WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:     | 1 | 2 ||

«П.А. сАфронов СЛУЧАЙНЫЙ ПОРЯДОК Москва Москва Альма Матер Академический Проект Информационная поддержка серии УДК 1/14 ББК 87 С12 ...»

-- [ Страница 3 ] --

Поэтому графоман пишет — должен писать — скорее мало, чем много. Ведь письмо для него всегда чужое, или, вер­ нее, не совсем свое. Графоманское письмо всегда не совсем письмо. В нем есть более или заметное уклонение, неко­ торая особенность «почерка». Почти автоматическая, но одновременно и животная. Эксцессивное письмо выводит графомана за пределы людского круга.

17:58 Вообще, следует отметить, что, как уже было толь­ ко что сказано, сознание вводит возможность выбора, или, говоря по­другому, контекст случайности. И здесь следует отметить еще один важный для М параметр — отчуждение.

Закабаление происходит путем отчуждения, т. е. запрета на освоение, возможность полного взаимодействия, которое обычно подразумевает в том числе и распоряжение. В слу­ чае рабовладельческой и феодальной формаций произво­ дители не могли лишь распоряжаться полученным продук­ том. А при капиталистической формации они не могли бы даже теоретически употребить произведенный непосред­ ственно ими продукт, т. к. возникло жесткое разделение труда. По сути, у М имеется четыре стадии отчуждения про­ дукта от производителей: отсутствие отчуждения, отчуж­ дение путем лишения свободы, отчуждение путем опосре­ · 136 П.А. Сафронов дованного лишения свободы и прямое отчуждение. Если рассматривать это в численном выражении, то получится отчуждение равное нулю, отчуждение равное одной трети, отчуждение равное двум третям и отчуждение равное еди­ нице. Однако, если следовать за Г, а М пытался это сделать, существует всего три варианта существования чего бы то ни было: отсутствие, присутствие и снятие.



16:11 Нужно не надеяться на будущее — то будущее, которое сможет осуществить боевой отряд образователь­ ных активистов. Главное заключается в том, чтобы не бо­ яться неоднородности, экспериментальности, избыточно­ сти, причудливости форм общественно полезного образо­ вания.

19:29 Глупый такой хороший.

12:35 В метро сегодня видел, как Сталин и Ленин едут в Бутово.

16:11 Какие еще вопросы я мог бы задать самому себе?

20:32 Если имя произнесено, то, следовательно, сдела­ на и ссылка на него. Ни одно имя не может остаться самим собой. И как раз когда оно пытается сделать, тогда и возни­ кает первичная двойственность. Кто же придумал первый словарь? Как ему хотелось нас всех запутать. Ведь теперь одного слова недостаточно: у каждого есть свое значение.

Тому, кто заботится о значениях, никогда не сделать ниче­ го путного со словами. Ведь слова ничего не значат. Они и не должны ничего значить. По крайней мере. Без словаря.

19:59 Графомания — это способ вещной, реалистиче­ ской, реальной аскезы. Уход от мира к вещам. То есть, чтобы быть графоманом, можно вообще не писать. Можно, напри­ мер, заставить свой дом вещами. Таким образом, означива­ ется, размечается мир. Графоман вы — (т/д) воряет мир.

В мире самом по себе нельзя было бы сориентироваться.

Мир должен быть описан. Мир без множества и множества вещей не является своим. Мир мирен, т. к. в нем есть вещи.

· 137 Случайный порядок Но вещи нуждаются в инвентаризации, перечислении, опи­ сании. Только описанные вещи за­дают, вы­дают, от­дают структуру мира.

17:42 Иногда «мы» говорят еще в диссертациях.

20:38 В этой книге нет ничего смешного. Смешно.

16:12 Сейчас я готов ответить на ваши вопросы.

12:32 Душа есть каждая часть мира, обладающая нравственным самосознанием. Что такое самосознание, доподлинно никому не известно. Любой человек, однако, склонен признавать его наличие в отношении самого себя, равно и в отношении некоторых других людей.





Если такое признание сопряжено с муками совести, то можно говорить о возникновении нравственности. Таким образом, душа появляется тогда, когда имеется затруднение в признании себя или другого вполне сознательным существом. В отношении себя это связано с неизвестностью сущности, в отношении же других с неизвестностью меры. Вопреки мнению многих ученейших и достойнейших мужей душа никоим образом не есть особая бестелесная субстанция, но лишь эмблема или занавес тайны, окутывающей происхождение нашего разума. И сколь же причудливо и хитро вышит сей занавес, изготовленный человеческими руками! Неясность сознания и неотчетливость относящихся до него способностей суть главные черты души, сиречь замешательства разума и помутненности рассудка. Отсюда следует, что обладают душой одни лишь только идиоты и безумцы, каковых общество признало лишенными власти над их рациональной способностью. Идиоты и безумцы всецело зависят от милости окружающих и их добросердечия. Эта безусловная зависимость от доброты другого делает их вполне равнодушными к собственной судьбе.

Лишенный ясного понятия о собственной личности идиот и безумец является по преимуществу человеком сообщества, на иждивении которого он находится. Подобно тому как безумец предстает иждивенцем в сообществе людей, душа является иждивенкою в сообществе разума. Душа выступает знаком и следствием благотворящей способности разума, · 138 П.А. Сафронов который, строго говоря, в ней вообще не нуждается. Высшее достоинство разума обнаруживается в признании бесполезной души. Действительно, успехи наук в наше славное время не позволяют рассчитывать на сколько-нибудь точное доказательство ее существования. Некоторые известные каждому любителю философии достопочтенные господа решаются даже прямо утверждать полное отсутствие души. При таких обстоятельствах отстаивание души едва не выглядит глупостью. Более того, для человека практического так оно и есть. Пусть. Согласимся же с тем, что душа выражает законное право разума на глупость. Не будучи безумцами или идиотами, мы приобретаем душу, только совершая глупости.

Безумцы совершают их бессознательно, остальные люди, взыскующие души, делают их сознательно. Таким образом, душа для обычного человека есть сознательно совершенная глупость или, точнее говоря, глупость протяженная и длящаяся. Разумное действие всегда старательно заботится о соразмерности средств, усилий и целей, стремясь найти наилучший способ достижения желаемого среди всех, какие можно только представить искушенным умом. Единожды найденный, такой способ дает формальную методу для совершения всех сходных действий в дальнейшем. Глупость, стало быть, имеет место тогда, когда грубо нарушена имеющаяся формальная метода либо нет и следа ее поиска. Глупость возникает от переизбытка содержания, которое не знает, как себя выразить. Невыразимость содержания не означает, конечно, его значительности. Скорее напротив, глупость связана с пустяками, ничтожными подробностями, вообще всякой ерундой. Все это настолько мелко, что даже не имеет собственных названий. Душа мычит как корова или курлычет как голубь, не будучи в состоянии членораздельно высказаться. Исследование души может быть уподоблено попытке расслышать в мычании коровы на лугу или курлыкании голубя на крыше нечто осмысленное. Но слышится в мычании той коровы, курлыкании того голубя нечто ласковое, родное, душевное. Коровья задумчивость или голубиная кротость дают нам примеры нечаянной и потому неизбывно прекрасной глупости. О, колико же совершенен тот, кто заговорит с тварями сими земными на одном языке! Но оставим стенания и плач, ибо не все взыскуют совершенства, глупости · 139 Случайный порядок же совершают все. Глупостью вообще, опираясь на вышесказанное, будем считать все, что так или иначе нарушает форму. Чревоугодие и телесные излишества, многодумание и цветистость слога, чувствительность и чрезмерная нежность духа суть различные роды глупости. Везде, где нарушаются пристойные очертания, отведенные природой или законом, везде с радостию видим мы следы благословенной глупости.

Очевидно, что наиболее глуп будет совершенно несовершенный человек. Взяв избыток телесной массы, присовокупив к нему чудовищный ум и неумеренную чувствительность, получим мы сколь возможно точное изображение души. Отнюдь не следует беспокоиться, что кому-нибудь из смертных не под силу совершить глупости. Для этого нужно-то только беспрестанное излишество во всем. Жадность к вкусной пище, жадность к мысли, жадность к чувствам суть пункты, которым следует этот изысканный рецепт. При сем решается и извечная проблема бессмертия души. Действительно, если жадность человеческая никогда не перестанет, то никогда не перестанут совершаться глупости, из коих берется начало и развитие душе.

16:12 Сейчас я не готов ответить на ваши вопросы.

17:23 вовсе не потому, что кто-то заранее научил тебя различать черепах в облаках определенной формы.

–  –  –

17:44 Каждая тайна чего-то стоит. Прежде всего, она стоит того противоречия, которое с ней связано. Только лишь объявишь что-нибудь своим — и тебя уже поджидает тайна. Что может быть названо «своим»? Тайна. Но это не означает, конечно, закрытости и несообщаемости. Или сделать тайну своей — это и значит сообщить ее? Тогда можно было бы назвать «своим» язык. Скажи мне это на своем языке = скажи мне тайну. Или иначе, каждая тайна может быть сказана только на своем языке. И на другом, чужом, языке тайны уже не будет. Ищи свой язык и найдешь тайну.

Но нужно ли его искать? И чем мы вообще обязаны языку?

Все это пустые различия, ведь иначе как в языке их не выП.А. Сафронов разишь. Раз язык может быть своим, значит, может быть и чужим. В сказанном на чужом языке нет для меня тайны.

Из сказанного на чужом языке я извлекаю «содержание» и «смысл». А из сказанного на своем — ничего не могу извлечь.

Согласиться на невозможность извлечь смысл — это то, чего стоит тайна своего языка.

12:37 «Управляемость» становится непосредственно зави­ сящей от стирания границы между «словесными» декларация­ ми и «реальными» намерениями: декларация опережающим образом исполняет намерение, одновременно откладывая на неопределенный срок его выполнение. Политика, будучи как бы невидимой, заслоненной требованиями укреплять связь науки и преподавания с производством, в действительности становится материей научно­образовательного процесса. По­ степенная инфильтрация политического хорошо чувствуется в образцах многочисленных форм и анкет, заполнение которых постепенно становится одним из главных видов академической деятельности для всех членов от студента до декана факульте­ та. Государство становится уже не только и не столько участни­ ком или посредником научно­образовательной деятельности, а способом — единственным способом — осуществления этой деятельности. Иначе говоря, советский становится местом, где государством делается все и все делается государством. Важно еще раз подчеркнуть, что речь идет не просто о зависимости от органов государственного управления, а именно о сращивании и власти. не взаимодействует с «государством» от собственного лица, а непосредственно участвует в (риторическом) констру­ ировании советского государства как универсальной фигуры/ фона того, что происходит в учебных аудиториях и научных лабораториях. Требование академической автономии утрачи­ вает при этом всякий смысл, поскольку государство не является внешним агентом, стесняющим свободу научного и образова­ тельного поиска.

–  –  –

сутствием в порах речи, текста, тела, образа. В таком случае нельзя рассчитывать на то, что смысл удастся собрать воедино, изолировать, выделить. Изолированный смысл в самом этом акте изоляции отчуждается и дез-активируется, он больше не может действовать. Следовательно, сохранить активность смысла можно только в случайном порядке, только на-границах с бессмыслицей, если здесь вообще приходится говорить о границе.

17:16 И заметьте, что все это делается совершенно серьезно.

12:35 и если смысл всегда умирает, то единственная форма его представления — это, конечно, анализ, т. е. рассечение трупа на части. Смыслы анализируемы, поскольку они мертвы. Живой же смысл анализу не поддается: кто же даст резать живого! Впрочем, кто-нибудь да и позволит. Но это будет антигуманно.

12:41 Рефлексия режет-анализирует мертвые смыслы и от этого возбуждается. Уж не является ли рефлексия видом некрофилии? Влечение к мертвым. (И Вы еще хотите после этого, чтобы философия была христианкой?) 17:06 длительность существования рабовладельческого строя можно зафиксировать в виде шести тысяч лет, а длительность феодального — в пять раз меньше. Логично предположить, что длительность существования следующей формации будет также в пять раз меньше длительности предшествующей формации. Таким образом, можно прийти к выводу, что капиталистическая формация завершила свое существование в 1932 году нашей эры. Время существования следующей формации (назовем ее условно ноократией) было опять-таки в пять раз меньше, чем было отпущено капитализму, и она должна была прекратить свое существование в 1980 году нашей эры. Следующую формацию условно можно назвать технократической.

Она, по всей видимости, завершилась в конце 1989 года нашей эры. После чего наступил недолгий век формации кибернетической, которая перешла в формацию виртуальную во второй половине 1991 года. Последняя называется так потому, что все · 142 П.А. Сафронов последующие возможные формации могли бы продлиться лишь меньше года, и ни одна из них не могла бы преодолеть рубежа 1992 года нашей эры. В связи с этим логично предположить, что, перескочив эту сакральную дату, человечество начало зеркальный отсчет формаций, и уже во второй половине 1992 года перешло в формацию зеркальную кибернетической.

Во второй половине 1994 года — в формацию зеркальную технократической, а в 2004 году началась эра формации зеркальной ноократической.

16:06 выступает сама по себе как занятие, подрывающее эпистемологическую респектабельность традиционной буржуазной «теории» общества. Сообщество возникает там, где индивиды отличают себя от общества, в котором они существуют, приостанавливая действие личностной автономии и именно этим одновременно парадоксально утверждая ее. Реально существующее сообщество должно также отличаться от самого себя, точнее, не быть самим собой. Такое уклоняющееся бытие можно было бы назвать опытом жертвы. А можно назвать лицемерием. Есть ли какое-то сообщество, которое могло позволить себе быть совсем искренним?

16:10 Это уклонение имеет определенные типологические черты. Классификация и группировка этих черт «внутри» реального, между, скажем, онтологическим и антропологическим, составляет отдельный сюжет. Необходимо сразу сделать уточнение: корректнее говорить не о какомлибо едином сообществе вообще, а о множестве сообществ, конституируемых в связанных между собой семейными сходствами видах общественной деятельности. Сообщество, строго говоря, нельзя изъять из общества, однако сделать это необходимо.

12:39 Спросите меня: и какова же «задача» твоей книги?

Я скажу: задача моей книги в том, чтобы усугубить отчаяние.

То есть, такая задача, которую и решать-то не нужно. А можно только принять или не принять. Я приняла на себя отчаяние и не смогла его удержать. Мне сложно было это сделать.

Ведь мы все уже так давно живем в отчаянии, что, собственно, ничего другого и не знаем.

· 143 Случайный порядок 16:14 Единство сообщества обеспечивается внешним и даже случайным образом. Поэтому исследование сообщества принимает форму критики опыта сообщества, раскрывающей условия его невозможности. Действительность сообщества утверждается его отрицанием. Функционирование сообществ предполагает своего рода недоуправляемость осуществляемой в них деятельности. Иначе говоря, деятельность внутри любого «данного» сообщества по умолчанию должна быть свободной деятельностью, импульсом к которой должны служить внутренние предпочтения и мотивации. Внешне такая деятельность целиком состоит из особых форм человеческих отношений, что естественно предопределяет перспективность именно марксистской методологии, которую уже сам Маркс в «Капитале» ориентировал на исследование «отношений общения».

Указания основоположников марксизма на постепенное отмирание государства после победы пролетариата, потерю публичной властью своего «политического характера»

означают, что коммунизм как цель общественного переустройства связан прежде всего с учреждением нового типа межчеловеческих отношений в форме сообщества или свободной ассоциации.

11:49 Тема с в связи с левыми идеями в современной интеллектуальной среде получает особенно глубокое развитие у Н. и А. Их объединяет убежденность в том, что с «само по себе» не может быть удержано и/или объяснено чисто позитивно. Режим его существования не поддается удовлетворительному описанию в терминах специфической сущности, которой оно обладает. Эмпирическое и параэмпирическое здесь переплетаются друг с другом, причем ни то, ни другое не получает преобладания. Постоянный переход от общего к частному и обратно, характерный для существования с, определяет уникальную манеру его бытия, выраженную в своеобразном этосе. С, может, и готово быть любым, и в этой готовности содержится мужественная открытость сознанию невозможности раз и навсегда определенного с. Политическое требование единства трудящихся переходит здесь в этическое требование стойП.А. Сафронов кости людей перед испытанием комфортом, спокойствием, повседневностью, короче говоря 16:19 Самое опасное в практическом социальном познании, равно как и в социальном действии, — это слепо подчиняться требованию ложной очевидности: задача-де должна иметь решение или она просто бессмысленна.

–  –  –

16:21 если мышление линейно, то ясно, что одновременно может быть только одна мысль: ведь иначе разные мысли сталкивались бы, спихивали бы друг друга с торной дороги в канаву.

А ведь так не происходит? Или происходит? Связано ли это с недостатком организации или, напротив, линейность выражает максимум возможной организации мышления?

16:24 Как наивно было бы рассчитывать на то, что у рассуждений такого рода может быть какое-то завершение, финал и тем более — вывод. Если не считать того, что самое опасное в практическом социальном познании, равно как и в социальном действии, — это слепо подчиняться требованию ложной очевидности: задача-де должна иметь решение или она просто бессмысленна.

11:44 Если я знаю, что язык меня обманывает, и все равно продолжаю им пользоваться, то я делаю это от отчаяния. От совершенного отсутствия надежды на возможность благополучного исхода. То есть не язык, а чувство отчаяния, с которым я пользуюсь этим языком, придает моей мысли форму, строгость, импульс. Только отчаявшийся может говорить: просто больше нет ничего, на что можно рассчитывать.

Даже на себя ты не можешь рассчитывать. И вот здесь как раз очень полезен язык: с ним измена самому себе делается необычайно легкой. Стоит только тебе заговорить, как тут же ты начинаешь изменять себе. То есть язык дает мне возможность почувствовать потерю самой себя. Как дырявое сито. Или просто сито с неподходящими ячейками.

· 145 Случайный порядок 11:55 В какую игру могли бы играть люди, живущие в мире, где никто никогда не играет?

11:56 А еще у меня есть претензия, отчего я не ковер, не гортензия.

19:58 Графомания дает миру небывалый простор, полностью замыкая его в письме. Освобождение соединяется с воплощением. Свободно то, что зафиксировано в письме. Свобода (письменной) речи — основа графомании. Мир огорожен письмом. Не нужно понимать мир, необходимо только обустроить в нем возможность письма. Графоману надо как-то приспособить мир под эту маленькую задачу. Ведь с ним как с целым, вообще говоря, трудно обойтись. Мир как целое не опишешь. А для графомана не может быть ничего больше письма. Поэтому он обходится вещами, у-сматривая в них мир. То есть письмо графомана принуждено к реализму. Вещи кодируют мир (в письме).

17:23 сегодня кто-то заранее научил тебя различать черепах в облаках определенной формы.

11:57 Меня всегда удивляли те, кто отчаивается от бессмыслицы. Кричат о бессмысленности того, сего, пятого, десятого. Единственное, что их извиняет, это то, что они не знают правду. А правда очень проста: отчаяние происходит из смысла и со смыслом. Потому что смысл можно разделить, распределить и т. д. А то, что можно разделить, то можно и совсем уничтожить. Бессмыслицу же нельзя разделить.

Значит, бессмыслицу нельзя уничтожить. То есть бессмыслица вечна, а смысл смертен, недолго-вечен.

12:07 лексикон метафизики — это морг, куда складывают трупы умерших смыслов.

14:05 европейские революции 1989 года — это, в сущности, не больше чем способ истребовать себе место. Это место наше и мы им ни с кем не хотим делиться. Типично восточноевропейское стремление превратить Европу в одно место. В этом, конечно, поляки или латыши, или румыны гораздо ближе русским, нежели, скажем, немцам или · 146 П.А. Сафронов французам. Хозяева великих колониальных империй хотели превратить и одно, и второе, и третье место — в Европу.

А восточные европейцы хотят строго обратного. Их цивилизационный импульс инверсивен по отношению к западноевропейскому.

12:45 Мир — мера удаления абсолютного от человека и обратно. Человек не абсолютен, поскольку он мирен, поскольку он пребывает в миру. Мир есть чистая дистанция, зазор между ограниченностью человеческого и безграничностью абсолютного. Мир как бы продолжает абсолютное и человеческое по направлению друг к другу. Абсолютное без мира теряет размерность и полноту, становится плоским.

Однако у-миро-творенное абсолютное теряет чистоту своего бытия, смешиваясь в миру с человеческим. Человеческое, тем самым, в миру возвышается, превосходит самое себя и в конечном счете исчезает.

Мир с (о) крывает абсолютное, не давая мыслить это последнее и одновременно настоятельно убеждая в его наличности. Наличность абсолютного засвидетельствована ничтожностью человека перед лицом мира. Бытие-в-мире означает собственно бытие в режиме актуализации абсолютного. Но актуализации всегда неполной и недостаточной. Мир представляет собой только взаимосвязь значащих умолчаний об абсолютном. Миру нечего нам сказать, и именно это убеждает в наличии большего, чем мир. Абсолютное есть форма ограниченности нас миром.

12:48 Ощущение мирской скуки — верный признак человечности. Человек есть существо, скучающее в мире.

Абсолютное есть бытие, томящееся в мире как жаркое в горшочке. Мир прослаивает-ся между человеческим и абсолютным, становясь простым отсутствием одного в другом.

Человеческое отсутствует в абсолютном, поскольку присутствует в мире. Абсолютное отсутствует в человеческом, поскольку присутствует в мире.

–  –  –

космически мыслить суть быть перепрятать от кого досадно стоит лежать сидеть конструктивно прачечная клубиться закручиваться подниматься революционное партийно литературно художественно попутно умереть не встать выжить гнить гнить гнить жизненно сочувственно откликнулись спросили как и что хорошо мало мыться чесаться лизать трахнуть сосать есть есть есть возможно жить как спросили откликнулись сочувственно жизненно гнить передать восклицательно пойти сделать пополам бренчать хлопотать лично бюрократически выгодно отойти лично быть суть мыслить лично бюрократически который из них а вижу подойдите нет нет что овладеть собой суть быть лично возможно хотя кто скажет точно вот какой он это местоимение имание имущественно спорить хозяйствующие субъекты то братский между собой не лезьте не лезьте не лезьте только лично самодержавно лично владеть контролировать обладать властно обними меня правой и дай левой воспринимать суть быть снимать суть быть как бы как быть отставать падать поскользнуться сломать умереть умереть лелеть полететь лелеть пистречь навстречу пистречь лелеть наверно повернуть гловной поверни гловной главно командующий управляющий сверху верховно мыслить бюрократически действовать действуйте давать давать ем пью веселюсь а тут на дали приказать приказали мыслить суть быть суть мыслить суть суточки сутки сут сут сут пропускать забивать прополоскать забивать пропалывать забивать проглядывать забивать штангенциркулем и прямо костровать жиги-жуг жить жить вить гнездовать мало не будет много головой думать не задницей обстроить Рооссиию обустроить присел корточки корточки карточки точки красть давать красть давать мыслить взять взять мыслить взять значит быть давать значит быть как бы как быть чувствовать возвышаться восходить преображаться полететь быть мыслить полететь быть полететь дытть полететь турупать перемать имать позорно сделать пойти выкинуть сердечно взять пострашнее покрасивее худеть заниматься мыслить суть быть посложнее попроще полевее поправее кроманьонец полевее дыть турупать сделать пойти дерьмовать мовать мыслить быть суть главное управлять взять властно властно трахнуть самовито вить говорить речь вить беседовать вить трепаться · 148 П.

А. Сафронов вить обсуждать вить нести околесицу выть выть лунно мирно подлунно эфирно стихийно творить революционно двигаться есть пить жевать жрать жевать суть мыслить плохо суть быть хорошо и тут сказать мыслить быть суть в конечное дело все встать встать тать ать ась куда быть как бы как быть как бы было делать делать 15:27 Наблюдать за колыханием веток сосны.

12:48 Мир невозможно разоблачить, поскольку он всегда прячется то за человеческое, то за абсолютное. Найти мир — значит попросту его перепрятать. Человеческая жизнь представляет собой одно большое скрадывание мира.

Прежде всего, от самого себя. Человеку страшно найти мир, поскольку тогда он навсегда лишится абсолютного. Поэтому человек предпочитает искать себя в мире. Но какой смысл искать то, что уже найдено?

17:18 уравнение или тождество не всегда являются самотождественностью. В частности, 2+4 равно 6, а 6 равно 2+4, но 6 не то же самое, что 2+4. Тождество имеет внематематическое измерение. Напрасно пытаться полностью погрузить тождество в математику. И очевидно, что абсолютного равенства между людьми быть не может. Наконец, если рассуждать о бессознательном, то оно не может быть без сознания. И всякое действие, так или иначе, фиксируется человеческим мозгом, а значит и сознанием, и обмысливается им, а значит, может быть сознательно отменено.

В этом и состоит свобода выбора. И в этом смысле людей нельзя превратить в роботов, не лишив их сознания. А лишив людей сознания, коммунизма не построить, т. к. это будет возврат к стадии в-себе, а не приход к стадии для-себя.

В связи с этим вряд ли коммунизм возможен без охранного государственного механизма в рамках человеческого материала, который на данном этапе развития мира имеет место быть. По сути, если исходить из человеческого материала, имеющего место на данном этапе развития мира, коммунизм можно построить только в рамках либерал-социалистической модели, т. е. с культом личности, как это и было сделано на практике.

· 149 Случайный порядок 12:49 Нет ничего «специфически» мирного-мирского, поскольку все может быть включено в состав пустого и грустного мирового целого. Мир-как-пустота настолько широк и объемен, что не нуждается в границах, которые можно было бы нарушить. Он просто срывает все покровы, устраняет все тайны и оставляет вещи, только вещи и ничего, кроме вещей. Среди этих вещей две выделяются размером и массой как сумки челноков, пробирающихся откудато с юга. Эти две вещи: человеческое и абсолютное. Миру ведомы только различия в количестве вещей и совершенно неизвестны, да и не нужны, качественные различия между ними. Мир пронизан логикой движения чистых количеств.

Он навязчиво суетлив. К нему приложимы только те характеристики, которые имеют числовое, количественное выражение: скорость, высота, объем. Мир заранее выводит из игры любую позицию, которая продолжает обращаться к качественному своеобразию человеческого или абсолютного. Давая пространство всему без разбора, мир становится нейтральностью, о которой нельзя сказать ничего. Мир нейтрализует человеческое и абсолютное. Нейтрализация есть единственный способ «бытия» мира, лишенного субстанциальной подоплеки.

12:51 Вот и пробуй теперь писать длинно.

12:50 Мира всегда ровно столько, сколько нужно для того, чтобы было невыносимо скучно. Доводящая до тошноты скука — форма, в которой мир показывает свою избыточность. Мир всегда уже здесь, уже рядом, уже наготове как услужливый официант. Любое возможное выражение или описание мира обречено на неудачу. Артикуляция никогда не успевает за пустым содержанием мира, и этот неизбежный разрыв между миром и языком сбивает нас с толку и оставляет в растерянности. Не пропустили ли мы в начале нечто важное? Но начало уже давно сплелось с концом, и нам остается только судорожно бросаться в разные стороны в надежде ухватить рассеивающиеся нити рассуждения.

А потом, находившись по коридорам смысла, мы поймем, что мир вовлек нас в особую игру, призом в которой является молчание.

· 150 П.А. Сафронов 17:26 Что мне нравится: лежать на кровати голым, думать в неподходящем месте, Хичкок, Мельвиль, восхищение, трахаться, гулять в городе ночью, джаз, читать книги не думая, смотреть фильмы не думая, подчеркивать в книгах, разбирать книги, публика, порно, одиночество, обэриуты, есть, делать подарки, дорога, выбрасывать ненужное, автомобили, трамваи 17:33 Что мне не нравится: классическая музыка, снисходительность, боль, необходимость делать многое без интереса, музеи, безразличие, равнодушие, усталость, русский рок, обращение на «ты» к незнакомым людям, чувство голода, я, хвастовство, самодовольство, стоять в очереди 20:00 Разнести смысл по кирпичику 17:41 Что меня пугает: змеи, крики, высота, падать, одиночество 17:46 Что меня интересует: утопии, кино, Гуссерль, университет, высшее образование, практика, музеи, делать что-нибудь руками, думать в одиночестве, женщины, Маркс, русский язык, язык вообще, чувство симпатии, естественные науки, изображения, Средняя Азия, нейтральность, путешествовать 17:59 Не знаете, что делать? Тогда ничего не делайте. Не знаете, что делаете? Тогда делайте это.

17:24 А ведь это очень трудно: придумывать вопросы самому себе.

17:42 Когда думают о воображении, имеют в виду две очень разные вещи. Одна вещь: воображение как способ уйти от реальности, оторваться от мира. Вторая вещь: воображение как способ увидеть в реальности что-то такое, чего раньше никто не видел.

–  –  –

можных идеологических интерпретаций имевших место событий. Дело в том, что на данный момент партия традиционно ассоциируется с понятием идеологии. Однако изначально речь об идеологии вовсе не шла. Речь шла лишь о желании определенных субъектов права в некоторой части изменить действующее на тот момент право. Это, в общем-то, цель краткосрочного горизонта планирования.

Идеология же берет на себя обязательства о планировании в пределах максимально далекого временного горизонта, как максимум — бесконечного. Ведь речь при построении идеологии идет, прежде всего, о таком вневременном понятии, как справедливость. А вневременность проявляется в том числе (и прежде всего) в бесконечности. Таким образом, идеология для существования партии не является необходимым элементом.

17:24 различать черепах в облаках определенной формы.

17:57 Радикальность марксизма обнаруживается прежде всего в приоритете, который он отдает этическим требованиям перед юридическими. Марксизм приобретает антимодернистские черты, отказываясь отождествлять справедливость с правом, подменять должное обязательным. Долг (в том числе партийный) является основной формой актуализации личной ответственности, лежащей в основании общественного активизма. Личную ответственность, очевидно, нельзя ни передать другому, ни разделить с другим. Не существует градаций долга, аналогичных тонким правовым различениям меры ответственности каждого участника некоторого правоотношения. Долг не нуждается в дополнительном удостоверении: нет и не может быть никаких правил, предварительно регламентирующих необходимость его исполнения. Это не означает, однако, что общественная жизнь человека превращается в арену личного произвола.

–  –  –

17:53 Это не революция. Это не эволюция. Это не развитие. Это не покой. Это не движение. Это не стагнация. Это не инфляция. Это не твердый курс. Это не мягкое. Это не твердое. Это не сырое. Это не приготовленное. Это не готовое.

Это не полуфабрикат. Это не внешнее. Это не внутреннее.

Это не граница. Это не столица. Это не сила. Это не слабость.

Это.

18:05 Сделать это совсем просто. Говорить об этом гораздо сложнее. А уж думать совершенно невыносимо.

–  –  –

18:08 Любой опыт — если мыслить его как разделяемый кем-то (хотя бы одним человеком), а его и нельзя мыслить иначе — в конечном счете есть опыт границы. Границы в смысле напряженного столкновения мысли и не-мыслимого, мысли и не-мыслящего, конфликта, однако, целиком располагающегося внутри самой мысли, поскольку она борется с самой собой, саму себя пытается выделить. Мысль, вообще, это то, что пытается себя выделить. Каким образом, неважно. Важно, что мысли нужны границы. Собственно, кроме границ, мысли ничего больше и не нужно. Соответственно, у мышления не может быть движения за-пределы.

Может быть только движение в-пределы, извне вовнутрь.

Трансгрессия не в интересах мысли. Разве можно критиковать мышление за ограниченность?

Благодаря ограниченности мышлению удается сохранять хоть каплю загадочности.

18:16 Логично, что в среде управленцев продолжилась дифференциация по уровню сознательности. Стали выде­ ляться те, кто хотел заниматься политикой, в отличие от обычных хозяйствующих субъектов. Именно они состави­ ли движущую силу в ходе буржуазных революций, которые привели к созданию партий. При этом стоит отметить, что формально партия является институтом представитель­ ства, т. е., по сути, обслуживает интересы тех, кого пред­ ставляет, но номинально партия является инструментом управления. И в этом смысле, партиец уже не подчинен­ · 153 Случайный порядок ный хозяйствующего субъекта, а его законодатель и кон­ тролер, т. е. начальник. И в рамках капитализма, в этом смысле, противостояние идет уже не между капитали­ стом и рабочим, как считал Маркс, а между партийцем и хозяйственником. И именно потому, что нельзя до конца сказать, кто из них начальник, а кто подчиненный, неко­ торые идеологи от либерализма стремятся представить ка­ питалистическую модель как совершенную и последнюю в рамках классовой истории, т. е., по сути, якобы бесклас­ совую. Однако это далеко не совсем так, или даже совсем не так, т. к. различие и противостояние между власть иму­ щим и хозяйствующим неизбежны, и недавний кризис это выявил со всей определенностью. Но именно в создании партий и проявился в рамках капитализма синтез рабовла­ дения и феодализма.

18:14 Феноменологический круг: Действие — утрата Я — потеря сопряженности опыта и мира — асимметрия — недостоверность — затемнение — потребность в истолко­ вании — действие () 18:16 Чем плоха любая философия тотальности? Тем, что она не может быть неудачной.

18:18 В основе разговора об с лежит неустранимое подозрение по поводу его возможности. Причиной этого выступает недоопределенность с в повседневной организации научно-образовательной деятельности, невоплощенность его в наборе совместно разделяемых техник и правил поведения. Существование с до сих пор остается возвышенной иллюзией или недостижимым образцом, вместо того чтобы стать системой практик. В действительности же вместо с мы имеем 18:22 Как можно хранить себя? Можно хранить себя для чего­то и можно хранить себя от чего­то. Первая воз­ можность предполагает, что есть желание удержать что­то неизвестное, тайное и в этом неизвестно­таинственном пребыть. Вторая — требует защиты уже известного и ос­ военного от угрожающего вторжения извне. В первом слу­ · 154 П.А. Сафронов чае ничего и никого чужого нет, но есть совместная или со­разделенная возможность удерживаться в ощущении/ ожидании тайны. Во втором случае все держится как раз на беспокойстве относительно чужого, но сам этот чужой, собственно, никакой тайны не представляет. Может быть, это и есть угроза чужого — совершенное отсутствие тайны?

20:02 Хочу ли я обсуждать это с другими? Вынуж­ ден. Потому что больше не с кем.

18:23 Ребенок находится за пределами доверия и не­ доверия. В этом заключена тайна детского, которую пыта­ ется разгадать (не) доверчивое взрослое сознание. Здесь есть некая асимметрия: взрослый рассудок с большим или меньшим успехом делит свое/чужое, опасное/неопасное и так дальше; а нерефлексивно существующий ребенок делит мир иначе — на одной стороне оказывается все, а на другой вообще ничего не оказывается. Ребенок в своем нерефлек­ сивном бытии постоянно производит пустое различие. Раз­ личие между миром и пустотой.

19:59 различать черепах в облаках определенной формы.

15:38 Можно сегодня увидеть черепаху в облаке, плы­ вущем по небу, но вовсе не потому, что кто­то заранее на­ учил тебя различать черепах в облаках определенной фор­ мы.

17:56 Неконсистентность.

18:14 Для начала следует отметить, что при первобытнообщинном строе по отношению к труду все были равны — все трудились. При рабовладельческой же формации появляется класс собственников-рабовладельцев, которые не трудятся. По сути, они откатываются на стадию обезьяньего стада, в котором его члены с трудом в его осознанном смысле не знакомы.

Таким образом, можно уже в рамках рабовладельческого строя выделить людей передовых — рабы и мастеровые, и людей отсталых — рабовладельцев. Логично, что среди передовых · 155 Случайный порядок людей начинается дифференциация. Одни становятся управленцами, а другие исполнителями. При этом стоит отметить, что больше сознательности проявляли в этот раз начальники, а не подчиненные, т. е. именно управителей можно назвать передовыми людьми, именно благодаря им сформировался новый феодальный строй, который стал антитезой строю рабовладельческому, в котором передовыми людьми были подчиненные. И именно из управленцев в дальнейшем сформировался слой феодалов.

20:05 Попробуй объясни, что ты поняла в мире.

Все эти отношения с миром «не нечто помысленное».

То есть, чтобы понимать мир, лучше о нем не мыслить.

Нужно как­то пропустить мир. Пропустить вовнутрь.

Описать его. Написать про него. Что уж тут поделаешь.

Мир не выведешь на чистую воду. Всегда остается еще что­то. И мое письмо постоянно отвлекается на это.

20:07 Если согласиться с тем, что мир напоминает кон­ сервную банку.

15:14 Нужно ли что-то делать с фотографиями? Конечно да: на фотографии нужно смотреть. То есть на фотографии должно быть на что посмотреть. Она должна быть занятной. В этом случае мы не испытываем неудобства, смотря на фотографию. Это, пожалуй, главный принцип устройства современной вещи — она не должна доставлять неудобства.

В пределах нашей потребности и необходимости ее значение должно быть совершенно ясным. При этом к числу ясных значений относится в том числе и значение «не иметь никакого очевидного значения». Вещи следует содержать в себе только такие возможности, которые могут быть развернуты в действительность и возбуждать нас этой возможностью разворачивания в действительность

–  –  –

18:12 параметров закрепощения или отчуждения и к количеству возможных значений, которые может принимать само это закрепощение или отчуждение. В этом смысле нам представляется более содержательно значимым понятие закрепощения. Именно оно является причиной отчуждения.

Для того, чтобы что-то для кого-то сделать чужим, необходимо лишить этого кого-то права выбора этого чего-то. И уж если этот кто-то не сопротивляется такому отчуждению или перестал сопротивляться, то это значит, что исключил это что-то из сферы своего сознания.

15:16 Может ли значение перераспределять интерес, при этом не присваивая ничего? То есть может ли какой-то объект или действие вызывать интерес, который тут же переходил в значение, не останавливаясь на разглядывании, раздумывании и тому подобном? Мгновенность. Особая ценность мгновенности — вот что является важным. Мгновение самостоятельно и захватывающе из себя самого. Постольку, поскольку оно неотменимым и неповторимым образом сочетает в себе возможность и действительность. Мгновение не предполагает позиции отчуждения в смысле отложенной реакции, результата, следствия. После мгновения ничего не происходит и мгновению не задашь вопрос: и что?

14:06 Сегодня в метро видел, как Ленин и Сталин едут в Бутово.

14:57 Что такое третье сословие?

15:24 Пересказывать.

–  –  –

15:01 Это достаточно тяжелый случай.

15:17 Требование продолжения — это требование возможности отложить реакцию или распределить ее так, чтобы нигде не было слишком много. Без продолжения — нельзя отложить. Чем плоха связь значения и интереса? Тем, что значение искусственно гальванизируется, искусственно продолжается до тех пор, пока оно вызывает интерес. Интерес мумифицирует значение. Если мы хотим все-таки узнать живое значение, мы должны перестать испытывать к нему интерес. Я понимаю задачу фотографий группы «Винты»

как критику интереса. Нужно критиковать интерес, чтобы мертвые значения не имели шанса на оживление.

20:01 Опоздание 18:12 Но, как известно из той же теории исторического материализма, основное свойство сознания — это отражение. Поэтому отчуждаться должны, по меньшей мере, два параметра: предмет материального мира и его сознательное отражение или функция. При этом следует отметить, что у самого М количество предметов материального мира, которые в ходе истории подвергаются тому или иному отчуждению, равно трем. Это производитель, орудие труда (средства производства) и продукт. Однако, учитывая, что вторая половина XX века продемонстрировала значительное расширение сферы услуг, окончательный продукт при определенном рассмотрении также можно принять за орудие труда.

Таким образом, учитывая, что в рамках сознания должно иметь место отражение этих предметов или их функция (для производителя это будет должность, а для орудий труда — знания), мы получаем четыре параметра отчуждения-закрепощения. Учитывая тот факт, что право выбора либо есть, либо его нет, можно смело утверждать, что у закрепощенияотчуждения есть всего два значения. Путем простой комбинаторики мы получаем, что общее количество возможных формаций при таком наборе исходных данных составляет шестнадцать. Учитывая, что после 1992 года начался обратный отсчет, можно смело утверждать, что все шестнадцать комбинаций будут исчерпаны к середине девятого тысячеП.А. Сафронов летия нашей эры, т. е. когда человечество достигнет формации зеркальной первобытно-общинному строю. На первый взгляд может показаться, что из вышесказанного следует, что наступил период деградации человечества, который в итоге вернет его на уровень обезьяньего стада. Однако это далеко не так. Зеркальное отражение — это далеко не то же самое, что первообраз. И для того, чтобы разобраться, в чем будут или могли бы состоять различия зеркальных формаций, следует остановиться на том, как развивались сословно-классовые отношения в уже имевших место формациях.

20:02 Опережение.

15:18 Все, что существует, должно быть достаточно неинтересным. Основная проблема интереса заключается в том, что он создает множественность. Интерес п (е) реходящ. Я хочу сказать: интерес — это форма реакции. Скажем, реакции зрителя на фотографию. Но — никакая реакция не может продолжаться бесконечно долго. Проблема с интересом заключается в его реактивной природе. Что-то вызывает интерес и вот — он появляется. Интерес никогда не бывает сам собой, не может быть беспредметного интереса. Следовательно, каждый интерес всегда ограничен своим предметом.

Предмет интереса устанавливает пределы его реактивности.

Это не имеет отношения к предмету моего интереса — мне это неинтересно — я на это не реагирую. Можно, конечно, счесть интерес формой своего рода аскезы, наложенной на чувства и разум ради достижения некоей совершенной благости, но ведь аскеза предполагает тотальность отречения от соблазнов для тела и духа. А интерес основывается как раз на частности, на избирательности. Из всего мира мне интересна самая малость, всего чуть-чуть.

–  –  –

15:20 Действия вообще не могут и не должны быть интересными. Это значит: у действий не должно быть предмета.

Неинтересное действие должно быть беспредметным. Следует планомерно уничтожать понимание. Именно понимание, вызывающее затем интерес, является главным врагом · 159 Случайный порядок значения. Очень важно не понимать, что ты делаешь. Тем более в этом нет ничего особенного. Сейчас все так живут.

Остается только одна важная задача: отделить непонимание (всеобщее) от способа жизни (частного).

20:02 Мое восприятие нуждается в какой-то настройке. Чтобы оно могло делать то или это. Нужна какая-то педагогика восприятия.

15:21 в своем развитии лишают себя какого бы то ни было предмета. И что­то у них даже получается. Конечно, больше или меньше не могло получиться. Ровно то, что и должно было получиться при таких условиях, какие были, и это имеет значение, хотя, вполне вероятно, не вызывает никакого интереса, что как раз и заслуживает особого вни­ мания, если мы хотим разобраться в том, что 15:23 Фотография, заполненная действиями, которые совершаются под действием внутренних причин, — это пус­ тое пространство. На ней ничего нет. На этих фотографи­ ях, изображающих людей в простынях, балерину, бокалы, картину, траву, небо и все остальное, — ничего нет. Зачем делать фотографию, на которую не за чем смотреть? Конеч­ но, все по отдельности есть — трава, небо, бокалы и все ос­ тальное, — но как­то это не связывается вместе. И раз это вместе не связано, то и расплести это нельзя. Я здесь пыта­ юсь сказать следующее: нужно ли каждому значению иметь другое значение? Я здесь пытаюсь сказать следующее: нуж­ но ли каждому значению быть сложным настолько, чтобы оно само по себе не работало, а всегда нуждалось в зрителе?

15:28 Когда кубик для льда падает в емкость для льда, раздается стук. Это нормально.

Вместо послеслоВия

–  –  –

Смыслы не существуют сами по себе, в чистом виде (разве только среди платоновских эйдосов или в третьем мире Поппера), будучи воплощенными в текстах, из которых их надо еще извлечь, причем сам опыт такого извлечения оказывается распределен во времени и пространстве, опосредован сообществами и ценностями, зависит от применяемых инструментов и контекста, опредмечиваясь в свою очередь в новых текстах. Практики обращения текстов и обращения с текстами разбегаются в разные стороны, разделяясь и модифицируясь.

Если ориентироваться только на неизменно правильное и постоянно пребывающее, тогда лучше вообще ничего не делать, чтобы не нарушить ненароком сложившийся порядок. Если же обнаруживать точки возможного роста, открыться творчеству и не бояться нового, то приходится обращать внимание прежде всего на асимметричность, неравномерность, случайность, неравновесие и т. д. И притом одновременно стараться осуществлять данные принципы, ведь иначе благие пожелания останутся всего лишь ни к чему не приводящими прекраснодушными декларациями.

Эту книгу можно читать разными способами — например, выхватывая и собирая (не) знакомые цитаты, афоризмы и опечатки, (не) очевидные аллюзии и реминисценции, а также подробности свидетельств авторской личной истории, изложенные в стиле интернет-дневника. Или же просматривая насквозь в поиске линий отдельных сюжетов — прослеживая перипетии сообщества и пространства, письма и времени, смысла и ценности, вещей и революций.

Или открывая каждый раз на произвольном месте. Или можно даже прочитать по инерции привычки насквозь, от начала до конца. Впрочем, в книге можно найти и различные рефлексивные комментарии, и рекомендации по обращению с нею самой. Было бы только желание найти что-нибудь —

Pages:     | 1 | 2 ||



Похожие работы:

«Ольга Цкитишвили Иоанн Предтеча и его служение Иоанн Креститель был последним ветхозаветным пророком. По-видимому, он долгое время жил среди ессеев и отчасти воспринял их идеи, но он отделился от них, так как был призван "глаголом Божиим". Согласно евангелиям, Иоанн Креститель ви...»

«Конкурентный анализ рынка котельного оборудования в Самарской области, 2013 г. стр. 1 из 15 Конкурентный анализ рынка котельного оборудования в Самарской области, 2013 г. Июнь 2013 Конкурентный анализ рынка котельного оборудования в Самарской области, 2013 г. стр. 2 из 15 Оглавление 1. Методологические ком...»

«Добро пожаловать в каталог русскоязычных книг издательства Rozekruis Pers! МЕЖДУНАРОДНАЯ ШКОЛА ЗОЛОТОГО РОЗЕНКРЕЙЦА Введение в учение Розенкрейца LECTORIUM ROSICRUCIANUM Бесплатно скачать книги в электронном виде вы можете на сайте http://www.rosycross.ru/literature...»

«2016-12-02 МЕТОДИКА СОСТАВЛЕНИЕ БАЛАНСОВ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДРЕВЕСИНЫ лесопользователями, лесопромышленными предприятиями, лесничествами и органами управления субъектов РФ Одной из целей разработки методики явля...»

«УДК 330.341.1 Р.О. НЕСТЕРЕНКО, ст. викл., НТУ "ХПІ", Харків Н.О. САЄНКО, магістр, НТУ "ХПІ", Харків Т.М. ЩЕРБІНА, магістр, НТУ "ХПІ", Харків ІНТЕЛЕКТУАЛЬНИЙ ПОТЕНЦІАЛ ЯК РЕСУРС ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ В роботі розглядаються основні напрямки ст...»

«1. ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ 1.1 Аппарат отопительный газовый бытовой АОГВ-17,4-3 (23,2-3, 29-3) предназначен для водяного отопления жилых и служебных помещений, оборудованных системами водяного отопления. Аппарат комбинированный газовый бытовой АКГ...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ДОРОЖНОЕ АГЕНТСТВО МИНИСТЕРСТВА ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное унитарное предприятие "Информационный центр но автомобильным дорогам" иНФОРМАОТОПОР АВТОМОБИЛЬНЫЕ ДОРОГИ У С Т...»

«Протерм скат схема монтажа. Схемы и Чертежи Среда, 13 февраля 2013 г. NMC обеспечивает управление трафиком во всей сети и обеспечивает диспетчерское управление сетью при сложных аварийных ситуациях, как например, выход из строя или перегрузка узлов. Протерм скат схема монтажа Скачать Протерм ска...»

«РусьХимСнаб +7(4722)-40-00-40 rhs.com.ru.ru om ИНДИКАТОР ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ МИКРОПРОЦЕССОРНЫЙ s.c ИТМ-101 ИТМ-101В РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ ПРМК.421457.067 РЭ rh РусьХимСнаб +7(4722)-40-00-40 rhs.com.ru.ru Данное руководство по эксплуатации является официальной документацией предприятия МИКРОЛ. Продукция предприятия МИКРОЛ...»

«автор теста: Шахманова Гульнара Толеуовна название курса: лидерство в организации название теста: предназначено для студентов специальности: ОиНТ 2 курс семестр: весений проходной балл: 50 время на тест:20 количество кредитов:2 учебный год: 2015/2016 вопросы типа "выбор" 1. Лицо, с...»

«ПАСПОРТ ИЗДЕЛИЯ стальные двери "GROFF"1. ОСНОВНЫЕ СВЕДЕНИЯ Стальные двери "GROFF" предназначены для установки их в качестве входных в помещения любого типа. Двери необходимо устанавливать в стеновые проемы следующих размеров, в зависимости от размера дверного блока: Размер дверного блока (см) Высота проема (см) Ширина проема (см) 205 / 88 206...»









 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.