WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО «Горно-Алтайский Государственный ...»

-- [ Страница 5 ] --

14. Вечные камни. Об устройстве каменных памятников в Республике Хакасия // Мир музея. – 2005. – № 4. – С. 2-9, 4 илл. (0,55 п.л.) [задачи музеев при возрождении в обществе древних культов, проблемы создания музеев одного экспоната].

15. Ткани. Словарь-справочник для музейного работника. Составитель Л.П. Мылтыгашева (3,4 авт. л.) [работа выполнена для Президентского культурного центра Республики Казахстан (Астана) и планировалась им к изданию, результаты неизвестны].

16. Отчет о музееведческих наблюдениях, сделанных в ходе эпиграфической экспедиции на Саяно-Алтайское нагорье в июне-августе 2006 г. (1,4 авт.л. и 21 фотография) [аналогично № 11].

17. Музеи Саяно-Алтая: наблюдения 2006 года // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. – Горно-Алтайск: Агентство по культурно-историческому наследию Республики Алтай. – 2007. – Вып. 5. – С. 174-189 (1,48 п.л.).

18. Борьба с опустыниванием с точки зрения истории культуры // Опустынивание земель и борьба с ним. Материалы Международной научной конференции по борьбе с опустыниванием (Россия, Абакан, 16-19 мая 2006 г.). – Абакан: НИИ аграрных проблем Хакасии. – 2007. – С. 269-272 (0,3 п.л.).

19. Из опыта создания историко-ландшафтных музеев-заповедников Сибири (О новом уровне и назначении музейного дела) // Бозок в панораме средневековых культур

Евразии. Материалы Международного полевого семинара 29-30 июля 2004 г. – Астана:



Евразийский нац. университет. – 2008. – С. 101-107 (0,6 п.л.).

20. Гуннский город и дворец под Абаканом: проект реконструкции и использования // Материалы Международной научной конференции «Роль степных городов в цивилизации номадов», посвященной 10-летнему юбилею г. Астана 2 июля 2008г. – Астана: Акимат г.

Астаны. – 2008. – С. 220-225 (0,25 п.л.).

21. Поход за рунами // Мир музея. – 2008. – № 7. – С. 26-30, 6 илл. (0,4 п.л.).

22. Музей для изваяния // Наследие народов Российской Федерации. – 2008. – № 2. – С.

42-44, 6 илл. (0,2 п.л.).

О Л.П. Мылтыгашевой

1. Полежаев В.В. Первая женщина из Чилан. Сборник публицистических рассказов. – Абакан: Отдел издат. деятельности «Роса». – 1997. – С. 19, 20.

2. Трошкин А.Ф. Уезд, округ, автономия, Республика Хакасия и ее люди. – Абакан:

Стрежень. – 2000. – С. 75, 76.

3. Некролог // Газ. «Хакасия». – Абакан. – № 64 (21421) – 10 апреля 2009 г. – С. 23.

4. Хомзыныс // Газ. «Хабар». – Абакан. – № 38 (19932) – 10 апрель – хосхар 2009 чыл. – С. 12 (на хакас. яз.).

–  –  –

ИСТОРИКО-ЛАНДШАФТНЫЙ МУЗЕЙ «КАЗАНОВКА» – ДЕЛО НОВОЕ

В Европе первое общество охраны памятников создано 165 лет назад в Норвегии, в 1844 году. Благодаря этому зародилось новое направление в музейном деле – музеи под открытым небом. Жизнь сразу же показала, что потребность в этом давно назрела: к 1918 году в Скандинавии открылось 50 таких музеев. На специально выделенную территорию близ Стокгольма впервые были намеренно свезены памятники архитектуры. Идея распространилась и на другие страны.

В Сибири музеи архитектурно-этнографического направления стали появляться лишь в 60-е годы ХХ века. Это были восточносибирские музеи-заповедники: «Шушенское»

в Красноярском крае, «Тальцы» в Иркутской области, «Ангарская деревня» близ г.

Братска. В 80-е годы музеи под открытым небом появились в Бурятии и Якутии. Коллекции всех их составили местные архитектурные памятники, иногда перевезенные со своих первоначальных мест. Изготавливали и новые копии типичных построек, которые размещали в окружении естественной и исторической среды.

Развитие музеев под открытым небом привело к расширению их назначения. От сохранения старинных зданий и воссоздания уходящего быта они обратились к значительно более древним элементам местного культурного наследия, включили в свою сферу археологические памятники.

Тем самым, специалисты насыщали музеизаповедники не только культурными, но и характерными природными элементами:

окружавшими памятники горами, лесами, лугами. Так в музейном деле плавно складывалось еще одно направление – историко-культурные и одновременно ландшафтные комплексные музеи под открытым небом Созданный в 1996 году в Республике Хакасия ландшафтный музей-заповедник «Казановка» отличается от названных сибирских музеев. 18 тысяч гектаров историкокультурного ландшафтного заповедника включают в себя первозданную горную тайгу и степные урочища, родниковые лога и прибрежные луга реки Аскыз. Однако это не природный заповедник – в его пределы вошли крупные площади современных хозяйственных угодий и памятники культуры многих племен и народов, живших на этой земле в течение тысячелетий.

Коренные обитатели этих мест – хакасы-сагайцы – продолжают жить привычным образом, традиционно используя вошедшие в музей-заповедник покосы и пашни, выпасы и места сбора грибов и ягод, речные переправы. Но хозяйственных новшеств, нарушающих сложившееся естественное и культурное своеобразие, в пределах охраняемых земель уже не будет. В тайге здесь запрещена охота.

Сравнив назначение природных заповедников и историко-культурного музеязаповедника типа «Казановки», увидим, что, в сущности, перед нами соединение двух типов заповедного дела, придавшие ему, наконец, необходимую целостность и завершенность: первый направлен на дикую, второй – на культурно освоенную природу.

Отвечая этому предназначению, музей-заповедник превращает традиционное землепользование в экспонат под открытым небом, создает экспозицию совершенно нового рода. Музейное хранение выходит здесь за пределы зданий, но, как и всякое музейное хранение, закладывает основы для глубокого изучения своего «инвентарного фонда». Я имею в виду фактическое создание для специалистов по истории общества и экологии возможности ретроспективного взгляда на целостный процесс обживания определенных мест человеком. Для реализации таких исследований музей-заповедник предоставляет два необходимых условия.

Во-первых, то традиционное землепользование, которое законсервировано при организации заповедника, позволяет непосредственно наблюдать и осмыслить систему жизни на природе, бывшую здесь в недавнем прошлом (и восходящую к началу ХХ в., если не к ХIХ или, в силу консерватизма быта, и к ХVIII в.). Здесь существует возможность в конкретных ландшафтных условиях предметно проследить и столь важный и интересный процесс влияния русской агрикультуры на хакасскую, а шире говоря (включая горно-таежную и степную часть заповедника), также изучить взаимовлияния пришлой и аборигенной системы обживания природного пространства.

В такое исследование необходимо включить и духовный аспект освоения природы человеком, исследуя мировоззренческие особенности восприятия ландшафта.

Материалы для анализа, кроме прямого общения с продолжающими свой быт коренными жителями заповедных мест, предоставит сравнение с данными этнографии, свидетельствами новой и новейшей истории.

Во-вторых, включенные в музей-заповедник археологические памятники, кроме их очевидной культурной самоценности (сохранение которой, конечно, одна из задач заповедника), позволяют, в той или иной мере, исследовать особенности землепользования того же конкретного ландшафта в давние времена – в средневековье, раннем железном, бронзовом или даже в каменном веке.

Назову и другой аспект деятельности и общественного значения историколандшафтного музея-заповедника. История общества постигается не одним лишь исследованием стадий его общего развития. Столь же важно воссоздать особенности жизни и истории конкретной общины, этапы освоения отдельной речной долины, горнотаежной местности или степных урочищ. Знакомство с историей по макетам в чистых и тихих музейных залах не так впечатляет, как рассказ под открытым небом, молчаливо дождливым или наполненным пением жаворонка, среди курганов, близ которых когда-то кипела другая жизнь. Здесь, взглянув по сторонам, можно задаться вопросами: как эти камни сюда доставили вон от той горы, с помощью каких приспособлений установили, какие песни пели в горе и в радости, бродя по тем же ковылям, и на каком языке.

Исходя из сказанного, несложно понять, почему «Казановка» сразу же превратилась в центр активной полевой научной работы археологов и тюркологов-лингвистов, этнографов и фольклористов, биологов и лесоводов, охотоведов.





Сотрудники музея и приглашенные академические экспедиции зафиксировали свыше тысячи памятников археологии, лишь часть которых была известна до этого. Раскопы сибирских захоронений гомеровских времен были музеефицированы. Кроме студентов-историков, в музее проводят учебную практику геологические и биологические факультеты многих университетов страны. Летняя практика ботаников Хакасского университета выявила на территории музея редчайшие растения-эндемики. Недавно заповедник принял группу студентов-филологов Российского государственного гуманитарного университета (Москва), изучавших хакасскую речь. Поступают заявки и от зарубежных вузов.

В дни глобализации в музее-заповеднике «Казановка» возрождают исчезающие пласты этнической культуры, на его территории проводят национальные праздники, утраченные в советские годы. Я принимала участие в проведении «Ночи хайджи», во время которой профессиональные городские артисты соревновались с местными исполнителями народных песен. К полуночи лесная поляна незаметно стала тесной – молодежь после клуба собралась у большого костра, где до рассвета не смолкала народная музыка.

Жизнь побуждает музеи заняться популяризацией среди молодежи народных традиций, организацией свободного времени, проведением массовых мероприятий и даже созданием новых рабочих мест. Просвещение посетителей было и осталось основной работой музея, но ныне он начал заботиться и об отдыхе пришедших в него людей. В «Казановке» организация досуга приезжающих сюда гостей становится основным направлением работы. Музей-заповедник выбрал туризм одним из условий своего развития. С этим связано возрождение в ближайших деревнях народных промыслов, проведение фольклорных праздников. Ради познавательного туризма разработаны экскурсионные природные маршруты (так называемые экологические тропы), которые действуют зимой и летом. В заповеднике воссоздано традиционное хакасское поселение, но внутри его новеньких деревянных юрт оборудованы двухместные номера для ночлега туристов, столовая, душевые и другие необходимые современные бытовые комплексы.

Научное комплектование фондов в «Казановке» ведется в трех направлениях:

природном, археологическом, этнографическом. Планируются исследования памятников, сотворенных самой природой – разных видов растений и животных (предусмотрено и обогащение природного фонда – научно обоснованная акклиматизация тех видов растений и животных, что существовали здесь ранее). В плане научной работы сотрудников стоит и инвентаризация заповедного фонда с паспортизацией основных объектов, проведение комплексных наблюдений за изменением природной среды, составление научных справок по основным темам – археологии и этнографии – и объектам изучения этих наук.

Музей принимает участие в конференциях, проводимых в Хакасии по этнографии, археологии, экологии и другим направлениям исследований, приобщает к этим сферам науки местных школьников.

Повсюду в наши дни возродилось паломничество к святым местам. Вспомнили свои былые святыни и хакасы. Однако это не всегда учитывается людьми приезжими. В Сибири стихийные посетители беззастенчиво проложили автомобильные дороги ко многим памятникам, искони почитаемым коренным населением. Особенно беззащитными оказались народные святыни, находящиеся в природе. Поверх древних письмен бездумно выбиваются современные, костры у подножия скал коптят вековые изображения.

Приватизация земли создала новую угрозу археологическим памятникам, уникальным природным объектам и территориям.

Выход из этой непростой ситуации видится в создании системы особо охраняемых земель типа музея-заповедника «Казановка». Надо формировать местные проекты и федеральную программу, которые будут опираться на конкретные исследования исторического наследия и ландшафта. Музеи под открытым небом наиболее приближены к посетителю, стремящемуся к изучению страны и народа, а самое главное, желающему научиться читать божественную книгу природы.

В процессе создания музея-заповедника «Казановка» пришлось немало общаться с государственными чиновниками. Прежде, чем удавалось их убедить подписать те или иные документы, почти каждому представителю власти требовалось провести персональную экскурсию, показывая основные памятники, которые были хорошо известны исследователям. На любой музей, его оформление, на сложившуюся в нем атмосферу, влияет государственная политика страны, но особо активную роль во всем этом играет личность руководителя музея. Музеи не только отражают, но и в не меньшей степени формируют уровень культуры общества: экологической, духовной, социальной.

Произведенный нами обзор убеждает, что в Сибири сегодня сложились все основные формы музеев под открытым небом, известные в современной мировой культуре.

Согласно задачам и объектам сохранения и использования их следует подразделять на три самостоятельные категории:

1. Историко-архитектурные музеи-заповедники (типа «Шушенского», на западе именуемые скансенами);

2. Историко-культурные музеи-заповедники (типа «Томской писаницы»);

3. Историко-ландшафтные музеи-заповедники (типа «Казановки»).

Значение «Казановки» состоит в том, что она по существу стирает грань между музейным и заповедным делом, дополняя сбережение дикой природы, сохранением освоенного человеческой культурой естественного ландшафта.

ВОЗРОЖДЕНИЕ СТАРОЙ СВЯТЫНИ

ИЗВАЯНИЕ УЛУГ ХУРТУЯХ ТАС

В наши дни хранившиеся в музеях святыни вновь возвращаются в культовую практику. Следует, пожалуй, осознавать особую роль музеев страны в сохранении древних святынь. Она оказалась весьма эффективной. Мы уже привыкли к возврату в храмы христианских, мусульманских, иудаистских или ламаистских святынь. Однако те же проблемы возникли и в районах страны, сохранивших разнородные языческие представления. В Хакасском краеведческом музее произошло такое отторжение древнего и уникального памятника – экспонат из экспозиции был возвращен на прежнее его место, в поле.

Древние монументальные скульптуры Хакасии создавались около 4 или 5 тысяч лет. И возрастом и обликом они ничем не похожи на иные каменные бабы степей Евразии. Их образы воплощали космогонические представления, олицетворяли ход времени и течение жизни, культ плодородия. Особенно значимо, что эти скульптуры не были могильными камнями, а изначально ваялись как идолы, устанавливались в древних святилищах и были предметами почитания и поклонения. Такую роль они играли в Хакасии до современности.

Изваяние, о котором идет речь, принадлежит к этому кругу памятников. Оно широко известно и населению, и специалистам, поскольку привлекло внимание науки ранее многих иных древностей Саяно-Алтая – сразу же после присоединения Хакасии к России.

Обследовавший Сибирь Д.Г. Мессершмидт в 1722 г. на реке Есь видел множество обрамлявших курганы каменных плит с резными фигурами. Здесь же, у такого кургана, близ хакасского улуса, личиной на восток находилось и высеченное из серого песчаника изваяние Улуг Хуртуях Тас, буквально «Камень в виде большой старухи». На спине скульптуры, «как у калмыцких и татарских женщин», рельефно выделялась толстая коса.

Жители рассказали, что это знатная женщина, превращенная богами в камень, которой оказываются почести. Каждый странник должен был три раза объехать вокруг изваяния Хуртуях и принести в жертву камню часть своего провианта. Экспедиция Д.Г.

Мессершмитда впервые зарисовала изваяние и в 1730 г. в книге Ф.И. Табберта фон Страленберга представила его европейской науке. Изваяние посещали, описывали, графически или фотографически запечатлевали многие последующие исследователи Хакасии. В 1929 г. в первой сводной работе об изваяниях такого рода было названо уже 21 исследование, связанное с Улух Хуртуях Тас.

В 1947 г., к 240-летию присоединения Хакасии к России, о скульптуре Улуг Хуртуях Тас был снят киносюжет. А через семь лет уже никто не мог увидеть знаменитое изваяние на его вековечном месте – в 1954 г. «Старуха-Камень», вопреки протестам местных жителей, была выкопана и перевезена к зданию Хакасского областного краеведческого музея в г. Абакан. Почти 20 лет спустя там, где стояла народная святыня, были проведены археологические раскопки. Они показали, что изваяние Улуг Хуртуях Тас находилось на месте древнего святилища и изначально было связано с культом плодородия.

Хакасские народные воззрения не могли, конечно, прямо восходить к верованиям столь далекого прошлого, но они также связывали камень с излечением бездетности.

Тому способствовал вид древней скульптуры, напоминающей фигуру беременной женщины. Кроме того, многое в облике изваяния воспринималось хакасами как изображение костюма свахи: в высоком головном уборе видели традиционную шапку «тюлгю пёрик», в личине, вырезанной в средней части идола, – характерное национальное нагрудное украшение «пого».

Поклонение народной святыне не прекратилось с перевозкой ее в столичный город.

Изваяние Улуг Хуртуях Тас было установлено в музейном дворике среди других подобных памятников, вывезенных из степи в 1950-е годы (и, надо сказать, этим спасенных от уничтожения при освоении целинных земель и многочисленных последующих процедур нивелировки полей и их «очистки» от курганов, древних стел и изваяний). Заборштакетник, окружавший музейный стеларий того времени, не стал препятствием для почитателей Улуг Хуртуях Тас – музейные работники и жители города помнят, как хакасы специально приезжали со степи в город для поклонения народной святыне. Подробности таких сцен приведены в старых краеведческих изданиях, в музее хранятся фотографии, запечатлевшие хакасок в национальной одежде, совершающих обряд кормления изваяния, официально ставшего музейным экспонатом.

Со временем обрядовые действия отошли в прошлое, но память об особой силе изваяния и его былом почитании не исчезла. Поколение спустя культ Улуг Хуртуях Тас возродился и вспыхнул с новой силой в 1990-е годы. Уже в новой экспозиции, в крытом помещении, купившие входные билеты и намеренно отставшие от экскурсий женщины тайно от музейных смотрителей «кормили» свою каменную старушку.

Несложно заметить изменения, наступившие в наши дни в восприятии и почитании скульптуры. Улуг Хуртуях Тас первоначально почиталось хакасами как символ женского плодородия, связанный лишь с личным, семейным благосостоянием, а ее мистическая мощь распространялась лишь на жителей одной долины. Ныне это древнее изваяние резко расширило свою культовую значимость и воспринимается как общенациональная святыня – средоточие плодородия, жизненной силы и благосостояния всего хакасского народа.

Обновление старой святыни сопровождалось требованием вернуть изваяние на старое место. Сначала переместить изваяние от директора музея потребовала известная и глубоко уважаемая в Хакасии народная певица. В 1995 году с тем же требованием обратился уже представитель власти – руководитель района опирался на письмо местных жителей, скрепленное длинным рядом подписей. Ответ директора содержал предложение о создании на месте былого святилища музея одного экспоната, в который можно было бы передать на хранение древнее изваяние. Представленные экономические расчеты показали серьезность ситуации и значительно снизили ее первоначальную остроту. Но национальная интеллигенция обратилась к печати, телевидению, радио и иным средствам воздействия на общественность и власти. В музее же вели поиск возможного способа отторжения памятника культуры. На одном из заседаний известный в Хакасии художник предложил, сделать точную скульптурную копию Улуг Хуртуях Тас, обрядово освятить ее и установить на прежнем месте, подобно тому, как строят новые храмы и пишут новые иконы. Однако это предложение не нашло отклика у верующих.

Через пять лет в музей пришел другой директор и в правительство поступили очередные обращения. Среди специалистов росло осознание закономерности сложившейся ситуации: в России шел возврат культовых предметов верующим из центральных и местных музеев и библиотек. Оставалось найти формы, которые удовлетворяли бы запросы общественности и отвечали задачам музейного хранения. В Хакасии вернулись к первому предложению – созданию музея одного экспоната.

Правительство отыскало средства, был утвержден минимальный штат. В Хакасии началась подготовка к созданию первого в России музея одного экспоната. В 2003 году памятник культуры был извлечен из музея в Абакане и за временной оградой установлен на прежнем месте в степи близ улуса Онхакова. Позднее для знаменитого изваяния был сооружен застекленный павильон, по облику приближенный к хакасскому многоугольному срубному жилищу, произведено оформление прилегающей территории.

Новые условия хранения и экспонирования Улух Хуртуях Тас нуждаются в профессиональном анализе ради соблюдения необходимых требований музейного дела.

К древней святыне снова идут со своими нуждами люди. Вокруг нее стали праздновать свадьбы. Странники опять отклоняются в пути, чтобы почтить «СтарухуКамень». Но, выйдя из стеклянного павильона, надо обозреть всю долину: ведь это с нею от века было связано изваяние. За рекой Абаканом высится гора Хызыл-хая, на склоне которой виден длинный рубец. Это остатки стены средневековой крепости. Но люди говорили: «Это тропа Хуртуях Тас». Некогда пленили монголы хакасскую семью и угнали на чужбину. Но смогли бежать на родину пленники и, когда сбегали с горы, проложили тропу. Перепрыгнуть через реку в степь удалось только матери, муж-старик и ребенок утонули в бурных струях. Вот и окаменела от горя старуха.

Ныне Улуг Хуртуах Тас снова удалось вырваться на свою родину из дальнего города.

Вот и судите, есть ли правда в народных преданиях? Истина же в том, что у хакасов, как в старь, сохраняется сила любви к родной земле.

ПАРКИ И САДЫ – ДЕЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ

«Может быть, это звучит парадоксально, но самая насущная современная проблема в области охраны природы – это защита нашего вида от нас самих» (Д. Дорст. До того, как умрет природа. М., 1968, с. 128).

Наступление весны и новость, полученная из информационного агентства REGNUM и газеты «Красноярский рабочий», за электронной версией которой я слежу постоянно, побудили меня к написанию этой заметки. Сообщалось о том, что в Преображенском парке Абакана будут высажены 60 взрослых деревьев, привезенных из Красноярска. В нашу эпоху, когда сильным изменениям подверглись все компоненты живой природы, исчезли некоторые естественные биогеоценозы, сократились и продолжают сокращаться ареалы диких видов растений, мне захотелось воздать должное благому начинанию, одному из тех дел, которые отличают культуру человечества на протяжении всей его нелегкой истории.

Искусство оформление ландшафта возникло в далекой древности. Сады и парки в Древнем Египте устраивались на возвышенностях, обустроенных террасами, по берегам Нила из-за разлива выращивали только сельскохозяйственные культуры. Насаждений было много – в Новом царстве, за 16 веков до н.э., недостаток лесов возмещался большим количеством священных рощ. Поскольку с древних времен дерево для египтян было объектом священным, каждый храм имел свое дерево. Фараон Рамзес Ш в так называемом Харситском папирусе, восхваляя свои дела, отмечал также: «Я засадил всю землю деревьями и кустами».

Древнегреческий географ Страбон описал на Иерихонской равнине в Иудее пальмовую рощу, в которой в 10 веке до н.э. был дворец царя Соломона, а в саду выращивали знаменитые пряности.

В 5 в. до н. э. персидский царь Кир-младший создал замечательный парк, получивший название «парадиз» – с тех пор это слово вошло во все языки мира. В этом парке устраивали смотры армии и большие народные празднества. Народы, порабощенные персами, знали, что для захватчиков нет более жестокой мести, чем беспощадно опустошать сады их владык. Греческий философ Сократ говорил своим ученикам, что повсюду, где появлялся персидский царь, он заботился о разведении садов.

Парадизам придавалась правильная геометрическая форма, а декоративные деревья в них сочетались с фруктовыми. Персию называют родиной царицы цветов – розы, но она была родиной и хорошо знакомых нам тюльпанов, нарциссов, лилий, сирени. Сама столица древней Персии называлась Сузы – то есть Лилия.

Немудрено, что именно в Иране в середине ХIХ века было основано религиозное движение, тесно связанное с садоводством. Главную тему откровений его создателя, Бахай-Уллы, составило утверждение о том, что Земля – единая страна и все люди ее граждане. Цель учения состояла в служении человечеству. Первая община бахаистов за пределами Ирана появилась на землях Российской империи, в Ашхабаде. Они создали в этом маленьком тогда глиняном городке первый сад. В Каракумской пустыне яблони не растут, слишком жарко. Храмовый сад привлекал горожан, особенно детей – им разрешалось самим собирать яблоки.

Увидев прекрасные парки восточных владык, греки пришли в восторг. Но для эпохи эллинизма, когда все другие области искусства бурно развивались, о садоводстве самих греков нам известно очень мало. Свидетельства о разведении садов дошли уже от древней Греции. И хотя они были редкостью, Гомер в 8 в. до н.э. воспел, к примеру, прекрасный фруктовый сад мифического царя Алкиноя, который находился на расстоянии человеческого голоса от города возле рощи Афины Паллады. Второй царский сад примыкал ко дворцу. Гораздо чаще садов у Гомера упоминаются священные рощи и источники. Позже, во времена зарождения спортивных школ гимнасий (5 в. до н.э.), затем переросших в учебные заведения, близ них стали появляться прекрасные парки. В саду общался со своими учениками и Платон – создатель первой в мире Академии.

В южной Азии, у индусов, поклонение деревьям было обычаем древним, священные рощи или отдельные растения посвящались сначала языческим богам, а затем какомунибудь Будде. Наиболее известен индийский парк Емабана, подаренный Будде купцом Анатапинта.

Если исходить из дошедших до нас письменных источников и рисунков, владыка царства Чжоу создал один из первых парков Древнего Китая в 12 в. до н. э. В особо почитавшейся «Книге песен» упоминается «Сад знаний», созданный императором Вэн Вангом в 1150 г. до н.э. на площади 375 га.

Греческий историк Геродот в 5 в. до н.э. повествует о существовании садов в нижнем течении Днепра. Много позднее летописец Нестор (1055-1115 гг.) описывает яблоневый сад Киево-Печорского монастыря. В Москве в 14 в. уже были городские сады (Бутов сад, Терехов сад и др.). Наиболее известный дворцово-парковый ансамбль в Москве – это Коломенское. Иван Калита упоминает о нем в своем завещании в 1328 г. Самым крупным культурным садом во время царствования Алексея Михайловича (17 в.) был сад в Измайлово. Со временем разведение парков и садов стало в России целой наукой.

Сибирское садоводство – тема особая. Старожилы Абакана хорошо помнят пыльный степной городок, лишь по краям, вдоль рек окруженный дикими тополями. Каждый зеленый росток в самом городе был посажен руками и заботливо возделан. С тех пор дух цветущих черемух и яблонь стал памятен всякому абаканцу. Ряды деревьев протянулись по многим улицам, вошли во дворы. Вот только парк, созданный еще до войны в самом центре, оставался в городе один. Ближе к Енисею раскинулся давний и единственный общественный сад. Черногорский бульвар – аллея мемориальная, его тень укрывает памятники погибшим героям.

Потому так и радует весть о создании нового парка в Абакане: посадке 60 взрослых деревьев близ Преображенского собора. Каждое живое дерево – знак духовности и обновления нашей жизни. Спасибо Абакану. Спасибо Красноярску. Парки и сады – дела истинно человеческие.

МНЕ ПОВЕЗЛО

Мне повезло, что родилась в середине ХХ века, и я благодарю своих родителей за то, что моя Родина – Хакасия. Земля, где так много памятников археологии и культуры, говорящих о великом прошлом моего народа. На протяжении многих веков благодатная Хакасия была ареной столкновений интересов разных народов и государств.

Сегодняшний день народов, живущих на этой земле, непростой, он полон забот о хлебе насущном, о детях, а главное – об окружающем мире, о живой Природе.

И главный фактор выживания общества это – женщина. В хакасских эпических сказаниях, как бы они ни назывались, героиня – женщина, и освобождающая свой народ от врагов, и сохраняющая родной язык и культуру. Во все времена это было нелегким делом. Думаю, что в отличие от былинных героинь, женщины ХХ века не смогли распорядиться должным образом всеми своими возможностями. Болезни, наркомания, алкоголизм губят юное поколение, глобализация культуры обезличивает наших детей, лишая их языка своих родителей и бабушек-дедушек, мировоззрения и традиций предков, живших на этой нашей земле не одно тысячелетие.

Экономика, создавшая лишь «островки благополучия» и обширные «зоны бедствия», минимальная зарплата, на которую возможно прожить лишь неделю, безработица – вот то, что стало характерным для конца ХХ века. С возникновения первых женских общественных движений в России прошло более 130 лет, но в 90-х годах их различные направления проявились активнее, они стали независимыми от политических партий. Более того, сами политические партии, которых в стране образовалось несколько, все более обращались за поддержкой к женским обществам. И это вполне понятно, поскольку история России издавна складывается так, что женщин в ней всегда больше, чем мужчин.

Лига хакасских женщин, инициатором возникновения которой была журналистка Евдокия Михайловна Кильчичакова, создавалась на фоне Союза женщин Хакасии, объединявшего женщин всех народов республики и, следовательно, не занимавшегося вопросами национального развития. На первое собрание Лиги в октябре 1994 г. пришли известные в Хакасии женщины: преподаватели, врачи, юристы, инженеры, артисты. Они решили назвать свой союз Лигой хакасских женщин «Алтын Ай», а первым президентом выбрали меня. Организационный этап можно назвать временем поиска средств – для регистрации в Минюсте, изготовления печати и т.д.

Все вопросы мы разрешили просто:

решили сложиться, но лигу сохранить.

Цель нашего общества была такой же, как у всех женщин России: содействие женщинам в адаптации к новым социально-экономическим условиям. Однако мы учитывали национальные особенности родного народа, в котором люди не выносят на общий обзор свои трудности и горести, не привыкли обращаться с личными просьбами к представителям власти. Эти функции надо было брать на себя. Ради этого проводились встречи с членами правительства, выборы в депутаты своих представителей, защита интересов семьи и детей в официальных и общественных организациях. Мы не ждали просьб от людей и сами собирали и развозили в аалы одежду, книги, учебники, на месте организовывали для населения встречи-консультации с разными специалистами. Мы помогали друг другу, использовали любую возможность для организации встреч с женщинами в районах – им приходилось труднее всех: не было зарплаты, одежды, нечем было кормить детей в школах и т.п. Думаю, женщинам начала ХХI века не легче: хотя задачи физического выживания людей уже не стоят так остро, но проблема сохранения хакасского народа во всей его самобытности остается актуальной. Лига хакасских женщин обязана помочь матерям и детям сохранить свой язык, культуру, национальное достоинство. Преодолеть эти трудности не просто и я хочу пожелать сегодняшним членам Лиги здоровья, благополучия в семье, успеха в общем деле. А он не придет без роста «Алтын Ай», без молодых и сильных подруг, которые продолжат наши дела.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Азбелев Павел Петрович – методист 1-й категории (с.н.с.) Государственного Эрмитажа. 190000, г. Санкт-Петербург, Дворцовая наб., 34.

Государственный Эрмитаж, НПО. Тел.: +7(911)713-11-61, email:azb13@hotmail.com Константинов Никита Александрович – младший научный сотрудник Научно-исследовательской лаборатории по изучению древностей Сибири и Центральной Азии ГОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет», студент IV курса исторического факультета. 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. А. Ленкина, 1.

Конунов Аркадий Алексеевич – научный сотрудник Института алтаистики им. С.С. Суразакова, кандидат филологических наук. 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. Социалистическая, 6. ГНУ РА «НИИ алтаистики им. С.С. Суразакова». Тел.: 8(388-22)2-53-18, факс: (388-22)2е-mail: konun1974@mail.ru Кызласов Игорь Леонидович – ведущий научный сотрудник, заведующий группой средневековой археологии евразийских степей Института археологии РАН, доктор исторических наук. 117036, г. Москва, В-36, ул.

Дм. Ульянова, 19. Институт археологии РАН. Е-mail: kyzlasovil@mail.ru Ленская Светлана Геннадьевна – младший научный сотрудник Научно-исследовательской лаборатории по изучению древностей Сибири и Центральной Азии ГОУ ВПО «ГорноАлтайский государственный университет», студентка V курса исторического факультета. 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. А. Ленкина, 1.

Маточкин Евгений Палладиевич – старший научный сотрудник Национального музея Республики Алтай им. А.В. Анохина, кандидат искусствоведения. 630090, Новосибирск, ул. Академическая, 34-24.

Тел.:

8(383)330-83-69, e-mail: pallady@ngs.ru Мылтыгашева Людмила Петровна – заведующая группой строительства Музейного квартала на ул. Никольской Государственного Исторического музея. г. Москва Подобед Вячеслав Анатольевич – старший научный сотрудник Отдела охраны памятников археологии Донецкого областного краеведческого музея. 83015, Украина, г. Донецк, б. Школьный, д. 14, кв. 56 Серегин Николай Николаевич – лаборант лаборатории археологии при кафедре археологии, этнографии и музеологии ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет». 656049, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61.

Тел./факс: 8(3852)66-81-58, е-mail: nikolay-seregin @mail.ru Сипатрова Анастасия Григорьевна – младший научный сотрудник Научно-исследовательской лаборатории по изучению древностей Сибири и Центральной Азии ГОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет», студентка IV курса исторического факультета. 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. А. Ленкина, 1. Е-mail: anavilliss@yandex.ru Соёнов Василий Иванович – заведующий Научно-исследовательской лабораторией по изучению древностей Сибири и Центральной Азии ГОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет», доцент кафедры археологии, этнологии и источниковедения ГОУ ВПО ГАГУ, начальник Горно-Алтайского центра специальных работ и экспертиз, доцент, кандидат исторических наук. 649000, Республика Алтай, г.

Горно-Алтайск, ул. Улагашева, 16-5. Е-mail: soyonov@mail.gorny.ru, soyonov@mail.ru Тишкин Алексей Алексеевич – профессор кафедры археологии, этнографии и музеологии ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет», доцент, доктор исторических наук. 656049, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61.

Тел./факс: 8(3852)66-81-58, е-mail: tishkin@hist.asu.ru Торушев Эркем Геннадьевич – научный сотрудник отдела истории Института алтаистики им. С.С. Суразакова, кандидат исторических наук. 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. Социалистическая,

6. ГНУ РА «НИИ алтаистики им. С.С. Суразакова». Тел.: 8(388-22)2-53-18, факс: (388-22)2-53-04 Трифанова Сынару Вениаминовна – заведующая археологическим музеем ГОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет», ведущий научный сотрудник Научно-исследовательской лаборатории по изучению древностей Сибири и Центральной Азии ГОУ ВПО ГАГУ, заместитель начальника Горно-Алтайского центра специальных работ и экспертиз, кандидат исторических наук. 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. А. Ленкина, 1. Е-mail: trifanovasv@mail.ru Укачина Клавдия Ергековна – старший научный сотрудник Института алтаистики им. С.С. Суразакова, кандидат филологических наук, заслуженный деятель науки Республики Алтай. 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. Социалистическая, 6. ГНУ РА «НИИ алтаистики им. С.С. Суразакова». Тел.: 8(388-22)2-53-18, факс: (388-22)2Усачук Анатолий Николаевич – старший научный сотрудник Отдела охраны памятников археологии Донецкого областного краеведческого музея, кандидат исторических наук. 83047, Украина, г. Донецк, ул. Багратиона, д. 9а, кв. 12. Е-mail: dood@mail.ru Худяков Юлий Сергеевич – главный научный сотрудник Института археологии и этнографии СО РАН, заведующий кафедрой археологии и этнографии Новосибирского государственного университета, профессор, доктор исторических наук. 630090, г. Новосибирск-90, пр.

Лаврентьева, 17. Институт археологии и этнографии СО РАН. Факс:

8(383-2)30-11-91, е-mail: khudjakov@ngs.ru; khudjakov@mail.ru Цимиданов Виталий Владиславович – ведущий научный сотрудник Отдела охраны памятников археологии Донецкого областного краеведческого музея, кандидат исторических наук. 86108, Украина, г. Макеевка, пос.

Котовского, д. 27, кв. 15 Чевалков Лев Мирославович – научный сотрудник Института алтаистики им. С.С. Суразакова, кандидат исторических наук. 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. Социалистическая, 6. ГНУ РА «НИИ алтаистики им. С.С. Суразакова». Тел.: 8(388-22)2-53-18, факс: (388-22)2Швецов Михаил Львович – руководитель Донецкого Центра института востоковедения им. А. Крымского НАН Украины. 83052, Украина, г. Донецк, ул. Владычанского, 36/24, Тел.: +8(062)389-7353, +3(050)208-7665, е-mail: mshvetsov@yandex.ru Штанакова Евгения Александровна – младший научный сотрудник Научно-исследовательской лаборатории по изучению древностей Сибири и Центральной Азии ГОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет», студентка IV курса исторического факультета. 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. А. Ленкина, 1.

Яданова Кузелеш Владимировна – научный сотрудник Института алтаистики им. С.С. Суразакова. 649000, Республика Алтай, г. ГорноАлтайск, ул. Социалистическая, 6. ГНУ РА «НИИ алтаистики им. С.С.

Суразакова». Тел.: 8(388-22)2-53-18, факс: (388-22)2-53-04, е-mail:

kuzelesh@mail.ru СОДЕРЖАНИЕ

–  –  –

Подобед В.А., Усачук А.Н., Цимиданов В.В. (г. Донецк, Украина)

НОЖИ ЭПОХИ ПОЗДНЕЙ БРОНЗЫ С КОЛЬЦЕВЫМ УПОРОМ

ИЗ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ И СИБИРИ И ИХ ЗАПАДНЫЕ АНАЛОГИ…….……………………3 Худяков Ю.С. (г. Новосибирск, Россия)

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ В ДОЛИНЕ Р. ЭДИГАН

(по материалам работ Южносибирского отряда ИАЭТ СО РАН в 1988-2008 гг.) ………...17 Азбелев П.П. (г. С-Петербург, Россия) ТАШТЫКСКИЙ ПОЯС………….…………….…...…29 Тишкин А.А, Серегин Н.Н. (г. Барнаул, Россия) ИТОГИ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ОБСЛЕДОВАНИЯ В ОНГУДАЙСКОМ РАЙОНЕ РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ………….…….....…49 Маточкин Е.П. (г. Новосибирск, Россия) ПЕТРОГЛИФЫ КАЛТАКА………….…….....……..59 Соёнов В.И., Трифанова С.В., Константинов Н.А., Штанакова Е.А. (г. Горно-Алтайск, Россия) РАСКОПКИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ОБЪЕКТОВ НА МОГИЛЬНИКЕ БИКЕ III……...…….……..74 Кызласов И.Л. (г. Москва, Россия) НОВЫЕ ПОИСКИ В АЛТАИСТИКЕ.

II. АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ………….……

Швецов М.Л. (г. Донецк, Украина) ЦЕНТРАЛЬНОАЗИАТСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ

В КУЛЬТОВЫХ КОМПЛЕКСАХ ТЮРКСКОЙ ЭПОХИ

ВОСТОЧНОЕВРОПЕЙСКИХ СТЕПЕЙ………….……

Чевалков Л.М. (г. Горно-Алтайск, Россия) НАУЧНОЕ ИЗУЧЕНИЕ ГОРНОГО АЛТАЯ В 20-30 ГГ. XX ВЕКА (материалы к «Истории Республики Алтай, Т. 3, 1917-1993 гг»)…....139 Торушев Э.Г. (г. Горно-Алтайск, Россия) КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА ГОРНОГО АЛТАЯ В КОНЦЕ 1929 – ПЕРВОЙ ТРЕТИ 1930 ГГ. ………..…..145 Конунов А.А. (г. Горно-Алтайск, Россия) СТИЛЕВОЕ ВАРЬИРОВАНИЕ

В ГЕРОИЧЕСКИХ СКАЗАНИЯХ Н. УЛАГАШЕВА И В ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПОСЕ

КОРЕННЫХ НАРОДОВ ГОРНОЙ ШОРИИ И ХАКАСИИ……..…….……

Укачина К.Е. (г. Горно-Алтайск, Россия) ЗАГАДКА, КАК ОДНО ИЗ ЗНАЧИМЫХ

ХУДОЖЕСТВЕННЫХ СРЕДСТВ В АЛТАЙСКИХ СКАЗКАХ, ЛЕГЕНДАХ

И ГЕРОИЧЕСКИХ СКАЗАНИЯХ……………..….……

Яданова К.В. (г. Горно-Алтайск, Россия) «ВСТРЕЧА ОХОТНИКА

С ДУХАМИ-ХОЗЯЕВАМИ / АЛМЫСОМ». ОПЫТ УКАЗАТЕЛЯ СЮЖЕТОВ

И ВЕРСИЙ ПО МАТЕРИАЛАМ АЛТАЙСКОЙ ФОЛЬКЛОРНОЙ ТРАДИЦИИ................…..174 Соёнов В.И. (г. Горно-Алтайск, Россия) ОТЧЕТ ОБ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ В 2009 Г.

МАТЕРИАЛЫ СТУДЕНЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

–  –  –

Ленская С.Г. (ГАГУ, V курс) ТЮРКСКИЕ ИЗВАЯНИЯ СРЕДНЕЙ КАТУНИ…………………………….…………………..…189 Сипатрова А.Г. (ГАГУ, IV курс) ИСТОЧНИКИ ПО ИЗУЧЕНИЮ РЕЛИГИЙ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ТЮРКОВ………………..…192

МАТЕРИАЛЫ, ПОСВЯЩЕННЫЕ ПАМЯТИ

ЛЮДМИЛЫ ПЕТРОВНЫ МЫЛТЫГАШЕВОЙ

Мылтыгашева Людмила Петровна (17 октября 1949 – 5 апреля 2009 г.)……….………………………………………………..…...196 Список печатных работ Л.П. Мылтыгашевой……………………………………………….198 О Л.П. Мылтыгашевой………………………………………………..…………………..……….200 Мылтыгашева Л.П. ИСТОРИКО-ЛАНДШАФТНЫЙ МУЗЕЙ «КАЗАНОВКА» – ДЕЛО НОВОЕ……………………………..………….200

ВОЗРОЖДЕНИЕ СТАРОЙ СВЯТЫНИ

ИЗВАЯНИЕ УЛУГ ХУРТУЯХ ТАС……………………………………….203 ПАРКИ И САДЫ – ДЕЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ……….………….....…….205 МНЕ ПОВЕЗЛО………………….……….…………….………….……….206 СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ…………………………………………………………………..…….208

–  –  –

Составление, оформление, компьютерная верстка, корректура, макет – В.И. Соёнов Начальник редакционно-издательского отдела – А.Ю. Казанцев

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||



Похожие работы:

«5 июля 2012 г. Неофициальный перевод Disease Information Том 25 – № 27 Содержание Герпесвироз карпа кои, Швеция (последующий отчет № 1, окончательный) Сап, Бразилия (последующий отчет № 1) Контагиозный метрит лошадей, США (последующий отчет № 5, окончательный) Вез...»

«Ги д. Мопассан Провинция Алжир "ЛитПаб" Мопассан Г. д. Провинция Алжир / Г. д. Мопассан — "ЛитПаб", © Мопассан Г. д. © ЛитПаб Г. д. Мопассан. "Провинция Алжир" Содержание *** 5 Конец ознакомительного фрагмента. 8 Г. д. Мопассан. "Провинция Алжир" Ги де Мопасса...»

«Типовая форма договора по продукту "Кредитная карта" Приложение к распоряжению 7-5-05/_ от 17.08.2016г. Кредитный договор №_от_ Г. _ (Место получения заемщиком ПОЛНАЯ СТОИМОСТЬ предложения) КРЕДИТА СОСТАВЛЯЕТ: Договор потребительского кредита состоит...»

«VII Всероссийское литологическое совещание 28-31 октября 2013 ЛИТОЛОГО-ФАЦИАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ТЕРРИГЕННЫх ПОРОДКОЛЛЕКТОРОВ ВИЗЕЙСКОГО ЯРУСА ЗАПАДНОГО СКЛОНА ЮЖНОТАТАРСКОГО СВОДА И.П. Зинатуллина Казанский поволжский федеральный университет, институт геологии и нефтяных технологий, Казань, izina...»

«Отказ молодёжи от использования социальных сетей: экспериментальные данные Выполнила : студентка НФИ КемГУ Басина Полина Научный руководитель :А.А. Маляр Объект: молодежь Предмет: краткосрочные последствия, которые возникают при отказе молодежи от социальных сетей. Цель: экспериментальным м...»

«Титульный лист программы Форма обучения по дисциплине Ф СО ПГУ 7.18.3/37 (Syllabus) Министерство образования и науки Республики Казахстан Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова Факультет Энергетический Кафедра Радиотехники и телекоммуникаций ПРОГРАММА ОБУЧЕНИЯ ПО ДИСЦИП...»

«Академия ИКТ для лидеров государственного управления Модуль 1 Взаимосвязь между ИКТ и полноценным развитием Уша Рани Вьясулу Редди АЗИАТСКО-ТИХООКЕАНСКИЙ УЧЕБНЫЙ ЦЕНТР ПО ИНФОРМАЦИОННЫМ И КОММУНИКАЦИОННЫМ ТЕХНОЛОГИЯМ ДЛЯ РАЗВИТИЯ УДК 004 ББК 32.88 У 93 Серия...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.