WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«Іі.Г ГИ1 ГМЛРУІ?) і : л и ж /і? Р і'У І ь КІИ ІІТН4‘) іы.‘ин л л іили гэіиюи эоипкн кои п I1XIІІ I/ ІЛ амО Л \\\ ъщшт^и іиіііУ ’ ніа**^ Л» ...»

Іі.Г ГИ1 ГМЛРУІ?)

і : л и ж /і?

Р і'У І ь КІИ ІІТН4‘)

іы.‘ин л

л іили гэіиюи

эоипкн кои

п

I1XIІІ

I/

ІЛ амО Л

\\\ ъщшт^и

іиіііУ ’ ніа**^

Л»

/\Х/\Х\Ххх/-— -----чч ----

;Цна годовому изданію съ пере­

Выходятъ два раза въ мсяцъ

№ 2 0. сылкою и доставкою на домъ 5р.

1 и 15 чиселъ.

хх//''X

*

~

« УХ

Л/\/' ' *

1885 года

15-го О ктября

а іо,0'нгдэ

коіи

Высочайшія награды н и ')

-іК іі*н;і. пиши і.(Яоог'нгі ький-ф «і(р•"о ялшциоц'І ак«-я і Государь Императоръ, по всеподданнйшиму докладу думы знака отличія безпорочной службы, послдовавшему вслд­ ствіе представленія Оберъ-ІІрокурора Святйшаго Синода, Всемилостивйше соизволилъ пожаловать, въ 22 й день авгусЛ 1885 года, таковыя знаки Х-лтняго достойнства члену общаго присутствія Хозяйственнаго Управленія при Святй­ шемъ Синод, дйствительнаму статскому совтнику Нико­ лаю Маркову и помощнику смотрителя пинскаго духовнаго училища коллежскому ассесору Михаилу Москалевичу.

—Государь Императоръ, по всеподданнйшему докладу справляющаго должность Оберъ-прокурора Свягйшаго Сино­ да, Всемилостивйше соизволилъ, въ 3-й день сего сентября, а награжденіе псаломщика с. петербургской Скорбященской, что за Литейнымъ дворомъ, церкви Іоанна Трушлеввча золопою медалію для ношенія на ше на аннинской лент, по

- 610 случаю исполнившагося пятидесятилтія его отлично-усерднаго служенія.

—Высочайшимъ указомъ, даннымъ въ 3-й день текущаго сентября, на имя капитула россійскихъ Императорскихъ и царскихъ орденовъ, Всемилостивйше сопричисленъ къ ордену с/;. Владиміра 3-й степени настоятель рязанскаго Троицкаго монастыря архимандритъ Владиміръ, по случаю совершивша гося пятидесятилтія отлично-усерднаго служенія его въ свя­ щенномъ сан. і

–  –  –

По указу Его Императорскаго Величества, Святйшій П ра­ вительствующій Синодъ слушали: рапортъ преосвященнаго Т вер­ скаго, отъ 9 іюля сего года, за № 2588, коимъ, донося Святй­ шему Синоду, что находившаяся до 1877 г. въ с.-петербургс­ комъ Троицкомъ собор древняя греческая икона Божіей М а­ тери, именуемая Андрониковою, пріобртена с. петербургс­ кимъ 1-й гильдіи купцомъ Ефремомъ Сивохинымъ и принесе­ на послднимъ въ даръ вышневолоцкой Казанской женской обители, куда торжественно съ крестнымъ ходомъ перенесена въ 1-й день мая сего года,—ходатайствуетъ о разршеніи еж е годнаго празднованія въ означепный день перенесенія упомя нутой иконы, съ объявленіемъ о семъ чрезъ напечатаніе ві Церковномъ Встник. Приказали: Согласно ходатайству преосвященнаго тверскаго разршить вышневолоцкому Казан скому женскому монастырю ежегодно праздновать въ 1-й день мая память перенесенія въ этотъ монастырь греческой иконы Божіей Матери, именуемой Андрониковою, принесенной въ даръ сему монастырю с.-петербургскимъ 1-й гильдіи купцомъ Ефре* момъ Сивохинымъ, о чемъ напечатать въ «Церковномъ Встник

–  –  –

Авторъ означеннаго сочиненія, г жа Бахметева, евоим фежниии трудами въ той же области именно «Разсказами изЗ Т И христіанской церкви», и «Избранными житіями свя С |)Р1 ’ыхъ», уже пріобрла себ достаточную извстность и уваже Не въ сред любителей духовной литературы. Новое сочине и. ^означенное выше, совершенно въ томъ же род, какг Она пишетъ не ученую, систематически на Отди

- І6 І2 раздленную исторію русской церкви, а именно разсказы и зъ русской церковной исторіи, назначаемые для дтей старш аго возраста.





Цль ея, очевидно, въ простомъ и послдователь­ номъ повствованіи познакомить дтей съ главными и досто­ врными событіями исторіи русской церкви. Авторъ свои раз­ сказы ведетъ по вкамъ, останавливаясь по временамъ на вы ­ дающихся событіяхъ и явленіяхъ церковно исторической ж з­ и ни. Поэтому это не учебникъ, а книга для чтенія. Въ этом і качеств она заслуживаетъ одобренія. Ея достоинства -строго повствовательный характеръ, простота и ясность изложеніе чистота и опредленность рчи и спокойствіе тона, и свойст­ венное этой 'писательниц искреннее сочуствіе предмету п­ о вствованія, теплота и неподдльность чувства., все это вм ­ ст ставитъ новое произведеніе г. Бахметевой если не вы е, ш то и нисколько не ниже ея прежнихъ трудовъ Въ виду вышеизложеннаго, Учебный Комитетъ полагалъ б ы книгу А. Н. Бахметевой «Разсказы изъ русской церковной исторіи. Чтеніе для дтей старшаго возраста», одобрить к ъ употребленію въ среднихъ учебныхъ заведеніяхъ министерства народнаго просвщенія и въ духовныхъ семинаріяхъ въ качеств учебнаго пособія при изученіи воспитанниками русской церко­ вной исторіи а также для библіотекъ церковныхъ Отъ Учебнаго Комитета при Св. Синод, о кмла^ калужскаго церк. братства и прот. Иванцова- Цлсміоноы* Изъ числа поступившихъ на разсмотрніе Учебнаго К и ом тета сочиненій:

1) изданіе калужскаго церковнаго братства св. апостола Іоан­ на Богослова, подъ названіемъ: «Страданія св. мучениковъ Андріана и Наталіи» (со славянскаго перевела Евгенія Туръ.

Калуга 1885 г.). Учебный Комитетъ положилъ допустить къ пріобртенію въ библіотеки начальныхъ народныхъ училиш въ качеств книги для чтенія учениковъ (журналъ Комитета отъ 31 го іюля 1885 г. № 263).

я 2) составленную законоучителемъ Александровскаго военнаго паляща и профессоромъ московскаго университета протоіере­ евъА Иванцовымъ Платоновымъ книгу, подъ заглавіемъ: 3а.

двадцать лтъ священнства (1873-83 г.г.). Слова и рчи» (Моск­ ва 18 84 г.), Учебный Комитетъ положилъ одобрить для пр1' обртенія въ библіотеки духовныхъ семинарій, а равно и для библіотекъ учебныхъ заведеній вдомства министерства наро­ днаго просвщенія.

Вс вышеизложенныя заключенія Учебнаго Комитета ут­ верждены г. Оберъ-Прокуроромъ Св. Синода.

ЕПАРХІАЛЬНЫЯ РАСПОРЯЖЕНІЯ.

О предлены на м ста.

Уволенный ученикъ Тамбовской духовной семинаріи Васи­ л Моревъ —во псаломщика къ церкви села Вирятина, Мор­ ій шанскаго у з д а.

Уволенный въ запасъ арміи писарь, сынъ причетника Кон­ стантинъ Богословскій во псаломщика къ церкви села Алекса­ ндровки, Моршанскаго узда.

Псаломщикъ села Гуменъ, Моршанскаго узда. Николай Ще­ гловъ къ церкви села Бутакова Темниковскаго узда съ возве­ демъ въ санъ діакона Сынъ умершаго дьячка села Стеншина Липецкаго узда

-іексй Милосердовъ—во псаломщика къ церкви тогоже села.

Уволенный ученикъ 3 класса Липецкаго духовнаго учили­ щ Иванъ Орловъ - во псаломщика къ церкви села Студенокъ, а Липецкаго узда.

Діаконъ села Тюшевки Липецкаго узда Николай Тигровъ ^штатную дьяконскую вакансію при церкви села Кузминсквхъ Отвершковъ Липецкаго узда.

і золенный ученикъ Липецкаго духовнаго училища Петръ искій -во псаломщика къ церкви села Бутырокъ, Липец Узда Псаломщикъ-дьяконъ Малаго Кусмара Елатомскаго у зда Тимофей Кондратьевъ на штатную дьяконскую вакансію пи р церкви села Мокраго того же узда.

Сынъ дьякона Навелъ Кондратьевъ - во псаломщика къ цер­ кви села Малаго Кусмара, Елатомскаго узда.

Учитель сельской школы села Рыжкова Усманскаго узда, Николай Тихомировъ—во псаломщика къ церкви того же сем и узда.

. Уволенный ученикъ Липецкаго духовнаго училища В асиліи Спасскій— во псаломщика къ церкви села Демшинскихъ В се­ ы локъ, Усманскаго узда..

Уволенный ученикъ 3 класса Тамбовскаго духовнаго учили­ ща Михаилъ Тардинъ —во псаломщика къ церкви села С вн оцкаго Усманскаго узда. ?-, Псаломщикъ села Борисовки, Лебедянскаго узда, Иват Алабовскій на штатную дьяконскую вакансію при церкви се­ ла Марфино-Покровское тожъ Тамбовскаго узда, Учителъ начальнаго народнаго училища села Волчія Л ебе­ дянскаго узда Александръ Новиковъ на штатное дьяконскій мсто при церкви села Тележенки, того же узда.

Запасно —отпускной унтеръ офицеръ Лейбъ гвардіи копи" гренадерскаго полка Иванъ Малининъ - во псаломщика и церкви села Новокленскаго. Козловскаго узда.

–  –  –

О прглашеніи къ пожертвованію.

'! ! ИГУ Консисторія слушали докладную записку благочипнаго 5 Козловскаго округа, священника Григорія Успенскаго слд.

содержанія; псаломщикъ села Красиваго Иванъ Ржавинскій во время пожара съ сел Красивомъ въ полночь на 9 іюня сего года лишился всего своего имущества, дома, двора и все­ го домашняго обзаведенія и даже носильнаго платья, успвъ только съ женою и троими малолтними дтьми спастись изъ объятаго огнемъ дома своего, такъ какъ пожаръ начался со двора Ржавинсккго.

По бдности своей и содержа двоихъ сы новей въ училищ, Ржавинскій два послдніе года не могъ страховать своего дома и теперь лишился возможности свои­ м средствами устроитъ себ жилище и въ тоже время одть­ и ся и обуться съ своимъ семействомъ. Вслдствіе сего, бла­ гочинный проситъ консисторію помочь Ржавинскому въ его бдственномъ положеніи приглашеніемъ епархіальнаго духовен­ ства кь пожертвованіямъ добровольнымъ въ пользу псалом­ щ Ржавинскаго. По справк приказали и Его Преосвя­ ика щенство утвердилъ: Пригласить духовенство чрезъ епархіальныя вдомости къ пожертвованіямъ въ пользу погорльца псало­ мщика Ржавинскаго.

Опечатка: въ № 18 епарх. вдом. объ опредленіи на мст Шано: Окончившій курсъ Тамбовской духовной семинарі Андрей Назарьевъ—во псаломщика къ церкви села Чигорак ^рисоглбскаго узда, а надобно читать: окончившій курс Тамбовской духовной семинаріи Павелъ Базилевъ.

–  –  –

СОДЕРЖАНІЕ: Высочайшія наррады. Опредленія Св. Синода. Выниеіа изъ утвер« наго ев. Синодомъ журнала Учб. Комитета. Отъ Учебнаго Комитета при ев. Сіно. Епархіальныя распоряженія. Объявленіи.

–  –  –

тмъ вмст н азы вается апостольскою. Посланный на землю отъ Отца, Х р и сто съ Господь въ свою очередь посы лаетъ предусмотрительно изъ среды своихъ посл­ дователей особы хъ своихъ посланниковъ -апостоловъ для продолж енія своего м ессіанскаго дла, для устрое­ н ія своей церкви на земл, облекш и ихъ для этой ц­ ли своимъ полномочіемъ и силою Св. Духа. Избран­ ныхъ апостоловъ св. Писаніе намъ представляетъ дв группы: п ер в ая состоитъ изъ двнадцати, вторая изъ семидесяти апостоловъ. П ервой группы апостолы на­ зы ваю тся верховны ми; апостолы второй группы зани­ маютъ второстеп ен н ое мсто, отличаясь отъ первыя не правами, а духовными дарованіями. Мы останавли­ ваемъ ваш е вним аніе, правосл. собесдники, на пер­ вой групп ап остоловъ, и и зъ н ея на двухъ апостоП етр и П авл, которы хъ ц ерковь называетъ пахъ:

дервоверховны ми, не въ смысл ихъ главенства надъ другими, но въ смысл численнаго порядка, имІя впр чемъ въ виду нкоторое ихъ превосходство предъ при чими апостолами. Они вс изъ Іудеевъ, поелику спа сеніе отъ Іудеевъ, и первоначально для Іудеевъ, и простаго н ар о д а,— для уврачеванія міра заражен ложною мудростію, для славы благодати, и для занія необходимости въ дарахъ Духа Святаю. и ихъ иметъ отнош еніе къ двнадцати колнамъ нар^ Б ож ія, и означаетъ п атріарховъ новаго ^ 3Р^И ^ стаВ.

Л которые изъ нихъ получали первыя о Христ ® ненія отъ Іо а н н а К рестителя, вс же приготов.

звоему служенію непрестаннымъ ученіемъ самаг 8Ь ва Х риста. Степенью ихъ вры опредлялась &^ 8.

Его къ нимъ довренности. Такъ Петру, акову ау были вврены нкоторы я особливыя та ще чистое основаніе ихъ сердца ещ е затмвалось н­ которыми предразсудками и погршностями до торже­ ственнаго сош ествія Св. Духа. Они двукратно были призваны, сперва порознь для послдованія Іисусу, и какъ бы для искуса, потомъ совокупно для апостоль­ ства: и двукратно были посланы, сперва для пропов­ ди въ Іуде предъ лицемъ Іисуса, потомъ для науче­ нія всхъ народовъ, по Его воскресеніи. Удляя имъ отъ евоей власти, Господь положилъ въ нихъ основа­ ніе церковнаго правительства; между тмъ удалялъ отъ нихъ всякую мысль о первенств, поставивъ одного* Себя Учителемъ, Господомъ и Главою церкви, съ ко­ торою общалъ пребы вать до скончанія вкг. Число апостоловъ, наруш енное отпаденіемъ Іуды предателя, вскор по вознесеніи Х ристовомъ, восполнено избра* ніемъ Матія по жребію (Начерт. Библейск. истор.

читр. Филарета) и необычайнымъ призваніемъ Савла, переименнованнаго въ П авла. и Судьба верховны хъ апостоловъ въ земной ихъ дя­ тельности не одинакова: но боле близкое знакомство '"ь Двумя первоверховны ми изъ нихъ прольетъ намъ '•'нтъ на вс болзни и труды, ими же трудиш ася вс чни во благовстіи Христов. Св. Апостолъ П етръ “роисходилъ изъ галилейскаго городка Висаиды, что Г еврейскаго языка значитъ ры бачье мсто. Отецъ его гь 1°на, изъ колна Смеонова, пропитывалъ себя съ св­ ойствомъ рыбною ловлею въ Геннисаретскомъ озер.

Изъ двухъ его сыновей Симонъ, названный отъ Гос* [*°Дв Петромъ, былъ старшимъ. Впрочемъ младшій еію "Ратъ Андрей, поступивъ въ ученики къ Іоанну Пред-* Геі|. первый изъ своихъ современниковъ призванъ къ ап°етольетву Господомъ, и привлекъ къ нему своего

- 1 0 3 2 старш аго б рата В оззр въ нань Іисусъ рече: ты еси Симонъ, сынъ Іонинъ: ты наречеш и ся Кифа, еже сказается П етръ (камень) (Іоан. 1, 42). Симонъ-Петръ былъ ж енатъ и по жен былъ племянникомъ св. апостола В арнавы. До старости отца онъ раздлялъ съ нимъ тру­ ды ры боловства, а за тмъ уже одинъ своимъ реме­ сломъ содержалъ жену, сына и дочь, престарлаго от­ ца и тещ у. В ступивъ въ число учениковъ Христовыхъ, П етръ не оставлялъ своего ры бачьяго промысла, въ чемъ иногда помогалъ ему и Андрей первозванный.

П ромы ш ленны я ихъ зан ятія кончились съ ршитель­ нымъ ихъ призваніем ъ на апостольство. Оно послдо­ вало не вдругъ, а предварено было отъ Господа зна­ менательнымъ предуказаніем ъ. О ставивъ Назаретъ, Гос­ подь съ своею пречистою М атерію большею частію прож ивалъ въ Капернаум, которы й стоялъ близъ с­ вернаго б ер ега Г ен н и саретскаго озера. Здсь окружа­ ли Его преданны е ученики, особенно изъ рыбаковъ.

В ы бравъ одинъ вечеръ, они отправились на озеро для рыбной ловли. Л овля была самая неудачная: обь нощь всю труж дш еся ничесож е яш а (Лк. V, 5). Утромъ неожи­ данно приходитъ Господь и вступаетъ въ лодку Петра, съ которой бесдуетъ къ народу, а за тмъ приказы­ ваетъ Петру отплыть дале отъ берега и закинуть сть.

П етръ р ш ается бросить сть только по слову Господа, однакожъ рыбы поймано столько, что сть прорывалась.

Т огда П етр ъ знаками приглаш аетъ своихъ товаришей на помощь къ уборк лова. Р ы бою наполнилось Д в на лодки, такъ что отъ тяж ести он едва держались вод. Зд сь С им онъ-П етръ въ смятеніи благоговйнаго страха падаетъ къ колнамъ Іисусовымъ съ такою моль г Госпо* бою : изыди отъ мене, яко мужъ грш енъ есмь, ди (Лк. V, 8). Н е бойся, отвчалъ Господь Петру съ товарищами: отсел будеіии человки ловя (ст. 10).

Теперь вы заним аетесь ловлею къ смерти: будете мре­ жею слова ловить людей изъ моря житейскаго къ вч­ но-блаженной жизни. Такое высокое обтованіе ново­ избраннымъ ученикамъ! В скор, по исцленіи сухору­ каго въ капернаумской синагог, Бож еств. Учитель удо­ стоилъ убогій домъ П етр а своимъ посщ еніемъ, удвоивъ его радость исцленіемъ тещ и П етровой отъ горячки.

П совокупномъ избраніи о съ другими товарищ ами на апостольское поприщ е, Петръ на ряду съ другими но­ воизбранными апостолами соверш аетъ по Іуде предъ лидемъ Господа проповдническое путеш ествіе безъ ш л а и сапоговъ, безъ сумы и безъ денегъ при поя­ с, подъ внушительнымъ наставленіемъ своего н еб е­ снаго Учителя. Съ этимъ путеш ествіемъ совпадаетъ му­ ченическая кончина Предтечи Х ри стова, и число слу­ шателей у Господа быстро возрастаетъ, такъ что у Него съ учениками не было времени для отдыха и вку­ шенія пищи. Я вляется потребность уединенія, для ко­ тораго Господь не разъ съ своими ближайшими уче­ никами перезжаетъ съ одного берега I алилейскаю озе­ ра на другой. Н ародъ не стсняется такими уклоне­ ніями и находитъ для себя способы окружать цльбоноснаго Учителя и жадно ловить божествен. Его слоно. Стыдно нашему времени слышать, что слушатели іоопода не обрем янялись слушать Его безъ переры на по двое и по трое сутокъ, съ забвеніемъ своихъ ^•чесныхъ потребностей. Я сн о, такая ревность заслу­ живаетъ особой награды, и Господь въ пустынномъ нсть насыщ аетъ пячъ тысячъ народа пятью малыми хлбами, которые наш лись у одного мальчика въ этой

- 1 0 3 4 толп (Іоан. 11, 9). Восторж енный народъ неумстно покуш ается объявить Іисуса своимъ царемъ, и Господь посы лаеть своихъ учениковъ въ обратны й путь, на дру­ гой берегъ, а Самъ предается уединенной молитв.

Н очью сильный втеръ бьетъ волнами лодку апосто­ ловъ, къ утру Господь иде іъ на помощь по во­ къ нимъ д; они узнаю тъ Его только вблизи своей лодки. Петръ получаетъ позволеніе выдти на встрчу Ему по вод, и въ испуг отъ бгущ ей волны, начиная тонуть, взы­ в аетъ о с п а с е н іи,—Господь беретъ его за руку, и вво­ дитъ въ лодку съ укоромъ: маловре, почто усумнлся еси? (М ат. X IV, 31). В скор однакожъ П етръ среди дру­ гихъ апостоловъ и за нихъ вы сказы ваетъ съ ршитель­ ною твердостію исповданіе вры, которое сдлалось краеугольнымъ камнемъ Х ристовой церкви. Н а пути, около К есаріи Ф илипповой, Господь спрашиваетъ сво­ ихъ апостоловъ, недавно возвративш ихся съ пропов­ ди по своей стран: за кого люди почитаютъ Меня.

Сына человческаго? Одни за Іоан н а Крестителя, другіе за И лію, а иные за Іерем ію или за одного кого либо изъ пророковъ, отвчаю тъ апостолы. А вы за кого Ме­ ня почитаете? Ты еси Х ристосъ, Сынъ Б о га живаго, съ горячностію утверж даетъ П етръ. Блаж енъ еси Си­ моне варъ Іо н а, увряетъ его Господь, яко плоть и кровь не яви теб, во О тецъ Мой иже на небесхъ.

Ты еси П етръ (камень по своей вр), и на семъ камени (не твоей личности, а исповданной тобою вры) созижду церковь М ою, и врата адова (силы адскія) не одолю тъ ей. И дамъ ти съ твоими соапостолами клю­ чи ц арства н ебесн аго (М ат. X V I, 16 — 19), дамъ вазгь власть не только похищ ать людей изъ области саы ны, но и вводить ихъ безвозвратно въ открытое Мнрю царство небесное. Н о тотчасъ же небесное озареніе уставляетъ П етра и см няется непониманіемъ тайны Христовой.

Господь раскры ваетъ своимъ ученикамъ ка­ кія ужасныя страданія ожидаютъ Его въ Іерусалим:

Петръ наедин участливо возраж аетъ Ему: милосердъ Ты, Господи: не имать быти Теб сіе. Поди отъ ня са т а н а, т ы М н с о б л а з н ъ, в р а з у м л я е т ъ е г о Г о с п о д ь.

Какъ ни горекъ этотъ урокъ, П етръ съ терпніем ъ и кротостію переноситъ искуш еніе своей опрометчивой ревности. Упрекъ не охлаж даетъ сердца П етрова и не ослабляетъ твердости его вры. Посл бесды Г оспо­ да о брашн негиблющ емъ, въ которой Онъ назы ваетъ Себя хлбомъ животнымъ, д авая плоть свою и кровь въ сндь врующимъ, въ залогъ жизни вчной, многіе изъ слушателей, сказавъ: ж естоко слово сіе, оставили Христа Спасителя навсегда.

О братясь къ 12-ти апо­ столамъ, Онъ спраш иваетъ: и вы хощ ете идти? З а всхъ соучениковъ П етръ съ горячностію возраж аетъ:

К кому идемъ? Глаголы живота вчнаго имащи Ты ъ одинъ, Сынъ Б о га Ж иваго. Господь подтверж даетъ увренность П етра, но п ри бавляетъ, что одинъ изъ васъ діаволъ, ударяя на Іуду И скаріота (Іоан. V I, 70).

НскорЬ впрочемъ постигаетъ горячаго апостола новое вскушеніе опрометчивости. Господь беретъ съ Со­ бою Петра, Іакова и Іоанна на аворъ для моТвы- Вскор сомолитвенники Х ристовы заснули, но пРобудившись, увидли неожиданно велелпную славу Е,’ и въ бесд съ Нимъ двухъ небож ителей. Н аставйче- добро есть намъ зд бы ти, восклицаетъ изумСимонъ П етръ, сотворимъ зд сни три: едину ебв’ и едину Мосеови, и едину И л іи, не вдый еж е ^огодапіе (Лк. IX, 33). Но посл в о ск р есен ія Х ри стототъ ще апостолъ и с ь восторгомъ, и съ полнымъ разумніемъ величія Сына Б о ж ія свидтельствуетъ о аворскомъ собы тіи, послдуя не хитросплетеннымъ басням ъ, но какъ одинъ изъ очевидецъ (2 Птр. 11,16.

18). П ередъ тайною вечерію П етръ вмст съ Іоан­ номъ удостоивается отъ Агнца Бож ія порученія приго­ товить пасху въ указанной Имъ горниц; посл вече­ ри, когда Господь съ грустію заговорилъ, что Его вс оставятъ и разб гутся, П етръ съ обычною своею го­ рячностію вы зы вается съ Нимъ и въ темницу, и на смерть идти (Лк., X X II, 33), не вдый еже глаголаш е. Съ такимъ же невдніемъ въ саду Гесиманскомъ онъ сп раш и ваетъ, при вид вооруженной спиры: не ударить ли намъ мечемъ? и не дожидаясь отвта Хри­ стова, извлекаетъ свой мечъ и въ запальчивости от­ скаетъ ухо у преосвящ еннич. слуги Малха. Въ ту же ночь, забы въ свою самоувренность, Петръ три раза отрекается отъ своего Учителя и Господа; въ первый разъ, въ дом п ервосвящ енни ка Анны предъ приврат ницею, въ другой разъ на двор первосвящ. Каіафы, въ третій разъ на томъ же двор, когда уличалъ его въ общ еніи со Х ристомъ родственникъ Малха. Тотъ же часъ заплъ птухъ, по предсказанію Господа. На этотъ крикъ горько заплакалъ П етръ, и посл пол­ ночный голосъ птуха не переставалъ исторгать изъ его очей жгучія слезы. Эти покаянны я слезы спасли его отъ отчаянія, въ какое впалъ И скаріотъ, а молит­ ва Господа, да не оскудетъ вра Петра, удержала его отъ потери вры. Впрочемъ, подавленная страш­ ными событіями, о н а воскресаетъ не вдругъ и по воскресеніи Б ож ествен. М ертвеца. В сть Маріи М.п далины въ раннее утро воскресенія приводитъ ІІетрко гробу Х ристову; онъ входитъ вь гробь, разсмагри

- Ш ваетъ пелены, которыми было обвито тло Іисусово, и головной Его платъ, леж ащ ій отдльно отъ нихъ: но уходитъ обратно съ однимъ волненіемъ чувствъ, безъ мысли и вры въ воскресен іе, какую выноситъ изъ того же опуствшаго гроба его сопутникъ Іоаннъ. Очи Петра отверзлись, душа его озарилась радостію уже тогда, когда В оскресш ій явился ему первому изъ сво­ ихъ апостоловъ въ первый же день по своемъ воз­ станіи изъ гроба. Можно представить, какъ глубоко пала на пылкое сердце П етра эта божеств. милость Воскресшаго. Б е зъ сты да за свое отреченіе, спокойно и смло онъ обращ ается съ. своими товарищ ам и, вм­ ст съ ними неоднократно наслаж дается лицезрніемъ Спасителя; но впереди ещ е ожидало его огорченіе. Г о с­ подь посылаетъ своихъ учениковъ изъ Іерусалима въ Галилею, гд общ аетъ съ ними видться. Здсь со­ брались вмст семеро изъ апостоловъ. П етръ гово­ ритъ имъ: пойду рыбу ловить; и мы пойдемъ съ тобою, отвчаютъ ему остальны е. Н очь проходитъ въ б ез­ успшной ловл. Утромъ является Господь на берегу знакомаго намъ озера, въ виду безуспш ныхъ ловцовъ.

Узнавъ, что у ры болововъ нтъ ничего състнаго, Онъ приказываетъ закинуть сть по правую сторону лодки, п сть тотчасъ дала знать о богатомъ улов. Взгля­ нувъ на берегъ, Іоан н ъ откры ваетъ П етру: тамъ Г ос­ подь. Нагой П етръ накиды ваетъ на себя опояску и вплавь спшитъ увидть своего В ож ественн. Учителя, быстро извлечена ры ба на берегъ, бы стро исготовленъ обдъ, хозяиномъ котораго являетъ С ебя сначала познанный поститель. Во время обда Онъ обра­ щается къ Петру: Симоне Іон и н ъ ’ любиши ли Мя паче сихъ? Ты в си, Господи, яко люблю тя, отвчаетъ

- 1088 ~ П етръ. П аси агнцы Моя. Глагола ему паки второе: Си моне Іо н и н ъ ’ лю биш и ли Мя? Е й, Господи, Ты вса, яко люблю Тя. П аси овцы моя. Глагола ему третій:

любиш и ли Мя? Оскорб П етръ, но услышалъ то же: паси овцы моя (Іоан. X X I 1 5 — 17). Т роекратное паси соотвт­ ствуетъ троекратном у отреченію П етра и означаетъ воз­ становленіе его въ апостольском ъ достоинств. Но въ то же время Господь обращ аетъ взоръ его и къ кон­ цу его апостольской дятельности, какимъ онъ просла­ витъ Б о га. П етръ понялъ, что закончитъ жизнь свою мученичествомъ, понялъ и то, что Іоаннъ превосхо­ дитъ его своею лю бовію къ И скупителю.

Таковъ образъ П етра до возн есен ія Господня и со­ ш ествія св. Д уха. Онъ откры вается намъ съ его до­ стоинствомъ и недостатками. Поревнуемъ его твердо­ сти вры, его пылкому благочестію ; но побережемся его опром етчивости въ словахъ и длахъ, особенно же будемъ всемрно хран и ть себя отъ его паденія, посл котораго не вс возстаю тъ, подобно ему.

С О Б Е С Д О В А Н ІЕ 2 -е о п е р в о в е р х о в н о м ъ А п о с т о л П е т р.

Апостольское служеніе св. Петра. Его путешествія;

борьба съ Симономъ волхвомъ; посланія, кончина.

Сош ествіе Св. Д уха, общ аннаго отъ Отца Іисусомъ Х ристом ъ предъ Е го вознесеніемъ на небо, совершен­ но обновляетъ Е го юную церковь. Е я членовъ теперь нельзя и узнать. Апостолы являю тся другими. Наці­ ональные предразсудки, владвш іе ими, падаютъ; сомн­ нія, недоразумнія, непониманіе исчезаютъ; робость, стр ах ъ, нерш ительность смняю тся мужествомъ и нь устраш имостію. Къ немощи и безсилію человческому присоединяю тся могучія благодатны я силы яже къ жн воту и благочестію. Апостолы, знавш іе только сы тсный очагъ, обтекаю тъ какъ на кры льяхъ вс стр а­ ны вселенной, безъ всякихъ дорожныхъ средствъ, съ однимъ неистощимымъ запасомъ вры и благодати.

Земля для нихъ сохран яетъ настолько интереса, на­ сколько отъ нея имъ нужно привлекать заблудш ихъ людей къ небу, воздухомъ котораго сами они живутъ какъ родною стихіею. Мы видли Симона— П етра съ его горячностію вры и съ его слабостями. Теперь го­ рячность остается съ нимъ и въ немъ, но безъ преж­ нихъ слабостей она об ращ ается въ энергію мудрости, неутомимости въ дл Х ристовомъ и безстраш ной не­ поколебимости. В езъ науки и краснорчія онъ являетъ великую силу слова, которой покоряется заблужденіе и невріе; а дары чудотворенія, которы е крою тся не въ душ только, но и въ его тни, доверш аю тъ могущ е­ ство его проповди. В ъ лиц П етра теперь мы видимъ великаго ловца человковъ въ корабль церкви Х ри сто­ вой. ггнор'н яжнгзд Въ день сош ествія Св. Д уха П етр ъ об ращ аетъ ко Христу около 3 -х ъ ты сячъ душ ъ. Св. Д ухъ сош елъ на кидавшихъ Е го 120 человкъ въ вид огненны хъ языковъ и открылся способностію и зъясн яться на язы кахъ» прежде имъ вовсе недоступныхъ. Свидтелями стого событія были приш ельцы въ Іерусалимъ изъ всяКаг° народа подъ небесемъ, говоривш іе на разнообразН хъ нарчіяхъ. Н еобы чайность собы тія вы звала съ Ы И ъ ст°Роны недоумніе и толки, а иные даж е впадали Х ІІЪ кощунство. Своимъ объясненіем ъ апостолъ П етръ Убдительно доказы ваетъ въ сош ествіи Св. Д уха исПолвеніе пророчества Іо и л ева, а въ лиц Іисуса Н азашвина, пригвожденнаго къ кресту беззаконными рукавоскресшаго силою своего Б ож ества, 1 истиннаго М ессію, общ аннаго потомка Д авидова. Плодомъ этой духовной рчи было раскаян іе и крещ еніе сказаннаго количества слуш ателей (Д ян. 11.). Ч резъ нсколько дней П етръ съ Іоанномъ при вратахъ іерусалимскаго храм а и сц ляетъ во имя Іисуса Х риста Назорея хромаго отъ рож денія изъ числа нищ ихъ, при многочислен­ номъ стеченіи народа. Это исцленіе подаетъ случай къ новой рчи, которою П етръ пріобртаетъ Христу около 5-ти ты сячъ душъ, хотя самъ заключается подъ страж у и освобож дается отъ нея только съ запреще­ ніемъ проповди о Х рист. Общество, собранное пер­ вою мрежею апостольскою въ Іерусалим, быстро воз­ р астаетъ, исполняясь Духомъ Святымъ, имя одно серд це и одну душу, пользуясь общимъ содержаніемъ, ко­ торое сл агается изъ денегъ за проданное имущество членовъ этого общ ества. Впрочемъ и въ этомъ свя­ томъ общ еств наш лась одна чета— Ананія и Сапфира съ земными влеченіями, несоотвтственными благодат­ ному строю новоосвящ енной жизни. Грозно ап. Петръ отторгаетъ вроломныхъ — мужа и жену отъперваго Х ристова стада, подвергая ихъ внезапной смерти.

(Д ян. V.). Д альнйш ія чудеса и возрастаніе св. цер" кви вы нуж даю тъ церковное іерсал. правительство на­ ложить на апостоловъ руки и бросить ихъ въ темни­ цу; но А нгелъ Господній выводитъ изъ нея узниковъ съ подтверж деніемъ продолж ать глаголы жизни. Синед­ ріонъ посы лаетъ слугъ привесть апостоловъ изъ темни цы, но они въ сопровожденіи слугъ приходятъ въ су дилищ е изъ храм а, съ проповди. Богоборному синед ріону П етр ъ говори тъ назидательную рчь, но синед р іо н ъ —только разж игается мыслію объ истребленіи Х ристовы хъ апостоловъ. Убійство ихъ останавливаетъ знаменитый законоучитель Гамаліилъ, убдивъ синедрі­ онъ такимъ доводомъ: “если дло апостоловъ предпрі­ ятіе человческое, оно само разорится; еслиже оно отъ Бога, то вы не можете его разруш ить. О ставьте атихъ людей и отстаньте отъ нихъ." П о этому доводу синед­ ріонъ ограничивается нанесеніемъ ударовъ апостоламъ, которые выходятъ отъ лица этого собора радующ еся, яко за имя Господа Іисуса сподобишася безчестіе прі­ ята (Т^ян. V, 41). Съ убіеніемъ архидіакона Стефана христіанская общ ина разсевается по окресностямъ; въ Іерусалим остается нсколько верховны хъ апостоловъ и между ними св. П етръ. Съ 37-го года по Р. Х р.

начинаются апостольскія его путеш ествія по разнымъ странамъ и народамъ языческимъ, хотя онъ признается апостоломъ по преимуществу іудеевъ. (Гал. 2, 7).

Въ Самаріи, бывшей столиц израильскаго царства, діаконъ Филиппъ, удаливш ійся сюда отъ іерусалимска­ го гоненія крестилъ много мужчинъ и ж енщ инъ, но преподать даровъ Духа Св., имъ не могъ, по своему сану. Услышавъ о томъ, апостолы посылаютъ изъ Іе­ русалима Петра и Іоанна низвесть на самарійскихъ ново­ крещенцевъ Духа Св. которые и исполнили это порученіе по молитв чрезъ возложеніе своихъ рукъ. Зд сь при­ водитъ къ нимъ знаменитый волхвъ Симонъ и предлаГаеп продать ему за деньги дарованія Св. Д уха, обпаданіе которыми ему ж елательно было для возвыгаеНЯ своей славы и корысти і отсел образовался тех терминъ: симонія). Св П етръ, обличивъ нечестиое покушеніе волш ебника, проклялъ самое его сереба емУ предложилъ покаяніе, которымъ Волховъ, К0Не"но, пренебрегъ. Н а обратномъ пути въ Іерусаъ св* апос. П етръ проповдовалъ въ самарійскихъ селен іяхъ еван гел іе спасенія. (Д ян. V III, 1. 25,). Ого было первое путеш ествіе ап. П етра.

П ри второмъ своемъ путеш ествіи изъ Іерусалима.

П етр ъ, посщ ая церкви въ Іуде, Галиле и Самаріи, приш елъ къ живущ имъ въ Лидд святымъ, т. е. вру­ ющимъ во Х р и ста, гд исцлилъ Е нея отъ разслабле­ нія и многимъ обратилъ къ Х ристовой вр. Пригла­ ш енны й въ Іоппію, воскреш аетъ Тавиву и этимъ чу­ домъ п ріобр таетъ церкви значительное число новыхъ членовъ. П рож ивая гостемъ у ж ителя этого примор­ скаго города Симона кож евника, П етръ чрезъ видніе получаетъ В ож еств. урокъ къ призванію въ царство Х ристово язы чниковъ, которы хъ іудеи по предразсуд­ ку ставили вн бож еств. обтованій. В ъ полдень, ког­ да П етр ъ былъ на верху горницы для молитвы, предъ глазами его изъ отверстаго неба спускается большая скатерть съ сосудомъ на ея конц, наполненнымъ не­ чистыми животными, зврями и птицами. Слышится при этомъ голосъ: П етръ! заколи и ш ь.—Я никогда не лъ ничего нечистаго, въ ужас отвчаетъ Петръ.

Что В огъ призналъ чистымъ, того ты не считай сквер­ нымъ, п овторяетъ голосъ до тр ех ъ разъ. Едва изчезло видніе, к ак ъ об ъ ясн яется и его смыслъ. Изъ Кесаріи приходятъ послы отъ К орнилія сотника и просятъ къ нему апостола, котораго пригласить повеллъ Корнилію А нгелъ. Корнилій язы чникъ изображается въ св.

П исаніи какъ человкъ богобоязненный, богомольный и милостивый. При первомъ своемъ появленіи въ домъ его, посл рчи о Х рист Спасител, апостолъ съ своими спутниками изъ іудеевъ, къ изумленно, ви д ятъ, что Д у х ъ Св. со ш ел ъ и на язычниковъ, которые теперь славили величіе Вожіе на разныхъ языкахъ.

Апостолу стало ясно, что, откинувъ предразсудокъ, ем нужно обращ ать ко Х ристу безразлично іудеевъ и у язычниковъ. Еорнилій принялъ отъ ан. П етр а к р е щ е ­ ніе со всмъ своимъ семействомъ. Слухъ объ обращ е­ ніи ап. Петра съ язычниками доходитъ до Іерусалима и здсь вызываетъ на него н арекан іе со стороны н­ которыхъ братій изъ врую щ ихъ. В озвративш ись въ Іерусалимъ, П етръ разсказы ваетъ свое іопнійское ви­ дніе, происшествіе въ дом сотника Корнилія и тмъ оправдываетъ себя и успокоиваетъ своихъ порицате­ лей. (Дян. X. и XI). Въ это пребываніе въ іудейской столиц Петръ заклю чается въ темницу въ третій разъ по приказу царя И рода Агриипы съ рш ительнымъ на­ мреніемъ лишить его жизни посл пасхальны хъ дней.

16 стражей приставлено къ нему, чтобы отнять в с я ­ кую возможность къ уклоненію отъ казни, которой же­ лали Христоненавистные іудеи. Іерусалим ская церковь усердно молилась о немъ; П етр ъ проводитъ въ око­ вахъ послднюю ночь. В о время сна А нгелъ будитъ его, при озареніи темницы необычнымъ свтомъ, за­ ставляетъ обуться и одться, проводитъ его чрезъ р а з ­ ставленныя стражи, и желзными воротами, которы я сами отворились, выводитъ на улицу и оставляетъ од­ ного. Здсь П етръ увряется, что все это съ нимъ происходитъ не во сн. Т еп ерь, не медля, онъ н ап р ав­ ляетъ свои ш аги къ знакомому дому Іо ан н а М арка, гд встрчаютъ его съ изумленіемъ и радостію. Н а ­ прасные поиски И рода окончились казнію страж ей темничныхъ, а за тмъ и онъ самъ пораж енъ лютою Смертію отъ руки А нгела.

Посл освобожденія изъ темницы начинается третье путешествіе ап. Петра. Изъ Іерусалима онъ удаляется въ Кесарію и отсел обходитъ съ проповдію города Ф иникіи. Около 5 0 г. но Р. Х р. является въ Іерусали­ м и присутствуетъ на апостольскомъ собор, гд п ред ставляетъ основаніе для рш енія вопроса наравн съ апос. Іаковом ъ, братомъ Господнимъ. Споръ былъ поднятъ еретиком ъ Кериномъ, поддерживался не толь­ ко іудеями, но и христіанам и изъ іудеевъ. Споръ со­ стоялъ въ томъ: нужно ли послднимъ соблюдать об­ рядный законъ М осеевъ— объ обрзаніи, объ омове­ ніяхъ, о праздникахъ и пр. и не нужно ли этотъ за­ конъ возлагать и на язы чниковъ при переход ихъ въ Х ристову церковь? Д анны я для окончанія спора сос­ тавились изъ апостольской практики Петра и Павла, а ап. Іак о в ъ предложилъ основаніе изъ ветхоз.

проро­ чества, и соборомъ, съ соизволенія Д уха Св., положено:

врую щ ихъ во Х р и ста изъ іудеевъ и язычниковъ ос­ вободить отъ ветхозаконнаго бремени, только прибав­ лено, чтобы они удерживались отъ идоложертвенныхъ яствъ, отъ удавленины, отъ крови и блуда, и другимъ не длали того, чего себ не желаютъ. (Дян. XV-)Посл апостольскаго собора, съ четвертаго путеше­ ств ія ап, П е т р а св д н ія о немъ заимствуются изъ церковнаго предан ія, которое, при обиліи своего со держ ан ія, страд аетъ нкоторою неопредленностіюлати н ян ъ вн осятся сюда свои извстія съ цлію Д°ка зать главенство П етр а надъ прочими апостолами, отсел главенство римскаго папы надъ всею христіан скою церковію. О снован ія папистовъ давно отверіну ты — В ъ это путеш ествіе св. П етръ посщаетъ СиріюА нтіохію, гд врую щ іе во Х риста приняли назваа христіанъ и передали его всей новозавтной цеРк^ проповдуетъ и въ другихъ окрестны хъ городахъ.

- 1 0 4 5 сказанію историка Е в севія, П етръ сетъ слово спасе нія въ малой Азіи, въ обл. К аппадокіи, Галатіи, П о н ­ т, Вииніи. Отсел возвращ ается въ А нтіохію и, ру­ коположивъ Е вода епископомъ А нтіохіи, поспш аетъ въ Иліонъ или Трою, для которой поставивъ еп и ск о ­ помъ извстнаго К орнилія, д ости гаетъ Іерусалима.

Изъ этой столицы христіанской ц еркви ап Петръ совершаетъ пятое свое путеш ествіе въ Е ги п етъ, гд дйствовалъ до него его сотрудникъ еван гели стъ М аркъ, почитаемый первымъ предстоятелемъ А лександрійской церкви. Отсел на облак П етръ п ер ен о си тся въ Іер у ­ салимъ ко дню У спенія пречистой М атери Господа вашего.

Посл Успенія Б огом атери П етр ъ соверш аетъ изъ іерусалима послднее свое апостольское стран ствіе. Онъ отправляется въ Е гипетъ: отсел отплы ваетъ въ Б р и ­ танію; изъ Б ри тан іи во звр ащ ается въ Г рецію : пос­ щаетъ Коринъ и другіе греческіе города, отсел чрезъ Испанію приходитъ въ Рим ъ около 67 г. по Р. Х р Нь этой всемірной столиц П етр ъ съ обычною ему го­ рячностію посвящ аетъ себ я апостольскимъ подвигамъ, Умножаетъ число христіанъ, пораж аетъ враговъ вры, утверждаетъ въ ней новопросвщ енны хъ римлянъ, по­ свящаетъ въ епископы Рим ской церкви К лим ента, род ственника К есареву дому. П р ед ан іе въ особенности устанавливаетъ наш е вниманіе н а борьб ап. П етр а съ б о н о м ъ волхвомъ, которы й, успвъ пріобр сть къ себ расположеніе им ператора Н ер о н а, стар ал ся п ро­ тиводйствовать успхамъ хри стіан ства въ Рим. Этотъ знаменитый магъ вы давалъ себ я за Б о га, и для приВлеченія къ себ, не отрекался ни отъ какого чуда, аапр. отъ воскреш ен ія мертвы хъ и своего возн есен ія и Дійн 1 - і! 7 117 ' '?‘ I ’ ! Ч '

- 1046 на небо: но въ каждомъ хвастливомъ своемъ покуше­ ніи терплъ посрам леніе и пораж еніе отъ ап. Петра.

Ч тобы не имть личной встрчи съ апостоломъ, магъ охранялъ свое убжище страш нымъ псомъ: у ап. Петра этотъ песъ заговорилъ человческимъ языкомъ и сд­ лался докладчикомъ магу о желаніи апостола постить своего врага. У одной благородной вдовы, разсказы­ ваетъ Е гези п п ъ, умеръ единственный сынъ въ моло­ дыхъ лтахъ. П риглаш енъ къ смертному одру Симонъ волхвъ въ качеств чудотворца, призванъ и ап. Петръ для воскреш енія усопш аго. П оставлено условіе при многочисленномъ стеченіи свидтелей, что кто изъ нихъ воскреситъ сы на вдовы, того ученіе и должно быть при­ знано истиннымъ. М ертвецъ всталъ по молитв апосто­ ла, а вс пріемы и фокусы волш ебника не имли ни какого дйствія. В оскреш ій юноша припалъ къ ногамъ П етра и сказалъ: «я видлъ Господа Іисуса, повел­ ваю щ аго ангелам ъ, ради молитвы твоей, возвратить ме­ ня вдов, матери м оей». О горченный разными неуда­ чами въ п р ен іях ъ съ св. Петромъ, Симонъ магъ объя­ вилъ, что онъ оставляетъ неблагодарный Римъ и въ извстны й часъ возн есется на небо. Дйствительно, съ одной баш ни магъ взмахнулъ руками и поднялся вверхъ: но молитва апостола, произнесенная въ слухъ толпы, остановила полетъ мага и низвергла его на зем­ лю, гд на другой день онъ извергъ свою душу.

И”' ператоръ Н ер о н ъ злился на апостола за погубленіе Си­ мона волхва и за о б р ащ ен іе въ христіанство двухъ сво ихъ любимыхъ женъ и замыш лялъ ему смерть, о кото рой апостолъ самъ былъ извщ енъ отъ Господа. Р^ ш ено было расп ять апостола на крест. Врные со втовали П етру удалиться изъ Рима, но явленіе пода возвратило го къ орудію казни. П ри ея исполяедіи, онъ просилъ палачей распять его головою внизъ, чт родомъ своей смерти розниться отъ крестны хъ обы страданій своего Б ож ественнаго Учителя. Такую кон­ чину ап. П етра церковь относитъ къ 2 9 числу ію ня 67 г. отъ Р. Х ристова.

Св. апостолъ П етръ оставилъ намъ два посланія, ко­ торыя христіанск. церковь приняла въ библейскій ко­ дексъ Новаго З ав та подъ именемъ соборны хъ или окружныхъ посланій (писемъ). Он писаны къ христіа­ намъ изъ іудеевъ и язы чниковъ, избраннымъ приш ель­ цемъ Понта, Г алатіи, Каппадокіи, Асіи и В ииніи (1 ІІетр. 1, 1), первое въ 64 году изъ В авилона еги п ет­ скаго, гд съ П етромъ находился еван гел и стъ М аркъ 1 ІІетр. V, 13), а второе въ самый годъ кончины ап.

.1 Петра изъ Рима. В ъ первомъ посланіи, которое между прочимъ вызвано появленіемъ лж еучителей, и звращ ав­ шихъ ученіе объ оправданіи врою, апостолъ вообщ е убждаетъ христіанъ, не взи рая на гон ен ія, радовать­ ся о вр своей, не смущ аться злословіем ъ язы чни­ ковъ: въ подражаніе Святому Богу, проводить ж изнь святую: покоряться земнымъ властямъ, не прикры вать пороковъ христіанскою свободою; затмъ въ частности излагаетъ правила христіанскаго поведенія для слугъ, ‘кенъ’ мУ®ей, различны хъ членовъ церкви, пасты рей и пасомыхъ. Во второмъ посланіи, которое написано въ Р°Д предсмертнаго зав щ анія, Св. П етр ъ учить преУсиівагь въ вр, о стер егаться лж еучителей, и не поИТаіь обтованій Бож іихъ несбыточными потому, что Н наступаетъ послдній день міра, а лучш е пользо­ е ваться долготерпніемъ Бож іимъ для своего спасенія ' С °Р- прот. М. В цгослов.).

Т и.Н КГЦ Д О Г) і ц і а Д а возрастем ъ, по слову и молитв св. ап. Петра, во благодати и разум Господа наш его и Спаса Іису­ са Х риета: тому слава и нын и въ день вка. Аминь.

(2 ІІетр. III, 18).

–  –  –

каждый священникъ, безъ особыхъ начальственны хъ п р и к а з а н ій и назначеній долженъ быть миссіонеромъ, не среди язычниковъ на отдаленны хъ окраинахъ, если

–  –  –

учащ е и хъ б лю ст и вся, елика запов дахъ вам ъ (Мат. 28, 19 — 2 0.) относится не къ апостоламъ толькоі Н и ко всмъ пастырямъ Ц еркви христіанской, О какъ преемникамъ апостольскаго служ енія, въ лиц апостоловъ и чрезъ нихъ получившимъ отъ 1. Х р и ста вновдь и власть учить, крестить и проповды вать.

Даже скажемъ боле: не только свящ еннослуж итель церкви, но и каждый истинный христіанинъ, хотя бы ^ б ы л ъ и мірянинъ, по любви Х ристовой, долженъ заиться о христіанскомъ просвщ еніи, вразумленіи и Управленіи своихъ собратій, особенно—если онъ вид атъ б рата заблуждающимся и подвергающимся вели­ чайш ей опасности отпаденія отъ Ц еркви, вн которой нтъ спасенія. Б р а т і е, говоритъ ап. Іаковъ, аще т о въ ва съ з а б л у д и т ъ о т ъ п у т и и с т и н ы, и обрат ит ъ кто ею, да в ет ъ я к о о б р а т и в ы й г р ш н и к а от ъ заблужденіи пут и его, с п а с е т ъ д у ш у его от ъ с м е р т и и покры ет ъ мно­ (іа к. 5, 1 9 — 20). Этими словами апос ж е с т в о гр х о в ъ толъ убж даетъ христіанъ къ высокому подвигу—забо­ ты о спасеніи ближ няго. Х ристіанину нельзя быть равнодуш нымъ къ собрату, заблуждающемуся отъ пути истины. Равнодуш іе въ этомъ случа навлечетъ грхі на равнодуш наго (Л ев. 19, 17-). Если общается на­ града за лю бовь къ ближнему, выражаемую попечені­ емъ о матеріальной сторон его (Мат, 25, 3 4 - 37.);

равнымъ образомъ угрож ается и наказаніемъ за небрежіе о м атеріальной сторон его (Мат. 25, 4 1 —43.): то тмъ боле достойно награды попеченіе о душ ближ­ н яго, которая оцнена цною крови Іисуса Христа (1. П ет. 1, 19.) и которой, посему, не стоитъ весыпръ (М ар. 8, 3 6.), — попеченіе выражающееся въ забот об.

обращ еніи грш ника отъ заблужденія пути его. Пр° исходящ ій отъ этого успхъ— спасеніе души ближняго отъ вчной духовной смерти бываетъ такъ великъ1 торж ественъ, что даже ангелы на неб ликуютъ от этомъ торж еств (Лук. 15, 1 0.). Онъ представля^ собою подраж аніе высокому примру Іис. Христа, торый наш его ради спасенія сш елъ съ небес"’ ? т взы скать своимъ примромъ и ученіемъ гршника 9. 13; М ар. 2, 18; Л ук. 5, 3 3 ; 19. 9 - 1 0 ) 1 », вш и, спасти бы вш аго въ погибели (Мат. 18, забота о спасеніи души человка превосходно Р вЫ на въ причт о заблудшей овц (Мат. 18, Н

- 1051 Правда, какъ мы сказали, забота о спасеніи ближ­ няго отъ заблужденія пути его въ строгомъ смысл принадлежитъ особенно опредленнымъ и посвящ ен­ нымъ для этого лицамъ -свящ ен н ослуж и телям ъ, пасты­ рямъ церкви (2 Тим. 4, 2; Г ал. 6, 1.); но въ тоже время, какъ ревность о спасеніи ближ няго, какъ под­ вигъ, выражающій высокую любовь къ ближнему и вы­ текающій изъ нея, и при томъ соединенный съ соб­ ственною пользою дятеля, — она есть обязанность, есть удлъ и каждаго христіанина, и притомъ обязанность высокая, какъ подражаніе Сыну Божію, отъ каковой обязанности никто изъ христіанъ, подъ страхомъ гр­ ха (Лев. 19, 17.), не иметъ права уклоняться, если только представится ему случай и если онъ иметъ къ тому достаточную возможность. Положимъ, бдные ду­ хомъ, заблуждшіе, не имютъ обыкновенія, подобно бднымъ матеріально, обращ аться за помощію къ дру­ гимъ и не обращ аю тся или отъ самообольщ енія, или отъ стыда; но во всякомъ случа никому нельзя быть относительно ихъ равнодушнымъ, хотя часто случает­ ся. что къ утопающему въ вод всякій спш итъ на помощь, а на утопающаго во грх смотрятъ съ улыб­ кою. Но въ этомъ случа улыбка опасна. Она непри­ втнымъ образомъ можетъ завлечь неосторож ныхъ и слабыхъ къ погибели...... ‘ к —1‘отй Бываетъ, что нкоторые называемые христіанами, различные сектанты, вольномыслящ іе и заблуждаю щ іе­ ся своими постуьками и дйствіями хулятъ имя хри­ стіанъ, и словами выражаю тъ презрніе или насмшку яа вру и православную Ц ерковь съ ея уставами; а с°братія, по какимъ нибудь ложнымъ побужденіямъ и Расчетамъ, слушаютъ и смотрятъ на это равнодуш но, не р азд л яя, впрочемъ, ихъ мннія, но только осуждая Vг ихъ внутренпо. Н е будетъ ли такой индифферентный поступокъ противенъ христіанскому убжденію, христі­ анской любви и заповди апостола объ обращеніи гр ш н и ка отъ лож наго пути его? Правильнымъ проти­ водйствіемъ уклоненію отъ истиннаго пути какъ сло­ вами, так ъ и поступками своими, они нисколько н е примутъ на себя обязанности непризваннаго судьи, а только исполнятъ христіанскій долгъ, вытекающій изъ заповди о любви къ ближнему. Вмст съ тмъ, если бы такое противодйствіе увнчалось полнымъ усп­ хомъ, если бы они убдили заблуждающагося въ лож­ ности пути его и направили на путь истины, то они спасли бы душу его отъ смерти и покрыли, т.

е. уни­ чтожили множество грховъ, въ которыхъ, безъ сомн­ нія, онъ принесъ бы покаяніе, съ великою пользою и для себя; потому что забота о спасеніи ближняго есть пріятнйш ая ж ертва для Б ога и подвигъ апостольскій, усугубляющій внецъ награды.— подвигъ, согласный сі волею В севы ш н яго, не хотящ аго смерти гршника,н° ж елаю щ аго ему обращ енія и жизни духовной (Іез. $ 1 1.). «Если услы ш иш ь кого на распутій или въ от крытомъ собраніи, говоритъ св. Златоустъ, аа Бога ропщ ущ а или Е го поносящ а, приступи къ нему, за прети. Н е говори мн оное холодное слово, для че это] _ я ничего общ аго съ нимъ не имю.» Бъ од80^ лукавымъ духомъ мы не имемъ ничего общаю, всми же людьми имемъ много общаго»

А нтю х, н ар. ср ав. свящ. I. Кибалчича: Оп. о Спб. посл. ап. Іако ва, стр. 1 6 9 — 172.). И гаКЪ’^ я38.

сіонерство въ извстномъ смысл прилично и необход0»одлі!

тельно, а при слу ч аях ъ — бы ваетъ даже каждаго христіанина, тмъ боле дЛя свйщ ен: осЛу!ж ий теля Церкви. П усть каждый свяЩ еннослуікйель ПОМнитъ это и при первомъ же возможномъ и удобном случа осущ ествляетъ памятуемуй) обязанность. НН Такъ какъ раскольники и сек тан ты Могутъ д й ство­ вать въ сйоихъ интересахъ противъ православія чрезъ молодое поколніе, чрезъ дтей, посредствомъ обуйейія "Ьйихъ ГрамОт, то пунктомъ Четвертымъ становленій вмняется приходскимъ свящ енникамъ И благочиннымъ приходскихъ церквей въ обязанность наблюдать, чтобы православныя дти Не обуЧ алйсьгра­ мот ни у кого изъ раскольниковъ или сектантовъ. При этомъ приходскіе Священники обязы ваю тся имть бсббое попеченіе о томъ, чтобы и изъ право­ славныхъ, которые Занимаются работою или наіодЯСя нъ услуженіи у раскольниковъ, не охладвали въ при­ вязанности къ православной ЦрКНи и. не былй совра­ щаемы въ расколъ. Н о лучше СегЬ, ковеййо, вовсе Стараться препятствовать правРславййМъ прихОЯіанам'ъ наниматься въ постоянную, соединенную) СЪ совмст­ нымъ житьемъ въ ОЛномъ ДОМ, работу къ рйекоіьПйкамъ, такъ какъ гораздо легче и удобне предупреж­ дать опасность и заране нОЛагать преграды къ ея ^явленію, Принимать предохранительны я мры про­ тивъ возможности появленія ОиасйОСти, нежели, вы з­ навши ее, устранять. МСжіу тм бдность й скуд­ ность содержанія дОмашвягО съ 'одной сТорПйы, а съ

-Другой—недостатокъ заработковъ у Православныхъ ЯоЗяевъ заставляютъ всетакй бдняковъ обращ аться и 51 раОйОльнйКНЖ 'за&Йочнымъ?1 живущимъ въ Деревн или по крайней Мр въ одномъ приіоД, Съ оредложейіем сйоихъ уСлугъ въ ййемъ на работу.

В ъ данномъ случа бдность въ матеріальномъ отноеніи, очевидно, можетъ наносить и дйствительно на­ носитъ ущ ербъ и прямой вредъ въ религіозно-нрав­ ственном ъ отнош еніи. У странить этотъ вредъ и уда­ лить самыя причины, его вызываю щ ія, составляетъ обя­ занность какъ духовенства съ одной стороны, такъ въ особенности, въ матеріальномъ отношеніи, церков­ но-приходскихъ попечительствъ съ другой. Послднія призваны служить Ц еркви и обществу и завдывать главнымъ образом ъ матеріальными интересами той и другаго, на сколько послднее, въ лиц бдныхъ сво­ ихъ членовъ, становится въ извстнаго рода зависи­ мость отъ Ц еркви и ож идаетъ отъ нея помощи и со­ дйствія. Ц ер ко вь при этомъ не можетъ отказать сво­ имъ нуждающимся членамъ и оставить ихъ на произ­ волъ судьбы, н а эксплоатацію ихъ нужды матеріальной со стороны заж иточныхъ раскольниковъ и сектантовъ, съ прямымъ вредомъ для религіозно нравственныхъ по­ треб н остей первы хъ. В о т ъ она и дйствуетъ въ дл оказан ія помощ и своимъ нуждающимся членамъ чрезъ ближ айш іе соотвтствую щ іе органы, каковыми явля­ ю тся церковно-приходскія попечительства. Посліднія не имютъ никакого п рава отказываться отъ озвачен наго служенія Ц еркви, если только они не хотятъ уда л яться отъ общ ей и главной цли своего назначенія, если хотятъ сохран и ть за собою дйствительное и за конное право на сущ ествованіе. И наче церковио-при ходскія попечительства будутъ, такъ сказать, мертвой буквою, мертвымъ, бездятельны мъ, парализованны членомъ или органомъ въ вчно живомъ, а пот° 5 вчно дятельном ъ организм Ц еркви. Но омертв члены въ живомъ организм иногда вовсе отскаю прочь, чтобы не м т а ли и не препятствовали правиль­ ны отправленіямъ органическихъ процессовъ жизни, мъ а тмъ боле они считаю тся безполезны ми и излиш не отягчающими организмъ, съ которымъ соединены. Ж изнь Церкви зиждется и поддерж ивается на вр и любви;

тгань ближайшихъ ея органовъ должна точно также проявляться въ дйствіи этихъ силъ. Н о, по ученію апостола Іакова, вра безъ длъ мертва есть (Іак. 2,

20) и по другому апостолу, въ нравственно-религіоз­ ной жизни иметъ значеніе вра толъко поспшествуеая любовію (Гал. 5, 6). Л ю бовь же, по самому сущ е­ ству своему, есть сила вчно живая и дятельная; она не можетъ замыкаться въ себ и не сообщ аться дру­ гомъ; въ постоянныхъ проявленіяхъ, въ постоянной дя­ тельности она только и сказы вается.

Итакъ, если извстное церковное учрежденіе, извст­ і й органъ церковнаго организма, въ форм наприм.

№рковно-приходскаго попечительства, не будетъ дятельнымъ въ соотвтствую щ емъ направленіи, то онъ чллется безполезнымъ и ненужнымъ, какъ безж изнен­ ный, недостигающій своей цли, не осущ ествляю щ ій евоего назначенія членъ. А между тмъ полнота жизни уРкви и нормальность, цлесообразность отправлей Церковнаго организма требую тъ, чтобы вс его чле­ ны были дятельными и своими частными, отдльными правленіями достигали бы какъ ближ айш ей— частной, акъ и отдаленной— общ ей цли. Это нужно поставНа видъ всмъ церковно-приходским ъ попечительт Ъ ВЪ ° ^ Іцемъ 0ХЪ состав и въ лиц отдльныхъ аМ членовъ, внуш ая имъ и располагая ихъ постоянно '*ен!ИВ0М И Дятельному, не на бумаг только и по ^ ’ но на самомъ дл, въ практической жизни про­

–  –  –

И сторія наглядно свидтельствуетъ о томъ, что ' * вообщ е жизнь всего человчества, такъ вь іастн жизнь каждаго отдльнаго государства и наР0^ всегда течетъ по прямому руслу, не всегда иде нормальной коле, чуждой извилинъ, и неже.тател уклоновъ въ сторону; изъ той же исторіи УсмаГР ' ® ся, напротивъ, что въ жизни человчества по смняютъ другъ друга, чередуются между с0 )° 1.

Ь нія нормальнаго порядка вещ ей и явленія н * ныя патологическія. Ф актъ подобнаго рода с тивоцоложныхъ явленій встрчается во всхъ второш ъ жизни: политической, экономической, интеллекту­ альной, моральной, чисто религіозной и проч. П ри этомъ замчательно то обстоятельство, что человче­ ство, по большей части, не тотчасъ обращ аетъ внима­ ніе на, аномальныя явлен ія въ своей жизни при ихъ зародыш, какъ бы ни были, по своимъ послдствіямъ, эти явленія опасны и серьезны ; лиш ь только посл того, когда данное ненорм альное явлен іе, къ какой бы области жизни оно ни принадлежало, глубоко пуститъ свои корни въ жизнь извстнаго народа, вполн привьется къ этому народу, овладетъ всми силами, его души, увеличитъ до возможнаго шахіншш - а кругъ св о ­ ихъ послдователей, только посл всего этого больное явленіе, наконецъ, становится, такъ называемою, зло­ бою д н я: оно изслдуется со всхъ сторонъ; оты скива­ ются его причины; проектирую тся и рекомендуются м­ ры къ его ослабленію и, если возможно, соверш енноМ уничтоженію и пр. и пр. Словомъ, въ этихъ слу­ У чаяхъ, человчество въ лиц извстнаго общ ества, какъ бы красня за себя и сожаля о пропущ енномъ в р е­ мени, прилагаетъ вс свои силы для борьбы съ су­ ществующимъ уже зломъ, старается наверстать п оте­ рянное... Какъ есть тоже самое или почти тоже самое въ нашемъ общ еств повторилось въ его отнош еніяхъ къ вопросу о сектантств, т. е., на первы хъ порахъ Своеіо сущ ествованія русскія раціоналистическія и грумистическія секты съ ихъ мелкими толками и сог-часіями какъ то мало интересовали общ ество, какихъ ибо серьезны хъ радикальны хъ мръ къ ихъ ослабло по и искорененію, строго говоря, принято не было;

т°-чьхо кодда эти секты получали ш ирокое развитіе, завербовали не мало прозелитовъ, тогда он длаются предметомъ сп ец іальн аго изученія, отыскиваются при­ чины ихъ р асп р о с тр а н е н ія, предлагаю тся мры и сред­ ства къ ихъ ослабленію и под.

В ъ самомъ дл, въ н асто ящ ее врем я сектъ на Руси многое множество. До­ статочно припомнить только боле крупныя, выпуклыя секты съ ихъ мелкими толками и согласіями, чтобы уб­ диться въ сказанном ъ. Эти главны я секты: секта хлы­ стовъ и вы роди вш іеся изъ н ея толки: лядовъ, купи­ доновъ, м онтановъ (иначе-скакуновъ), адамитовъ, иска телей Х р и ста (иначе-палзуповъ или холстовщины), наполеонитовъ, лазаревщ ины, тр у х авер о въ,—секта скоп­ цовъ, исторически представляю щ ая собою протестъ хлы­ стовству, породивш ая изъ себя боле мелкія секты:

куткинцевъ (иначе-проколы іпей), извстныхъ также въ народ подъ именемъ фармазоновъ, секту переверты­ ш ей, секту, такъ назы ваемы хъ, новоскопцевъ, - духо­ борства, какъ думаютъ нкоторые, породившее изъ се­ б я мелкую секту н ем оляковъ,— молоканство, представ­ ляю щ ее собою, подобно скопчеству въ его отношеніи ко хлы стовству, реакцію духоборчеству, также напло­ ди вш ее длинный рядъ толковъ: квасниковъ, прсниковъ, пры гуновъ (иначе-сапуновъ), именуемыхъ также вденцами или сіонцам и, толкъ молоканъ общихъ. Нс говоримъ уже о ш алопутахъ, штундистахъ и многихъ другихъ. М ногія и зъ поим енованны хъ мелкихъ сектъ, правда, уже прекратили свое историческое существо ваніе; но за то на мсто прекративш ихъ свое суше ствованіе народилось и нарож дается много новыхъ тол ковъ. Н которы я изъ указанны хъ сектъ (папр. секта хлы стовъ) имютъ за собою свы ш е двухвковую исто^ рическую давность; а между тмъ серьезное и все роннее изученіе вопроса о сектантств въ русскомъ обществ началось только въ самое ближ айш ее къ намъ время: только въ послдніе п я т ь —десять лтъ сектантство становится виднымъ предметомъ для изу­ ченіи. Въ настоящ ее время не только духовная но и свтская пресса съ большимъ интересом ъ занимается изслдованіемъ сектантства не по архивнымъ только за­ пылившимся бумагамъ и дламъ, но и при посредств ближайшаго знакомства съ внутреннею, такъ сказать, наличною жизнію сектантства, съ его сущ ествую щ ими убжденіями и идеалами, врованіями и воззрніями, съ житьемъ—бытьемъ сектантства, съ его душою. Р а з в е р ­ ните вы любой журналъ и свтской и духовной п ер іо ­ дической литературы и вы весьм а и весьм а нердко встртите здсь слово о сектантств: многіе считаю тъ и къ бы своею свящ енною обязанностію принесть на алтарь науки свои посильны е труды по вопросу о сек­ тантств... Возьмите вы въ руки ту или другую газету и здсь также весьма часто вы встртитесь съ разсуж ­ деніями о сектантств. Мало того: сущ ествую тъ теп ер ь Даже спеціальные литературны е органы, имю щ іе своею цлью изученіе раскола въ ш ирокомъ смысл этого с-іова, т. е., старообрядчества и сектантства. Мы р а ­ зумемъ журналы: „И сти н а" и „Б р атско е С лово." Н е Иал° тажке сущ ествуетъ у насъ въ настоящ ее время иссіонерскихъ братствъ. О цляхъ учрежденія этихъ братствъ въ устав одного 'б р а т с т в а читаемъ: „Ц ли братства: а) содйствовать обращ енію въ православіе агометанъ—татар ъ и евреевъ; б) содйствовать приВлеіенію къ православной церкви разны хъ сектантовъ 8 старообрядцевъ, препятствовать духовными мрами Распространенію ихъ въ сред православнаго населе

–  –  –

вн. 79, 1882 г. январь и ф евраль, стр. 91.

- 1062 У клеинъ и др.) люди необразованны е, почти полугра­ мотные, но въ то же время люди глубоко-религіозные, люди, будучи христіанам и, стрем ящ іеся понять, осмы­ слить, уяснить для себя то, чему, во что и какъ они врую тъ. Разум ется, стремленіе разумно понять и уяснить для себя предметы вры есть стремленіе со­ верш енно законное. Это стремленіе можетъ быть оди­ наково присущ е, какъ самому образованному богослову — философу, та к ъ и полуграмотному, даже вовсе без­ грамотному человку. Различіе только въ томъ, что если богословски— образованны й человкъ въ своихъ законны хъ стрем леніяхъ къ пониманію религіи знаетъ предлы этого пониманія и, благодаря, съ другой сто роны, своему образованію и развитію, можетъ удер­ ж аться отъ ош ибокъ и заблужденій, не сдлается сек­ тантом ъ, то, наоборотъ, необразованный человкъ, волею неволею, по причин своего невжества и бла­ го д ар я отсутствію авторитетнаго руководителя, впа­ д аетъ въ заблуж денія, становится сектантомъ. Такихъ образомъ, благое стрем леніе— уяснить для себя свою вру оканчивается для невж ественнаго человка по чальвымъ результатом ъ: простакъ— мужикъ отпадаетъ отъ православной вры, измыш ляетъ свою вру й- вЪ конц концевъ, становится основателемъ и организа торомъ новой секты, новой вры. А такъ какъ чело вку вообщ е, и русскому въ особенности, присуш стремленіе пытливости, разузнаванія, развдыванія,то я родивш ійся организаторъ секты, обыкновенно, легко в буетъ себ послдователей изъ тхъ же п р о стец у которы е, подобно ему, будучи одержимы жела^ № зн ать свою вру и не удовлетворивши этому жел увлекаю тся ораторомъ новой вры и длаются ег

- 1063 рячими послдователями. И вотъ, прежде стараніем ъ и усиліемъ одного, а потомъ многихъ возникаетъ секта, которая все боле и боле крпнетъ и увеличивается и наконецъ, становится выпуклымъ ненормальнымъ въ, религіозной области историческимъ ф актомъ, съ кото­ рымъ современникамъ приходится уже серьезно счи­ таться. При этомъ, однако, невольно возникаетъ одинъ вопросъ: неужели въ самомъ дл какой либо С елива­ новъ, Колесниковъ и подобные организаторы сектан т­ ства, будучи полуграмотными людьми, могли удовлет­ ворить толпу своимъ измышленнымъ ученіемъ и могли этой толп уяснить свое ученіе, которое они и сами— на этотъ то плохо понимали?— Само собою понятно, отрицательно Сами вопросъ можно отвчать только плохо понимая свои новыя міросозерцанія, организа­ торы сектъ, естественно, не могли вполн уяснить то л ­ п своихъ послдователей всего того, о чемъ учили и что проповдывали. Толпа въ данномъ случа доволь­ ствовалась и удовлетворялась не столько яснымъ, от­ четливымъ пониманіемъ трудно понимаемаго, часто во­ все непонятнаго, сколько энергіею, краснорчіемъ сво­ ихъ проповдниковъ; ее покоряло личное убжденіе самаго проповдника въ томъ, что онъ проповдывалъ:

этимъ убжденіемъ посторонняго лица толпа, так ъ сказать, электризовалась, боле чувствуя, чмъ пониая. Сходилъ со сцены одинъ ораторъ, организаторъ извстной секты, его мсто занималъ другой подобный ехУ играя туже самую роль и т. д. А нельзя не при­ знать. чТ0 среди организаторовъ сектан тства весьма аердко появлялись краснорчивыя личности, такъ назцваемые, самородки и самоучки. Н о поприщ оратор­ ш а они могли поспорить съ недюжиннымъ адвокатомъ (напр. П обирохинъ и под.). Т акія то личности и п реж де и теп ерь поддерживали и поддерживаютъ су­ щ ествован іе различны хъ сектъ; пополняютъ комплектъ своихъ послдователей, вербуя ихъ изъ среды право­ славны хъ поселянъ. Стало быть, слдуетъ всетаки до­ пустить, что стремленіе къ пониманію религіи, религі­ озность и невж ество порождали и порождаютъ сек­ тан тство, способствовали и способствуютъ его усиле­ нію и развитію его исторической живучести. Это, впро­ чемъ, не единственная причина, хотя одна изъ глав­ ны хъ и сущ ественны хъ.

В ъ ближ айш ей связи съ только что указанною при­ чиною живучести сектан тства на Руси, думается, мож­ но поставить, к а к ъ новую причину этой живучести то далеко не могущ ее быть названо нормальнымъ отноше­ ніе, въ какомъ стоитъ наш е православное духовенства къ своимъ прихож анам ъ, къ паств, вообще къ наро­ ду. П о иде, к ак ъ извстно, это отношеніе должно х ар ак тер и зо ваться отнош еніемъ отца къ дтямъ, доб­ р аго пасты ря къ пасомымъ; между пастыремъ и пасо мыми не должно быть никакихъ натянутыхъ отнопіе ній, никакихъ недоразумній и пререканій: такъ какъ только при отсутствіи этихъ недоразумній и прере каній пасомые всегда съ охотою будутъ обращать^ къ своимъ пасты рям ъ для разъясненія религіозны!

сомнній, для пополненія своихъ религіозныхъ знані В ъ дйствительности ж е,—это ни для к о г о не тайна, так и х ъ отнош еній между пастырями и пасомыми» ^ исклю ченіемъ не многихъ примровъ, не су щ еств у ^ и пастыри въ больш инств случаевъ не брегучъ о еомыхъ и пасомые см отрятъ на пастырей, не как* ^ добры хъ заботливы хъ отцевъ, а какъ на людей, рые, будто бы, только и длаю тъ, что, „дерутъ съ Жи­ ваго и мертваго?1 Такой взгляд ъ паствы на своихъ пастырей, конечно, с л и т к о м ъ суровъ, не совсмъ в ­ ренъ и безпристрастенъ; тмъ не мене онъ все же иметъ свои основанія и причины. П ричины эти к р о ­ ются въ способахъ м атеріальнаго обезпеченія духовен­ ства. Всякому извстно, что у насъ духовенство, ис­ ключая самые рдкіе случаи, опредленнаго ж алованья ае получаетъ, а должно „корм иться съ п р и х о д а.1 Р е ­ зультатомъ такого положенія бы ваетъ то, что человкъ, сдлавшись, по окончаніи курса въ семинаріи, свящ ен ­ никомъ, пастыремъ, остается буквально между небомъ и землею, разсчиты вая на милостивое „д оброхотн ое1 подаяніе своей паствы, сами же лично не имя н и какахъ опредленныхъ средствъ къ сущ ествованію,— о с о ­ бенно на первыхъ порахъ, если только онъ не взялъ й женою д в —три сотни приданаго. И вотъ молодапастыря, обязаннаго главнымъ образомъ заботиться 0 своихъ пасомыхъ, въ первое же время его пасты рскаго ссприща, начинаетъ озабочивать мысль о возможно косномъ, терпимомъ сущ ествованіи. Н ачи н ается, т а К м образомъ, борьба за ж изнь.... Съ теченіемъ вреИъ «ени, по мр увеличенія семьи, слд., и потребностей въ средствахъ для содерж анія ея, эта борьба стан оВится все боле и боле тревожною, напряж енною и Тяжел°ю. Въ силу тойже борьбы пасты рь волею невоею’ долженъ бы ваетъ вступать въ непріятны я столсвенія съ своими прихожанами изъ-за платы за со всріпеніе Съ другой стороны ц е р к о в н ы х ъ т р е б ъ.

–  –  –

т и та к а я жизнь безъ опредленнаго обезпеченія, жизнь іависимая отъ прихож анъ и разсчитанная на, такъ іываемую, ручную плату за извстное священно кительское дло, вредно отраж ается на пастыряхъ ' стороны, это рельефно выясня исто психическо зад авш аяся любопытною оцнко ідна изъ газетъ, ---------- й дйствія на сердце и душу пасты ря „ручной плат ю верш еніе церковно-приходскихъ требъ: ТтрокО0Н тъ ничего в р е д н е,-г о в о р и т ъ газета „ Ц * іый В стн и к ъ,“ - к а к ъ неопредленность въ сре^оше8ій кизни, добы ваемы хъ трудомъ, и это не въ от только спокойствія, но и въ отнош еніи нравственном ъ.

Неопредленность эта, неизвстность, что принесетъ завтрашній день, застав л яетъ усиленно заботиться о томъ, чтобы возможно лучш е и вы годне для себя воспользоваться настоящ имъ; а случайность полученія худаго или хорош аго заработка застав л я етъ испыты­ вать вс волненія страсти лю бостяж анія, то неудовле­ творенной, то хотя и удовлетворенной, но самымъ удовлетвореніемъ ещ е боле разж игаю щ ейся. Самымъ аагляднымъ и рзскимъ примромъ такого вліянія на человка неопредленности полученія м атеріаль­ ныхъ выгодъ могутъ служить лоттереи, бирж евая игра и самая торговля, въ которой мало врнаго и много случайнаго.... В ъ результат получается край н яя матеріализація настроенія: деньги и наж ива стан овятся на первомъ план.

»Да не оскорбятся наши почтенные п асты р и,— про­ должаетъ га зе т а,—если мы найдемъ нкоторое (далеко, конечно, неполное) сходство въ ихъ положеніи съ только что намченнымъ. Н еопредленность и случай­ ность въ средствахъ жизни и для служ ителей церкви ннетъ не малое значеніе (врне сказать: великое).

Ъда, говорятъ, развиваетъ аппетитъ, Ч т о удивитель­ наго въ томъ, что постоянная, случайная, то больш ая, т" маленькая получка развиваетъ аппетитъ лю бостя­ жанія, что человкъ сначала по нужд, а потомъ уже но любви къ деньгамъ, начинаетъ изм ы ш лять— какъ бы "отучить все больше и больше! Какой ш ирокій просрь для думъ о грядущихъ получкахъ, о доходахъ, Ъ Ихъ увеличеніи и средствахъ къ тому! И какъ по малу, образоваться въ душ пастыря настроенію такого рода, при чемъ все меньше и меньш е будетъ оставаться мста для пастыр­ скихъ заботъ и думъ о лучшемъ нравственномъ воз­ дйствіи на паству и объ усовершенствованіи себя на пастырскомъ служеніи! К акъ легко одебелть сердцу, измельчать и погрязнутъ въ суетныхъ помыслахъ уму— даж е и среди соверш енія святйш ихъ таинствъ!" Эти свои разсуж денія газета основываетъ въ изв­ стномъ смысл на исповди одного священника:

„Мы никогда не забуд ем ъ,—замчаетъ газета,—от­ кровенны хъ признаній со стороны одного пастыря, ко­ торый съ болью сердца говорилъ намъ, что онъ весь­ ма часто ловилъ себя на этихъ недостойныхъ помые л ах ъ, именно, во время соверш енія даже важнйшихъ свящ енно-дйствій. А эти любимыя темы для разгово­ ровъ, въ общ еств собравш ихся духовныхъ лицъ, о томъ, сколько получается дохода отъ такого или иного прихода, о томъ что одинъ увеличилъ доходы, а при другомъ они уменьшились, что первый умлъ располо­ ж ить къ себ прихож анъ, а другой нтъ (кстати ска­ зать иногда этими доходами измряется достоинство пасты ря со стороны и не однихъ его сослуживцевъ.) Это н азы вается „улучшить или ухудшить приходъ.

Улучшилъ приходъ.... относительно доходовъ причта.Н о улучш илъ ли онъ приходъ въ истинно-духовномъ отнош еніи?— объ этомъ слыш ится мало разговоровъ, Да притомъ это на язы к духовенства и не называете.

„улучш еніемъ прихода." „Улучш еніе прихода терминъ обозначающ ій именно повышеніе доходности п^их(^ а ^ только. Х ар ак тер н о е явленіе! Неудивительно, что я & народъ подмтилъ слабую сторону нашего духовеиот назы вая поповскіе глаза „завидующими," приписывая ж адность, ж еланіе пользоваться всякимъ случаем пріобртенію, драть съ живаго и мертваго и т п.(*) Бъ этихъ разсуж деніяхъ „Ц ерковнаго В с т н и к а / очевидно, представляется голая истина, безъ всякихъ прикрасъ и передержекъ, безъ всякихъ урзокъ и не­ домолвокъ. Во всякомъ случа, если духовные пастыри, какъ коллективная единица, въ силу извстныхъ жиз­ ненныхъ условій длаются таковыми, то, естественно, они представляютъ собою плохой оплотъ для борьбы съ сектантствомъ не могутъ ослабить его живучесть и с и ­ лу, у нихъ для этого нтъ ни времени, ни охоты. Притомъ же къ такому пастырю, который, главнымъ образомъ, озабоченъ пріобртеніемъ жизненныхъ средствъ, а иногда и богатства, пасомый никогда не обратится за разъясненіемъ своихъ религіозныхъ думъ и сомнній, а лучше готовъ будетъ онъ побесдовать по поводу этихъ сомнній съ какимъ либо своимъ же братомъ

- мужичкомъ, Сусловымъ, Ш иловымъ и др., если они ^сомннія) слишкомъ уже назойливо роятся въ голов сомнвающагося, не даютъ ему покоя. А этотъ усиоитель и разъяснителъ, Оусловъ-ли или кто другой, тол­ куя съ обратившимся къ нему, конечно, не замедлитъ^ будучи самъ сектантомъ, сдлать и собесдника своимъ послдователемъ. З а однимъ членомъ сем ьи,—будь это сынъ или о тец ъ —все равно, скоро послдуетъ вся сймья. Такимъ образомъ, число послдователей изв­ стной секты увеличивается; она пріобртаетъ большую салУ и живучесть Еслибы, напротивъ, прихожаайнъ Н смотрлъ на пастыря, какъ на человка, „дерущ аго е С живаго и мертваго," еслибы, дале, самъ пастырь ъ )ылъ поставленъ въ жизненныя условія, отнимающія у Г н г'і :і 1 1я.1 ц/ —н - « і т е н ж л.і ( ) С «. га зе ту « Н о в о с т и.» Л* 154, 1885 г- вы деряжу изъ « Ц е р ко в н а го Ш к т н и в а.»

пасомаго право см отрть на пастыря указаннымъ об разомъ, то, несомннно, во всхъ своихъ религіозныхъ недоумніяхъ пасомый не иреминулъ бы обратиться прежде всего къ пастырю и, конечно, всегда могъ бы найти у него посильный отвтъ на свои думы и за­ просы, а при этомъ, само собою разумется, получалъ бы отъ п асты ря такж е часто нравственныя назиданія и наставленія. В ъ такомъ то, именно, смысл суще­ ствую щ ее въ настоящ ее время, не желательноеотношеніе между пасомыми и пастырями должно понимать, какъ одну изъ причинъ распространенія и развитія сектантства: въ силу извстныхъ причинъ, пастыря далеко стоятъ отъ пасомыхъ, очень часто наховъ открытомъ разлад и вражд по дятся съ ними чему пасомые, будучи людьми невжественными и вм­ ст глубоко-религіозными, въ недоумнныхъ вопросахъ религіи обращ аю тся не къ пастырямъ, какъ ближайимъ своимъ руководителямъ, а къ людямъ изъ своейже среды, людямъ тож е невжественнымъ, хотя и счи­ таю щ имъ себя глаш атаями истинъ религіозныхъ. А если слпой поведетъ слпца, то, непремнно, оба впадутъ въ яму, т. е., въ религіозной области—въ без­ выходный лабиринтъ противорчій, несообразностей, странностей и положительныхъ нелпостей, каковыми чертами, дйствительно, и характеризуется русское сектантство почти во всхъ его видахъ и формахъ.

Ч то, по край н ей мр, большинство русскихъ сектъ, разсматриваем ы хъ съ точки зрнія чисто религіозной, представляетъ въ себ Ь много непонятнаго я несообраз наго этого, полагаем ъ, никто, сколько нибудь знако съ сектантскимъ ученіемъ, оспаривать не станетъ, смотря на то, какъ, по видимому, на первый вз ни странно, въ самомъ ученіи сектантства, какъ рели­ гіозной системы, кроется также не послдняя причина его развитія и живучести. Для разъясн енія и вмст подтвержденія данной мысли, обратимся къ примрамъ.

Остановимся прежде всего на сект хлыстовъ, какъ са­ мой древней по своему историческому происхожденію и вмст богатой численностію послдователей. Эта секта, разсматриваемая и со стороны догматической и со стороны моральной, полна явныхъ несообразностей и странностей. Здсь что ни положеніе, то несообраз­ ность, что ни тезисъ, то загадка. Возьмемъ ли мы хлы­ стовское ученіе о такъ называемой, таинственной смер­ ти и воскресеніи, ученіе туманное и неудобопонятное;

остановимся ли на различныхъ хлыстовскихъ радніяхъ, представляющихъ собою образецъ дикихъ оргій, не­ истовыхъ плясокъ и скачекъ полупомшанныхъ людей, или на какомъ либо другомъ пункт хлыстовскаго уче­ нія, каждый изъ этихъ пунктовъ ученія въ посторон­ немъ образованномъ человк вызываетъ удивленіе, даже положительное недоумніе и невольны й вопросъ:

чт° же въ этой сект послдователи ея находятъ для еебя интереснаго, привлекательнаго? Чмъ она манитъ и прельщаетъ своихъ прозелитовъ? И, однако, этотъ Вопросъ рш ается довольно легко, если мы возьмемъ в° вниманіе то, что послдователи хлы стовщ ины — проггые мужики, простая невж ественная толпа. Поэтому Ч что въ ученіи этой секты для образованнаго челов1ка кажется всего боле страннымъ (ученіе о таинен н о й, напримръ, смерти и воскресеніи, раднія,) т" самое для необразованной массы послдователей хлывщины является наиболе привлекательнымъ и запчивымъ, то самое наиболе удерживаетъ въ сект ея послдователей и способствуетъ живучести и раз­ витію секты. В ъ самомъ дл главная задача хлы­ стовщ ины, какъ извстно, состоитъ въ томъ, чтобы въ своихъ членахъ, послдователяхъ отлесить личность Х р и ста и сдлать всхъ богами на земл. Задача, по словамъ одного изслдователя сектантства, обольсти­ тельная для мужика. Р ади ея онъ бросаетъ истинный и прямой путь и идетъ за тми же вождями, которые, обманы ваясь сами, обманываютъ и другихъ обольсти­ тельною м ечтою — сдлать всхъ своихъ послдовате­ лей носителями Х ри ста или Духа Божія. Въ этоиі именно и вся прелесть хлыстовщ ины и одна изъ при­ чинъ ея живучести: мужикъ не разсуждаетъ, насколько трудно и насколько возможно воплощ еніе въ лиц че­ ловка Б о га, а думаетъ, въ простот сердечной, что стоитъ только выполнить извстное ученіе, не взирая на его истинность или ложность, чтобы достигнуть этой никогда недостижимой цли. Б ы ть богомъ имть ум ъ, волю Х ристову, знать будущее, проникать въ тайны вещ ей, не ст сн яться ничмъ внш нимъ,— о чемъ учить хлы стовская секта, все это - - ш ирокое поле для вообра ж енія, си льн ая приманка для простаго необразованна го ума! Этотъ центральны й пунктъ вроученія хлыстов щ ины вы ступаетъ такъ живо, выпукло и рельефно (в* ученіи о таинственной смерти и воскресеніи), что ну« но немного труда, чтобы подмтить его. Въ само, дале, обрядъ круж енія въ хлыстовскихъ раднія' Съ одной есть, безспорно, что то привлекательное стороны, правда, бы строе движеніе производить сненіе въ груди и какъ бы помраченіе ума, таКЪ й человкъ начинаетъ болтать безсмыслицу; но, съ д р.^ стороны, тож е круж еніе во время радній достав.

какое то наслажденіе, оп ьян ен іе безъ вина. Эти хлы­ стовскія раднія есть въ сущности своего рода танцы, которые также приводятъ человка въ особенное во­ сторженное состояніе. Но танцы, даже нмецкій вальсъ, по словамъ очевидцевъ хлы стовскихъ радній, пред­ ставляютъ только слабое подобіе того, что достигает­ ся въ радніяхъ. Отъ того то хлысты, обыкновенно, посл радній представляю тся задумчивыми, сосредо­ точенными въ себ, наполненными, если можно такъ выразиться, внутреннимъ самоуслажденіемъ. А вдь нуж­ но имть въ виду, что элементъ верченій, плясокъ и и круженій, т. е., раднія присущи не только хлы стов­ щин съ ея мелкими толками и согласіями, но и скоп­ честву съ его отраслями и многимъ мелкимъ ф рак­ ціямъ молоканской секты, напримръ, толку молокан­ скому «прыгуновъ» и др. Если же этотъ элементъ су­ ществуетъ въ болыпинств русскихъ сектъ, то, подоб­ но хлыстовщин, каждая изъ сектъ, слдов., иметъ въ указанномъ смысл свою прелесть и привлекательносчъ Для своихъ послдователей, слдоват., сама въ себ, подобно опять же хлыстовству, носитъ причину своего существованія, своего развитія и боле или мене про­ должительной живучести.

Независимо отъ сейчасъ сказаннаго, привлекатель­ ность самаго въ себ сектантства, слдов., его живу­ честь и развитіе обусловливается тмъ очень замт­ нымъ обстоятельствомъ, что почти во всхъ сектахъ, какъ главныхъ, такъ и второстепенны хъ, сущ ествую­ щихъ и сущ ествовавш ихъ, послдователямъ ихъ дается ^пивное участіе въ богослуженіи, а не тольп а с с и в н о е ко- Въ радніяхъ, напримръ, участвую тъ вс посл­ дователи данной секты; поютъ также вс присутствующ іе въ собраніи; пророкомъ разсчитываетъ быть рано и л и поздно каждый членъ извстной секты; мысль ра­ но ли поздно сдлаться богородицею почти всегда при­ сущ а бы ваетъ всякой ж енщ ин— сектантк; предлагать свои сомннія относительно пониманія того или дру­ гаго мста Св. П исанія опять таки иметъ право каж­ дый во врем я сектантскихъ богослужебныхъ собраній и под. В се это въ членахъ извстной секты, собрав­ ш и хся для богослуж енія, поддерживаетъ живой инте­ ресъ, будитъ умъ и мысль, развиваетъ самодятельность и пр. Отсюда нтъ ничего удивительнаго въ томъ, что богослуж еніе, напримръ хлыстовъ, иногда продолжает­ ся боле ш ести часовъ съ ряду, безъ перерыва. Для человка съ полнымъ интересомъ, всею душою предан­ наго своему длу, богослуженію ли или какому друго­ му занятію, время всегда течетъ быстро, незамтно, б езъ ф изическаго и духовнаго утомленія. Насколько, напримръ, о б щ ее пніе практикуемое въ сектантскихъ богослуж ебны хъ собраніяхъ, можетъ привлекать въ сек­ ту православны хъ христіанъ, слд., способствовать жи вучести и развитію извстной с е к т ы,—это, помимо вся­ кихъ доказательствъ, можно видть, между прочимъ, изъ того ф акта, что въ настоящ ее время въ весьма многихъ учебны хъ заведеніяхъ введено пніе нкото­ ры хъ службъ всми питомцами. Мотивировано это имен­ но тмъ, что общ ее пніе поддерживаетъ соотвтствен ное вним аніе воспитанниковъ, не дозволяетъ имъ раз с яваться, ослабляетъ чувство утомленія и под. А от наш его простаго народа въ особенности носительно можно ск азать, что онъ можетъ принимать участіе церковномъ чтеніи и пніи. В ъ храм очень часто мож, но замтить нсколько молящихся^ которые въ подутон подпваютъ стоящ имъ на клирос. В ъ послднее время даж въ духовной пресс очень серьезно трактовалось о е польз для простаго народа общ аго пнія при богослужевіи.Попытки нкоторыхъ свящ енниковъ, по заявленію той же прессы, ввести при богослуженій общ ее пніе увнчались полнымъ успхомъ, х о тя, конечно, посл неиалыхъ трудовъ,—что вполн естественно и понятно во всякомъ нововведеніи. Все это. такимъ образомъ, ясно говоритъ за то, что активное участіе въ богослу­ женіи интересуетъ богомольцевъ. Въ сектахъ же не­ достатка въ этомъ участіи нтъ; а потому-то и съ этой стороны сектантство, стало быть, въ самомъ себ, но­ сить причину своего сущ ествованія, своей живучести.

С собою понятно, что такое больш ое ученіе присут­ амо ствующихъ въ богослуженіи, какое практикуется среди сектантовъ, безусловно оправдано не можетъ быть; но вдь сектанты этого, по невжеству, не понимаютъ. П ростову человку не извстно, что не всякій же можетъ быть проповдникомъ, что если много будетъ толковате­ ли, наставниковъ, учителей, то, пожалуй, учить и на­ ставлять, въ конц концевъ, векого будетъ'.

Во всхъ этихъ случаяхъ отъ простаго человка какой либо кри­ тической оцнки своихъ поступковъ требовать нельзя:

3Дсь въ немъ главнымъ образомъ дйствуетъ чувство, ^посредственный личный интересъ, а не разсудочная сторона.

Если, такимъ образомъ, сектавтттво, разсм атриваое съ чисто-религіозной стороны, заклю чаетъ въ сепчто интересное и привлекательное для своихъ послдователей, то относительно бытовой стороны "еЬхъ русскихъ сектъ м о ж н о п о л о ж и т е л ь н о с к а з а т ь, Ч° О этой тЪ секты им ю тъ въ себ стороны наш и дйствительно очень мвого привлекательнаго и хо­ рош аго не только для п остаго необразованнаго че­ ловка, но много и объективно-хорош аго, поучитедь наго и даже заслуживаю щ аго полнаго подражанія.

Н ач ать х о тя съ того, что среди члевовъ и послдова­ телей каждой секты, и большой и малой, сильно раз­ виты : взаимная самопомощь, дружество и миролюбіе.

И нужно зам тить, что эти чисто христіанскія добро­ дтели сущ ествую тъ не на словахъ только, а на дл, въ дйствительности. И звстенъ, напримръ, фактъ изъ исторіи духоборческой секты, ясно рисующій заботли­ вость нослдователей этой секты о своихъ собратьяхъ, особенно вдовы хъ, стары хъ, больныхъ и разныхъ не­ имущ ихъ. В ъ первой четверти текущаго столтія, по различнымъ обстоятельствам ъ, на время центромъ ду­ хоборческой секты становятся «Молочныя Воды», въ Таврической губерніи, М елитопольскаго узда, такъ что число духоборцевъ здсь простиралось до десяти ты сячъ человкъ.

Во глав духоборцевъ въ изучаемое время стоялъ очень энергичный человкъ, нкго Ка пустинъ, которы й, заботясь о своихъ пасомыхъ, осно валъ „сиротскій домъ“,, гд находили себ пріютъ дряхлы е и немощ ные; для поддержанія же нвеосго тельны хъ изъ духоборцевъ онъ завелъ общееівінву^ кассу, благодаря которой, бдные изъ духоборцевъ короткое врем я длались боле или мене зажиточ ми поселянам и. Этотъ ф актъ заботливости о своемъ заслуж иваетъ во всякомъ случа не по^ ‘ )[0.

а подраж анія. А подобные факты взаимной ис.

щи въ жизни вообщ е всхъ сектъ состав. од5Ое.

клю чительное явленіе, а, можно сказать. аХ.

Я обычное: оно замчается и у хлыстовъ с & я ітпбпппевъ сь молоканами, а равно членовъ другихъ мелкихъ толковъ и согласіи, выродив­ шихся изъ указанныхъ главны хъ секта. Н асколько намъ приходилось слы ш ать, и по отзывамъ наш ихъ миссіо­ неровъ, близко знакомы хъ съ бытомъ сектантовъ, какъ прежде такъ и по сію пору духъ братства, единенія и взаимной помощи въ сред сектантства сильно раз­ вить и не ослабваетъ. Этимъ то, между прочимъ, и объясняется то обстоятельство, что вс сектанты, го­ воря относительно и сравнительно, живутъ ръ полномъ матеріальномъ довольств и даже богато. П ричина это­ го матеріальнаго благосостоянія кроется именно во взаимной поддержк другъ друга, благодаря которой, человкъ изъ различны хъ неудачныхъ ж итейскихъ об­ стоятельствъ всегда иметъ возможность вы путаться и снова стать на прежнюю дорогу зажиточнаго земле­ дльца. Такое бросаю щ ееся въ глаза м атеріальное до­ вольство сектанта, естественно, не можетъ не обра­ щать на себя вниманіе просты хъ поселянъ изъ право­ славныхъ. Н езавидная жизнь больш инства наш его про­ стонародья -ф а к т ъ общ епризнанны й. Эта сренькая, бдная жизнь наш его мужика, жизнь съ тяжелымъ труДохъ изъ-за насущ наго куска хлба для себя и своей се*ьи, понятно, не можетъ поселить въ мужик осо­ бенное довольство своимъ положеніемъ. И вотъ, посл долгой борьбы за сущ ествованіе, православны й мужикъ, видя своего сосда— сектанта живущимъ въ двольСтв, завидуетъ этому довольству, а въ конц концовъ, бить можетъ и самъ часто того не замчая, увлекаетС «итьемъ-бытьемъ сектанта. А отсю да одинъ ещ е я Щагь—и готовъ новый послдователь извстной секТы За главою семейства, какъ, обы кновенно, въ больизств случаевъ бы ваетъ, въ секту переходятъ вс члены, такж е придавленны е жизнію; хотя, конечно, есть и дйствительно бы ваю тъ въ этомъ случа исключе­ нія: въ одной и той же семь могутъ быть и сектан­ ты и п равославн ы е... П ереш едш и, такимъ образомъ,ві сектантство изъ чисто м атеріальны хъ побужденій, му­ жикъ, по присущ ему ему чувству глубокой религіозно­ сти, усвояетъ потомъ религіозны я воззрнія секты и съ теченіем ъ врем ени изъ чисто случайнаго прозелита секты длается е я искреннимъ и горячимъ поборни­ комъ и защ итникомъ. П ри чемъ не лишне замтить, что сектанты лицамъ, переходягци мъ въ сектантство по матеріальны мъ мотивамъ, оказываютъ особенную под­ держку и всячески заб о тятся о томъ, чтобы бдняка новаго сочлена сдлать зажиточнымъ по возможности хозяиномъ. Этотъ же послдній, превратившись, бла­ годаря п осторон н ей помощ и, изъ бднаго христіанина въ заж иточнаго сектанта, въ свою очередь не упуститъ случая восп ользоваться пропагандою своего новаго уче­ н ія среди другихъ православны хъ своихъ сосдей, та­ кихъ же бдняковъ, какимъ прежде былъ самъ онъ, укд зать имъ на свое м атеріальное обезпеченіе въ его но вомъ полож еніи и пр. П одобная заманчивая для бд няка проповдь не можетъ остаться безъ желанныхъ результатовъ для своего проповдника. А потому рож даю тся новы е сектанты изъ бдныхъ правосл ны хъ, которы хъ горе и безвы ходная нужда заставля бросить свою истинную вру. Эти послдніе, став^ сектантами, въ свою очередь также вліяютъ на ДЬ п и т. д. безъ конца. А секта, между Л о, & и растетъ, крпнетъ и усиливается. Слдо быт сектантовъ, въ ихъ матеріальномъ бла й также заключается еще одна изъ причинъ р живучести сектантства.

На сколько вообщ е бытовая жизнь сектантовъ, ихъ благосостояніе хорош и по сравненію матеріальное и на- народа православнаго простаго еъ бытомъ сколько, съ другой стороны, этими своими особенностами сектантство вредно можетъ отразиться на про­ стомъ православномъ населеніи, въ смысл увлеченія послдняго первымъ и перехода въ него, это яоно мо­ жно видть изъ того обстоятельства, что нкоторые изслдователи (свтскіе впрочемъ) причинъ сектантства и его развитія готовы были считать сектантство ни боле, ни мене, какъ продуктомъ ненормальнаго эко­ номическаго, битоваго, вообщ е соціальнаго полож енія нашего простолюдина и частію даже протестомъ кре­ стьянъ противъ крпостнаго права, оставляя собствен­ но-религіозные вопросы на заднемъ план. Безусловно, конечно, нельзя согласиться съ такимъ воззрніемъ на происхожденіе сектантства и на причины его живуче­ сти и развитія: хотя не признать извстной доли прав­ ды въ этихъ воззрніяхъ нтъ прямы хъ основаній.

Вполн нельзя согласиться съ данными воззрніями по слдующимъ соображеніямъ. Р усскій человкъ, по на­ тур своей, есть прежде всего человкъ вры и р ел и ­ гіи, онъ— не политикъ, не экономистъ. В опросы поли­ тическіе, соціальные, экономическіе и под., говоря воце, чужды русскому крестьянину и мало его инте­ ресуютъ. Къ слову, при случа, онъ, конечно, не прочь съ вами потолковать и по поводу этйхъ вопросовъ. В ъ настоящее время онъ, напримръ, непрочь, говоря съ Вами, задать вамъ и такой вопросъ: «Ну, что? Какъ Гам Англичанка (т. е. Англія)? Г ото ви тся что ли къ 'ь в°йн съ Россіею?» и под. Н о всетаки подобнаго роД вопросы простаго человка мало интересую тъ. Р а з а го во р ъ свой онъ непремнно сведетъ на вопросы о Б о г ; и н тер есу ется онъ такж е различными явленіями внш ней, окруж аю щ ей его, природы, въ род: откуда дождь и громъ? Н а вопросы послдней категоріи въ простонародь, какъ извстно, существуютъ даже свои оригинальны е отвты и рш енія: громъ, напримръ, я в л я ется потому, что И лія пророкъ разъзжаетъ по ве­ бу въ колсниц и под. Въ своемъ же жить быть простой русскій человкъ исключительно полагается на Б о га. Дурно ли ж ивется ему хорош о-ли, все онъ со­ верш енно справедливо приписы ваетъ Богу. «Божія во­ дя!» вотъ полож еніе, изъ котораго объясняетъ простой человкъ вс обстоятельства своей жизни, вс неболь­ ш ія радости и тяж елы я горести, вс неправды и крив­ ды въ своей жизни. Онъ глубоко вритъ въ Промыслъ.

Э то -то в ра исклю чительно поддерживаетъ человка простаго на тернистом ъ пути его жизни. «Божія воля.»

«Не наш е дло.» «Мы люди темные.» и проч.,-воть стереотипны е отвты, которы е вы всегда или по боль ш ей части получаете на вопросы, выходящіе за пр»

длы рели гіи, и вращ аю щ іеся въ сред политической, бы товой, эконом ической и под. Должно, слдоваіе, но, оказать, что если простой народъ и п часто въ сектантство по матеріальнымъ соображенія* поддерж иваетъ бытіе сектантства, то переходитъ въ го, какъ уже въ общ ину сформировавшуюся на п о ^ религіозной и невж ественной, а не на какой другой. Стало бы ть, и нельзя согласиться съ будто сектан тство есть ироду»™ неворма. ; ягП просто­ продуктъ п7п,,ь •.

вато, эконом ическаго и пр. положенія русс * доотя такое положеніе простонародья сектантству извстную силу, ® Уы щ а т ь въ него, измнивъ православію.

- 1 0 8 1 Тоже самое почти слдуетъ сказать и относительно крпостнаго права, какъ причины возникновенія и р а з­ витія сектантства въ Р о ссіи. Н ельзя, конечно, спорить противъ того историческаго ф акта, что многія секты, народившіяся во время тяж елаго крпостнаго деспо­ тизма, существуютъ и по наши дни. Н о заключить от­ сюда, что именно крпостное право есть главная при­ чина возникновенія сектантства, причина, давш ая сек ­ тантству историческую будущ ность, разви тіе и живу­ честь, было бы, но меньш ей мр, каж ется, рискован­ но. На основаніи историческихъ данныхъ, можно ск а­ зать только то, что гнетъ крпостнаго п р ава не мало въ свое время содйствовалъ организаторам ъ сектант­ ства въ привлеченіи къ числу своихъ послдователей лицъ, недовольныхъ крпостничествомъ, различны хъ ссыльныхъ, дезертировъ и под. Н о и переходъ въ сек­ тантство подобнаго рода недовольны хъ соверш ался по большей части подъ условіемъ возможности оправдать этотъ переходъ, такъ сказать, догматически и, такимъ образомъ, сообщ ить ему чисто религіозную санкцію, хота бы ложную. Для разъ ясн ен ія сказаннаго, припом­ нимъ, напримръ, исторію возникновенія хотя секты Духоборческой. И звстно, что реформы и нововведенія императора П етра великаго, русскимъ общ ествомъ бы или вовсе не поняты или плохо поняты. Самые пе­ 1й редовые люди этого времени въ своихъ воззрніяхъ на реформы раздлились на два лагеря: одни были противъ реформъ и противъ П етра, консерваторы, другіе " э а реформы и за царя. Къ числу послднихъ либеР“ловъ, принадлежалъ, между прочимъ, извстный док ТоРъ Тверитиновъ. Этотъ докторъ, увлекш ись различны ми нововведеніями императора П етр а, его указами, распораж ен іям и, проектами и своеобразно понявши ихъ, п р евр ати л ся въ конц концевъ въ пропогандиста раз­ ны хъ идей самаго отрицательнаго характера, за что и былъ казненъ. И деи Тверитинова на свер Россіи, однако, посл его казни, не умерли: явилось не мало лицъ, зараж ен н ы хъ этими идеями. В схъ такихъ воль­ нодумцевъ, по указу П етра, повелвалось притягивать къ суду, не р аск аявш и х ся же ссылать на окраины Рос­ сіи. В слдствіе этого распоряж енія Украйна съ своею крпостію Азовомъ сдлалась главнымъ центромъ ссыль­ ны хъ м осковскихъ вольнодумцевъ, зараженныхъ идея­ ми Т веритинова. П ересаж ен ны я съ свера Россіи на югъ, идеи Т вери ти н ова до 5 0 гг. X V III столтія толь­ ко принаравливались, прививались на малороссійской почв, такъ сказать, акклиматизировались на ней, не заяв л я я о себ открыто; уже только въ 50 гг. нкто К олесниковъ взялъ на себя починъ пропагандировать эти идеи публично въ Екатеринославской губерніи.

Между различными религіозными бреднями Колесни­ ковъ, впрочемъ, вы сказалъ, что человкъ, по выполне­ ніи извстны хъ требованій закона міра физическаго и закон а міра н равствен н аго, становится Сыномъ Божі­ имъ, вм стилищ ем ъ св. Троицы; сдлавшись же вм­ стилищ ем ъ св. Троицы, человкъ, очевидно, не нуж дается ни въ какихъ законахъ, ни въ какихъ властяхъ онъ вы ш е властей и законовъ; поелику человкъ д л ается богомъ во плоти, то для него не нужны ни • конъ, ни власти... Это отрицательное ученіе Силая К олесн и кова въ Е катеринославской губерніи тотча же возымло больш ой успхъ прежде всего поТО что идеи К о л есн и к о ва въ устахъ его соотечестввн ковь п р и в и л и с ь уже ране: Силуанъ сообщилъ ид зтгаъ только нкоторую систему, прикрывъ догмою отверженіе властей, особенно тяготивш ихъ надъ его соотечественниками, признавъ равноправность людей предъ законами гражданскими и под. юСъ »другой стороны, такъ какъ крпостной деспотизмъ и тяж есть вла­ стей главнымъ образомъ отзывались на спин мужика, то, естественно, каждый, недовольный такимъ своимъ положеніемъ, теперь могъ, убжавъ отъ барина, посту­ пать въ число послдователей К олесникова, не считая этого противозаконнымъ: поелику вс люди равны;

слд., господинъ не иметъ никакого права расп оря­ жаться тломъ и душою своего раба, такого же чело­ вка, какъ и онъ, господинъ. !4 Изъ этого краткаго наброска исторіи первоначальна­ го возникновенія духоборчества мы, такимъ образомъ, можемъ видть, что крпостное право, дйствительно, могло увеличить контингентъ сектантовъ и облегчить организаторамъ сектъ трудъ вербованія послдователей, во тоже крпостное право отнюдь не могло быть соб­ ственно причиною сектантства. Дло въ томъ, что на религіозной подкладк, на почв вры и исключитель во вры русскій простой человкъ можетъ сдлать, Дйствительно длалъ и длаетъ много хорош аго и благороднаго, много дурнаго и безобразнаго. По рели­ гіознымъ лишь мотивамъ онъ и самъ другаго убьетъ и свою дущу положитъ за ближняго своего, какь за дру­ га* такъ и за врага. Тоже нужно сказать и о крпоствомъ человк: пока онъ считалъ незаконнымъ ож ать отъ помщика и его деспотизма, онъ (не берутся въ раз­ сетъ, конечно, исключенія) мирился съ своею горькою и иначе ли короталъ свою ж изнь, но сУДьбою, а такъ км либо въ род ъ Колесникова доказано, разъ ему что онъ — рабъ - тож е человкъ; и презрнный, прини­ женный вчераш ній рабъ сегодня можетъ превратиться въ свободнаго человка, неаризнающаго никакихъ правъ своего деспога-помщ ика. Стало быть, и здсь главнымъ основаніемъ для перехода въ сектантство служитъ оп ять религіозность и невжество, немогуіцее отличать лож ъ отъ и сти н ы.

Кром матеріальной обезпеченности сектантовъ, при влекательной для православнаго мужика— бдняка, нель­ зя пройти молчаніемъ ещ е одну характерную сторону сек тан тств а, въ силу которой оно также поддерживаетъ свое историческое существованіе и развитіе.

Мы въ данномъ случа подъ этой характерною сторо­ ною у азумемъ то, что русское сектантство, въ смыс­ л той или иной системы, по своимъ основнымъ приципамъ удовлетворяетъ желанію и стремленію нашего простаго народа къ самосуду, къ самоуправству. Ві русскомъ народ, по замчанію знатоковъ его, жило и ж иветъ смутное представленіе о ещ е до сихъ поръ прежнемъ патріархальном ъ бы т. Вра Христова, »

словамъ одного глубокаго знатока сектантства и во щ е раскола, и власть Ц ар я глубоко любимаго народомъ укоренивш ись въ жизни народа, не внесли еше эту жизнь ж иваго и разумнаго сознанія о единств въ дух народной* не и стреби ли сударствен н ом ъ къ самосудноств х о тя уже безотчетнаго с т р е м л е н ія даже обычаевъ * и л и с а м о у п р а в л е н ію, не и стреби ли і,шмНиашикиЛи древній бытъ, хотя У»

в ы р а ж е н ій, напом инаю щ ихъ въ граж данскихъ УчРеждеВ1ЯХ^таДЪ п отерявш и хъ значеніе. Русскій простой народъ хотя.

бы вать преж нее патріархальное управленіе, казался отъ свойственной ему замкнуто жизеи и не подчинился соверш енно условіямъ общей жизни. И досел онъ стремится къ общинному само­ управленію, стремится во вс явленія своей жизни внести общинное начало. И досел ставитъ онъ свой самосудный міръ выш е всякой законной юридической расправы: рш енія міра онъ принимаетъ и соблюдаетъ свято; напротивъ, разныя учрежденія и распоряженія гражданскаго правительства всегда для него тяжелы, не отъ того, конечно, чтобы они на самомъ дл бы­ ли таковы, а отъ того, что народъ, съ одной стороны, ее понимаетъ жизни вн своего міра, съ другойж е— отъ того, что т органы, чрезъ которые приводятся въ исполненіе распоряж енія высшей власти, были и бы­ ваютъ не безукоризненны и не непогршимы хотя бы въ силу одного того, что Ьошіпіз еггаге езі. Свой взглядъ ва эти органы высшей власти, а равно и на Ц аря самъ народъ выразилъ въ длинномъ ряд мткихъ и остроумныхъ пословицъ. Вотъ, напримръ, нкоторыя изъ таковыхъ пословицъ:

«Парь милостивъ, да су д ья—л и х о д й /— „Н е бойся сУ а, а бойся с у д ь и / — „У неправедныхъ судей- много Д затй. С удья въ суд, что рыба въ п р у д / — „Су _ Л я суди, а за судьею— г л я д й / — „З ак о н ы —святы, да ь с)іьи с у п о с т ат ы / — „ З а к о в ы —миротворцы, да законвики —крю чкотворцы / — „Вда скуда, въ судъ пойдеш ь, правды не н а й д е ш ь /— „Гд судъ—тамъ и неправда “ Богатому идти въ судъ—т р и н ъ —трава, бдному лпіой голова. “ „Съ сильнымъ не борись, съ богаТы*ъ не т я ж и с ь / Въ...... убогой съ богаты м ъ, хосуд Iя й правъ, бываетъ в и н о в а т ы м ъ /— „ и з ъ суда, что пруда,—сухой не в ы й д е ш ь / „П ристрастны й судъ _____ Разбоя з л е / — “ Кто праваго винитъ, тотъ самъ себя ’звип,* (*).

к ія Ж ’Ц

М г» «..Н о в о с т и. 1884 г. 3 2 -К.

В ъ таки хъ то и подобныхъ пословицахъ русскій на­ родъ вы разилъ свой взглядъ на Ц аря и на остальную администрацію.

Пословицы эти, правда, выражаюті взглядъ народа на старинное, до— реформенное право­ судіе н а Р уси, когда, при несовершенств судей а са­ маго порядка судопроизводства, неправосудіе явля­ лось преступленіемъ самымъ опаснымъ для общества:

такъ какъ защ и щ аться отъ судейскаго произвола вс было рш ительно никакой возможности, особенно че­ ловку бдному. Однако и въ наш е время новый глас­ ный судъ въ масс народной, по многимъ, конечно, при чинамъ о тъ самаго суда, какъ извстнаго института, не зависящ им ъ, пока ещ е не получилъ особенной по­ пулярности; и въ наш е время то и дло сообщаются въ пресс факты народнаго самосуда и самоуправства.

Особенно часто, напримръ, соверш ается народный са мосудъ надъ конокрадами. А это даетъ, кажется, пра­ во къ тому вроятному заключенію, что народное воз­ зрніе на Ц а р я и администрацію, выраженное въ выпь приведенны хъ пословицахъ, въ большей или меиыпей мр о стается въ сил и до настоящ аго времени. В силу этого воззрнія и въ наши дни, проникаясь любовію и уваженіемъ къ Ц арю, народъ въ тоже времвъ больш инств случаевъ ненавидитъ исполнителей вс ли Ц ар я, смотря на нихъ, какъ на закоренлыхъ сві ихъ враговъ. Отсюда-то и происходитъ неоткровев ность и отсутствіе родственной связи между правитель ствомъ и народомъ. П редставляя Ц аря своимъ за никомъ и покровителем ъ, нвродъ вс не выгодныя него расп оряж ен ія правительства относитъ къ искамъ остальной администраціи и всми м^Ра5,И рается ускользнутъ отъ этихъ распоряженій и жать столкновенія съ этою администраціею. Н о, изб­ гая столкновенія съ администраціею, для него самимъ правительствомъ поставленною, народъ въ то же вр е­ мя съ охотою повинуется начальнику, котораго самъ избралъ и исполняетъ съ лю бовію законъ, который самъ постановилъ. Это ясно можно видть въ дятельности, такъ называемыхъ, «громадъ», сельскихъ волостныхъ схо­ довъ и волостныхъ судовъ. Даже мало того: присущ ее пароду стремленіе къ самоуправству можно видть и тамъ, гд народность, кажется, должна бы имть всего меньше значенія, им енно— въ длахъ вры и церкви.

Но на дл, однако, оказы вается соверш енно против­ ное: народъ и здсь ж елаетъ имть [право голоса и здсь желаетъ имть того свящ енника, который ему полюбится. Отсю да— не рдко появляю тся, такъ назы­ ваемые, общ ественные приговоры объ удаленіи изъ при­ вода существующаго свящ енника и о замн его но­ вымъ, излюбленнымъ. Во всемъ этомъ и подобномъ рзко проглядываетъ стремленіе народа къ самоупра­ вленію. Въ этомъ же стремленіи, независимо отъ всеро прочаго, кроется, между прочимъ, причина того, по­ чему простой народъ чуждается своихъ законныхъ па­ стырей: чуждается именно потому, что пасты ри изби­ раются не самимъ народомъ, не изъ его сословія. А меж­ ду тмъ жажда истинъ религіозны хъ побуждаетъ его искать себ наставника и вотъ онъ вполн отдается своихъ грамотямъ... Этому-то народному стремленію къ самоуправленію во всхъ областяхъ жизни, повто­ ряемъ, удовлетворяетъ и вмст потворствуетъ сектант­ ство и тмъ, слдоват., обезпечиваетъ свое историче­ ское сущ ествованіе. Поэтому понятно, почему даже такая отвлеченная, чуждая всякихъ круженій и верчній, сильно дйствую щ ихъ на массу, почти совершен­ но ли ш ен н ая богослужебнаго культа, секта, какъ сек­ та духоборцевъ, популяризировалась, имла и иметъ больш ое число послдователей это, именно, потому, что духоборчество, при всей своей отвлеченности въ ученіи о Б о г, мір, вообщ е въ ученіи догматическомъ, въ тоже время проповды вало обособленность своихь послдователей, равноправность всхъ предъ закономъ, допускало общинное, самоуправленіе. Извстно, напри­ мръ, что при Капустин, духоборцы, живя на «М о­ лочныхъ Водахъ» въ Т аврической губерніи, образова­ ли какъ бы государство въ государств, состоявшее изъ десятиты сячнаго населенія. Тотъ же духъ изолированности, кастовой замкнутости, самостоятельвости и сам оуправства боле или мене замчается и въ другихъ сектахъ русскихъ, какъ чисто раціоналистиче­ скихъ, такъ и грубо-мистическихъ, хотя секту духобор­ цевъ онъ проникаетъ сильне другихъ сектъ. Вотъ, іакимъ образом ъ, ещ е одна причина живучести сектант­ ства, крою щ аяся въ самомъ же сектантств.

(Продолженіе будетъ).

–  –  –

Посл молебна и окропленія св. водою новаго зд щ енникъ села Вячки о. Василій Сахаровъ сказалъ тельное поученіе крестьянамъ о польз школы и сіи и о вред безграмотности и, обратившись къ жертвовате­ лю и благотворителю Н. Л. Толмачеву и оснивъ его св.

Крестомъ, поблагодарилъ его въ самыхъ лестныхъ выражені­ яхъ за щедрое, безкорыстное и истинное христіанское по­ жертвованіе.

Вслдъ затмъ волостной старшина, сельскій староста и вс крестьяне села Вячки благодарили Н. Л. Толмачева за устройство зданія для школы въ ихъ сел, поднесли благо­ дарственный адресъ, въ коемъ выразили ему чувства глубокой благодарности, и наконецъ составили общественный приго­ воръ. коимъ единогласно постановили отъ всего общества вы­ разить безкорыстному благотворителю Н. Л Толмачеву ду­ шевную благодарность и «русское спасибо» за столь велико­ душное, щедрое и истино-христіанское пожертвованіе, упол­ номочивъ волостное правленіе препроводить этотъ приговоръ въ Тамбовскую духовную консисторію и въ Епархіальный училищ ны й совтъ.

* Нельзя въ заключеніе не замтить, что это уже второй случай великодушнаго служенія Н. Л. Толмачева длу народнаго образованія: въ минувшемъ году Н. Л. открылъ зем­ скую школу въ с. Свпщевк, Кирсановскаго узда, и до сего времени на свои средства поддерживаетъ ея существова­ м. ш.

• — И« «

–  –  –

14 у а’ Іите и“ я Господне. (Стариннаго распва),. 30 к.

15 г}ВаЛИТе имя Исподне, (еофановскаго раса.) 30 к.

16 и 3:6 хеРУвимы (Софроніевскаго распва). 30 к.

8е херувимы, (По придворной книг), 45 к.

17. Милость міра, (Ипатіевскаго разпва). 30 к.

18. Милость міра, (Обычнаго церк, расп.) 30 к.

19. Милость міра, (Нотн. Церк Обих. изд. 1772 г.) 30 к.

20. Достойно есть, 15 к.

21. Литургія Св. Іоанна Златоуста, на 4 голоса, роспечатайная по голосно, за 4 тетради 1 р. 50 к

22. Какая сладость, изъ поэмы,, Іоаннъ Дамаскинъ1 слова, Гр. А. Толстаго, на 4 гол., но голосно роспеч: за 4 тетради 60 к.

23. Изъ поэмы: “ Іоаннъ Дамаскинъ11: Графа Толстаго;

Какая сладость: на одинъ голосъ и фортепіано 1 р.

На четыре голоса и фортепіано'.

24. Херувимская пснь, Стариннаго распва 30 к.

25. Херувимская пснь, изъЦер. Нот. Обих. изд. 1772 ЗОі.

26. Милость міра, Стариннаго распва 30 к.

27. Достойно есть, изъ Цер. Нот. Обих. изд. 1772 г. 20 к.

28. Высшую небесъ, изъ Цер. Нот. Обих изд 1772 г. 45 к

29. Хвали душе моя Господа: Псаломъ 145, Стариннаго распва. 35 к.

30. Покаянія отверзи ми двери, изъ Церк. Нотн. О бих.

изд. 1772 г. 35 к.

31. Душе моя, востани что спиши, на Велик. канон ко дакъ, Старин. распва. 25 к.

32. Разбойника благоразумнаго, во Св. Вас. Ііятоктутрепи, на три гоі. и фортепіано 20 к.

Іа четыре голоса распечатанные пою осно безъ форт( піано.

33. Господи воззвахъ къ Теб, со стихирою, гдасовъ, изъ церк. нотн. Об. изд. 1772 г. Р- Богородице Дво, радуйся, Обычн. расп ва

35. Отъ юности моея, Обычнаго распва 15 к. *

36. Воскресеніе Христово видвше, обычн. рас р0Д ці:

Я

37. Отверзу уста моя: Ирмосы изъ слу®0” Ея Введенію, Благовщенію и Успнпо 38 Славословіе великое 40 к. 1772 г 15

39. Взбранной воевод, изъ Церк. Нот. Оо. я •

40. Милость міра, на Литургіи Василія • Нот. Обих. изд. 1772 г. 45 к. померовъ 41 Задостойники, змаменнаго роспва, церк. Нот. Обих. изд. 1772 г. 1 Р 60 к.

ПРЕЙСЪ-КУРАНТЪ ИЗДЛІЯМЪ

–  –  –

женіемъ, что предохраняетъ само изображеніе отъ порчи, если бы по какой либо причин доска покоробилась или дала тре­ щину. Цна такой иконы съ рамой—4 рубля.

Образа на золотомъ фон могутъ быть длаемы подъ чекань не только на дерев, но и на холст, причемъ чеканная ра­ бота никогда не чернетъ и не лупится. Цна подъ чеканъ увеличивается для иконъ золотой фонъ 7—6 вершк. на 1 руб., а на 4— 3 вершк. на 50 коп. сер.

Товарищество Метахромотипіи принимаетъ заказы на изго­ товленіе въ большомъ количеств точныхъ копій съ чудотвор­ ныхъ и другихъ иконъ.

Замчательное изображеніе Спасителя, сдланное о н ?ди чертою ( «Единый единою чертою») цна на бумаг 50 ко. п Таковое же изображеніе съ оригинала (XV в.) взятое и зъ Императорской Публичной Библіотеки (МеПап-СІажд) 1 Р® 5Вс иконы, не поименованныя вь прейсъ-куранті или же по размрамъ превосходящія ихъ, загото­ вляются живописью по цн съ обоюднаго согласія г коностаснюя и позолотная мастерская.

а) Иконостасы походные и постоянные.

б) Складни для полковъ. віпям в) Кіоты: дубовые, орховые, золоченные, Ыоты-ящ для Святцевъ и Дванадесятыхъ Праздниковъ, сд іав холст или рынк. Иконы вкладыввются въ ящикъ, р одной нужной при богослуженіи, которая вставляется собленный на ящик кіотъ.

Цна для недльныхъ Святцевъ отъ 8 р. до Рмсячныхъ » * 15 » » * » » дванад. Праздниковъ 12 »

Церковныя принадлежности.

а) Выносные кресты и иконы вызолоченные и пос р ные.

бархат с»

б) Полныя священническія облаченія.

в) Плащаницы выносныя, на холст, металта, бортами и безъ оныхъ, разныхъ цнъ „нагоАоНапрестольная плащаница съ оригинала деміею Художествъ въ 1 аршинъ ц. „ Г',ои маТерчаты«г) Одежды на престолъ, жертвенникъ и М еталлическія (цинкъ).

[ресіа*1 Д) ~ оругви 4 Цна отъ 50 до 125 руб.

е) Металлическія хоругви отъ 100 до 300 р.

Портретъ Государя Императора Александра III. (19—15 в.) ла холст маслянными красками, съ оригинала Высочайше одобреннаго для присутственныхъ мстъ и другихъ учрежденій — цна 5 руб., съ пересылкою —6 руб. Золоченныя къ нему рамы съ короной отъ 12 руб. Упаковка портретовъ съ рамой 1 р. 50 к. Пересылочныя за 1 п. 20 фунт. Таковой же порт­ ретъ 15—12 вершк. для школъ, Волостныхъ Правленій и т.

д.—съ пересылкою 3 рубля.

Укупорка и пересылка иконъ на счетъ гг. заказчиковъ по почтовому тарифу; большія иконы дешевле отправлять желз­ ной дорогой или черезъ контору транспортовъ, смотря потому, какъ удобне гг. заказчикамъ; окончательный разчетъ за пере­ сылку можетъ быть длаемъ и по исполненіи заказа.

Желающимъ, подробный прейсъ-курантъ высылается неме­ дленно-безплатно.,( Лица, обращающіеся въ заведеніе съ письменными вопросами, благоволятъ прилагать почтовую марку на отвтъ.

Для выписывающихъ издлія метахромотипіи, товари­ щество исполняетъ всякія порученія и коммиссіи безвоз­ мездно.

Картины [размръ 9—13 вершковъ каждая].

Священной йсторіи Ветхаго и Новаго Завта, изданныя товариществомъ метахромотипіи Ракочій, Сидорскій, и К° удостоенныя посвященія Имени Ея Императорскаго Величества ^сударыни Императрицы Маріи еодоровны, рекомендован­ ныя преимущественно предъ всми изданіями по этому пред­ мету и одобренныя учебнымъ комитетомъ при Св. Синод, вставлены согласно съ програмами всхъ начальныхъ школъ и младшихъ классовъ среднихъ учебныхъ заведеній, обнимаютъ собою всю священную исторію Ветхаго и новаго Завта и слу­ шать лучшимъ пособіемъ при объясненіи молитвъ, символа вры, заповдей и богослуженія.

Цна полной коллекціи въ 5 0 картинъ-.

Раскрашенныя акварелью 26 р.

въ тонахъ черныя ( 1 разряда на слоновой бумаг 16 * 2 * блой » 12* 1 * * полублой 7* 50 к.

На пересылку по почтовому положенію прилагается при Списк полной коллекціи картинъ за 10 фунтовъ.

Т же самыя картины, изданія И. II. Сидорскаго, испра­ вленныя и дополненныя, согласно указаніямъ учебныхъ и уче­ наго комитетовъ размромъ 10 — 15 дюйм., на толстой алек­ сандрійской бумаг Ц ъна п о л н о й к о л л е к ц іи съ дванадесят ы м и п р а зд н и ка м и въ 50 к а р т и н ъ '.

Н а плотной александрійской бумаг, въ цвтныхъ тонахъ 7 р.

» » » раскраш енныя аквар. 13»

12 картинъ дванадесятыхъ празд. 10 — 15 дюйм. безъ нолей сдланныя маслинными красками на толстой бумаг 2 р.

Н а пересылку прилагается за 7 фунтовъ при выписк кар.

тинъ и за 3 фунта при выписк дванадесятыхъ праздниковъ.

Т же самыя картины размромъ 4 5 вершковъ, на тол­ стой бумаг за экземпляръ (въ 48 картинъ) 2 рул. съ пере сылкою 2 руб. 50 к Для выше сказанныхъ картинъ составле­ но руководство, въ трехъ частяхъ, для гг. законоучителей. Ц­ на за три части -1 руб. 10 коп., съ пересылкою — 1р. 50 к.




Похожие работы:

«Парадигмы программирования 21 век объектно-ориентированное программирование (ООП). За какие-то 15 лет оно воплотилось в господствующую религию, подчинившую умы миллионов программистов. ООП – коммерческий стандарт дефакто. С использованием объектноориентированной методологии (ООМ) осуществляется разработка огромного числа прогр...»

«Аналитический обзор №5 май 2007 Ипотечное кредитование и секьюритизация АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР МАЙ 2007 Содержание Новости и события..1 Зарубежный опыт: последние новости рынка секьюритизации активов в США.4 Практика кредитования: кредиты с плавающей ставкой,...»

«Учёные записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. География. Геология. Том 2 (68). №1. 2016 г. С. 24–38. УДК 338.48+338.49-043.86 ТУРИСТСКАЯ ИНФРАСТРУКТУРА КРЫМА И ЕЕ РАЗВИТИЕ Логвина Е. В. Таврическая академия ФГАОУ ВО "Крымский федеральный университет имени В. И. Вернадского", Симф...»

«ЗАДАЧИ ПРОГРАММНОГО УПРАВЛЕНИЯ ПАРАМЕТРАМИ ПОТОЧНОЙ ЛИНИИ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ СВЕРХУРОЧНЫХ РАБОТ О.М. Пигнастый, В.Я. Заруба НТУ “ХПИ”, Харьков 61002, ул. Фрунзе 21 Тел.: +(38)-057-751-0019, E-mail pom7@bk.ru, ekmm@kpi.kharkov.ru Ключевые слова: стат...»

«© 2000 г. В.В. ПЕТУХОВ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ И ПОВЕДЕНИЕ СРЕДНЕГО КЛАССА ПЕТУХОВ Владимир Васильевич кандидат философских наук, директор Центра социально-политического анализа РНИСиНП. Отношение к актуальным вопросам общественно-политического развития Результаты названного уже исследования...»

«Подготовила Россинская Светлана Владимировна, гл. библиотекарь библиотеки "Фолиант" МБУК "Тольяттинская библиотечная корпорация" e-mail: rossinskiye@gmail.com; Страница группы Вконтакте http://vk.com/library_foliant   Судьба Владимира Шухова первого инженера Российской Империи Литературное расследование в связи с 1...»

«1906 года. Апрля 30. т гУ Ж О #, ВЫХОДЯТЪ Л, 4=.г ^. Г ^ "==^. Ш Цпа гою1 ф вому пзда-П нію 5 р. съ ^ 9 пересылкой Ф и упаковкой. ^|"1=диЭЧ=Гс З * ЧАСТЬ ОФФИЦ IІО Ь Н А Я. р ф * Награждены Его Преосвященствомъ ^ ^ ір а з д Й й к у...»

«Российский рынок акций АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР 14 марта 2014 Текущая ситуация на рынке Проблема противостояния России и Запада по вопросу Крыма обвалила вчера и европейские и заокеанские биржевые индексы. Индекс S&P-500 просел на 1,17%, вернувшись на уровни двухнедельных минимумов. Индекс волатильности VIX подскочил на 12%. Спрос на защи...»

«VII Всероссийское литологическое совещание 28-31 октября 2013 МИНЕРАГЕОДИНАМИКА КАЛИЙНОГО ЛИТОГЕНЕЗА Р.Г. Ибламинов Пермский государственный национальный исследовательский университет, Пермь, riaminov@psu.ru Калийный литогенез является составной частью общего галогенеза. Соляные породы входят в состав эвапоритовых (галогенных) ф...»

«Инструкция по эксплуатации Автоматический выключатель дифференциальной защиты 8562/5 Содержание 1 Содержание 1 Содержание 2 Общие сведения 3 Указания по технике безопасности 4 Соответствие нормам и предписаниям 5 Функция автоматического...»

«0620792 ГИДРОАККУМУЛЯТОРЫ ХОЛОДНОЙ ВОДЫ СО СМЕННОЙ МЕМБРАНОЙ. ОПИСАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ &-elbi Серии AS / AC от 5 до 25 литров 1' AS-25 АС (5-25) АС 25 GPM Серии AS/AC со сменными мембранами, представленные моделями вместимостью от 5 до 25 литров, предназначены для домашних систем небольшого размера, с...»

«УДК 801.001 МЕТАФОРА КАК ОБЪЕКТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ И.В. Щербакова Аспирант кафедры теоретической и прикладной лингвистики e-mail: krasnik315@gmail.com Юго-Западный государственный университет Статья посвящена описанию феномена метафоры как объекта научного познания. Автором проанализированы некоторые основные по...»

«ВОЛОГОДСКІЯ Е П А РХ ІА Л Ь Н Ы Я ВДО (Годъ т р и д ц а т ь девятый). Выходятъ 1 и 16 чиселъ каждаго мсяца. Цна этого номера 20 *•пекъ. ЦНА годовому изданію для соборовъ, монастырей и приход­ скихъ церквей епархіи ПЯТЬ рублей...»

«Сообщение о существенном факте о сведениях, оказывающих, по мнению эмитента, существенное влияние на стоимость его эмиссионных ценных бумаг Сообщение об инсайдерской информации 1. Общие сведения 1.1. Полное фирменное наименование эмитента Открытое акционерное общество "Федеральная гидрогенерирующая компания РусГидро"1.2. Сокращ...»

«Руководство по эксплуатации Керівництво з експлуатації (стор. 27) Насосы водяные WP 50, WP 80, WPT 80, WP 100 Насоси водяні WP 50, WP 80, WPT 80, WP 100 Оглавление Введение Безопасность Ответственность оператора...»

«Социология за рубежом © 1995 г. Л. ТОМАЗИ МОЛОДЕЖЬ И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИТАЛИИ ТОМАЗИ Луиджи — декан социологического факультета Университета г. Тренто (Италия) Вступление Изучение религиозных ориентаций молодого поколения в ко...»

«Секция 3. Энергетика и электроника Session 3. Power Engineering and Electronics М.А. ЖУРОВ, Ю.Н. ГОРЧАКОВ Михаил Александрович Журов – студент, Дальневосточный федеральный университет, Владивосток. Е-mail: myrz07@mail.ru Юрий Николаев...»

«77. Буди же милость Твоя, да утешит мя, по словеси Твоему рабу= Твоему=. Едина от жен без болезней родих Тя, Чадо, ныне же терплю Страстию Твоею болезни нестерпимыя: глаголаше Чистая.78. Да приидут мне щедроты Твоя, и жив буду, яко закон Твой поучение мое= е=сть. Горе Тя, Спасе, неразлучн...»

«чшъ хш ошкгавнюургъ. Тицофафі" Морского Министерства,, въ Главномъ Адмирадтейсті Печатано по распоряженію Морского Министерства. ОГЛАВЛЕНІЕ СТРАН. Ш ° Предисловіе 1—139. Разные документы 1801 г.., 140. Извлеченіе изъ шханечныхъ журналовъ о...»

«Матеріали науково-методичного семінару УДК 005:8 Кошель Н.В., инженер, ГП “НАЭК “Энергоатом”, Завальнюк С.А., инженер, ГП “НАЭК “Энергоатом”, Гогунський В.Д., д-р техн. наук, проф.,, кафедра "Управліня системами безпеки життєдіяльності", Одеський нацональний політехнічний університет ВНЕДРЕНИЕ НОВОГО ВИДА ПРОДУКЦИИ...»

«Сказки Ученого Кота Шарль Перро Золушка. Спящая красавица (сборник) "Просвещение" Перро Ш. Золушка. Спящая красавица (сборник) / Ш. Перро — "Просвещение", — (Сказки Ученого Кота) В книгу вошли хорошо известные и любимые многими поколениями детей и взрослых сказки "Золушка" и...»

«Здравствуйте, уважаемые жители района! В первую очередь благодарю Вас за то, что нашли время прийти на эту встречу. Представлюсь: старший участковый уполномоченный полиции отдела МВД России по району Фили-Давыдково г. Москвы Кашаев Владимир Николаевич. Обслуживаемый мной административн...»

«0908633 EISENMANN Водоподготовка • Очистка сточных вод Это EISENMANN Новшества и стратегии по оптимизации производства, технологического процесса и внутрипроизводственной логистики являются нашим хлебом насущным. EISENMANN строи...»

«НИЗКОВОЛЬТНЫЕ КОМПЛЕКТНЫЕ УСТРОЙ Панель распределения ЩО 70 Панели серий Щ О 7 0 1 и Щ О 7 0 3 пред­ аааи " ааиа назначены для комплектования распредели­ тельных устройств напряжением 3 8 0 / 2 2 0 V трехфазного переменного тока частотой 50 Hz с глух...»

«Е.В. Лукашевич, АлтГУ "В надежде славы и добра": Динамика концепта "успех" в массовом сознании россиян Ценность успех представлена в качестве базовых ценностей россиян, значимых и как ценность "для меня", и как ценность для страны в целом. Причем среди 38 предлагаемых ценностей успех "для меня" стоит на...»

«Анна Федорова Кристина Потупчик Власть над Сетью. Как государство действует в Интернете Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8717302 Кристина Потупчик, Анна Федорова. Власть над Сетью. Как государство действует в Интернете...»

«Захария Ситчин Двенадцатая планета Серия "Хроники Земли", книга 1 http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=156542 Двенадцатая планета: Эксмо; Москва; 2007 ISBN 978-5-699-15155-4 Аннотация Древние шумер...»

«Приложение _ к письму № от г. Схема теплоснабжения г.Нижнекамск на период до 2028 г. Обосновывающие материалы Том 10. Глава 4. Перспективные балансы тепловой мощности источников тепловой энергии и тепловой нагрузки 00.111-ОМ.04.001 ООО "КЭР-Инжиниринг" г.Казань, 2012 г. СОСТАВ ПРОЕКТА* № Обозначение Наименов...»

«Максим Горький Поль Верлен и декаденты "Public Domain" Горький М. А. Поль Верлен и декаденты / М. А. Горький — "Public Domain", 1896 "В декабре прошлого года в Париже умер Поль Верлен, поэтдекадент и основатель этой болезненно извращённой литературной школы. У могилы этого...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.