WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«не получили подтверждения, послужили импульсом к дальнейшему поиску истины. Так, представления наших предков об органическом единстве и ...»

не получили подтверждения, послужили импульсом к дальнейшему поиску истины. Так,

представления наших предков об органическом единстве и взаимосвязи человека и всех

элементов природы оказались, как долгое время думали, не только «ложными знаниями» и

плодом неразвитого мышления. Уничтожение природной среды обитания ведет к

уничтожению и человека, ее же сохранение – необходимое условие нашей

жизнедеятельности. Надо считать верной мысль Ф. Фейербаха о том, что отношение

древних или задержавшихся в своем развитии народов к природе, флоре, фауне есть отношение не хищника, а друга природы.[9]

Список использованных источников:

1. Bahaeddin Ogel. Turk mitolojisi.I.Cilt.2.-Bask.Ankara: Turk Tarih Kurumu, 1993.

С. Кондыбай. аза мифологиясына кіріспе.- Алматы: Арыс баспасы, 2008.

2.

Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора// В кн.: Фольклор:

3.

Поэтическая система. М.: Наука, 1977.

Стеблева И.В. К реконструкции религиозно- мифологической системы// 4.

Тюркологический сборник.-М.,1972.

Кадыраджиев К.С. Структура и генезис кумыкских мифологических элементов 5.

палеотюркского происхождения// Мифология народов Дагестана. –Махачкала, 1984. С.131.

Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев. – Нальчик, 1991.

6.

С.162-176.

Безертинов Р.Н. Тенгрианство –религия тюрков и монголов. - Казань, 2004.С.47.

7.

Фрезер Джеймс Дж. Золотая ветвь. - М., 1983. С. 110.

8.

Шенкао М.А. Нарты, миф, эпос, культура. - М., 1997. С.149.

9.

УДК 94 (510)

СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ ГОСУДАРСТВОМ ВО ВРЕМЯ

ПРАВЛЕНИЯ ДИНАСТИЙ СУН, ЮАНЬ И МИН

Ашимова Нурумкан Эсенбаевна a.nurumkan@mail.ru Студентка 2 курса специальности «Востоковедение» факультета международных отношений Евразийского национального университета им. Л.Н.Гумилева.

Научный руководитель – к.и.н. РФ и РК – К.С. Калиева Система управления государством в Китае имеет свои особенности. В исторических источниках сохранилось описание принципов царствования (по У Чжиню). Однажды в (627 году) Дай-цзун заметил, обращаясь к своим министрам: «Первый принцип царствования – это сохранение народа». Царь, который эксплуатирует народ себе во благо, похож на человека, который отрезает кусок собственных бедер, чтобы утолить голод. Какое-то время ему удается это делать, но потом он умирает, чтобы сохранить мир в своем государстве, государь должен развивать себя эстетически. Поскольку нет такого явления, как искривленная тень прямого предмета, то нельзя себе представить народ, который был бы не лоялен по отношению к добродетельному правителю. Телу вредят не внешние объекты, какими бы соблазнительными они ни были; человека губит неуемная и не имеющая границ страсть к обладанию этими объектами. Одно неразумное замечание со стороны государя приведет к потере доверия к нему со стороны народы. Неизбежно будут недовольные, а за ними – и восстания. Каждый раз, когда я думаю об этом, я не позволяю себе предаваться безделью.

Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства управление государством и обществом базировалось на ли ("правилах") им он предавал большое значение. Сюда входят и жень("человеколюбие") и прежде всего любовь к ближнему, сяо сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность;





постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем жан (вежливости) он считал важным элементом в государственном управление. "Учитель сказал:

"Можно ли управлять с помощью вежливости не возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут ли существовать правила?!».

Вежливость по - сути означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой "семейства". В своем Учение Конфуций большое значение возлагал на внутрисемейные отношения. "Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет боятся наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использование правил, то в народе появится стыд и он станет послушным."

Северный Сун (960-1126), правители Сун делали упор на укрепление национальных традиций, а не на отвоёвывание приграничных земель. Их метод управления были заметно более гуманными, чем у предшественников. Чиновники, впавшие в немилость при дворе, не предавались смерти, их просто отправляли в отдельные регионы на должности магистров. С новым поворотом в политике они могли вернуть себе должность, и влияние. Появились две философские школы. Консерваторы твердо придерживались старых доктрин, которые отвергали новое, новаторы же пытались ввести новые законы, которые, как они считали, отвечали новым условиям. Сила партии новаторов заключалось в том, что вся ситуация в Китае изменилась. Страну больше не раздирали внутренние конфликты. Управление было эффективным и гораздо более сильным, чем раньше, поскольку чиновникам уже не приходилось соперничать с военными. Новаторы предложили ряд мер, получивших название «Новых законов», которые были нацелены на улучшение положения крестьянства и увеличение доходов от земли, основного источника жизни империи. Их политика была нацелена на то, чтобы развивать сельское хозяйство и уменьшать ростовщичество. Главным средством этих целей был закон, называвшийся «Уравнивание потерь», который изменил требование, заключавшееся в том, чтобы налоги платились непосредственно в виде зерна – это было очень дорого и вело к большим потерям продукта. Был разработан план, который заключался в том, что зерно, предназначенное для уплаты налога, хранилось на местах в государственных зернохранилищах и продавалось по низкой цене, чтобы понизить цены на продовольствие по всей стране. Зерно или любой другой продукт, например шелк, теперь могли продаваться казначейством в провинции, где они были выращены, а доходы от их продаж шли в провинции. Шелк, продаваемый оптом, шел по низкой цене, если в столице скапливалось большое количество сырья, однако, продаваясь на местах, он приносил гораздо больше доходов. Чтобы стабилизировать экономику путем уравнивания цен, правительство также покупало коммерческие товары, когда был их переизбыток, и продавало их, когда повышался спрос. Далее, Сун основали новую столицу Ханчжоу и государство Южная Сун, где они правили до 1279 года, когда монголы положили конец их династии. История Южного Сун – это история упорного сопротивления и медленного отступления. Их называли миролюбивыми, однако они в течение сорока трех лет оказывали упорное сопротивление монголам, но в конечном итоге были побеждены в морском сражении недалеко от Гонконга.

Многие считают этот период китайской истории самым выдающимся, эпохой многочисленных и разносторонних достижений, которые, возможно, слишком опередили темпы развития государства.

Династия Юань, которая известна как монгольская династия, пришла к власти в 1260 году. Хотелось бы отметить, что именно в этот период произошло первое завоевание всего Китая иноземцами. Никогда до этого китайская система управления не заменялась чужеродной административной системой. Система экзаменов для кандидатов на государственную должность прекратила на время свое существование. В политической жизни появился новый момент: китайцы перестали бояться набегов и коротких нашествий с севера. Теперь они опасались только длительного захвата империи. Это придало новые черты национальному аспекту развития китайской цивилизации. При первых монгольских императоров, в том числе самом внуке Чингисхана, Хубилай-хане, китайская система управления была полностью подавлена и было прекращено проведение экзаменов для кандидатов в государственную службу. Режим монголов был пронизан коррупцией и доказал свою несостоятельность, он утерял Мандат Небес, который, согласно мнению ученых, им никогда не принадлежал. Чиновников набирали из приезжих из вне иностранцев – искателей приключений, один из представителей которого был Марко Поло. Надо еще отметить, что большинство из иностранцев были арабами, персами или выходцами из Центральной Азии.

Немногие из иностранных чиновников говорили по-китайский, и никто почти не пытался понять и выучить их язык.

В период этой династии, официальным языком империи был монгольский язык. Был окончательно завоеван Китай и монголы присоединили империю провинции Юньнань. После смерти Хубилай хана, в монгольской империи сменилось восемь правителей, при последнем правлении которого, Тохан Тимура, империя была уже развалена. Ближе к концу правления монгольской империи, точнее после смерти Хубилайхана, экзамены для желающих поступить на государственную службу были восстановлены.

Но конечно же, есть и вклад, который внесли монголы в развитие китайской цивилизации:

возобновление связей между Китаем и Европой, что способствовало новым открытиям и исследованиям. При монголах стиль управления стал более автократическим, чем это было принято в Китае, и стал меньше зависеть от высокопоставленных чиновников. Возможно, одно из последствий монгольского правления это рост абсолютной власти монарха и ослабление традиционных механизмов, которые были созданы для ограничения руководства монархической властью.

Простой крестьянин из бедной семьи, Чжу Юаньчжан был родом из местности в нижнем течении Янцзы, часть бывшей империи Южная Сун, регион которого избежал самых страшных последствий монгольского нашествия. Хороший командир, в 1356 году захватил старую столицу южных империй, Нанкин. Здесь он объявил о создании новой династии, выбрав ля себя титул Мин, что значит «светлая». После падения династии Юань в 1368 году династия Мин сумела в целом восстановить систему управления и образования. Какое-то время казалось, что при династии Юань, монголы уничтожат китайскую культуру, весь народ и страну. А также походы самого Чингисхана и его наследников были чрезвычайно жестоки. Города были уничтожены, многие жители Китая направлялись в горы, где голодали и пытались выжить любым способом. В период династии Мин, росту абсолютизма способствовало несколько факторов: железный характер императора, прецеденты созданные монголами, изменившие общественные условия. Новые министры были прекрасно образованными людьми, однако им не хватало социальной основы, столь характерный для их предшественников эпохи Сун. Это была очень долгая эпоха, в течение которой власть императора по большей части уважалась и была вполне эффективной, продолжалось развитие культуры, росло благосостояние народы и всей империи в целом. Эпоха династии Мин не была, как об этом часто говорят, периодом культурной стагнации, началом заката китайской цивилизации, хотя в конце правления Мин Китай начал уступать Европе в развитии техники. Можно с уверенностью говорить о том, что хотя династия Мин безусловно восстановила китайскую культурную традицию и всячески стремилась развивать ее, она тем не менее не изменила ее.

В китайской традиции политика сводилась к управлению, а управление трактовалось через близкое этому слову по звучанию и, главное, начертанию понятие «исправления», «правильного действия». Таким образом, в Китае первостепенное значение придаётся той простой, отлично знакомой каждому из нас из повседневной жизни, но слишком часто упускаемой из виду кабинетными учёными истине, что люди подчиняются не просто приказам и законам, но прежде всего моральному авторитету власти и что человеческая коммуникация осуществляется на фоне безмолвно-доверительного общения и благодаря ему.

Эта истина с предельной ясностью и лаконизмом выражена в классическом изречении Конфуция: «Если сам прям, то слушаться будут и без приказаний. А если сам не прям, то слушаться не будут, даже если прикажешь».

Идеал ученых о государстве, где правит добродетель, казался китайским прагматикам совершенно нереальным. Они утверждали, что законы необходимы, если, конечно, государство хочет просуществовать долго. Поэтому был разработан и введен уголовный кодекс как средство наведения порядка в обществе – это было сделано, несмотря на возражения некоторых чиновников.

Список использованных источников:

Барфилд Т. Дж. Опасная граница. М., 2002.

1.

Малявин В. Китай управляемый. М., Европа, 2007.

2.

Дальний Восток и соседние территории в средние века. Под ред. В.Е. Ларичева.

3.

Новосибирск: Наука, 1980.

Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М., 1995.

4.

Очерки истории Китая с древности до «опиумных» войн / Под редакцией Шан Юэ.

5.

М., 1999.

Фицджералд Ч. История Китая. М.: Центрполиграф, 2008.

6.

Бокщанин А.А., Непомнин О.Е. Лики Срединного царства: Занимательные и 7.

познавательные сюжеты средневековой истории Китая / Ин-т востоковедения РАН. М.: Вост.

лит, 2002.

УДК 327.36 (574+510)

КАЗАХСТАНСКО-КИТАЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В ГОДЫ НЕЗАВИСИМОСТИ РК

–  –  –

На сегодняшний день казахстанско-китайские отношения стремительно развиваются.

Благодаря созданной солидной договорно-правовой базе для сотрудничества уровень политического диалога между странами держится стабильно высоким. Мнения и позиции обеих стран во многих международных вопросах очень близки. В связи между нашими странами заключены множественные долгосрочные договора и соглашения, реализуемые проекты в разных сферах показывают дальнейшее углубление данного взаимодействия.

Наша страна заинтересована в активизации сотрудничества с восточным соседом.

Президент Н.А. Назарбаев в своих ежегодных посланиях народу Казахстана не раз отмечал важность укрепления добрососедских и взаимовыгодных отношений с Китаем. В Стратегии «Казахстан-2050» еще раз было выделено, что во внешней политике приоритеты Республики Казахстан остаются неизменными - «развитие партнерства с нашими соседями - Россией, Китаем, странами Центральной Азии, а также США, Европейским Союзом, странами Азии.

В 1992 году был обмен визитами министров иностранных дел. Результатом переговоров являлось подписание в августе Соглашения о поощрении и взаимной защите инвестиций. Обе стороны договорились об условиях, принципах, режиме взаимных инвестиций и порядке разрешения возникающих споров.

После первых контактов на высоком политическом уровне, который, несомненно, дал импульс развитию торгово-экономических связей, начался процесс поиска перспективных сфер сотрудничества. Уже в начале 1990-х годов Казахстан стал основным Центральноазиатским партнером Китая.




Похожие работы:

«Руководство по эксплуатации www.velomotors.ru Мотоцикл STELS Flex 250 Запрещается эксплуатация мототехники лицами моложе 16 лет.Выписка из “Правил дорожного движения Российской Федерации”: 2. Общие обязанности во...»

«РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ БИБЛИИ И ПРОВЕДЕНИЮ ВРЕМЕНИ ПОКЛОНЕНИЯ Для домашней церкви Еженедельный выпуск Дисциплина поклонения Марка 1:35-39; Луки 4:16; 11:1-13; Филлипийцам 4:6-7 ©2001-2007, Eternal Interactive, LL...»

«ВЕСТНИК ТОМСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2008 Философия. Социология. Политология №3(4) УДК 658.1 Ю.А. Никитина, А.В. Корниенко ПОТЕНЦИАЛ СИНЕРГЕТИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ И ТРАНСФОРМАЦИЯ НАУЧНОЙ...»

«ОПИСАНИЕ ТИПА СРЕДСТВ ИЗМЕРЕНИЙ СОГЛАСОВАНО ФГУП " в н и и м с " В.Н. Яншин 2006 г. Внесены в Государственный реестр Установки поверочные расходомер­ ные "Поток ПУ-50", "Поток ПУ-100", средств измерений *. 4 * О рл] * Регистрационный 0 4Поток ПУ-200" Вз...»

«УДК 316.728:687.1 Троцук Ирина Владимировна Trotsuk Irina Vladimirovna доктор социологических наук, D.Phil. in Social Science, Associate Professor, доцент кафедры социологии Social Science Department, Российского университета дружбы народов Peoples’ Friendship University of Russia Морозова Анастасия Викторовна Morozo...»

«С И СТ Е МА П ОГР УЖ НО Й Т Е ЛЕ МЕ Т Р И И Т Р ИО Л Т М-0 1-0 5 АТ.654226.448 РЭ п р е о б р а з о в ы в а е м м и р ВВЕДЕНИЕ Настоящее Руководство по эксплуатации (РЭ) предназначено для изучения устройства системы погружной телеметрии ТРИОЛ ТМ-01-05 (далее по тексту — системы), принципа её действия и правил хранения, транспортирова...»

«Avid Studio Версия 1 Avid Studio Ultimate Ваша жизнь в фильмах Документация разработана Nick Sullivan и Terri Morgan. В составлении документации принимали участие: Josh French, Dieter Huber, Jim Sugg и Markus Weber...»

«‡‚ Retrosaria* Мария Эужения встает в половинe девятого.Можно было бы, конечно, в восемь, а то и без четверти: вымыть голову, поесть по-человечески, за столом, и, может, даже подкраситься, а почему бы и нет? Но Мария Эужения н...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.