WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«Т.Б. Щепанская МОЛИТВА У ЕЛИ: К ИССЛЕДОВАНИЮ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЙ ВЕПССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ Эта статья написана по материалам поездок в деревни Винницкой волости Подпорожского ...»

Т.Б. Щепанская

МОЛИТВА У ЕЛИ: К ИССЛЕДОВАНИЮ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЙ

ВЕПССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ

Эта статья написана по материалам поездок в деревни Винницкой волости Подпорожского района Ленинградской области в 2006 и 2007 гг. Почитаемое место, расположенное в пределах Озерского куста деревень, рассматривается с точки зрения его устроителей и хранителей, беседы с которыми, наряду с наблюдениями, легли в основу исследования. Предметом исследования стали не только традиционно-религиозные практики, сфокусированные вокруг почитаемого места, но и система связанных с ними социальных ролей, которая обеспечивает трансляцию традиций народной религиозности (как один из аспектов коллективной памяти и локальной идентичности). Основной метод — исследование случая, детальное описание его с тем, чтобы выявить не только практики, но и связи между ними, что было бы полезно для развития модели того, как функционируют подобного рода объекты.

Место, о котором идет речь, у местных жителей (всего Озерского куста деревень) известно как «Елка». Деревня Никулинская входит в Озерский куст деревень, в ту его часть, которая находится за озером от центральной д. Лукинская и называется у местных жителей Заозерье. В деревне всего несколько жилых домов, а зимой остается всего две семьи: пожилая мать с сыном и пожилая супружеская пара. В конце этой деревни, почти у выезда на дорогу в сторону с.

Винницы, чуть в стороне от единственной улицы, ближе к озеру, видна рощица — верхушки нескольких крупных деревьев возвышаются над окружающей зеленью. К ней ведет едва заметная в высокой траве тропинка. По одну сторону — деревянное небольшое строение — это бывшая часовня, в которой еще в 60-х годах была небольшая торговая точка — «ларек», где торговали мукой и самым необходимым. Дальше, по другую сторону тропинки, видна ель, на нижней части ствола которой — окрашенный голубой краской ящик. Обогнув ствол, попадаешь в почти конической формы пространство, образованное пологом из еловых лап. Земля под елью лишена травы, это твердо утоптанный круг. Если встать лицом к ели, на ее стволе видишь еще один ящик, выкрашенный в кирпичнокрасный цвет, с запором в виде продетой в две железные петли-палочки.

Открытая дверца ящика образует подобие алтаря с несколькими иконами (деревянная и несколько литографий). С противоположной от него стороны полянки, слева, стоит скамейка, так что можно посидеть, обратившись лицом к иконам. Под елью в земле поросший мхом камень. Рядом с елью остатки большой березы, уже мертвой и сломанной.

Таким я увидела это место в свой первый приезд, летом 2006 г. Через год, в августе 2007 г., около ели, уже за пределами вытоптанной полянки, оказалась небольшая, в рост человека, часовенка — дощатое строеньице, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН куда можно войти одному человеку и помолиться (вдвоем уже тесно). Иконы перенесены в часовенку. В ящике на ели остались части деревянной отделки от иконы, свечки, монеты и обветшавшие полотенца — остатки приношений богомольцев.

Рис. 1. Ель у д. Никулинская в Заозерье. Фото автора.

Соседка. Моей задачей было найти тех, кто «смотрит» за почитаемым местом, обеспечивая его функционирование как локальной святыни. Обычно в таких случаях обращаются к живущим неподалеку, т.





к. именно у них приходящие спрашивают дорогу и они как будто вынуждены рассказывать (а следовательно, обладать какой-то информацией) о святыне. В деревне Никулинская оказалось иначе. В большом обшитом голубой дранкою доме, куда я постучалась, живет пожилая женщина. Она не сразу согласилась со мною говорить; когда услышала, что я расспрашиваю о ели, выказывала недовольство тем, что сюда много «ходят» (хотя деревня пустынная, потому что находится в стороне от дороги, добираются сюда обычно на лодке Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН через озеро). Как оказалось, женщина эта еще в годы войны (Второй мировой) переселилась сюда из соседнего Вытегорского р-на Вологодской обл., где также живут вепсы. К вопросу о миграциях: по ее словам, привыкнуть на новом месте было легко, потому что, как и в Вытегорском р-не, здесь также говорят на вепсском языке, бытуют те же обычаи. Моей собеседницей, по-видимому, переезд переживался не как коренное изменение места жительства, а скорее как вполне обычное перемещение между соседними кустами деревень или локальными группами (например, по замужеству), когда в основном сохраняются и прежние обычаи, и прежние связи.

Живя практически рядом с почитаемым местом, моя собеседница не поддержала разговор о нем, посоветовав обратиться к «Рае» и назвав имя человека, который устроил это место моления, пояснив, правда, что теперь он живет у дочери в д. Шондовичи — в противоположном конце Озерского куста деревень, километрах в семи от д. Лукинской. По сути, соседка всетаки сыграла определенную роль — выступила как проводник, направив меня к тем, кто знает больше.

Основатель. Основателем и устроителем почитаемого места единодушно называют Григория Степановича Левшакова (1918 г.р.), и я отправилась к нему в д. Шондовичи — деревню, от которой начинается дорога (теперь ей пользуются как пешеходной) в Мягозеро (соседний куст деревень, примерно в семи километрах по этой дороге). С 1969 г. Г.С. Левшаков жил в Заозерье, куда перебрался с женою из д. Юбеничи. Тогда в здании старой часовни в Никулинской работал ларек; Г.С. Левшаков сколотил ящик (тот, который на момент моего приезда висел с внешней стороны ели и был покрашен голубой краской), куда перенес иконы из часовни. После этого к ели стали ходить молиться, как правило, в местный праздник (Ильин день) и по завету (обещанию).

Вот как описывает основание часовни нынешняя хранительница почитаемого места, Раиса: «Эта часовня — вот здесь партейцы сделали ларек.

Муку привозили, что необходимо… Вот… дядя Гриша сделал ящик, и иконки все перенесли вот под эту елку… Меня тут не было. В этот ящик все было положено». По ее словам, в старой часовне «много было хороших иконок, дак вот одингод какие-то мужики приезжали — забирали старые иконы… В Ленинграде где-то музей — дак вот они собирали» [ПМА 2007].

Было это еще до устроения молельного места у Елки. Из старых осталось только две деревянных иконы, которые и были помещены на ель.

В изложении Г.С. Левшакова события приобретают более легендарные черты. «Кто-то спустил — откуда-то пришла икона. Живая, ходячая. Я эту икону на елку положил. Не знаю, как и что. Вот это чудо было… А иконы, да все, дак — у меня достаны. Там часовня была, и после войны… А в хозяйство брали вот туда иконы разные. Ничего там не было, а часовня там забита. В войну разбили и переделали и не разрешали молиться.

А потом разрешили и стали Илье… Все разорено было. Елка сейчас стоит, елка? — Стоит. — Вот я… была… как живое существо! Чудо. Как живое, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН там, на елке. Елка, а это я поставил между сучьями. Там молились. Поставил… предмет-то. Икона — как человек… Икону прямо несло. — Водой принесло? — Воздухом. Так я взял и положил там в часовню в эту. Вот. Чудо, да. Вот чудо! Вот чудо-то есть! Вот чудо было, чудо. Прямо чудо! Из… эта часовня на горе, а когда молиться, в Илью, спускались оттуда с иконками по берегу к озеру. Молились, купались, все» [ПМА 2006].

Явленная икона затем (еще до разорения) хранилась в часовне, а уже из этой часовни была перенесена на ель вместе с другими оставшимися после закрытия часовни и собирательской деятельности приезжих.

В рассказе основателя на первый план выходит легенда о чудесном явлении иконы, будто бы принесенной по воздуху. Этот мотив так и не проявился в рассказе нынешней хранительницы места. Возможно, этот мотив был важен именно при основании, как фактор подтверждения святости места — и тем самым легитимации его устроения.

В рассказах обоих хранителей важен мотив закрытия и разорения часовни, стоявшей на этом месте в годы Советской власти. Рассказ нынешней хранительницы более политизирован: она прямо указывает на «партейцев»

(функционеров коммунистической, тогда правившей, партии) как инициаторов закрытия часовни. Она же указывает и на «ленинградцев», увезших иконы из закрытой часовни в неизвестный «музей». В ее изложении закрытие местной часовни выглядит как результат вторжения внешних по отношению к локальному сообществу сил или инстанций. Связь молений у ели с локальным (и этническим) самосознанием просматривается и в рассказе Левшакова, который отмечает, что если в церкви молятся по-русски, то у ели, бывает, и по-вепсски (на вепсском языке), здесь можно открыть ящик и просто «поговорить» со святыми.

Основатель более сдержан, но и он упоминает «запрет» (в советское время) молиться, подчеркивая, что люди стали молиться Илье, когда им разрешили. И в разговоре со мною он несколько раз повторял, что ничего плохого не делал, делал только хорошее.

Говорил, что, видимо, за это Бог дает ему здоровье и долгую жизнь (подчеркивая милость Божию, Григорий Степанович все время преувеличивал свой возраст, говоря, что живет уже «сто» лет или «девяносто», а на момент разговора ему было около 88 лет):

«Не эти часовни, похождение это — и меня бы давно не было. Я никого не обманывал никогда, только помогал».

Хранители. В роли хранителя длительное время выступал Григорий Степанович. Переехал он с семьей в Заозерье в 1969 г., а уехал жить к дочери в Шондовичи несколько лет назад, когда почувствовал сильное ухудшение здоровья. Перед отъездом передал свои полномочия и обязанности своей соседке Раисе, которая переехала в Заозерье из Барского Сарозера в один год с Левшаковыми (в 1969 г.), выйдя сюда замуж.

«Я сюда приехала — ни к чему этому (т.е. к заботам о месте молитв. — Т.Щ.) не касалась, — говорит Раиса. — Вначале бабушка руководила, поЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН том она умерла — дядя Гриша стал (соорудив ящик для икон на ели, он не сразу стал исполнять функции хранителя — эта роль принадлежала его жене. — Т.Щ.)». Когда Раиса вышла на пенсию, Г.С. Левшаков переехал к детям, перед этим попросив ее заботиться об иконах: «Уезжал — принес мне это все: свечки, деньги (скопившиеся у икон приношения богомольцев, предназначенные для обустройства святого места. — Т.Щ.) принес, все.

Говорит: теперь ты уже руководи, ты считаешься уже местная. Тридцать семь лет уже жили. Там праздновали — денег-то много, народу было»

[ПМА 2007].

В функции хранителя святого места входит:

- хранение приношений (в основном денег) и распоряжение ими — как правило, они тратятся на подновление и обустройство места молитвы, покупку икон, свечек, богослужебной атрибутики;

- поддержание в порядке святого места;

- передача информации о святом месте приходящим, помощь им (например, проводить, рассказать легенды о чудотворной силе местных икон, о случаях исцеления).

В начале своей хранительской деятельности Раиса внесла вклад в обустройство места: попросила работавшего на «охотбазе» инвалида сделать новый ящик для икон. В старый (который теперь висит на внешней стороне ствола, со стороны улицы) сложила обветшавшие полотенца.

Перед Ильиным днем, когда ожидается стечение народа, Раиса выкашивает на подходах к ели траву, очищает полянку под елкой, переживая это как род молитвенного служения, поклонения Илье Пророку: «Вот у меня на Илью накошено — уже я взялася, Илье Пророку поклон сделала, что я все улажу, как положено».

Осенью 2006 г. Раиса вместе с мужем построила маленькую часовенку, куда и перенесла иконы. Красный ящик, где они были прежде, остался на своем месте, но теперь там хранятся остатки деревянной отделки от пришедшей в негодность иконы, свечки, монетки — видимо, кто-то продолжает оставлять заветные приношения здесь, а не в часовне. Часовенку строили по завету: «А в прошлом году осенью — мы с мужем… как завет был положен: у меня нога в коленке не сгибалась, я говорю: “Если Илья Пророк мне поможет, нога будет сгибаться хоть немножко, — и мы сделаем ему домик”. Я пошла, выписала доски (правда, недоброкачественные), и мы с мужем за неделю сделали. Осенью уже, в прошлом году, ветер…». Выбрала место чуть в стороне от ели, объясняя это опасением, чтобы поваленные ветром деревья не повредили часовню. «Я почему не близко елки сделала?

Дак сколько деревьев валило в этом году. Я думала, мою часовню, наверное, деревьями сломало. А ни одно дерево не повалило».

Подвизаясь в роли хранительницы почитаемого места, Раиса стала проявлять интерес к его истории — и постепенно становится также и хранительницей его легенд и связанных с ним обычаев, которые она бережно собирает.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН От старожилов (сама она вышла сюда замуж) слышала, что комплекс сакрального места включает не только ель: «Бабушки еще говорили, что под елкой этой камень. Береза тут была — теперь тоже сломалась. Все у них с этой часовни, все перенесено — дак считается святая. Ну, камень — не знаю, особый — не особый. Бабушки — “мы, — говорят, — не привозили, ничего не делали, он вместе с елкой, вместе с березой был. Береза была хороша — видишь, уже сгнила».

Надо ли в этом видеть указание на то, что прежде молились у березы?

Замечу, что в округе почитанием пользуются хвойные деревья: в д. Кузнецы (куст деревень Ладва) есть священная ель или сосна, где также, по словам выходцев оттуда, висят (или висели) иконы.

Прислушивается Раиса и к советам старых жителей по поводу того, как следует ухаживать за святыней, поскольку практики эти высоко ритуализованы и требуют соблюдения многочисленных правил и табу. Так, Раиса рассказывает, что перед тем, как перенести принесенные богомольцами полотенца и скатерти с ели в часовенку, она постирала все и хотела выгладить. «Но одна бабушка тут говорит: ни в коем случае нельзя гладить. Надо гладить — только своими средствами, а не утюгом». Приносимые вещи должны быть совсем новыми — иногда приносят прямо с бирками (или бирки отрывают). Либо приносят сделанное своими руками, «домашнее» (в часовенке лежали льняные полотенца и скатерть из домотканины, украшенные плетенными и вязаными крючком кружевами).

Молитвенница. Кроме ролей основателя (она приписывается тому, кто сделал материальную атрибутику святого места — устроил часовенку, сколотил крест или ящик для хранения икон, как здесь) и хранителя, упоминается еще роль того, кто ведет службы — читает молитвы.

В некоторых случаях этот же человек выполняет и функции старца, исповедника, советчика:

приходящие сюда помолиться рассказывают этому человеку о своих горестях и болях, чтобы получить духовное наставление. Обычно такой человек живет возле святого места, нередко это нищий, одинокий человек, которому специально устраивают здесь жилье (келью, землянку, пещерку и т.д.). В описываемом случае вспоминают о некоей женщине, которая жила при часовенке. Григорий Степанович, когда я спросила, кто читал молитвы у ели, пояснил: «Тут сперва так были специалисты, один был. А одна тетка была, бабушка — ее кормили в этой часовне, (что) на елке (т.е. у ели — Т.Щ.).

Там оставляли. Она читала молитвы. А я молитвы мало знаю: “Отче наш”, да “Богородице…”».

Дачники. В д. Никулинской всего несколько домов, довольно далеко отстоящих друг от друга. Зимой, как сообщила Раиса, здесь остается только две семьи. Остальные — «дачники»: так здесь, как и во многих других местностях сельской России, называют людей, постоянно проживающих в городе, купивших дом в деревне и приезжающих сюда, как правило, только на лето, иногда еще на выходные. Правда, некоторые из «дачников», выйдя на пенсию, остаются жить в сельском доме постоянно. В Заозерье, в доме Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН как раз рядом с домом Раисы, я встретила «дачников» — жителей СанктПетербурга, которые уже более десяти лет назад купили дом в этой деревне.

Со мной говорили мужчина и женщина (вероятно, хозяева дома) и их гость, также петербуржец. Мужчина, хозяин дома, проявляет интерес к местной святыне.

Он передает легенду, которую, как говорит, почерпнул из книжки:

будто часовенка в д. Никулинское была поставлена на месте, куда упало колесо от колесницы св.Илии Пророка. «Это мог быть только метеорит», — комментирует он. Однако местные жители ничего не знают об этой легенде, которая для них сегодня незначима. «Дачник» же именно с нее и начал рассказ о часовне и елке. Возможно, легенда относится к лежащему у подножия ели камню, о котором говорили Раисе местные старушки. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что приезжий городской житель перекодирует локальный символ, вписывая его уже в городской дискурс (где сакральное связывается с космическими явлениями).

Мужчина подчеркивает свою готовность позаботиться о святом месте, но его предложения связаны с выходом за рамки локального мира этой деревни. Он говорит, что предлагал местным жителям написать письмо с ходатайством об открытии часовни, помощи в обустройстве и даже вызывался отвезти его в соответствующие властные инстанции (районные или областные), но жители его не поддержали. Затем он предлагал им отдать иконы на реставрацию: у него есть знакомая женщина — профессиональный художник-реставратор, готовая приехать в деревню сама, так что не надо даже увозить никуда икону; но также не встретил энтузиазма. Можно предположить, что его предложения не вписываются в традиционную модель отношения местных жителей к святыне именно потому, что выходят за рамки локальности, а вокруг местной святыни концентрируются локальные практики и самосознание, с которыми эта святыня неразрывно связана.

Подводя итог, можно охарактеризовать комплекс локальной святыни как точку притяжения социальных практик, ролей и дискурсивных схем, составляющих структуру локальной памяти и основу для поддержания местной идентичности. Интересно отметить, что все люди, выполняющие ключевые функции в этой структуре, оказываются не вполне местными. Не является ли обустройство местной системы памяти одной из форм адаптации пришлых в местное сообщество? Забота о святыне предполагает и повышенное внимание к местным традициям и обычаям, а обязанность их соблюдать приобретает сакральное подкрепление. И в то же время человек при святыне остается посредником между местным сообществам и теми, кто приходит поклониться святому месту (поскольку заветы как одно из оснований для поклонения предполагают хождение, т.е. поиск святыни в некотором отдалении от места постоянного жительства).




Похожие работы:

«УДК 316.77; 070 ОСОБЕННОСТИ СООБЩЕНИЯ КАК ЭЛЕМЕНТА КОММУНИКАТИВНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В СОЦИАЛЬНЫХ МЕДИА А.С. Круглов, аспирант Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта (Калининград), Россия Аннотация. На материале трёх наиболее посещаемых социальных медиасервисов России ("В контакте", "YouTube" и...»

«1 СОДЕРЖАНИЕ 1 Общие положения 3 2 Общая характеристика образовательной программы высшего образования 4 3 Характеристика профессиональной деятельности выпускника 5 4 Планируемые результаты освоения образовательной программы 7 5 Учебный план и график учебного процесса 10 6 Рабочие программы дисци...»

«Автоматизація технологічних і бізнес-процесів Volume 7, Issue 4 /2015 www.journal-atbp.com АВТОМАТИЧНІ ТА АВТОМАТИЗОВАНІ СИСТЕМИ УПРАВЛІННЯ ТЕХНОЛОГІЧНИМИ ПРОЦЕСАМИ УДК 664.1: 681.5 АНАЛИЗ СИСТЕМ ТРУБОПРОВ...»

«Автоматизированная информационная система мониторинга ДОМОВОЙ на базе программного обеспечения MICROSOFT DYNAMICS AX ИНСТРУКЦИЯ Web-интерфейс для обработки заявок АИСМ Домовой Составитель: Селезнева Т.В. Дата разработки: 01.08.2014 Обновление: 01.12.2014г. Побежимова Ю.В. Оглавлени...»

«НИЗКОВОЛЬТНЫЕ КОМПЛЕКТНЫЕ УСТРОЙ Панель распределения ЩО 70 Панели серий Щ О 7 0 1 и Щ О 7 0 3 пред­ аааи " ааиа назначены для комплектования распредели­ тельных устройств напряжением 3 8 0 / 2 2 0 V трехфазного переменного тока частотой 50 Hz с глухоза...»

«Приложение № 4 к Условиям открытия и обслуживания расчетного счета Перечень тарифов и услуг, оказываемых клиентам подразделений Северо-Западного банка ОАО "Сбербанк России" на территории г. Санкт-Петербурга (действуют с 01.03.2015) -Стоимость услуги Наименование услуги РАСЧЕТНО-КАССОВОЕ ОБСЛУЖИВАН...»

«Аналитический обзор №11 ноябрь 2007 Ипотечное кредитование и секьюритизация АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР НОЯБРЬ 2007 О компании "РУСИПОТЕКА" Целью созданного в марте 2003 года портала Русипотека является освещение разных точек зрения на проблемы и...»

«РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ВСЕМИЛОСТИВОГО СПАСА (ул. Бисертская, 12а) на время Пятидесятницы Апрель 2017 года Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Воскресенье 8.30 Часы. Литургия. Молебен. 16.00 Великая вечерня. 10/23 Молебен св. прав. Симеону Верхотурскому и прп. Василиску Сибирскому. С...»

«Из решения Коллегии Счетной палаты Российской Федерации от 26 января 2007 года № 2К (520) "О результатах проверки законности привлечения и эффективности использования целевых иностранных заимствований (кредитов, займов) правительств иностранных госу...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.