WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


«Роль преподавания философских дисциплин в формировании этики ответственности к.ф.н., доц. Головко Ю. В. МГТУ МАМИ Проблема моральной ответственности человека в последнее время ...»

Роль преподавания философских дисциплин в формировании этики

ответственности

к.ф.н., доц. Головко Ю. В.

МГТУ МАМИ

Проблема моральной ответственности человека в последнее время приобрела

глубинный смысл. Реальные события, разворачивающиеся на глазах современного

человека, не оставляют сомнений в том, что настоящий момент развития общества крайне

сложен. Человечество не знает, куда оно идет, какими путями должен развиваться мир, в

чем заключаются перспективы современного социума. До сих пор остается неразработанной методологическая основа социального познания происходящих в мире процессов, острейшие вопросы стоят перед аксиологией. Она зачастую заходит в тупик и не знает, чему отдать предпочтение: индивиду, малой или большой социальной группе, обществу в целом, потребностям развития государства. И, наконец, существует, пожалуй, наиболее острая проблема – регулирование, управление, смягчение и снятие негативных явлений, сопровождающих развитие современного мира в процессе формирования нового мирового социального порядка. Если ранее страны и народы были сильно изолированы друг от друга и не находились в состоянии взаимозависимости, то в настоящее время возник целый ряд сложнейших, дотоле неизвестных, проблем, обусловленных «теснотой»

мира. Научно-технический прогресс, принесший человечеству колоссальные блага, вместе с тем вызвал целый ряд негативных процессов, поставив мир на грань самоуничтожения.

Одной из наиболее актуальных проблем современности стала проблема кризиса.

О глубоком кризисе, охватившем общество, было написано немало работ в прошлом веке и, особенно, на исходе его западными и восточными исследователями, но огорчение вызывает то, что сам кризис, связанные с ним проблемы, как и тема его, перешли, словно по наследству, и в третье тысячелетие. Более того, кризис принял глобальный характер. За последний год слово «кризис» в современном мире приобрело вполне ощутимое наполнение и конкретные очертания. Хотя проблема кризиса всегда занимала важное место в научной и философской мысли, сейчас она получила, в силу последних событий, особую значимость. За последние десятилетия мир был не раз напуган различного рода кризисами в финансовой области, экономике, политике, экологии и целом ряде других сфер, причем каждая из этих сфер рассматривалась изолированно, обособленно.

Бесспорно, проблема поиска выхода из кризиса является одной из ведущих и вошла в ряд насущных проблем современности.

Человечество сталкивалось с кризисами в процессе своего существования неоднократно, но такого кризиса еще не переживало, потому что современный кризис глобальный. Он охватил все аспекты жизни современного общества. Он одинаково глубок во всех сферах: как в материальной, так и в духовной. Об этом свидетельствуют кризисные явления в разных областях: в экономике, политике, морали, экологии, искусстве, науке. Почти во всех отраслях человеческой деятельности можно обнаружить проблемы и затруднения, имеющие серьезные последствия для судеб всего мира. К ним можно отнести следствия технизации современного общества, проявляющиеся в катастрофическом загрязнении природной среды, в ухудшении состояния здоровья населения, возникновении техногенных катастроф, фрагментации общества на фоне стремительного развития коммуникативных технологий; усилении социального неравенства как внутри общества, так и между различными странами; политическую напряженность в мире, этнические конфликты и войны.





Крайне обширны и разнообразны проявления кризиса в социальной сфере.

Среди конкретных явлений, свидетельствующих об упадке общества и о переживаемом им кризисном состоянии, исследователи называли и продолжают выделять такие как:

падение нравов, рост преступности, увеличение числа конфликтов на расовой и национальной почве, возрождение фашистских партий и фашистской идеологии и т.п.

Более того, как справедливо, на наш взгляд, отмечает Роберт Холтон, «современная общественная мысль одержима идеей кризиса»i. Концепции кризиса поистине были лейтмотивом ХХ века и, не исключено, что век нынешний сохранит сию ситуацию.

Характерно то, что количество концепций растет, предпринимаются попытки, избегая оценочно-субьективистских моментов, дать определение кризиса, например, «кризис – момент смены программ в развитии систем». Предлагаются новые аспекты в характеристике кризисов, например, появились такие названия как «тихие кризисы планеты», кризисы-травмы и др.

Тема кризиса волнует не только гуманитариев, но и представителей естествознания. Показательна в этом плане книга «Анатомия кризисов»ii, вышедшая в издательстве «Наука» в 1999 году. Букетом кризисов называют в ней переход между ХХ и ХХI веками. И это совершенно справедливо. В этот «букет» вошли многочисленные кризисы: от промышленного производства до культуры и межличностных отношений.

Хотелось бы обратить внимание на один из сделанных в данной работе выводов, свидетельствующий об особой актуальности темы кризиса: «Современным кризисом затронуты все отрасли и грани человеческой культуры: экономика, идеология, политика, мораль, право, искусство, философия, экология, религия, межнациональные отношения.

Благодаря развитой системе коммуникаций и географического разделения труда практически все страны мира и народы оказались включенными в единую систему мирового сообщества. Это не оставляет кому-нибудь из них шансов «отсидеться в стороне». Вероятно, впервые в истории кризис принял всемирный размах»iii. В связи с этим уместным представляется нам мнение одного из известных экологов нашего времени Лестера Брауна, директора Мирового института мониторинга состояния мира, который образно назвал современную ситуацию «тихим кризисом планеты», имея ввиду опустынивание ландшафтов, деградацию почв и т. п.

Современный кризис, по нашему мнению, – это айсберг, лишь небольшая часть которого находится на поверхности. Обосновав закономерность современного кризиса, рассматривая его как объективный ход истории, философы, социологи дают прогноз на будущее и рецепты, которые могли бы помочь найти наименее болезненный выход из сложившейся ситуации. Но, к сожалению, охватив все сферы человеческой деятельности, кризис в еще большей степени охватил самого человека. Откровенная прагматизация жизни порождает дезинтеграцию личности, распад ее целостности, всеобщий аморализм, безразличие, потерю нравственных основ. Все это дает повод говорить об антропологическом кризисе, о гибели человеческого в человеке, об утрате ценностных ориентиров. За всю долгую историю существования человечества проблема кризиса духовного и нравственного не стояла столь остро, как сегодня. Человек не только потерял нравственные ценности, но и осознание своего места в культуре. По словам А. Швейцера, «способность современного человека понимать значение культуры и действовать в ее интересах подорвана, так как условия, в которые он поставлен, умаляют его достоинство и травмируют его психически»iv. Швейцеру принадлежит мысль о том, что человеческий мозг живет в двадцатом веке, а сердце большинства людей – еще в каменном.

Тема кризиса стала крайне актуальна и для России. Распространение меркантилизма, утилитаризма, консюмеризма в современном российском обществе привело к тому, что даже в гуманитарных науках за последние годы слишком велик интерес к проблемам материального характера, недостаточно внимания уделяется проблемам нравственно-духовной сферы. Этот поворот противоречит русскому менталитету, поскольку в России всегда нравственный фактор превалировал над экономическим, а утилитаристско-прагматическое мышление являлось чуждым.

Противостоять данным тенденциям должен процесс преподавания в современном ВУЗе общественных наук и, в особенности, философии. Именно философия является одной из тех наук, которые способны формировать нравственные ценности, совершенствовать душу и противостоять утрате гуманизма. Как заметил Л.Н. Толстой, никакие великие события не в состоянии улучшить этот мир, если каждый не проделает сложнейшую работу усовершенствования своей души. Этой сложнейшей работе, на наш взгляд, может содействовать включение в курс преподавания философских дисциплин идей этики ответственности.

Состояние страха и неуверенности, преследующие современного человека, невозможно преодолеть, не затрагивая тему моральной ответственности. Как известно, ответственность – это готовность отвечать за совершенные действия, поступки и их последствия. В истории социальной мысли проблема моральной ответственности имеет глубокие корни. Начиная с эпохи античности идея ответственности за совершаемые поступки и осознания данной ответственности затрагивалась рядом крупных философов.

Одним из первых к ней обратился Аристотель, рассматривая личную ответственность как обязанность. В римской философии данный феномен связывался с понятием юридического права. Этика эвдемонизма затрагивала соотношение ответственности и счастья.

С появлением христианства понятие ответственности обретает нового адресата:

человек отвечает за свои поступки перед богом. Более глубокое исследование проблема находит в Новое время, Именно в этот период формируется классическая концепция, согласно которой субъект несет ответственность перед обществом и обязан предусмотреть последствия своих поступков (Р. Декарт, Т. Гоббс, Дж. Локк, И. Кант ). Дальнейшее развитие данный принцип получил в неклассической философии XIX века. Особую роль понятие ответственности играло в русской философии, рассматриваясь в ряду таких понятий как справедливость, добро, красота, сопричастность (В. Соловьев, Н. Бердяев, русский космизм). В XX веке проблема нравственной ответственности рассматривается представителями практически всех направлений: феноменологии, герменевтики, экзистенциализма, этики дискурса, философии надежды и др., причем ряд школ ставил под сомнение саму возможность ответственности в современном мире. В то же время формируется т. н. неклассическая концепция ответственности, в соответствии с которой ответственность ассоциируется с добром и является повседневной обязанностью личности. Именно в XX веке возникает экзистенциальная идея, что человек обречен не только на свободу, но и ответственность.

Новое звучание проблема нравственной ответственности получила с выходом в свет книги известного немецко-американского мыслителя Г. Йонаса «Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации» (Das Prinzip Verantwortung, 1979)v. В своей концепции Г. Йонас объединяет этику справедливости и этику свободы, выдвигая ответственность как согласующее их понятие. Важным аспектом новой этики, вводимой в научный оборот Йонасом, является качественный переход сферы этического с преимущественно индивидуального уровня, где она традиционно находилась вплоть до недавнего времени, на уровень социальный, более того, глобальный.

Ответственность, бывшая ранее предметом непосредственной поведенческой оценки деятельности личности, расширяется как в пространстве, переходя на более широкие слои общества, так и во времени, становится временной категорией в силу качественно иной отдаленности горизонтов последствий деятельности отдельных индивидов и групп.

Глобальная ответственность, понимавшаяся как своего рода прерогатива провидения, божественной сущности, распространяется теперь и на человека. Этика ответственности, таким образом, становится более гуманистически выраженной и в силу ее объективной секулярности. Нравственный категорический императив Йонаса – «поступай так, чтобы последствия твоего действия были в согласии с непрерывностью праведной человеческой жизни на Земле», закладывает новые основы преподавания гуманитарных наук, придает им новый актуальный смысл. Современные студенты – это те, кто всего через несколько лет будет активно включен в общественную жизнь, если угодно – будущая элита общества, и те ценности, в том числе и обостренное понимание ответственности, которые будут заложены вместе с собственно профильным образованием, будут оказывать самое непосредственное воздействие на динамику кризисных проявлений, о которых говорилось выше. Таким образом, общие представления об улучшении нравов, характерные для традиционного понимания смысла преподавания гуманитарных дисциплин, приобретают здесь качественно новую актуализацию.

Несомненно, формирование этики ответственности через преподавание ее в курсе философии и этики в ВУЗе может способствовать смягчению тех кризисных последствий, которые преследуют современного человека. Концепция моральной ответственности помогает если не полностью избавить человека, живущего в условиях техногенной цивилизации, от постоянного страха перед негативными последствиями ее развития, то предложить формы решения имеющихся конкретных проблем, а также способствовать восстановлению у него так называемого «рационального страха», того самого, потерю которого человеком ХХ века стали констатировать ученые во второй его половине.

Важным представляется и формирование необходимости учета нравственного компонента в принятии решения, относящегося к сфере профессионального интереса будущего специалиста.

–  –  –

1. Holton R. Problems of Crisis and Normalcy in the Contemporary World. // J.

Alexander and P. Sztompka (eds). Rethinking Progress. Boston. 1990, p.26.

–  –  –

5. См.: Йонас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической




Похожие работы:

«www.enpi-fleg.org 2017-01-12 МЕТОДИКА СОСТАВЛЕНИЕ БАЛАНСОВ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДРЕВЕСИНЫ лесопользователями, лесопромышленными предприятиями, лесничествами и органами управления субъектов РФ Одн...»

«ПАМЯТКА ВЫПУСКНИКАМ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ ЗАДАНИЯ № 7 Грамматические синтаксические ошибки – это ошибки в построении словосочетания и предложения. В задании №7 дано 5 предложений, в каждом из которых содержится грамматическая ошибка. Ученику необходимо найти ошибку и установить соответстви...»

«Информ ПЕРЕСЕЧЕН ТЬ ИЕ ация МОЛДАВСК НО ЗНА О-УКРАИНС Ж по Украи КОЙ ЧТО НУ не ГРАНИЦЫ: Украина Молдова ПЕРЕСЕЧЕНИЕ ГРАНИЦЫ ТАМОЖЕННЫЕ ПРАВИЛА (Что Вы можете ввозить с собой при въезде в Украину без уплаты таможенных пошлин и налогов) Необходимые документы: действительные паспортные документы для выезда за границу или (только д...»

«УДК 821.161.1-312.9 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 Г69 В оформлении переплета использована иллюстрация художника И. Варавина Горин, Константин. Пилигримы войны / Константин Горин. — Москва : Эксмо : Яуза, 2017. — 416 с. — (Хроники А...»

«ИЗВЕЩЕНИЕ О ПРОВЕДЕНИИ КОНКУРСА 15 мая 2017г. администрация МО "Котлас" проводит конкурсный отбор кандидатов в резерв управленческих кадров. Лицам, желающим принять в нем участие, предлагается получить в Отделе кадров Аппарата администрации МО "Котлас" (гор...»

«Статья № 1300339 Самостоятельные путешествия HOBEG.RU НИЦЦА (NICE) * (информация обновлена 25.07.2015) Общее впечатление Известный средиземноморский курорт Франции на Лазурном берегу. Почему-то сложилось впечатление, что единственной его...»

«Министерство природных ресурсов Российской Федерации Государственный комитет Республики Саха (Якутия) по геологии и недропользованию Акционерная компания АЛРОСА Ботуобинская экспедиция ГОСУДАР...»

«Для сравнения Аббревиатура Ед. (свои данные) № Наименование датчика Показания датчиков на разных режимах. датчика Изм. Х.Х. 2000 Кислородный датчик (задний) V 11.O2S B1S1 Кислородный датчик V 39.O2S B2S1 Кислородный датчик (задний) V 59.O2S B1S2 Кислородный датчик V 69.O2S B2S2 Датчик расхода воздуха Hz 12.AFS Датчик положе...»

«ДОГОВІР В-2016 (Договір на туристичне обслуговування) м. Київ Спеціальна термінологія цього Договор, використовується виключно у контексті їх тлумачення, поданому нижче: Договір цей документ, є публічним Договором, публікація (розм...»

«Приложение 3. Работа с LMS на основе MOODLE П3.5. Добавление элементов деятельности Меню "Добавить элемент курса" позволяет вам добавлять задания, форумы и т.д. Они отличаются от ресурсов тем, что они интерактивны и побуждают студентов к участию в учебной деятельности, а в некоторых с...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.