорядке дня ашрама стал для меня очередным шоком. Я стал в очередь в душ вместе с другими пятнадцатью преданными, и один за другим мы там омывались, он был здесь один. В качестве душа использовалась мрачного вида труба с отверстием, встроенная в стену. Горячей воды не было, была лишь холодная, и, кроме того, невозможно было отрегулировать напор. Вода была либо выключенной, либо включенной.

Когда она была включенной, я чувствовал, что меня как будто лягает лошадь. Ледяная вода пронзила меня иголками и оставила голубые отметины на моем теле. Никто не использовал мыло, поскольку если бы мы были слишком долго под этим душем, то замерзли бы до смерти. К тому же, преданные не могли позволить себе купить мыло. Позже мне сказали, что горячая вода только для слюнтяев.

Этот душ был для меня, как электрический шок. Он заставил меня поверить в то, что я не материальное тело. Пережив эту шоковую терапию, я спустился вниз в алтарную на церемонию под названием мангала-арати, где преданные пели и танцевали перед Божествами.

В 7:30 утра преданные читали стих из “Шримад-Бхагаватам” с комментарием Шрилы Прабхупады. Я рассмотрел картины на стенах алтарной: на них были люди, которые, как я узнал позже, были предыдущими ачарьями, или духовными учителями. Из своих наблюдений я понял, что личность Шрилы Прабхупады в Движении сознания Кришны была весьма выдающейся. В комнате перед алтарем стояло огромное роскошное сидение, покрытое темным красным вельветом с золотистой вышивкой. Большая обрамленная в рамку фотография Шрилы Прабхупады стояла на этом сидении.

Позже я спросил у преданных о Шриле Прабхупаде. Я хотел узнать, жив ли он и могу ли я встретить его; если нет, то когда он жил. Я знал, что Шрила Прабхупада родился в 1896 году в Калькутте, в Индии. Его родители были преданными Господа Кришны, и они воспитали его в религиозной атмосфере. В 22 года он встретил своего духовного учителя, Шрилу Бхактисиддх- анту Сарасвати Тхакура, который вдохновил его проповедовать сознание Кришны в англоязычных странах. Он покинул Индию и приехал в Нью-Йорк в 1965 году, где он начал проповедовать послание сознания Кришны. Преданные сказали мне, что Шрила Прабхупада впервые приехал в Англию в 1969 году, и тогда он останавливался в поместье Джона Леннона. Еще они сказали мне, что обычно он приезжает два или три раза в году, и каждый его визит длится неделю. Мне стало интересно, смогу ли я быть настолько удачливым, чтобы встретить его. После всего, что я о нем узнал, он показался мне особой личностью.

Выходные прошли быстро, и я собирался вернуться назад в Оксфорд. И прежде чем уехать, я купил себе четки и свою следующую книгу Бхагавад-гита как она есть”. Я читал “Бхагавад- гиту” очень тщательно в течение нескольких недель. Я обнаружил, что она не была легкой книгой для понимания, но все же я был настойчивым. Я также начал повторять маха-мантру на своих четках.

По мере увеличения моего интереса к сознанию Кришны, мое новое расписание - ранние подъемы и омовение по утрам - стали беспокоить моих родителей. Мягко говоря, это было весьма необычным поведением. Для кого-то добровольно каждый день вставать рано утром и купаться, было неслыханным. В детстве мои родители обычно купали меня и моего брата только раз в неделю.

И я нарушил семейную традицию. Но это было еще не всё. Также я не был расположен к общению, и к тому же начал настаивать на том, чтобы самому для себя готовить. Атмосфера в доме накалялась. Если я не читал “Бхагавад-гиту”, то рисовал Кришну. Я перерисовывал изображение вират-рупы с пакета из-под благовоний. Я перестал ходить куда-нибудь по вечерам и всё свое время проводил либо в своей комнате, либо в долгих прогулках в одиночестве.

Во время своего визита мне удалось очень много узнать о преданных, живущих в храме, и с ними я чувствовал себя лучше, чем дома.

После моего второго визита я начал регулярно ездить в храм. В перерывах между поездками в Лондонский храм я оканчивал заочные инженерные курсы.

Через два месяца мне предстоял выпускной экзамен. Я учился лишь для удовлетворения своих родителей, поскольку в то время у меня не было никакого настоящего интереса к инженерному делу.

Буквально перед самыми экзаменами я засел в своей комнате, пытаясь к ним готовиться, но обнаружил, что мой ум блуждает и напевает Харе Кришна. Я попытался остановить себя в том, чтобы думать о Кришне, и сконцентрироваться на своих занятиях, но обнаружил, что это невозможно. Я был бессилен. Я не думал ни о чем более, кроме как о Кришне, целый день. К тому времени я уже читал шестую главу “Бхагавад-гиты” и повторял 16 кругов в день. Я начинал чувствовать отчаяние, Я решил вновь посетить храм. Я знал, что мои родители будут возражать, поскольку до экзаменов оставалось всего две недели. Но, так или иначе, мне удалось убедить их, что мне надо съездить. Я сел на первый же автобус в Лондон. В здании автовокзала я сел на полу, скрестив ноги, и стал повторять Харе Кришна. Я был настолько погружен в повторение, что закрыл свои глаза. Должно быть, это было довольно странным зрелищем, когда я бормотал что-то про себя. Один из служащих подумал, что я болен, и предложил мне вызвать скорую. Я поблагодарил его и сказал, что я молюсь и помощь мне не нужна.

Когда я приехал в храм, преданные тепло меня приняли. Два дня спустя я решил побрить свою голову и остаться там навсегда. Я стал преданным Харе Кришна, и меня стали звать бхакта Роб. Это был конец марта 1973 года, и мне было 20 лет. Я очень быстро перенял новый для меня образ жизни и нашел его очень привлекательным. Прошло несколько месяцев, и я все больше узнавал о важности личности Шрилы Прабхупады. На меня производил очень большое впечатление стих из “Бхагавад-гиты”: “Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину” (“Бхагавад-гита”, 4.34).

Меня интересовало, когда же я встречу Шрилу Прабхупаду. Его книги производили впечатление, и поражало то знание, которое он представлял; но я очень сильно хотел встретиться с автором. Преданные сказали мне, что Прабхупада был самоосознавшей себя душой и чистым преданным. По предметному указателю к “Бхагавад-гите” я нашел определение самоосознавшей себя души: “Совершенного йога, преданного или осознавшую себя душу можно определить по способности владеть чувствами. Такой человек, в отличие от подавляющего большинства людей в этом мире, не является рабом чувств и не идет у них на поводу” (“Бхагавад- гита”, 2.58, комм.).

В мае 1973 года мои молитвы были услышаны. Шрила Прабхупада должен был приехать в Лондон. С недавнего времени Общество имело новую резиденцию в предместье Лондона. Джордж Харрисон, участник группы “Биттлз”, пожертвовал большое поместье в пригороде Лондона размером в 20 акров земли, и Шрила Прабхупада собирался приехать посмотреть его.

Глава 3Встреча со Шрилой Прабхупадой в Лондоне

Получение инициации - июль 1973 года Комната Щрилы Прабхупады на втором этаже Бхактиведанта Мэйнора была квадратная и просторная. Он сидел в кресле перед тридцатью взволнованными преданными. Около десяти преданных собирались получать инициацию, и я был настолько удачлив, что вошел в их число. Также меня попросили стоять рядом со Шрилой Прабхупадой и передавать ему наши четки, чтобы он их начитывал.

Там было двое санньяси, которые тоже начитывали четки. Я убедился в том, что мои четки начитал Шрила Прабхупада лично. Когда он повторял, все преданные повторяли вослед. Через несколько минут Шрила Прабхупада остановил преданных и сказал, что кто-то повторяет неправильно.

По-видимому, кто-то произносил маха-мантру не так, как следует. Мы все посмотрели друт на друга. Ничего не высказав вслух, каждый подумал: “Это не я, но если это ты, то ради Бога перестань!”. Похоже, Прабхупада был раздражен, и он смотрел на всех. Его пронзительный взгляд встречался с пустыми, невинными пристальными взглядами. После короткой паузы он начал вновь повторять, и преданные вновь присоединились к нему.

Затем Шрила Прабхупада остановился: “Кто это? Кто-то повторяет неверно”.

И вновь в ответ ему стояла тишина. Но сейчас преданные были в состоянии шока. Я стоял рядом с Шрилой Прабхупадой, и поэтому мог видеть их лица.

Прабхупада хотел найти виновника: “Кто повторяет неверно?”. Вновь преданные кидали взгляды друг на друга, виновато оглядывали комнату. Мне хотелось очутиться под ковром и раствориться в полу. Шрила Прабхупада опять начал повторять, но уже никто не повторял вслед за ним - все боялись. Постепенно несколько преданных начали тихонько повторять на своих четках, шепотом.

Затем к ним постепенно присоединились и другие. И тут это случилось

- Шрила Прабхупада в третий раз остановил всех. Преданные лишились дара речи и не могли вымолвить ни слова.

И тогда Шрилу Прабхупаду успокоил Пушта Кришна, сказав ему, что поскольку его ученики были обусловленными душами, они страдали от четырех недостатков. Одним из этих недостатков было то, что у них были несовершенные чувства. Поскольку их чувство слуха было несовершенным, они не могли слышать свое повторение должным образом. С другой стороны, сам Шрила Прабхупада был освобожденной душой, и он не был подвержен влиянию несовершенных чувств. Поэтому он мог слышать то, что мы сами не могли слышать. Похоже, Шрила Прабхупада был удовлетворен. Он вновь начал повторять, и когда все присоединились к нему, больше он нас уже не остановливал. Может, тот, кто произносил Харе Кришна маха-мантру неправильно, перестал повторять, или же, возможно, Шрила Прабхупада продолжал слышать это неправильное повторение, но ничего не говорил.

“Хорошо то, что хорошо кончается”. Повторение мантры на четках закончилось спокойно.

Также в тот день инициацию получал Раджашекара. Он сидел прямо перед Шрилой Прабхупадой, который начитывал четки для инициируемых. Недавно я встретил Раджашекару, и он сказал мне, что Шрила Прабхупада смотрел тогда на меня с изумлением, когда мы все повторяли мантру. Во время повторения мантры у меня была склонность привлекаться этим. Я повторял с такой сильной концентрацией, что закрывал свои глаза и качал головой из стороны в сторону. Должно быть, я выглядел как безумный! Наверное, Шрила Прабхупада в изумлении пристально смотрел на меня, но из-за того, что мои глаза были закрыты, я не видел его.

Один за другим кандидаты получали свои четки, и Шрила Прабхупада давал нам наши духовные имена. Когда подошла моя очередь, меня трясло от страха.

Прабхупада сказал: “Твое имя Партха-саратхи дас”. Я взял четки и поклонился Прабхупаде.

Я так сильно нервничал, что тут же забыл свое новое имя. Потом я записал его на бумаге и запомнил. Такой была моя первая встреча со Шрилой Прабхупадой.

Очень важно, что Шрила Прабхупада остановил преданных три раза, когда они повторяли мантру. Когда мы хотим подчеркнуть что- то, то повторяем это три раза. Есть известный стих, в котором важность повторения мантры

Харе-Кришна также подчеркивается трижды:

харер нама харер нама харер намаива кевалам калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха.

“В эту эпоху Кали не существует иного способа, не существует иного способа, не существует иного способа осознать свою природу, кроме одного:

повторять святое имя, повторять святое имя, повторять святое имя Господа Хари” (“Чайтанья-чаритамрита”, Ади-лила, 17.21).

Прабхупада подчеркнул тот момент, что мы должны тщательно произносить каждый слог Харе Кришна маха-мантры.

Он также пишет в своем комментарии к “Чайтанья-чаритамрите” (Ади- лила, 17.32):

«В связи с этим следует обратить внимание, что в повторении Харе Кришна должны быть задействованы верхняя и нижняя губа, а также язык. Все три эти составляющих должны быть задействованы в повторении моха-мантры Харе Кришна.

Слова “Харе Кришна” нужно произносить очень четко, чтобы их можно было отчетливо слышать. Кое-кто, вместо того чтобы должным образом произносить “Харе Кришна” губами и языком, сбивается на какое-то механическое шиканье.

Повторять маха-мантру очень просто, но к этой практике следует относиться со всей серьезностью. Поэтому автор «Шри Чай- танья-чаритамриты» советует всем всегда носить этот стих на шее, в форме бус».

Ратха-Ятра в Лондоне Шрила Прабхупада посетил фестиваль Ратха-ятры в Лондоне. Погода была хорошей, и туда съехались преданные из Франции, Голландии, Германии, чтобы увидеть Шрилу Прабхупаду. Пятикилометровая процессия должна была начаться со Спикере Корнер в Гайд-парке и закончиться на Трафальгарской площади.

Лекция Шрилы Прабхупады на этой Ратха-ятре не была записана, но я хочу привести лекцию, которую он дал годом ранее, также на лондонской Ратха-ятре 13 июля 1972 года:

РЕВАТИНАНДАНА: «Через несколько минут к нам обратится духовный учитель, который основал это Движение сознания Кришны. Затем мы начнем процессию по направлению к Трафальгарской площади».

ПРЕДАННЫЕ: «Харибол!».

ПРАБХУПАДА: «Дамы и господа, я хочу поблагодарить вас за ваше участие в этом фестивале Ратха-ятры. Этому фестивалю уже 5000 лет, он проводится еще с тех времен, когда Господь Кришна вместе со Своим старшим братом Баларамой и младшей сестрой Субхадрой приехали на колеснице из Двараки на Курукшетру. Курукшетра, так же как и Дварака, до сих пор существует.

В соответствии с ведическими традициями, когда происходит затмение, лунное затмение, люди омываются в священных реках. Чаще всего они отправляются в паломничество на Ку- рукшетру. Узнав о том, что Кришна с членами Своей семьи, братом и сестрой, придет на Курукшетру, туда также пришли гопи и другие обитатели Вриндавана, где Господь Кришна провел Свое детство, чтобы увидеть Его. Среди гопи главной была Шри- мати Радхарани. И когда Она увидела Кришну на Курукшетре, окруженного роскошью, Она сказала: “Мой дорогой Кришна, Ты сейчас здесь, и Я тоже здесь. Но Нам не хватает Вриндавана. Поэтому я хочу, чтобы Ты вместе со Мной вновь очутился во Вриндаване, чтобы наслаждаться вместе в его лесах”.

Это чувство разлуки прославлял Господь Чайтанья. И этот фестиваль Ратха-ятры до сих пор проводится в Индии, в Джа- ганнатха Пури, Пятьсот лет назад Господь Чайтанья лично участвовал в этом фестивале, и тогда Он испытывал это настроение разлуки, которое испытывала Шримати Радхарани, когда Она стремилась вернуть Кришну назад во Вриндаван. Итак, этот фестиваль Ратха-ятры является праздником для всех вайшна- вов. Господь Чайтанья учил нас тому, что означает испытывать разлуку с Богом. Господь Чайтанья никогда не говорил нам, что Он видел Бога, но Он переживал очень сильное чувство разлуки с Богом. Подобным же образом Его непосредственные ученики, Шестеро Госвами, также совершали свое преданное служение в настроении разлуки.

хе радхе враджа-девике на лалите хе нанда-суно кутах шри-говардхана-калпа-падапа-тале калинди-ване кутах гхошантав ити сарвато враджа-пуре кхедаир маха-вихвалау ванде рупа-санатанаурагху-йугау шри-джива-гопалакау (Шри Шри Шад-госвамй-аштака”, 8) Итак, этот фестиваль Ратха-ятры очень прославленный, и он является праздником для всех вайшнавов. И любой, кто принимает в нём участие, постепенно разовьет свою дремлющую любовь к Кришне. Спасибо вам большое за вашу доброту!».

ПРЕДАННЫЕ: «Вся слава Шриле Прабхупаде! Джая!».

На Ратха-ятре я отвечал за распространение журналов, и у меня была голубая парусиновая сумка, набитая ими. Прабхупада взошел на колесницу, и процессия началась. Справа от Прабхупады сидел тот же самый свами, которого я видел три месяца назад на программе во дворце мэрии Оксфорда. Он вел киртан, играя на мриданге, на руке у него была черная перчатка. Шествие началось, все шло гладко, и я продавал журналы.

Через десять минут Шрила Прабхупада спустился с колесницы и начал танцевать перед Джаганнатхой, Баладевой и Субхадрой. Это было удивительное зрелище. Я присоединился к танцующим в киртане, которые сейчас окружали Прабхупаду. Будучи исполнительным, я чувствовал себя виноватым, что не распространяю журналы,' но затем я понял, что могу распространять книги в любое время, но не каждый день мне посчастливится видеть то, как танцует Прабхупада, Казалось, Прабхупада был погружен в блаженство. Иногда он шел с чуть приподнятыми руками, по том поворачивался назад, чтобы увидеть Джаганнатху, Баладеву и Субхадру. Он грациозно двигался из стороны в сторону, в то время как преданные образовали вокруг него круг, чтобы уберечь его от толпы.

Когда процессия достигла Трафальгарской площади, Прабхупада сел на вьясасаиу и дал небольшую лекцию. Пятнадцать минут спустя он уехал: кто-то отвез его назад в храм на Бэри-плэйс, где он отдыхал. Несколько дней назад он приехал из Индии и чувствовал себя не очень хорошо.

В своем комментарии к “Чайтанья-чаритамрите” (Мадхья- лила, 13.20) Шрила Прабхупада пишет: “В 1973 году в Лондоне (Англия) проходила пышная церемония Ратха-ятры. Тогда колесницу тянули до Трафальгарской площади.

Ежедневная лондонская газета “Гардиан” опубликовала на первой полосе фотографию с надписью: “Ратха-ятра ИСККОН соперничает с колонной Нельсона на Трафальгарской площади”. Колонна Нельсона - это величественная по своим размерам статуя лорда Нельсона, которая видна на большом расстоянии. Точно так же, как жители Пури сравнивали колесницу Ратха-ятры с горой Сумеру, так жители Лондона считали колесницу соперницей памятника Нельсону”.

Когда бы я ни читал главу о том, как Шри Чайтанья Махап- рабху танцевал на празднике Ратха-ятры, я вспоминаю Шрилу Прабхупаду, танцующего на улицах Лондона. Хотя физически он был болен, и ему было почти 77 лет, тем не менее, он шел и танцевал в течение всей процессии.

Подглядывая в замочную скважину Комната Шрилы Прабхупады находилась на третьем этаже. В тот вечер я прокрался к его двери и подсматривал в замочную скважину. Деревянные полы скрипели подо мной, и это заставляло меня нервничать. Это была не моя идея

- это предложил другой преданный, который был вместе со мной, но мне нравился этот трепет. Вытянув шею, я заглянул в замочную скважину в комнату Шрилы Прабхупады, но единственное, что я смог увидеть, только стену напротив двери.

Какое-то время я оставался возле двери, прислушиваясь, но затем я подумал, что мы можем побеспокоить Шрилу Прабхупа- ду. Также перед моими глазами стояло дикое зрелище того, как Прабхупада неожиданно открывает дверь и застает нас на месте - что мы тогда могли бы ему сказать? Через несколько мгновений мы тихонько ушли на четвертый этаж и легли спать.

Оглядываясь назад, это выглядит довольно забавно, как взрослый человек двадцати лет отроду нервно подглядывает в замочную скважину, чтобы поймать хотя бы мимолетный взгляд своего духовного учителя.

Цветочная гирлянда для Шрилы Прабхупады В августе 1973 года вместе с пятью другими брахмачарьями я жил в Дублине, в Ирландии, мы снимали там дом. Моим служением были ежедневная уборка алтаря и распространение книг на улицах. Мы выходили на главные улицы Дублина на санкиртану шесть дней в неделю, а по воскресеньям готовили пир. Наш дом находился на окраине города, и к нам обычно приходило всего несколько гостей, но это отнюдь не останавливало нас в том, чтобы готовить огромные пиры. Мы могли доедать воскресный пир до следующей среды! Очень часто, наводя порядок в доме, я находил чью-то самосу, спрятанную где-нибудь в шкафу.

Президент храма, Нарахари, получил известия о том, что Шрила Прабхупада собирается посетить открытие Бхактиведанта Мэйнора и праздник Шри Кришна Джанмаштами (День явления Господа Кришны). Мы также собрались поехать туда.

Я решил сделать гирлянду для Шрилы Прабхупады. До этого я никогда раньше не делал гирлянд, но это ничуть меня не останавливало.

Я пошел в близлежащий лес и нарвал лесных цветов. Гирлянда получилась шесть футов длиной и весом около двух килограмм.

Честно говоря, это было довольно смешно! Если бы я предложил эту гирлянду Шриле Прабхупаде, возможно, я бы мог причинить ему боль. Но я был исполнен энтузиазма, а преданные меня не останавливали. Я упаковал гирлянду в картонную коробку и положил ее в машину. В течение всего дня я поливал цветы, чтобы они не потеряли своей свежести, думая лишь о том, как я вновь увижу Шрилу Прабхупаду.

Однако к тому времени, когда мы прибыли в Лондон, гирлянда завяла и стала непригодной. Можно было бы сказать, что я потерпел фиаско, потому что эта гирлянда никогда так и не была предложена. Но, с другой стороны, я знаю, что добился успеха. Кришна, видя те трудности, которые я перенес для того, чтобы выразить почтение Его представителю, Шриле Прабхупаде, ответил мне взаимностью тем, что увеличил мою привязанность к моему духовному учителю. Ничего не было потеряно.

Такова природа внутренней энергии. Даже если и кажется, что мы не достигли успеха в совершении служения, тот факт, что мы совершили эти попытки и приложили усилия, значит, что мы достигли успеха. Однако в материальной деятельности это совсем не так. Успехи в материальной сфере полностью зависят от успехов в наших усилиях. Но даже материальные успехи обернутся неудачей, поскольку они не имеют продолжительного эффекта.

В данном случае, я не имел опыта физического общения со Шрилой Прабхупадой, но находился в ожидании встречи с ним. В “УджЪжвала-ниламани” Рупы Госвами эта особенная эмоция называется пурва-рага. Лурва-рагой называют чувство, которое испытывает человек, когда он ожидает первой встречи с возлюбленным. Я переживал блеклое отражение пурва-раги пурва-рага- абхаса.

Шрила Прабхупада устанавливает Шри Шри Радха-Гокулананду и отмечает Джанмаштами Кульминацией визита Прабхупады для меня было установление Шри Шри Радха-Гокулананды в Бхактиведанта Мэйноре, находящемся на севере Лондона.

Божества были в полный рост, Они приехали с яяядяля-программы, которая проводилась в Нью- Дели. Я помню, как Шрила Прабхупада омывал Божества, в то время как его ученики стояли вокруг него. В те дни мы еще не знали всех сложных мантр и процедур. Наши церемонии были делом простым. После того, как Шрила Прабхупада лично омыл Их Светлостей, преданные перенесли Их на Их новый алтарь. В качестве алтаря мы использовали уэльский настенный комод, который был перевернут и водружен на обеденный стол.

Краска на этом комоде до сих пор была еще влажной и липкой. После того, как Шри Шри Радха-Гокулананда были одеты, Шрила Прабхупада предложил Им первое арати. Преданные стояли перед алтарем и пели киртан. Когда Прабхупада закончил арати, все преданные подошли к Божествам, и Щрила Прабхупада повел их вокруг Божеств. Обойдя вокруг Божеств три раза, Шрила Прабхупада поднял свои руки и начал танцевать. Его лицо наполнилось глубочайшей любовью к Шри Шри Радхе и Кришне. Прабхупада остановил свой взгляд на Божествах, его голова была поднята и наклонена в сторону. Когда он начал прыгать, киртан взорвался. Я стоял на столе и смотрел поверх голов всех преданных, поэтому я мог видеть танец Прабхупады. Это было незабываемое зрелище. Казалось, что его танец был прямо из гаура-лилы. Это мог быть танец Господа Чайтаньи и Его спутников в Шриваса-ангаме.

Преданный, стоявший рядом со мной, фотографировал. Возможно, он смог сфотографировать и танец Прабхупады. Но с моего места был лучший вид, поскольку я мог без помех видеть тело и лицо Прабхупады. Если бы я находился в толпе, то упустил бы так много. Это всегда будет самым ярким впечатлением из моих воспоминаний о Его Божественной Милости — его экстатический танец у лотосных стоп Радхи и Кришны. Это то, как я хочу вечно помнить его. И сейчас в своем вечном, духовном теле Прабхупада так же танцует для удовлетворения Их Светлостей.

После церемонии инсталляции Прабхупада сел на въясасану, прочитал молитвы мангалачарана и сказал следующие слова (21 августа 1973 года):

«Ваше Превосходительство (там также присутствовал и посол Индии), дамы и господа, я благодарю вас за то, что вы пришли сюда и приняли участие в этой церемонии Джан- маштами, посвященной явлению Господа Кришны в этот мир.

Я хочу поговорить сегодня о явлении Кришны. В “Бхагавад- гите” Кришна говорит — джанма карма на ме дивйам эвам йо ветти таттватах / тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со “рджуна: “Тот, кто постиг божественную природу Моего явления и деяний, больше никогда не родится в материальном мире. Покинув тело, он вернется в Мою вечную обитель, о Арджуна” (Б.-г., 4.9).

Амритатва означает бессмертие. Современная цивилизация в лице будь то великих философов, великих политиков или великих ученых не знает, что достичь стадии бессмертия возможно. Амритатва. Все мы являемся амрита.

“Бхагавад-гита” говорит-: на джайате мрийате ва кадачин. Мы - живые существа, мы никогда не умираем и не рождаемся. Аджо нитйах шашвато 'йам пурано /на ханйате ханйамане шарире (Б.-г. 2.20). Каждый из нас является вечным - нитйах шашвато; пурано - древним.

И после уничтожения этого тела мы не умираем. На ханйате.

С этим телом покончено, но я вынужден принять другое тело.

Дехино 'смин йатха дехе каумарам йауванам джара / татха дехантара-праптир дхирас татра на мухйати (Б.-г., 2.13).

Это очень простая вешь: в настоящий момент им не хватает знания о том, что мы* все живые существа, являемся неотъемлемой частицей Кришны, мы вечны по своей природе, испол- ненны блаженства и знания. В ведических шастрах

Кришну описывают следующим образом:

ишварах паромах кришнах сан- чид-ананда -виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранам “Верховная Личность Бога — это Кришна, известный как Го- винда, чье тело вечно и исполнено знания и блаженства. У Него нет начала, ибо Он Сам начало всего сущего. Он - причина всех причин ” (“Брахма-самхита”, 5.1).

Сач-чид-ананда-виграха. Бог, Кришна, когда я говорю Кришна, то подразумеваю Бог. Если есть еще какое-то важное имя... Бог, иногда говорят, что у Бога нет имени. Это так. Но Богу дают имя по Его деятельности. Так, Кришна считается сыном Махараджи Нанды или Яшода-майи, или Деваки, или Васудевы. Васудева и Деваки были настоящими отцом и матерью. Однако никто не может быть настоящим отцом и матерью Кришны, поскольку Кришна является изначальным отцом каждого. Но когда Кришна пришел сюда, Он явился и принял некоторых Своих преданных как Своих отца и мать. Кришна является изначальным - ади-пурушам. Адйам пурана-пурушам нава йауванам на (“Брахма-самхита”, 5.33). Он - изначальная личность. Тогда Он должен быть очень старым? Нет. Адйам пурана-пурушам нава йауванам на. Он вечно юн.

Таков Кришна. Когда Кришна был на поле битвы Курукшетра - вы должно быть видели эту картину, Он выглядел, как юноша двадцати лет или, самое большее, двадцати четырех. И в то же самое время у Него были правнуки. Поэтому Кришна вечно юн. Нава йауванам на.

В ведической литературе есть одно утверждение:

йаре декха, таре каха, ’кришна ’-упадеша амара аджнайа гуру хана тара ’ эи дета (Ч.-ч., Мадхья-лила, 7.128).

Кришна-упадеша. Попытайся проповедовать то, что сказал Кришна в “Бхагавад-гите”. Это является долгом каждого индуса.

Чайтанья Махапрабху говорит:

бхарата-бхумите хайла манушйа-джанма йара джанма сартхака кори ’ кара пара-упакара (Ч.-ч., Ади-лила, 9.41) Итак, долг индусов - пара-упакара. Обязанности индусов заключаются не в том, чтобы эксплуатировать других. Отнюдь.

История Индии говорит о пара-упакоре. И люди приходили в Индию ото всюду для того, чтобы узнать о духовной жизни.

Даже Иисус Христос ходил туда. И из Китая, и из других стран также. Такова эта история. И мы забыли о нашем собственном богатстве. Насколько же мы равнодушны. Это великое Движе- ' ние сознания Кришны сейчас распространяется по всему миру, но наши индусы остаются равнодушны, наше правительство равнодушно. Они не принимают участия. Это наше несчастье.

Но это миссия Чайтаньи Махапрабху. Он сказал, что любой индус, бхарата-бхумите хайла манушйа-джанма йара: если он является человеком, то должен сделать свою жизнь совершенной, воспользовавшись этой ведической литературой, и распространять это знание по всему миру. Такова пара-упакара.

Итак, Индия может это сделать. Они в действительности ценят это. Эти европейские, американские молодые люди ценят это насколько велико... Каждый день мне приходят дюжины писем, в которых они пишут, какое благо они получили от этого Движения. И это факт. Это можно сравнить с тем, как если бы мертвому человеку подарили жизнь. Поэтому у меня есть особая просьба к индусам, в особенности к Его Превосходительству: проявите сотрудничество с этим Движением и попытайтесь сделать успешной свою жизнь и жизни других. В этом заключается миссия прихода Кришны.

Спасибо вам большое».

Вьяса-пуджа Шрилы Прабхупады - 22 августа 1973 года Это был 77-й День рождения Шрилы Прабхупады. Множество почетных гостей было приглашено в Бхактиведанта Мэйнор, чтобы отметить это событие. Среди них были Джордж Харрисон, Донаван, а также, известный английский гонщик Грэхэм Хилл. Алтарная была переполнена людьми, и в атмосфере царило волнение.

Шрила Прабхупада говорил о духовном учителе как о слуге своих учеников, поскольку он занимал их в служении Кришне. Мне запомнилась эта лекция, поскольку она оставляла очень противоре чивые впечатления: в то время как все поклонялись Шриле Праб- хупаде, он говорил, что считает себя слугой каждого.

Он сказал:

«Мои дорогие сыновья и дочери, я столь многим обязан вам, что вы проявили такой большой энтузиазм в подношении Вья- са-пуджи. А сейчас попытайтесь понять. Несколько раз я уже объяснял, что этот праздник называется Вьяса-пуджа. Утром я уже говорил об этом предложении поклонения.

Кто-то может подумать, что этот человек учит своих учеников поклонению человеку, антропоморфизму. Но это не поклонение человеку.

Нужно понять это правильно. Вьясадева является изначальным духовным учителем. Изначальный духовный учитель - это Кришна. А Господь Брахма получил инициацию у Кришны.

Тене брахма хрида йа ади-кавайе мухйанти йат страйах. Об этом говорится в “ Шримад-Бхагаватам”, что когда был создан Господь Брахма, вся вселенная была погружена во мрак. Он не мог понять, каково предназначение его явления.

После он занялся тапасьей и изнутри получил инициацию. Поэтому для того, чтобы прогрессировать в сознании Кришны, нам нужны два вида помощи - одна от Кришны, а другая от духовного учителя. Об этом говорится в “Чайтанья-чаритамрите”... Вы, кстати, можете быть довольны тем, что “Чайтанья-чаритамри- та” уже опубликована».

Когда преданные услышали, что “Чайтанья-чаритамрита” опубликована, они один громче другого стали кричать: “Джая! Хари бол!” Прабхупада побуждал своих учеников, работающих в «Би-Би- Ти», закончить издание семнадцатитомной “Чайтанья-чаритамри- ты”. В особенности он чувствовал себя в долгу перед Прадьюмной, который сделал редакцию бенгали.

Помня служение, которое Прадьюмна и многие другие преданные совершили, Прабхупада прославлял их.

«Да, наш Пандитджи, Прадьюмна, представил ее нам.

В действительности, это сделал он, хотя я перевел ее. Но я очень обязан ему за то, что он очень-тщательно отредактировал и сделал все совершенным. И сейчас у нас есть перевод “Шримад-Бхагаватам”, “Бхагавад-гиты” и санскрита... Поскольку в основном там санскрит, то мой возлюбленный ученик Прадьюмна (я называю его Пандит Махашая, поскольку он в действительности занимается деятельностью пандита) всё отредактировал, и, таким образом, проделал большую работу. И не только он один, также ему помогала в этом его жена.

Это в действительности то, чего мы хотим.

киба випра, киба нйаси, шудра кене найа йеи кришна-таттва-ветта, сеи ‘гуру ’ хайа Иногда мои духовные братья критикуют меня за то, что я занимаюсь заключением браков, поскольку санньяси не должен принимать участие в брачных церемониях, но все же я женю своих учеников. Это уникальный случай во всей истории. Поэтому они критикуют меня за то, что я принимаю участие в этих брачных церемониях. Но они не знают, почему я беру на себя этот риск.

У меня есть много учеников, и они являются семейными парами, но все они — и мужья, и жены, помогают этому Движению. Здесь присутствует Бхагаван дас, он также женатый человек, и у него есть дети.

В действительности семейные пары должны быть пара- махамсами.

Парамахамса означает высшую стадию санньясы. Парамахамса. У санньясы есть четыре стадии: кутичака, ба- худака, паривраджакачарья и парамахамса. В начале санньяси должен построить небольшую хижину на окраине деревни и не посещать свой дом, а все, в чем он нуждается, ему носят из его дома. Но сам он не ходит домой. Это называется кутичака. Затем постепенно, по мере практики, он собирает милостыню, ходя от дома к дому. Больше он уже не зависит от своего дома. (В сторону: “Перестаньте!”) Это называется бахудака. Бахуда- ка означает собирать необходимое из различных мест. И затем, по мере его практики, он становится паривраджакачарьей. Он ходит от одного места к другому, от одной деревни к другой, проповедуя сознание Кришны. Как это делает, например, наш Шриман Реватинандана Махараджа.

Сейчас у него есть прекрасный автобус. Другие также занимаются этим.

Грихастхи тоже это делают, Поскольку нашим единственным занятием является Кришна. Неважно, грихастха вы, ванапрастха или санньяси. Это не имеет значения. Итак, когда он проповедует по всему миру, его называют паривраджакачарья. И когда он набирается опыта, он может совершать эту деятельность, используя помощников. Тогда его называют парамахамсой.

Итак, грихастхи должны быть парамахамсами. Подобно тому, как Бхактивинода Тхакура был грихастхой, судьей, он служил в правительстве, и вместе с тем очень тяжело трудился для Господа Чайтаньи Махапрабху — писал книги. Но он не только писал книги, но и зачал такого сына, как Бхакти- сиддханта Сарасвати Госвами Махараджа, - моего духовного учителя. Таковы грихастхи.

Они должны давать жизнь таким детям, как Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа. Поскольку мы хотим иметь больших и сильных мужчин в нашем Обществе для того, чтобы проповедовать Движение сознания Кришны.

Итак, у каждого есть свои обязанности в сознании Кришны, и этим обязанностям учит Кришна и духовный учитель. Гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа (Ч.-ч., Мадхья- лила, 19.151). Брахманда бхрамите коно бхагйаван джива. Любой, кто приходит к сознанию Кришны, является необычным живым существом. Каждый, кто связан с нашим Движением, является не обычным живым существом. В действительности он освобожденная душа. И я очень надеюсь на моих учеников, которые присоединились к Движению, что даже после моей смерти мое Движение не остановится, — я очень надеюсь на это. Да. Все эти прекрасные юноши и девушки приняли все это очень серьезно...

Бхактивинода Тхакур хотел, чтобы европейцы и американцы смогли понять философию движения Чайтаньи и принять в нем участие. Таким было его желание. Мой Гуру Махараджа, Его Божественная Милость Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада, также посылал своих учеников проповедовать движение Чайтаньи в западном мире. Поскольку одним из них был я, он посоветовал это делать также и мне. Возможно, вы знаете, что при первой нашей встрече, он попросил меня проповедовать. В то время я был молодым человеком, мне было всего лишь 25 лет, и я также был семьянином. Итак, я должен был исполнить его желание немедленно, но из-за моей плохой судьбы я не смог тут же исполнить его приказание. Но в моем сердце оставалось, что это нужно было сделать. Что ж, лучше поздно, чем никогда, и я исполнил его указание в возрасте 70 лет, а не в 25. В действительности я потратил так много времени, прежде чем понял это. С двадцати... Это поручение было дано мне, когда мне было 25, но я начал исполнять его в 70 лет. Но я не забыл о нём. В противном случае, как бы я смог выполнить его? Да, это факт, я просто искал возможность, как это можно было осуществить. Поэтому, в любом случае, хотя я и очень поздно начал, в возрасте 70 лет, при помощи моих учеников это Движение начинает расти и распространяться по всему миру.

Поэтому я должен, поблагодарить вас. Это все стало возможным лишь благодаря вам. Это не моя заслуга, это ваша заслуга, что вы помогаете мне в исполнении приказа моего Гуру Махараджи.

Итак, это Движение, Движение сознания Кришны, как вы уже знаете, является самым главным, самым важным движением в человеческом обществе.

Прошлым вечером присутствовал посол Индии, Его Превосходительство Расаготра. Он также оценил это Движение как очень важное, и он был очень доволен тем, что я сделал так много. Итак, это движение будет продолжаться.

Никто не сможет его остановить. Итак, эта церемония Вьяса-пуджи означает, что мы выражаем нашу благодарность Верховной Личности Бога, поскольку Он является изначальным гуру. Как мы получаем это послание через систему парампары — от Кришны к Брахме, от Брахмы к Нараде, от Нарацы к Вьясадеве, от Вьясадевы к Мадхвачарье, и далее к Мадхавендре Пури, затем к Ишваре Пури, затем к Чайтанье Махапрабху, затем к Шестерым Госвами и другим, Бхактивиноде Тхакуру, Джаганнатхе Дасу Бабаджи, Гаураки- шоре Дасу Бабаджи Махарадже, Бхактисиддханте Сарасвати, так же и мы взяли на себя роль их продолжателя. Подобно тому, как то знание, которое мы получаем в этом Движении сознания Кришны, приходит через парампару, так же и эта церемония Вьяса-пуджи — все то почтение, которое нам выражают, все те подношения, которые мы принимаем, идут к Кришне через эту систему парампары, снизу вверх. Точно так же, как вы получаете всё через систему парампары, так и ваши подношения возносятся вверх по системе парампары к Всевышнему. Это — йога, связь.

Наша система — это гопи-бхартух пада-камалайор даса- дасанудасах. Иногда это называют бюрократией. По крайней мере, в Индии, если вы обращаетесь к кому-то, допустим, к Президенту, то в начале вы должны обратиться к местным властям. Они в свою очередь обратятся еще к кому-то, а те еще к кому-то, и только затем вы сможете попасть к секретарю. И только после этого к Президенту. Такова и наша система. Итак, я не учу моих учеников поклоняться мне, я не учу их поклонению человеку. Это не так, что я ни за что хочу получать почтение. Нет. Это не так. Все то почтение, все то уважение, все те подношения, которые вы преподносите своему духовному учителю, отправляются к Кришне через систему парампары. В этом заключается значение Вьяса-пуджи. Поэтому она и называется Вьяса-пуджа. Вьяса-пуджа значит Вьясадсва, изначальный гуру. После Брахмы идет Нарада, а затем Вьяса. И Вьяса является изначальным гуру, поскольку из Его литературы мы можем обрести духовное знание. Вся та литература, которую мы издаем, в действительности изначально идет от Вьясадевы. Четыре Веды, Брахма-сутра, Упанишады, Пураны — всс это ведическая литература. И все то, что написано в соответствии с заключениями ведической литературы, также является ведической литературой. Аналогично и наши книги. Все наши книги не являются плодами фантазий. Все, что я узнал от моего Гуру Махараджи, я представляю вам. Не более. Это не какие-то измышления ума — это философия, такова философия. Мы отбрасываем в сторону все эти вещи. И до тех пор, пока мы не обретем знания из авторитетного источника, мы ничего не обретем. Ибо как мы можем получить что-то? Так называемые философы, ученые в соответствии с... Почему в соответствии? Каждый может понять, что насколько бы великим философом, ученым или еще кем-либо он ни был, он является несовершенным. Он не совершенен. Каждый человек. Я несколько раз приводил этот пример, что в нашей стране Ганди был очень большим политиком. Вы знаете Махатму Ганди. Он совершил так много ошибок. И, в конце концов, он совершил свою самую большую ошибку и был убит. Это длинная история. Поэтому даже такие великие личности, как Махатма Ганди, совершают ошибки. Поэтому в шастрах говорится, что обусловленная душа обречена совершать ошибки.

Насколько бы великой она ни была с точки зрения глупцов и негодяев.

Сва-вид~варахостра. Он обязан совершать ошибки, он обречен находиться в иллюзии, у него есть склонность к обману, и, в конце концов, его чувства не совершенны. Мы уже несколько раз это описывали. Он обладает столькими несовершенствами, как же такой человек может дать совершенное знание?

Поэтому я надеюсь, что все вы — мужчины и женщины, юноши и девушки — станете духовными учителями и будете следовать этому принципу. Духовный учитель прост, искренен, следует принципам и проповедует людям. И тогда вы немедленно станете любимцами Кришны. Не Кришна станет вашим любимцем, а вы станете Его любимцами. В “Бхагавад-гите” Кришна говорит —- на на тасман манушиешу кашчин ме прийа- криттамах\ “Для Меня нет никого дороже того, кто занимается смиренным служением проповеди сознания Кришны”. Итак, если вы хотите очень быстро получить признание К.ришны, тогда станьте духовным учителем и представляйте “Бхагавад- гиту” как она есть. Ваша жизнь станет совершенной.

Спасибо вам большое».

После лекции преданные предложили Шриле Прабхупаде торт. Этот торт был сделан в форме храма, и Шрила Прабхупада пошутил, что он пытается строить храмы, а не разрушать их!

Шрила Прабхупада ведёт киртан Прабхупада сел на свою вьясасану и начал киртан. Преданные пели и танцевали перед ним. Я играл на караталах и вместе с другими танцевал перед Шрилой Прабхупадой. В действительности я хотел всего лишь покрасоваться, потому что пытался привлечь к себе внимание Прабхупады моим энергичным танцем и не менее энергичной игрой на караталах. Он посмотрел на меня, но его лицо оставалось серьезным. Мне показалось, что он пребывает где-то в другом месте.

Если вдуматься, то я был подобен мухе, сидящей на его троне. Шрила Прабхупада сидел на своем троне преданности, а я подобно мухе беспокоил его своей навязчивостью.

Шрила Прабхупада на лужайке В то время площадь поместья Бхактиведанта Мэй нор составляла 17 акров и включала озеро, фруктовый сад и красивые лужайки. Однажды после обеда Шрила Прабхупада вместе со своими учениками сидел на лужайке, наслаждаясь необыкновенно хорошим для Англии вечером, и наблюдал за тем, как постепенно садилось солнце.

Пришли гости, и их представили Шриле Прабхупаде. Поначалу разговор между ними проходил в достаточно почтительной форме, но по мере того как гости становились более разговорчивыми, они начали спорить со Шрилой Прабхупадой.

Шриле Прабхупаде трудно было разговаривать с ними. Тогда некоторые из его ведущих учеников подхватили разговор и стали отвечать на возражения гостей.

Спустя какое-то время Шрила Прабхупада оставил гостей, которые были христианскими фундаменталистами, и вернулся в свою комнату. Таков пример несмиренных вопросов.

Господь Кришна в "Бхагавад-гите” (4.34) разъясняет то настроение, в котором ученик должен обращаться к духовному учителю, — тад виддхи пранипатена, парипрашнена севайа / упа- декшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах: “Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю.

Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину”.

Если мы бросаем вызов духовному учителю, это создает неправильное настроение. Задающий вопросы должен всегда быть смиренным и уважать того, кто отвечает, и тогда создается должная атмосфера, в которой может быть передано знание.

В аэропорту Шрила Прабхупада покидал Лондон из аэропорта в Хитроу. Мне повезло, я провожал его. Он мирно сидел в зале ожидания, ожидая, когда объявят его рейс. Около двадцати преданных сидели вокруг него на полу Я сидел у его стоп, скрестив ноги, и мое лицо находилось на уровне его колен. Шрила Прабхупада сначала держал свою трость для ходьбы в правой руке, а затем поставил ее рядом, оперев о кресло, в котором сидел. Я воспользовался этой возможностью, чтобы подержать ее вместо него. Через несколько мгновений я подумал, что должен держать ее над землей, ведь эта трость принадлежала особой личности. Поэтому я держал трость Прабхупады на два дюйма выше пола в вертикальном положении. Я был счастлив сидеть у стоп Прабхупады. Это было тем местом, которому я принадлежу.

Какое-то время Прабхупада разговаривал с нами, и когда подошло время, он взял свою трость и пошел. Я читал, что атрибуты духовного учителя не отличны от самого духовного учителя.

' Атрибуты Кришны, или любые вещи, которые связаны с Богом, как, например, духовный учитель, называются тадия, и им нужно всегда выражать почтение. В те времена у меня не было никакого представления об этом принципе, но чайтья-гуру, Господь внутри сердца, дал мне достаточно разума, чтобы я действовал в соответствии с ним.

Вторая инициация от Шрилы Прабхупады В декабре 1973 года президент храма в Лондоне спросил меня, хотел бы я получить брахманическую инициацию. Я тут же согласился и спросил, будет ли еще кто-нибудь из моих духовных братьев получать вторую инициацию.

Прабхавишну (тогда он был президентом храма) сказал мне, чтобы я ни о чем другом не волновался. В январе 1974 года я получил гаятри-мантру. Санньясы прокрутил запись на кассете, на которой Шрила Прабхупада читал гаятри-мантру, и дал мне брахманический шнур.

Приглашение в Южную Африку Каждый день я ходил из храма на Бэри Плэйс на Оксфорд - стрит, чтобы распространять книги. Расстояние было около километра, что обычно не представляло проблем. Но трудности заключались в том, что мне приходилось нести с собой двадцать томов “Шримад-Бхагаватам”. К тому времени, когда я приходил на Оксфорд-стрит, мои руки болели.

Позже, когда у лондонского храма были финансовые проблемы, руководство храма попросило преданных распространять записи вместо книг, потому что прибыли от них было больше. Помню, я пытался распространять эти записи, но это было чересчур сложно. Как-то раз, в июне 1974 года, когда я после обеда распространял книги, мне встретился Джанакараджа. Он только что вернулся из Южной Африки. В разговоре со мной он пригласил меня поехать туда. О Южной Африке я не знал ничего кроме того, что она находится где-то в нижней части африканского континента. Когда бы он ни приезжал в Англию, он обычно агитировал преданных ехать в Южную Африку, и он, конечно, привлек и меня.

Мне дали разрешение и забронировали билет. Я представлял себе Южную Африку сплошными джунглями, и думал, что мне придется жить там на деревьях.

В молодости мне нравилось читать книги о Тарзане; я и на самом деле думал, что направляюсь в джунгли.

Поэтому, когда самолет приземлился в аэропорту Йоханнесбурга, я был шокирован. Это был большой город. Я услышал, как кто-то сказал, что его население составляет 4000000. Там были высотные здания, квартиры и большие американские машины. Где же джунгли? Где же обезьяны? Я даже не взял с собой спального мешка, поскольку думал, что там будет слишком жарко, и он мне не будет нужен. Я покинул Лондон летом, а в Йоханнесбург прибыл в конце зимы! Это интриговало - новая страна с новым вызовом.

И моя следующая встреча со Шрилой Прабхупадой произошла, когда он приехал в Южную Африку в октябре 1975 года.

Глава 3Шрила Прабхупада в Дурбане

Я приехал в Южную Африку Джанакараджа и я прибыли в Йоханнесбург, в Южной Африке, в конце июня 1974 года. У нас были обриты головы и одеты мы были в шафрановые дхоти. Это была середина зимы, но по сравнению с зимой в Англии погода была приятной.

Единственным храмом в Южной Африке был арендуемый дом в Кейптауне, который находился на расстоянии полутора тысяч километров к юго-западу от Йоханнесбурга. Мы отправились на железнодорожную станцию и купили билеты до Кейптауна. Поезд отправлялся лишь вечером, и поскольку было еще утро, мы стали искать тихое место, где могли бы подождать.

Рядом с железнодорожным вокзалом находилась публичная библиотека Йоханнесбурга и музей. Мы решили подождать там. Мы, должно быть, выглядели довольно странно, когда вошли в библиотеку: наши правые руки были обернуты в мешочек с четками, а сами мы бормотали маха-мантру. Я пошел в библиотеку, а Джанакараджа отправился в музей. На музейной выставке экспонировалась старинная карета 1800 года, которая запрягалась лошадьми; надпись на ней гласила “Не трогать”. Вокруг этой кареты также было ограждение.

Джанакараджа прочитал эту надпись, но решил, что это может относиться к кому угодно, но не к нему. В любом случае, эта карета показалась ему прекрасным местом, чтобы повторять в ней мантру. Он открыл дверь и сел внутрь. По мере того, как он раскачивался из стороны в сторону, раскачивалась и карета. Служащие музея были в ужасе. Человек небольшого роста с бритой головой, укутанный в розовые простыни, говорит сам с собой и готов повредить их драгоценный экспонат. Не зная, как вести себя с этим незваным гостем, служащие позвали менеджера. Неожиданно появился огромный африканер со своей большой невозмутимостью. Он начал выговаривать

Джанакараджу:

—Что ты делаешь в этой карете?

—А что я, по-твоему, делаю? Я повторяю Харе Кришна!

—Ты что, не читал эту надпись?

—Какую надпись?

—Немедленно вылезай отсюда, пока я тебя не выкинул!

Джанакараджа обладал очень интересным качеством. Хотя он был небольшого роста, вероятно 5 футов 6 дюймов, всё же он умел давать очень колкие ответы. Понадобилось около 20 секунд, чтобы менеджер библиотеки вышел из себя. Он схватил Джанакараджу и потащил его к главному входу библиотеки. Затем он спустил его вниз с парадной лестницы, по тридцати ее ступенькам. Видя, что на моего духовного брата напали, я всерьез подумал о том, чтобы применить мои навыки в дзюдо против этого человека, но в конце концов я решил от этого отказаться. Этот менеджер был в два раза больше меня.

Позже тем же вечером мы сели на медленный поезд до Кейптауна. Нам понадобилось тридцать часов, чтобы проехать полторы тысячи километров. В этом путешествии я постоянно задавал себе вопрос, почему храм находился в Кейптауне, а не в Йоханнесбурге или Претории, каждый из которых был довольно большим городом. Несколько месяцев спустя я сделал для себя открытие, что Претория является столицей Южной Африки, а Йоханнесбург находится буквально в часе езды от Претории. Преданные решили, что во избежание преследований секретной полиции они должны не высовываться и проповедовать как можно дальше от столицы. Поэтому они сняли дом в Кейптауне в десяти минутах ходьбы от центрального делового района. Мы жили в Кейптауне около месяца, и я часто ходил в город, чтобы распространять книги. Я всегда занимался распространением книг, и подобно тому, как это было и в Ирландии, я был также пуджари. Но мне пришлось научиться быть осторожным, распространяя книги. Преданные предупредили меня, чтобы я не останавливал слишком много небелых, поскольку такая деятельность могла показаться подозрительной. Тогда это выглядело странным, если белый человек говорил с небелым по-дружески. Апартеид был официальной политикой правительства Южной Африки, и различные расовые группы были строго изолированы друг от друга законом.

Примерно в августе 1974 года мы закрыли храм в Кейптауне, погрузили все наши вещи в небольшой голубой “Кольт” и поехали в Дурбан. В пути мы остановились в Грэхэмстауне и подобрали там еще одного преданного, бхакту Грэга, который позднее был инициирован, ему дали имя Гокулендра. Когда мы прибыли в Дурбан, нам негде было остановиться на ночь, поэтому мы ночевали в машине, припарковавшись рядом с пляжем. Около полуночи в окно машины постучалась полиция и приказала нам уехать. Очевидно, спать в автомобиле ночью на пляже было противозаконным. Это был странный закон, но мы не собирались спорить с южноафриканской полицией посреди ночи. Около часа ночи мы переехали в северный район Дурбана к Умхланга Рокс, и спали там на траве на обочине тихой дороги. Больше полиция не беспокоила нас.

Мы прожили около трех месяцев в частном доме на окраине Дурбана. Это было идеальным местом расположения: мирное, тихое место в пределах слышимости прибоя Индийского океана. Дом принадлежал богатой и благочестивой индийской семье, которая позволила нам использовать этот дом как храм. Но мы решили уехать оттуда после того, как однажды вечером приехал хозяин со своими друзьями и сказал, что он хотел бы посмотреть документальный фильм. Мы не могли ему отказать, конечно же, поскольку это был его дом. Мы узнали, что фильм назывался “Последнее танго в Париже”, который, судя по всему, был явно сексуальным. После этого мы решили’ покинуть Дурбан и переехать в Йоханнесбург.

На пути в Йоханнесбург мы проводили фестивали в Питермарицбурге, Эскорте, Лэдисмит, Ньюкастле, Стандертоне и Бетхале.

Нам сопутствовал огромный успех. Во время этого путешествия мы обрели много пожизненных членов нашего Общества. Индусы были очень вдохновлены и впечатлены видеть белых людей, поклоняющихся Кришне, — это было революционным. Эти фестивали.также посеяли семена будущих проповеднических программ в палатках, которые мы проводили последующие пятнадцать лет и благодаря которым обрели сотни преданных.

Позднее, в 1974 году, мы сняли дом в Йеовилле, Йоханнесбург, который стал штаб-квартирой ИСККОН в Южной Африке.

Храм этот располагался в доме №59 на Мюллер-стрит. Йеовил-ла был еврейским пригородом, в котором проживали люди среднего класса, в округе которого было четыре церкви и три синагоги всего в пяти минутах ходьбы от храма.

ИСККОН получил во владение трехкомнатный дом с верандой и земельным участком. Мы платили за него 150 рандов в месяц, что по тем временам было достаточно большой суммой. Поскольку к нам в гости приходили индусы и даже один индус-преданный, то Пушта Кришна был достаточно щедр с евреем-домовладельцем — это было своего рода взяткой, чтобы отбить у него желание жаловаться на нас.

Въехав в дом, мы из гостиной сделали храмовую комнату. Окна не были видны, поскольку для звукоизоляции я заделал их пенопластовыми блоками. Также мы положили особого типа каучуковое покрытие кремового цвета на пол храмовой комнаты, а на стены повесили картины с Кришной.

Я использовал часть кухни в качестве территории, принадлежащей Божествам. Я покрасил кухонный шкаф и аккуратно сложил в него параферналии Господа. Я был пуджары уже в течение года, и мне нравилось поклоняться Шри Шри Гаура-Нитай. В качестве алтаря мы использовали прямоугольный двухуровневый шкафчик, который повесили на стену. Над ним висело ярко-красное вельветовое канапе. Две лампы светили на Шри Шри Гаура-Нитай из-за канапе. Должно быть, из-за этого Божествам было довольно жарко. Хотя в те дни мы о таких вещах не думали. Нас больше заботило то, как нам самим будет более удобно смотреть на Них.

Между Гаура-Нитай, прямо за Ними, висело небольшое изображение Радхи и Кришны. Божества стояли с одной рукой, поднятой вверх, а другая была опущена вниз. В Кейптауне Пушта Кришна покрыл Божества прозрачным лаком, полагая, что так Божества будут постоянно сиять. Тогда нам не придется постоянно омывать Их. Мне кажется, что он был не очень уж склонен поклоняться Божествам. Но в то же время он сказал мне, что мы должны быть очень внимательны к тем, кому разрешаем входить в алтарную комнату. «Если кто-то увидит Божества, они могут подумать, что Божества сделаны из чистого золота, и попытаются украсть Их».

Также я был садовником, хотя ничего не знал о садоводстве. Я пытался вырыть пруд на лужайке, но у меня ничего не получилось. Казалось, что та яма в два фута глубиной, которую я вырыл, была сточной канавой! Рамануджачарья повесил над портиком деревянную надпись, на которой написал краской, что дом принадлежит «Международному обществу сознания Кришны».

Несколько месяцев спустя секретарь Прабхупады сообщил нам, что Шрила Прабхупада приедет в Южную Африку в октябре. Можете представить себе мое волнение! В конце концов, я снова смогу увидеть моего духовного учителя.

Приезд Шрилы Прабхупады в Южную Африку во времена апартеида должен был быть чем-то очень необычным, по меньшей мере.

В статье, которую опубликовала газета “Стар”, было написано, что африкано-американская поп-группа под названием “Сьюпримз” провела свое первое выступление в Дурбане:

Черные слушают “Сьюпримз” Прошлым вечером перед разнорасовой аудиторией, состоящей примерно из одной тысячи белых и небольшого количества черных, прошло первое в Дурбане выступление “Сьюпримз”. “Сьюпримз” заявили, что они не будут давать представление до тех пор, пока в зале не будет черных. Поэтому, несмотря на то, что эта программа была предназначена только для белых, небольшому количеству черных все же было дано разрешение посетить эту программу.

Поскольку Прабхупада вначале прибывал в Дурбан, то преданные в качестве своего храма использовали одноэтажный домик в Вествилле, пригороде, предназначенном для людей высшего класса. Владельцем этого домика был мистер Найк, благочестивый человек и член общины Гуджарати. Это был дом средних размеров с тремя комнатами и двориком, а большая гостиная идеально подходила для алтарной.

За неимением лучшего в качестве алтаря мы использовали квадратный стол, который был покрыт сари и окружен занавеской. На стене над Их Светлостями я повесил большие сари, которые были пожертвованы Попатлал Карой. Также с обеих сторон алтаря были две подставки для цветов. С противоположного конца алтарной находилась огромная вьясасана. Она была шести футов длиной, четырех футов шириной и семи футов высотой. Президент храма попросил меня построить это сидение для Прабхупады, и, не имея никакого представления о том, как это делать, я начал строить эту огромную вьясасану. У меня не было ни определенных планов, ни представлений — только один энтузиазм. Должно быть, мной управлял Кришна, поскольку в конце результат был впечатляющим, по крайней мере, он впечатлил меня. Никто не выражал неудовольствия, поэтому я решил, что сиденье получилось удовлетворительным. Задняя спинка крепилась к самому сидению двумя болтами.

Однако была одна проблема:

сиденье было слишком высоким для того, чтобы Шрила Прабхупада мог взобраться на него, поэтому мне пришлось сделать еще ступеньку. Ступенька была длинной и тонкой и шаталась, когда на нее наступали. Будучи изобретательным, я приделал к этой ступеньке еще деревянную опору, чтобы она не так шаталась.

Белые преданные не поехали в аэропорт встречать Прабхупаду, поскольку боялись привлекать к себе много внимания — представьте: белые люди кланяются индийскому Свами в Южной Африке во времена апартеида! Риддха был единственным преданным в храме, который поехал в аэропорт. В ожидании я нервничал в саду. Я не видел своего духовного учителя уже 18 месяцев. Его визит в Южную Африку обещал быть другим, в отличие от его визита в Англию, поскольку здесь было не так много преданных. У каждого из нас было больше возможностей для личного контакта с ним. Когда я видел его в Лондоне, у меня не было никаких особых обязанностей — я был просто одним из зрителей, но здесь, в Южной Африке, все было по-другому. Я был пуджари, который отвечал за гирлянды для Шрилы Прабхупады, за чандану (мякоть плода сандалового дерева), ежедневное проведение гуру-пуджи, а также за то, чтобы привозить вьясасану на программы и увозить ее с них, украшать ее. Поскольку я хоть немного разбирался в электричестве, то также отвечал за микрофоны и акустическую систему. Всё это вдохновляло. Никогда раньше у меня не было так много обязанностей.

Наконец, в воскресенье в 9.00 вечера Прабхупада прибыл. Когда машина подъехала к главным воротам, Венурати и две другие матаджи начали плакать.

Можете себе представить, какой там был хаос. Я вбежал в дом, и когда Прабхупада подошел к парадной двери, включил молитвы “Брахма-самхиты”, которые пела Яму-на-деви даси. Прабхупада вошел в алтарную и предложил полные поклоны Божествам. Он стоял в течение нескольких минут перед Шри Шри Гаура-Нитай, затем подошел к вьясасане и сел на нее. Я затаил дыхание. Мое сердце заколотилось. Вьясасана не рухнула, задняя спинка не свалилась на голову Прабхупады, и с сидением все было нормально. Какое облегчение! По крайней мере, мне хоть что-то удалось сделать правильно. Я преуспел в том, чтобы сделать сидение.для-моего духовного учителя.

Ридцха предложил Прабхупаде гуру-пуджу, а Пушта Кришна вел киртан в то время, пока местная индийская община смотрела на все это в изумлении.

Лидеры местной индийской общины представляли различные религиозные группы, и все они пришли туда, чтобы поприветствовать Прабхупаду. Они были самыми благочестивыми бизнесменами. И хотя они приехали из Индии, они не были знакомы с Гаудия-вайшнавизмом, и поэтому им было непривычно наблюдать за обычным для ИСККОН зажигательным киртаном.

После гуру-пуджи Риддха стал обмахивать Прабхупаду веером из павлиньих перьев. Это было начало октября, в Южной Африке это весна, но было немного холодно, и Прабхупада показал своим взглядом, что нет надобности обмахивать его. Риддха тут же прекратил это делать. Затем Прабхупада дал короткую лекцию, смотря все время на Шри Шри Гаура-Нитай. Он сказал, что Шри Чайтанья Махапрабху и Господь Нитьянанда уже пришли в Южную Африку. Он имел в виду Божества, на которых он пристально смотрел с такой любовью.

Поскольку большинство присутствующих были почитаемыми и влиятельными членами индийской общины, Прабхупада попросил их поддерживать его проповедь и помогать преданным. Он процитировал подходящий к этому случаю стих на бенгали — бхарата-бхумите хайла манушйа-джан-ма йара / джанма сартхака кари’ кара пара-упакара\ “Тот, кто родился в человеческом теле на земле Индии (Бхарата-варши), должен сделать свою жизнь совершенной и действовать на благо всех остальных людей” (Ч.-ч.3 Ади-лила, 9.41).

В аудитории присутствовали такие известные люди как д-р Н. П. Десаи, К. П.

Десаи, Дж. Т. Бхула, П. В. Лакхани, В. Н. Найк, Дж. П. Гокул, м-р Ангут и Боб Нарандас со своими родителями. Все они были самыми богатыми людьми в Дурбане, и Прабхупада знал, насколько важной может быть их помощь.

После того Прабхупада вернулся в свою комнату, а гости разошлись. Мы выбрали для Прабхупады комнату в конце коридора, так как она была самой тихой. Мы арендовали мебель и попытались сделать эту комнату настолько комфортной, насколько это было возможно.

В то время в доме вместе со Шрилой Прабхупадой жили около дюжины преданных.

Здесь я привожу список тех, кто был там в то время:

Харикеша Прабху, сопровождал Шрилу Прабхупаду в этом путешествии как его секретарь. Он записывал лекции Шрилы Прабхупады и печатал его письма.

Бхаргава Прабху из Соединенных Штатов, который также сопровождал Прабхупаду. Он был фотографом при “Бхактиведанта Бук Траст” (“Би-Би-Ти”).

Все остальные, кроме этих двух преданных, в то время жили в Южной Африке.

Пушта Кришна Прабху, был нашим лидером и представителем “Джи-Би-Си” в Южной Африке. Он был яркой и внушающей уважение личностью. Перед тем, как присоединиться к ИСККОН, он был студентом-медиком во Флориде, Соединенные Штаты.

Гокулендра Прабху, был первым преданным, который был инициирован Прабхупадой в Южной Африке. Гокулендра был серьезным, терпеливым и мягким по своей природе и был всегда готов прийти на помощь. Он был из интеллигентной среды, ходил в частную школу в Йоханнесбурге, а после учился в университете острова Родос. В те дни я был очень близок с Гокулендрой, поскольку у нас было одинаковое положение.

Дхиранга Прабху из Плимонта, Англия. Он присоединился к Движению раньше меня, и я считал его старшим. Он давал хорошие лекции и прекрасно играл на мриданге. Позже он женился на Рочани Прабху.

Рамануджачарья Прабху, родом из Соединенных Штатов. Как преданный ученик Шрилы Прабхупады, он до сих пор занимается служением в Южной Африке. Он считался пандитом, поскольку немного выучил хинди и санскрит в Индии. Кроме того, он хорошо играл на фисгармонии и мриданге. Он присоединился к Движению в 1970 году и был одним из старших преданных в ятре. Все ценили общение с Рамануджачарьей, потому что он был мягкого и терпеливого нрава. Особенно хорош он был в проповеди в общине Гуджарати.

Риддха Прабху, родился в Южной Африке, но еще ребенком переехал в Англию.

Он был полон энтузиазма и всегда был в работе, т.е. энергичным и одаренным преданным. Он приехал в Южную Африку, чтобы вдохновить преданных на распространение книг. На протяжении всех этих лет он оказал огромную поддержку миссии Шрилы Прабхупады в Англии и в Южной Африке.

Рочани Прабху, встретила преданных в университете острова Родос и вскоре после этого присоединилась к Движению. Она очень разумная преданная из интеллигентной среды.

Венурати Прабху, вышедшая из среды африканеров, жила в пригороде Йоханнесбурга, когда встретила преданных. По своей природе она была полна энтузиазма и всегда была готова выполнить какое-либо служение. Она до сих пор практикует сознание Кришны и живет рядом с Стангером вместе со своим мужем и двумя сыновьями Чайтаньей и Нитьянандой.

Рукма Прабху, из Канады, он стал главным поваром Прабхупады. Прабхупаде настолько понравилось, как он готовил, что после своего визита он послал Рукму готовить для Шри Шри Кришна-Баларамы во Вриндаван. Это был тихий, склонный к уединению преданный, но в то же время он был хорошим распространителем книг. Я иногда вижу Рукму, когда он приезжает в Южную Африку. Он до сих пор практикует сознание Кришны и глубоко привязан к Прабхупаде.

Бхакта Майк, был высоким, худым преданным с белой кожей. Позже он был инициирован как Ади-пуруша дас, но ушел из ИСККОН в 1976 году.

Бхакта Джонни, грек, был вспыльчивым и страстным. Он оставил сознание Кришны до того, как смог получить инициацию. Десять лет спустя он умер. В действительности Шрила Прабхупада инициировал его, но письмо с инициацией затерялось. Я нашел это письмо гораздо позже.

Бхактин Гэйл, девушка с белым цветом кожи, приходила в храм со своей матерью. Прабхупада принял ее, как ученицу, но она также ушла из храма до того, как прошла огненную ягью.

Бхактин Марта, была учителем, также из белой общины. Она жила в храме около шести месяцев, а потом ушла.

Это список преданных, которые жили в храме, когда Прабхупада приехал в Южную Африку в 1975 году. Мягко говоря, это была пестрая команда.

Утренняя прогулка на пляже — понедельник, 6 октября 1975 года На следующее утро Шрила Прабхупада пошел на прогулку по дурбанскому пляжу.

Стояла холодная погода, небо было затянуто тучами, и дул слабый ветер. В настоящее время в этом же самом месте, где 25 лет назад преданные прогуливались со Шрилой Прабху-падой, проводится Ратха-ятра. Прогулка по пляжу напомнила Шриле Прабхупаде о его юности, когда он учился в колледже, принадлежащем шотландской церкви. Он вспомнил дружелюбного профессора философии, который относился к нему по-отечески, позже он стал вице-канцлером. Все его учителя были христианскими миссионерами, и хотя все обучение проходило на английском языке, все же они были вынуждены выучить местный язык с его наречием.

Прабхупада отметил, что британская администрация была замечательной, единственной проблемой была их нечестная политика:

“Да”, - сказал он, - “это был их недостаток - эксплуатация была их политикой; вся Европа, французы, голландцы - едут в какую-нибудь страну и эксплуатируют. Они делали то же самое и в Америке, но Америка восстала. Хотя Вашингтон был англичанином, но они все равно восстали. Они отделились. Стали независимыми. Их плохая политика заключалась в том, что маленькая страна могла собирать деньги со всего мира”.

Прабхупада особенно хорошо знал о том огромном ущербе, который британцы нанесли Индии. Хотя ведическая культура находилась в упадке, тем не менее, индийская культура преимущественно основывалась на религиозных принципах.

Подавляющая масса людей в Индии имела естественное почтение к Богу, и повсюду принимался закон кармы. Но британцы со своим умонастроением эксплуататоров попытались разрушить культуру Индии, чтобы еще больше эксплуатировать страну и обрести еще больше ресурсов. “Они совершили так много греховной деятельности для поддержания своей империи - для продажи своей одежды, изготовленной в Манчестере, они разрушили всю текстильную промышленность Индии и отрезали этот палец”.

Прабхупада имел в виду то, как британцы отрезали большой палец у бенгальских ткачей. Чтобы подчеркнуть этот момент, Прабхупада поднял свой собственный большой палец вверх. В это время его ученики, не желающие ничего упустить, наклонили свои головы к нему, чтобы получше все расслышать сквозь звуки прибоя. “Да, - сказал Прабхупада, - они отрезали большие пальцы у ткачей, чтобы те больше ничего не могли производить. Было еще и много других вещей”.

Со своим сильным бенгальским акцентом Прабхупада процитировал: идам адйа майа лабдхам имам прапсйе маноратхам из шестнадцатой главы “Бхагавад-гиты” и затем сказал: «“Сегодня у меня есть столько, но я хочу увеличить это - я никогда не буду удовлетворен, я хочу быть богатым человеком, Богом”. Такова была британская политика, их амбиции. Все материальные амбиции подобны этим. Они постоянно растут».

Разумный человек видит глазами священных писаний (шастра-чакшуш).

Прабхупада обладал уникальной способностью объяснять древнюю ведическую культуру, описанную в “Бхагавад-гите”, таким образом, что бы обычный человек мог это понять. Затем он процитировал еще один стих из той же самой главы “Бхагавад-гиты”. Там Кришна объясняет демоническое умонастроение

Арджуны:

«“Сегодня, - думает демон, - я получил хорошую прибыль; когда же мои планы осуществятся, я получу еще больше. Сейчас я владею неплохим состоянием, но в будущем оно станет еще больше. Этот был моим врагом, и я убил его. Та же участь ожидает и остальных. Я хозяин всего. Я наслаждаюсь жизнью.

Я достиг совершенства, обрел могущество и счастье. Я богаче всех, и меня окружают знатные родственники. В мире нет никого могущественнее и счастливее меня. Я буду совершать жертвоприношения, раздавать пожертвования и радоваться жизни”. Так эти люди становятся жертвами собственного невежества» (Б.-г., 16.13-15).

Прабхупада заметил черного мужчину, проходящего неподалеку, и спросил, африканец ли он. Затем он увидел африканскую женщину, которая несла сумку на голове, и поинтересовался, что было у нее в сумке. По пути назад, в Вествилл, его ученики показали на индийский район со своими высокими зданиями. Они сказали, что многие из тех гостей, которые прошлым вечером приходили на его лекцию, были владельцами больших зданий, построенных там.

“Пател, - произнес Прабхупада, читая название на фасаде здания. - Это индийское здание?” Преданные ответили, что это так, и замолчали. Вдруг Прабхупада заявил: “Эти вещи могут быть привлекательными для некоторых людей, но в действительности они ничего не стоят. Потому что человек, который построил все эти здания, Не знает в чем заключается ценность жизни или ее цель. Он просто тратит свое время. Этот дом останется на том месте, где стоит, а он сам отправится в ад - на те видух свартхагатим хи вишнум - законы природы разнообразны. Они действуют разными способами. Но они не знают этого. Природа заставляет вас умирать. И при этом вы по-прежнему не знаете, что находитесь в объятиях законов природы.

Таков глупый человек, который занят возведением небоскребов. Только посмотрите, он не думает, что будет вынужден стать чем-то против своего желания, и думает, что волен делать всё, что угодно”.

Утренняя прогулка в парке Олд Форт - вторник, 7 октября 1975 года Парк Олд Форт был маленьким парком, размером в четыре акра, где стоял памятник британскому форту, оставшемуся после англо-бурской войны (1899-1902 гг.), в которой британцы наголову разбили буров из Оранжевой Свободной Страны и республики Трансвааль. Я много раз посещал это парк. Он находится рядом с муниципалитетом Дурбана - отделом муниципальной техники, городской полиции, департаментом здравоохранения и т.д. В конце 1970-х годов, когда я проводил фестивали, я вынужден был получать разрешение в каждом из этих департаментов, и на это у меня уходил целый день. Я очень часто бывал в этом парке. Повторяя мантру, я думал о том, как Шрила Прабхупада прогуливался здесь однажды утром.

Обычно Шрила Прабхупада гулял по пляжу, но однажды было слишком ветрено и холодно. В то утро Гокулендра привез Прабхупаду на белом “Мерседесе” м-ра Нарандаса в ботанический сад. Но, к сожалению, сад был закрыт, и тогда Прабхупаду привезли в парк Олд Форт.

Сидя в машине, Прабхупада спросил, состоятельна ли власть в этой стране.

Пушта Кришна: У них есть антикоммунистический террористический закон.

Любого, кто проявляет слишком большую симпатию к коммунистическим идеям, убирают. У них есть остров, который называется Остров Робена. Они задерживают таких людей и тайком отправляют их туда. Это очень стабильная страна, однако благополучия не хватает и здесь.

Прабхупада: Это хорошо, что здесь не совсем благополучно, иначе люди были бы ленивыми. В особых случаях правительство будет оказывать какую-то помощь, но не так, что все одинокие мужчины станут благосостоятельными, а все девушки проститутками. В Америке проституцию создали намеренно. Они знают, что получат свои деньги, и поэтому занимаются незаконным сексом.

Такие социальные условия не очень хороши.

Прабхупада хотел узнать больше о Южной Африке. Он часто спрашивал о системе апартеида.

Прабхупада: Относят ли индусов к группе черных?

Пушта Кришна: Ну, здесь делят на белых и небелых. В общем-то, формально правительство считает всех индусов небелыми. Но в то же самое время есть индусская община, община цветных и община африканцев.

Прабхупада хотел узнать, могут ли индусы занимать ответственные посты в правительстве, и он продолжал спрашивать Пушта Кришну. Затем они увидели большую черную пушку, которая стояла посреди парка, как напоминание о той битве, которая здесь происходила.

Пушта Кришна: Они демонстрируют свою пушку. Они выставляют напоказ свое оружие.

Прабхупада: Это их единственное достояние. И когда пушки природы вышвыривают их в другое тело, им остается только терпеть. Вот и всё. Они выставляют напоказ свои пушки, но спросите их: «Можете ли вы защитить себя от пушки природы, когда она выбрасывает вас из этого тела и говорит вам “Убирайтесь!”. Вы можете быть очень большим генералом или капитаном или каким-либо другим лидером, но когда приходит смерть, можете ли вы избежать ее? И какой же тогда смысл в вашем лидерстве? Что тогда сможет сделать ваша пушка? Можете ли вы убить природу своей пушкой и жить вечно? Вы не можете сделать этого. Тогда в чем же ценность вашей пушки? И почему вы так горды, что выставляете свою пушку напоказ? Что вы способны сделать с ее помощью?».

Преданный (2): Им известно то, как уничтожить все, но они не знают, как создать что-то хорошее.

Прабхупада: Нет даже никакого вопроса о созидании. Они уничтожают самих себя. Спасите себя от уничтожения. Затем говорите о разрушении. Вы разрушаете. Это так. Но, в конце концов, вас самих разрушит другая, более могущественная сила. Вы будете уничтожены. Так действует закон природы.

Если я убиваю кого-то, то кто-то убьет меня. Таков закон природы. В чём же здесь ваша заслуга? Нет никакой заслуги. Вы не имеете никой заслуги. Вы только лишь спасаете себя от того, чтобы не быть уничтоженными другими. «Я могу уничтожить других, но никто не может уничтожить меня», - так пытался поступить Хи-раньякашипу. Но это невозможно. И, в конечном счете, он был уничтожен. И всё.

Преданный (2): Похоже, их не сильно заботит будущее.

Прабхупада: Это - глупость. Поэтому мы называем их негодяями. Поэтому мы отводим им роль мошенников, вот так. Слишком много говорят и ничего не делают — это мошенники. (Сзади слышен звук рожков.) Харе Кришна, Харе Кришна... М-м-м?

Пушта Кришна: Это старая крепость? Если я не ошибаюсь, это вроде называется “Старая крепость”? Этот район был построен в память об очень старой британской военной крепости.

Прабхупада: Где же эта крепость?

Пушта Кришна: Здесь должен быть какой-то музей. Я не думаю, что эта крепость до сих пор еще сохранилась.

Прабхупада: А где те, кто построили эту крепость? (Смех.) Куда они все подевались?

Пушта Кришна: Всех их выстрелили из пушки.

Прабхупада: Так в чем же назначение этой крепости? Если с теми, кто выстроили эту крепость, уже покончено, зачем же строить такие крепости?

По мере того, как прогулка подходила к концу, Пушта Кришна стал приводить любимые доводы атеистов. Ведические писания учат нас контролировать свои чувства, в особенности сексуальное побуждение.

Однако, если Господь дал нам это сексуальное побуждение, почему бы не удовлетворять его? Прабхупада немедленно разгромил этот аргумент и привел несколько практических примеров:

Ну что ж, хорошо, сексуальное побуждение. Но когда вы становитесь старыми, сексуальное побуждение по-прежнему остается у вас, но вы не можете наслаждаться.

Почему? У вас есть инструмент — у вас есть это тело, и всё же, если вы пойдете к юной женщине, она прогонит вас, влепив пощечину:

"Негодяй, ты пришел сюда наслаждаться?” (Смех.) Почему? Почему молодая женщина выгонит вас, ударив по лицу? А вы будете ей платить. И хотя вы платите, однако она все равно будет бить вас. В чем же тут ваше сексуальное наслаждение? Айур гатих ким йувати нари: “Когда вы уже в преклонном возрасте, какой смысл продолжать содержать юную женщину?” Вы не можете наслаждаться. Тогда она будет наслаждаться с другими, а вам придется платить за это. Так всё и происходит. Был один мистер А в... Вы слышали о мистере Б? Так вот, этот мистер Б — это его старший брат. И у него было три или четыре жены, и для каждой из своих жен он содержал огромнейший штат прислуги. А жены наслаждались с его секретарями и имели дюжину детей. И он об этом знал, но, несмотря на это, продолжал содержать весь этот штат. Об этом знали все. Он был старым человеком. Моего возраста, и четыре или пять жен; он утром ходил в дом одной жены, в обед в дом другой жены, затем в дом третьей... Таким образом, он платил за каждый дом и штат служащих по десять-пятнадцать тысяч рупий, а в это время его жены наслаждались с другими. И он зарабатывал деньги, чтобы отдавать их детям. Он очень обеспокоился: “В конце концов, они мои дети. Каждый из них должен получить, по крайней мере, пять лакхое рупий”. Это было его основным занятием.

Но они не были его детьми. Вот так происходит в жизни:

эти негодяи работают, напрягают свой разум только для того, чтобы заработать деньги, а затем содержать так много жен в большом комфорте. И всё. Таких много. Мистер А — только один из них. В западных странах таких много. Очень много.

Ночью они отправляются в ночные клубы и платят там за это.

Но у них нет никакой другой информации о наслаждении. Он знает: “Другого наслаждения нет, поэтому я поеду туда и буду смотреть на это”. Это все так и происходит. Мудха. Он не думает: “А где же мое наслаждение?” Программа в здании мэрии Дурбана — вторник, 7 октября 1975 года Главная программа Шрилы Прабхупады проводилась в здании мэрии Дурбана. В те дни этот зал был самым престижным местом проведения программ, в особенности для индийской общины. Я прибыл на место в 6.00 вечера с огромной вьясасаной, которую матаджи должны были украсить красными гвоздиками. В этом зале была встроенная акустическая система озвучивания, поэтому для преданных не было нужды везти свою. Человек, который отвечал за звук, был пьян, и с ним была его подружка. Он не хотел сотрудничать, и это меня беспокоило.

Незадолго до открытия занавеса м-р Дж. Т. Бхула, лидер общины Гуджарати, представил Шрилу Прабхупаду. Когда Шрила Прабхупада вошел в зал, все встали, а преданные бросали лепестки цветов ему под ноги. Когда открывался занавес, я продолжал лихорадочно приводить все в порядок, и мне пришлось быстренько перебежать на другой край сцены.

Прабхупада вышел на сцену и сел на въясасану. Он попросил преданных петь киртан. Там было около десяти преданных. Зал был набит до отказа - там собралось две тысячи человек, и в течение пятнадцати минут все они смотрели на то, как преданные прыгали и танцевали на сцене. (На следующий день я узнал, что Шрила Прабхупада хотел, чтобы мы танцевали даже с еще большим энтузиазмом.) После киртана Шрила Прабхупада спел “Джая Радха-Мадхава” и затем начал говорить.

Прабхупада: (Произносит молитвы мангалачарана.) Дамы и господа, я очень благодарен вам за ваше теплое участие в этом великом Движении. Это Движение не было начато мною. Оно было начато много-много лет назад Самим Кришной.

Вначале он поведал эту философию “Бхагавад-гиты” богу Солнца.

Как утверждается в “Бхагавад-гите”, в четвёртой главе: имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам / вивасван манаве праха манур иктакаве ’бравит, Эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух (Б.-г., 4.1-2).

Прабхупада видел, что большинство из присутствующих в аудитории людей были индусами, поэтому он поощрял их помогать его проповеди. Прабхупада часто так делал, когда проповедовал членам индийской общины.

Итак, Движение сознания Кришны практически является Движением Шри Чайтаньи Махапрабху. А Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам- Кришна. Итак, Кришна очень добр к обусловленным душам. Он пытается возвысить их до истинного уровня сознания Кришны вновь и вновь. Но мы настолько упрямы, мы пытаемся забыть о Кришне вновь и вновь. Так это происходит. Поэтому миссия Шри Чайтаньи Махапрабху следующая.., Особенно же Его наставления относились к индусам.

Он говорил, обращаясь к индусам: бхарата-бхумите хайла манушйа-джанма йара (Ч.-ч., Ади-лила, 9.41). Шри Чайтанья Махапрабху явился в Бенгалии, как вы знаете, в округе Навадвипы, примерно в 64 милях к северу от Калькутты. Суть же Его жизни и Его послания такова. Мы перевели множество книг. Вы сможете найти “Учение Господа Чайтаньи” и “Чай-танья-чаритамриту”, около семнадцати томов. И мы коротко изложили это учение в одном томе. Из этих книг можете узнать об этом учении Чайтаньи Махапрабху. Суть учения Шри Чайтаньи Махапрабху состоит в следующем. Он наставлял всех индусов, не только лишь бенгальцев... Было бы неверно думать, что если Он явился в Бенгалии, потому Он обращался лишь к бенгальцам. Он обращается главным образом ко всем индусам.

бхарата-бхумите хайла манушйа-джанма йара джанма сартхака кари ’ кара пара-упакара (Ч.-н., Ади-лила, 9.41) Пара-упакара. Он говорит, что “любой, кто явился в Индии, есть Бхарата-бхуми”... Бхарата-бхуми — это пунья-бхуми, земля благочестивых людей. Внутри этой вселенной... В шастрах мы можем найти, что даже полубоги на райских планетах желают родиться в Индии. Настолько Индия славна. Итак, миссия Чайтаньи Махапрабху заключается в том, что для любого, кто родился в теле человека в Индии, должно быть первой обязанностью — сделать свою жизнь совершенной, используя для этого ведическое знание, которое так легкодоступно в Индии. Поэтому главная обязанность каждого индуса, особенно высшего сословия — брахманов, кшатриев и вайшьев, и особенно брахманов, — сделать свою жизнь совершенной, изучая ведическое знание и распространяя его по всему миру. Пара-упакара. Но что касается духовного знания за пределами Индии, то оно очень ограничено; поэтому Чайтанья Махапрабху попросил, чтобы каждый индус, в особенности высшее сословие, изучали ведическое знание и распространяли его по всему миру.

бхарата-бхумите хайла манушйа-джанма йара джанма сартхака кари' кара пара-упакара (Ч.-н., Ади-лила, 9.41) Пара-упакара. Это сознание Кришны является наилучшей благочестивой деятельностью для всего мира, поскольку люди пребывают в невежестве.

Каждый, практически 99,9%, в настоящий момент пребывают под влиянием телесной концепции: “Я индус”, “Я американец”, “Я хинду”, “Я мусульманин”, — вот так. Это невежество. Это подробно обсуждается в “Бхагавад-гите”.

Можно спросить: “Как я могу совершать деятельность, принося благо всему миру?” Затем Чайтанья Махапрабху вдохновляет нас. Он говорит, что амара аджнайа гуру хана тара’ эи деша\ “Где бы ты ни жил”, — эи деша “в любой стране”... Вы можете поехать куда-то, но где бы вы ни находились амара-аджнайа: “По Моему указанию (гуру-хана) ты должен стать гуру” — по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху. “Что затем? Я не образован. Как я могу стать гуру? Как я могу учить когото?” Чайтанья Махапрабху говорит: “Да, Я знаю это. Но ты просто прими Мои указания”. Амара аджнайа гуру хана тара’ эи деша (Ч.-ч., Мадхья, 7.128). “И затем что я буду делать?” Йаре декха, таре каха ‘кришна ’-упадеша: “Стань гуру. Не надо ничего выдумывать, никакую другую философию. Просто давай людям наставления, которые давал Кришна. И всё. Просто стань гуру”. В этом заключается наша просьба к вам, индусам, которые живут в этой стране на протяжении нескольких поколений. Примите эти наставления Шри Чайтаньи Махапрабху.

Поскольку вы находитесь за пределами Индии, у меня к вам особая просьба, чтобы “по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху каждый из вас стал гуру”. И что тогда вам нужно делать?

Амара аджнайа гуру хана тара’эи деша (Ч.-ч., Мадхья, 7.128).

Эи деша. Это Южная Африка, и вы живете здесь. Так проповедуйте, будьте гуру. И что вы должны проповедовать? Чайтанья Махапрабху говорит — йаре декха, таре каха ‘кришна’-упадеша (Ч.-ч., Мадхья, 7.128). Вам не надо изобретать что-то. Кришна уже дал наставления в “Бхагавад-гите”. Просто не искажайте их и проповедуйте их такими, как они есть. Это ваш долг. Если вы просто будете делать эту вещь... Поскольку в “Бхагавад-гите” ясно сказано, что Кришна является Верховной Личностью Бога.

После этого один человек спросил, необходимо ли быть вегетарианцем, чтобы практиковать сознание Кришны. Позже, когда я случайно остановился возле дома этого человека во время проповеди, я ближе познакомился с этим мужчиной. Он гордился тем, что был вегетарианцем, но его не интересовала практика преданного служения Господу Кришне. Прабхупада смог раскрыть то, что стояло за его вопросом.

Также Прабхупада понял, что здесь в аудитории присутствовало много вегетарианцев, которых можно было считать благочестивыми людьми, но нельзя было считать преданными:



Pages:   || 2 | 3 |



Похожие работы:

«Формирование имиджа женщины-руководителя Содержание Введение 2 • Имидж: понятие и подходы4 • Имидж руководителя_24 • Общее и особенное в формировании имиджа женщиныруководителя39 Заключение 80 Список использованной литературы 82 Введение На сегодня имидж является необходимой частью...»

«ПРИНТЕРЫ СЕРИИ OS OS-2130D OS-2130DE РУКОВОДСТВО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ Видео по установке риббона и носителя Website: http://www.argox.com OS-2130D & OS-2130DE User’s Manual Содержание Введение Заявление о правах собственности Усовершенствова...»

«По Пояснительная записка Рабочая программа составлена на основе следующих нормативных документов: федерального компонента государственного образовательного стандарта по русскому языку, утв...»

«RUSSIAN Instrukci po qkspluatacii Hawker Lifetech Инструкция по безопасности техобслуживания или ремонта, его необходимо отсоединить от всех источников электроэнергии (включая электросеть и аккумуляторную батарею). Батарею можно отсоединять НАЗНАЧЕНИЕ ДАННОГО РУКОВОДСТВА только п...»

«ЗАКУСКИ Крылышки / 39 Пикантные крылышки в соусах барбекю и чили Чорисо / 39 Бразильские сосиски чорисо. Подаются с горчицей и корнишонами Салада ду каса / 43 6 салатов с домашним хлебом. Для возбуждения аппетита Ан...»

«ДКПП 33.20.70.900 УКНД 17.220.20 УТВЕРЖДАЮ Главный инженер НПП “Микротерм” В. Н. Кучугура 2006 г. ПРЕОБРАЗОВАТЕЛИ ЭЛЕКТРОПНЕВМАТИЧЕСКИЕ МТМ810 Руководство по эксплуатации Подпись и дата ААЛУ.422111.001 РЭ Инв. № дубл. Зав...»

«В ЗУБАХ АКУМА Robert B. Wintermute Перевод: Андрей Ф. Галилейский ГЛАВА 1 По шороху листьев и хрусту веток Нисса Ревайн мгновенно поняла, что это Хиба спешит к ней со всех ног, ломясь сквозь ку...»

«К озеру Уймень(12 дней/11 ночей) Маршрут 175 К озеру Уймень (конный) т/б "Манжерок" базовая стоянка Эдихта – урочище Кызыл-Гак – перевал Томаньел – урочище Томаньел – перевал Сайганош – река Ижема – перевал Тюрдем – Голубое озеро – озеро Уймень река Ак-Касканда – перевал Чевош – Ложинские озера – перевал Альбаган – река Ижемм...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА учебного предмета "География" (10 класс) 1. Пояснительная записка Рабочая программа по географии для 10 класса составлена на основе следующих документов:1.Федеральный компонент государственного стандарта основного...»

«Закупочная документация Приложение А к Извещению о закупке "Гайковерт пневматический ударный" (номер процедуры на ЭТП: 5585062, номер лота на ЭТП: 5585148) Раздел 1. Требования к предмету закупки 1.1. Предмет закупки Гайковерт пневматический ударный модели...»

«Рекомендации по оформлению наградных листов (примеры даны по форме 1, требования по заполнению соответствующих позиций в форме 2 и 4 аналогичные) 1. Наградные листы оформляются кадровым подразделением организации на каждого представляемого к награждению персонально с использованием компьютеров,...»

«ОАО "Запсибгазпром" и ООО "Запсибспецсервис" сообщают о проведении торгов по продаже 86,28 % пакета акций ОАО "ТИСМА" и объектов имущества Продавцы: Открытое акционерное общество "Запсибгазпром" Открытого акционерного общест...»

«Э.М. Спиридонов 142. Цеолитовая фация. Часть 3. Минералогия. 2 Полевые шпаты. Типичный минерал ЦФ – шпаты. альбит 120 мм Кристаллы альбита и войлок тремолита на метагаббро. Сарановское, Запад. Урал Пучки пластин альбита с кальци...»

«В.К. Малиновский1 О памятнике погибшему в Бородинском сражении командиру кавалергардов Карлу Левенвольде, установленном в 1813 году Доктор физ.-мат. наук, профессор. Прямой потомок в VI-м поколении (пра-пра-правнук) участника Отечественной во...»

«ДАЙДЖЕСТ Ежемесячный дайджест коммерческого подразделения ЗАО Торговый Дом "Гулливер и Ко" Выпуск № 5 (7) 2015 www.gulliver.ru ИЮЛЬ ИНТЕРВЬЮ АКЦИИ И СПЕЦИАЛЬНЫЕ новый 2015 генеральный директор ПРЕДЛОЖЕНИЯ ЗАО ТД "Гулливер и Ко" спецпредложения для клиентов СЕЗОННЫЕ ИЗ РУК В РУКИ АФИША ТОВАРЫ поддержка акции и...»

«ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ ПОЖАРНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ ОТДЕЛА НАДЗОРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ПРОФИЛАКТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ ПО УЯРСКОМУ И ПАРТИЗАНСКОМУ РАЙОНАМ ЧТОБ НЕ НАСТАЛ ПОЖАРА ЧАС Выпуск № 3 от 10 апреля 2017 года Содержание номера: Оперативная обстановка с пожарами 2 стр. Происшествия 3-4 стр. Профилактические операции 5...»

«СУЧАСНІ НАПРЯМКИ ПІДВИЩЕННЯ ЯКОСТІ ХАРЧОВИХ ПРОДУКТІВ УДК 664.669 Национальный университет пищевых техноБелинская К.А., логий, г. Киев, Украина, Фалендыш Н.А., канд. техн. наук, доц., e-mail: info@nuft.edu.ua Ш...»

«1 СОДЕРЖАНИЕ Пояснительная записка.. 4 1.Подбор, изучение и анализ содержания литературных источников. 5 2.Указания по выполнению курсовой работы. 5 3.Указания по оформлению курсовой работы. 10 4.Защита курсовой работы... 11 5. Критерии оценки курсовой работы.. 12 Приложения.. 14 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА В соответствии с учебной пр...»

«Продукт SIMATIC IT от SIEMENS для создания MES систем Введение Целью данной статьи является ознакомление читателей с программным продуктом SIMATIC IT компании Siemens, предназначенным дл...»

«БЫ ЛИНЫ БИ БЛИ О ТЕК А ПОЭТА ОСНОВАНА МАКСИМОМ ГОРЬКИМ В 1931 ГО ДУ БОЛЬШАЯ СЕРИЯ * ИЗДАНИЕ ТРЕТЬЕ СОВЕТСКИЙ ПИСАТЕЛЬ БЫ ЛИНЫ ЛЕНИНГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ 1986 • Б Б К 84. PI Б 95 Редакционная коллегия Ю. А. Андреев (главны й редакт ор), И. В. Абаши...»

«АРКТИКА И ЕЕ ОСВОЕНИЕ Гораздо более серьезный вызов для России — производство отечественного оборудования для сейсмической разведки 2D и 3D и техникой для буровых работ на арктическом шельфе. На всех глубоководных исследовательских судах, которыми оперируют наши компании, используется только...»

«9 класс Задача 1 Батискаф объемом V и массой m с не работающими двигателями опускается на глубину с постоянной скоростью u. Найдите натяжение троса, связывающего батискаф с платформой, если сила сопротивления F = ku, где k – известная константа. Реше...»

«Удивительная красота ночного пейзажа в стихотворении С. Есенина "Ночь" Сотникова О.С., Кожушкова Н.В. Магнитогорский Государственный университет Магнитогорск, Россия Surprising beauty of a night landscape in S. Yesenin's poem Night Sotnikova O.S., Kozhu...»

«Хроники Искупления – Раздел 4 Chronicles of Redemption – Part 4 Часть. 27: Надежда на Бога Ch 27: Hope in God! Дэвид Платт (Доктор богословия) Dr. David Platt July 25, 2010 Russian Translation Если у вас Библии при себе, то давайте вместе откроем книгу Исаии глава 1. Я благодарен Богу...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Поволжский государственный технологический университет" Положение инструктивное Правила ликвидации академической задолженности обучающимися СМК-ПИ-3.01по п...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.