WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


«Ольга Цкитишвили Иоанн Предтеча и его служение Иоанн Креститель был последним ветхозаветным пророком. По-видимому, он долгое время ...»

Ольга Цкитишвили

Иоанн Предтеча и его служение

Иоанн Креститель был последним ветхозаветным пророком. По-видимому,

он долгое время жил среди ессеев и отчасти воспринял их идеи, но он отделился от них, так как был призван «глаголом Божиим». Согласно евангелиям, Иоанн Креститель видел цель совершаемого им крещения в подготовке людей для встречи Господа. Сам Иисус пришел к нему креститься, чтобы

начать Свое служение, и Иоанн засвидетельствовал, что Он Мессия. Своей

проповедью и действиями Иоанн утверждал радостную новость о том, что Царство Божие приблизилось. Иисус Христос говорил, что «от дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется».

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Мессия, Иоанн Креститель, ессеи, крещение покаяния, служение.

Когда в долине Иордана появился аскет-назорей, своим внешним видом напоминавший древних израильских пророков, народ откликнулся на его призыв к покаянию, признав в нем истинного пророка *1, пришедшего в духе и силе великого пророка Илии *2. *1 Мф 3:5; Лк 7:29 Служение Иоанна Предтечи начинается еще до его рожде- *2 Мф 11:14 ния: «…взыграл младенец во чреве ее… и Елизавета исполнилась Святого Духа», исповедав Господом Младенца во чреве Марии *3. Он — дитя обетования; священник Захария получает *3 Лк 1:41–45 откровение о рождении сына во время своего служения у кадильного жертвенника: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя…» 1, *4 Само имя младенца, которым нарекает его Господь, *4 Лк 1:13а означает «дар Божий» или «милость» — оно возвещает о милости Бога к Своему народу *5 и само по себе является свидетельством.

*5 Лк 1:13б Удивительно, что и мать Иоанна настаивает именно на этом имени своему сыну, вопреки сложившейся семейной традиции, а письменное подтверждение со стороны Захарии и вовсе делает ситуацию загадочной и даже страшной для присутствующих:

1. Здесь и далее, где это специально не оговорено, цитаты из Священного писания по-русски приводятся в Синодальном переводе.

154 работы студентов свято-филаретовского института «Что будет младенец сей?» *1 И тогда отец Иоанна пророчествует, *1 Лк 1:66 исполнившись Духа Святого:

…Ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему… просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира *2.

*2 Лк 1:76–77; ср.:

Ис 40:3; Мал 3:1;

Мф 3:3

Первенцы в Израиле по Закону принадлежали Богу, Господь сказал о них: «Мои они» *3. Захария и Елизавета, конечно, исполИсх 13:2, 22:29 нили закон, так как были праведны *4, но посвящение Богу ИоЛк 1:6 анна имело свои особенности: он не был искуплен, потому что

–  –  –

Христова и не от начала Его проповеди, а именно от момента выхода на проповедь Иоанна Предтечи, который был призван «глаголом Божиим» *1, услышал этот призыв и ответил на него. Со *1 Лк 3:2

слов Предтечи уже предначинается Царство Божие, так что в его проповеди соединяются и приготовление к встрече Царства, и само его пришествие [Булгаков, 64]. Однако все вышесказанное, по-видимому, не могло быть воспринято вне пределов узкого круга предания. В ессейских кругах с образом Мессии были связаны свойства некоей метаисторической надвременности (отсюда ассоциации с Мелхиседеком), согласно которым ему предстоит не родиться, а явиться в этот мир. Однако это вовсе не означало его небесного предсуществования, так как часто утверждалось, что он уже рожден на земле, но вынужден скрываться из-за грехов народа [Аверинцев, 134].





Пауль Холленбах, ссылаясь на пророка Иеремию *2, напоминает, что среди пророков древнего Израиля *2 Иер 15:17 вообще существовала традиция обособления, отделения от традиционной жизни [Hollenbach, 892]. Интересно апостольское свидетельство о важности происходящего: синоптические Евангелия описывают начало служения Предтечи именно как явление *3 из пустыни, служившей ему до времени местом скрытого *3 Мк 1:4 пребывания *4. *4 Лк 3:2 Внешний вид пророка вызывал у всех ассоциации с древним пророком Илией, с древней традицией ветхозаветного назорейства. Иоанн с самого детства и до смерти — назорей *5 и «был в *5 Лк 1:15 пустынях до дня явления своего Израилю» *6. *6 Лк 1:80 Точная датировка выхода на проповедь Иоанна Крестителя исчисляется по пятнадцатому году правления Тиберия (Лк 3:1), что соответствует 29 г. н. э. Согласно апокрифической традиции, Иоанну в это время было около 30 лет (символический образ полного совершеннолетия).

Иосиф Флавий пишет, что Иоанн Креститель был святой человек, который учил евреев добродетели, справедливости и благочестию *7, но такая характеристика, по мнению Ч. Додда, пред- *7 Иуд. древн.

18. 5. 2 ставляется уж очень пресной и неполной [Додд, 100–102], хотя в своих этических призывах Иоанн, несомненно, подобен многим древним пророкам. Пророческая проповедь нередко содержит призывы к отвращению от греха и послушанию Богу, с этими призывами связана угроза суда. Для получения Божьего прощения постятся, раздирают свои одежды, облекаются во вретище *8; *8 Суд 20:26;

Иона 3:5–8 и др.

возникают специальные покаянные жертвоприношения и обряды, составляются сборники уставного плача, иногда прибегают 156 работы студентов свято-филаретовского института

–  –  –

Иудеи знали об исповедании грехов, поскольку в законе существует соответствующая заповедь *1. Эта традиция поддержи- *1 Лев 5:5;

Чис 5:6, 7 вается и другими текстами — Сир 4:24–30, Пс 140:4 и др. Таким образом, Иоанн не требовал ничего необычного. Современные Предтече фарисеи исказили и извратили заповедь об исповедании грехов, принося вместо покаяния оправдание и тщеславие *2, *2 Сир 4:25 и сл.

осуждая при этом других *3, а от фарисеев эта практика перешла *3 Лк 18:10–14 и на народ. Иоанн же возрождал смысл происходящего покаяния, к которому он и призывал *4. *4 Мф 3:6

Интересно, что тех, кто пришел креститься без должного покаяния, Иоанн называл «порождения ехиднины» *5, иначе говоря, *5 Мф 3:7

«сыны дьявола» (заметим, что Иисус тоже употребляет это определение — Мф 12:34). Точно такая же фраза встречается и в одном из кумранских благодарственных гимнов *6, т. е. язык Иоанна (и *6 1QH Иисуса!) обогащен кумранскими образами [Betz, 212].

Закон был дарован людям именно для того, чтобы они могли распознать свои грехи (об этом говорит и ап. Павел в послании Римлянам *7). Поэтому этические призывы Иоанна адресны и *7 Рим 7:5–7 предельно конкретны (и, по-видимому, не случайно так близки практике личностного покаяния у ессеев). Не исключено, что исповедание грехов сопровождалось некоей покаянной формулой, подобной той, что была принята в кумранской общине *8. *8 1QS 1. 24–2. 2

Слова Предтечи, адресованные религиозным вождям народа:

…Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния… Уже и секира при корне дерев лежит:

всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь *9, *9 Мф 3:7–10 обличают лицемерие, но указывают и решение проблемы: «Сотворите же достойный плод покаяния». Это тоже непосредственно связано с практикой ессеев, которые отвергали официальную религию Израиля, осквернившую святыню и извратившую Закон, полагая свое движение последним оплотом истинной веры.

Но если для ессеев их собственное избранничество предрешено, также как предрешено и отвержение всех остальных — «Бог не избрал их» *10 и поэтому для них нет надежды, — то, по словам *10 CD 2:7 Иоанна, каждый имеет возможность стать «избранным», если его покаяние не останется бесплодным *11. При этом важно не *11 Мф 3:8 медлить: «Уже и секира при корне дерев лежит…» *12 Но фари- *12 Мф 3:10 сеи и саддукеи не услышали пророческого призыва, и Сам Господь обличает их в этом: «Вы не поверили ему…», и даже увидев 158 работы студентов свято-филаретовского института

–  –  –

Между сборщиками налогов и солдатами, по-видимому, существовала связь — поскольку союз такого рода характерен для многих древних обществ, — обеспечивая единство военных и политических сил государства [Hollenbach, 895]. В Иудее того времени существовало несколько групп военнослужащих: солдаты, подчиняющиеся непосредственно Ироду, храмовые войсковые части, а также части, находящиеся в распоряжении римского наместника. Слова пророка обращены к иудейским воинам: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» *1. В любом случае это тот этический уровень требований, *1 Лк 3:14 который был вполне выполним.

Обличение нераскаявшихся и призывы к плодам покаяния — это обращение к тем, кто пришел креститься. Ирод Антипа единственный из обличаемых назван по имени, но он также едва ли не единственный из тех, чье обличение, по-видимому, никак не связано с намерением креститься. Отношения с Антипой принципиально важны и потому, что именно они привели к убийству пророка.

Иосиф Флавий объясняет внимание Антипы к Иоанну тем, что тот был лидером некоего массового движения, которое могло быть воспринято как политическое. Это может быть, с одной стороны, косвенным свидетельством очень широкого распространения Иоаннова движения, с другой — позволяет предположить более широкий диапазон критических и обличительных высказываний Иоанна в адрес Антипы, чем критика его женитьбы на Иродиаде: «…и за все, что сделал Ирод худого…» *2. Поскольку в *2 Лк 3:19 Палестине I в. религиозные, этические и политические аспекты жизни были переплетены воедино [Hollenbach, 897–898], складывается впечатление, что целью призывов Иоанна к Антипе было целостное изменение — и его поведения, и его политики, призвание его к благочестию и соблюдению законности.

Бог всегда воздвигал нового пророка для Своего народа в особо сложные и важные исторические периоды. Служение Предтечи особое, пророческое, но и не только *3: Иоанн непосредственно *3 Лк 7:26–27 предваряет приход в мир воплощенного Бога. Его предназначение состоит в том, чтобы дать верующим конкретные указания, какие действия нужно совершать в данный момент и какие решения, соответствующие воле Божией, следует принять.

Иоахим Иеремиас предлагает обратить внимание на то, что только Матфей резюмирует проповеди Предтечи и Иисуса в одних и тех же словах: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство 160 работы студентов свято-филаретовского института

–  –  –

Даниила и лишь изредка встречается в ветхозаветных апокрифах и псевдоэпиграфах [Мень 1992, 265]. В ессейской литературе (кумранские рукописи) выражение Царство Божие встречается трижды — 1QМ 6. 6, 1QМ 12. 7 и 1QSb 4. 25–26. Кроме того, в ряде случаев, когда употребляется слово «Царство», речь идет не о Царстве Бога, а о царстве Давида. Однако сама личность и даже внешний облик Предтечи не позволяли понимать Царство в грубо чувственном смысле. Вся фигура пророка была олицетворением Того, Кто не имел места на земле, чтобы преклонить голову: «…фигура его была таинственна, проповедь загадочна… для чего… говорил Иоанн иудеям о небесах и небесном царстве, когда они не понимали слов его? …чтобы они, будучи возбуждены таинственностью слов, стали искать проповедуемого» [Вишняков, 144].

Иеремиас убедительно доказывает, что термин «Царство Божие» непосредственно связан с речью Иисуса и встречается в текстах евангелий именно в связи с передачей авторами Его речений. Иисус делает этот термин главной темой Своей проповеди, наполняя его новым содержанием, не имеющим аналогий [Иеремиас, 52]. Тот же автор приводит высказывание одного из ученых о том, что Иисус — «единственный известный нам древний иудей», возвестивший, «что новая эра спасения уже началась» [Иеремиас, 129], однако возвещает Царство не Иисус, а Предтеча, Иисус же его Собой являет. В связи с этим представляет особый интерес ответ Господа на вопрос Крестителя: «Ты ли?..» *1 Слова Спасителя на первый взгляд выглядят как перечис- *1 Мф 11:2–19;

Лк 7:18–23 ление чудес, совершенных Иисусом на глазах посланцев Иоанна: «…слепые прозревают…» *2, но Иисус, скорее всего, все-таки *2 Лк 7:22 имел в виду другое. Приведенные слова Господа представляют собой комбинацию цитат из книги пророка Исайи *3, где использо- *3 Ис 35:5 сл.;

29:18 сл.; 61:1 сл.

ваны образы и древнейшие речевые обороты, которыми на Востоке описывали эру спасения. По восточной пословице, хромой, слепой, прокаженный и бездетный приравниваются к мертвым [Иеремиас, 125], поэтому совокупность приведенных цитат означает, что настала эра спасения, потому что мертвые пробуждаются к жизни *4. *4 Ис 26:19 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит как олень, и язык немого будет петь… *5 *5 Ис 35:5–6 …Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам 162 работы студентов свято-филаретовского института

–  –  –

Пророки возвещали излияние воды, очищающей от греха;

омовение в пророческих предсказаниях становится символом такого очищения *1. В послепленный период число обрядовых омо- *1 Пс 50:4,9;

Ис 1:16;4:4;

вений умножается, а сам обряд усложняется *2. К евангельским Иер 2:22; 4:14;

временам эти обряды во многом формализуются фарисеями *3, Иез 36:25;

хотя традиция водных омовений продолжала существовать, при- Зах 13:1 чем в разных вариантах. Возможно, что к этому времени уже со- *2 Мф 15:2;

Мк 7:8

вершались омовения прозелитов, обращающихся в иудейство *4.

Омовение (крещение) прозелитов появилось предположительно *3 Мк 7:1–5 в I в. по Р.Х. — оно совершалось, наряду с обрезанием, над языч- *4 Мф 23:15 никами, принимающими иудаизм, и было однократным, а для женщин оно было единственным внешним признаком обращения. Кроме того, было известно омовение для послушников в секте ессеев в Кумране, а также многократные очищающие омовения в проточной воде для всех ессеев.

При попытке проанализировать ближайшие аналоги крещения Иоанна в литературе высказываются разные точки зрения [Вишняков; Чуб; Schiffman и др.], но наиболее удачной представляется формулировка Дж. Данна, что «крещение Иоанна было, скорее всего, вариантом иудейского ритуального омовения, причем с определенным влиянием кумранской практики» [Данн, 191– 195]. Действительно, крещение Иоанна очень напоминает однократное очистительное омовение прозелитов, но, в отличие от последнего, оно совершается над иудеями и после их реального покаяния. Последнее обстоятельство сопровождало и омовения ессеев, но они были многократно повторяемыми в отличие от однократного и неповторимого Иоаннова крещения.

По словам ап. Павла, «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем» *5, т. е. про- *5 Деян 19:4 поведь у Иоанна представляет собой и слово, и дело (крещение).

Ветхозаветные пророки нередко выражали волю Божию символическими действиями (например, Иер 27, Иез 4).

Таким образом, крещение Иоанна было символом его пророческого служения:

«Я… для того пришел крестить в воде, чтобы Он (Иисус Христос) явлен был Израилю» *6, т. е., с одной стороны, необходимо было *6 Ин 1:31 покаянием подготовить народ к встрече с Господом, а с другой, крещение Иоанна — это одно из его свидетельств о Христе.

Таким образом, с проповеди Предтечи в определенном смысле уже начинается Суд. Еще пророк Амос пытался внушить народу, что Господь начнет Свой суд с избранных Своих. Но и во время Предтечи значительная часть иудеев полагала, что приход 164 работы студентов свято-филаретовского института

–  –  –

утверждение, что крещение Иоанна имело какое-то отношение к отпущению грехов *1. Иеремиас предлагает рассматривать Мф 3:7 *1 Иудейские древности. 18.5.2 (и пар. Лк 3:7) как косвенное указание на то, что погружением в воду Креститель приобщал готовых покаяться к эсхатологическому народу Божьему, чтобы уберечь их от осуждающего приговора на Страшном суде [Иеремиас, 60–68].

Интересно, что в Уставе кумранской общины тоже предписывается сочетание очищения тела и души для последующего очищения Духом Святым и истиной Божьей *2, и если в евангелии *2 1QS 3. 3–8 Иоанн предвещает Идущего за ним *3, то и в Кумране ожидали, *3 Мк 1:7–8 что на смену их омовениям в последние времена придет очищение Святым Духом, Который Сам Бог изольет с небес и Который очистит сердца избранных *4 [Betz, 210]. *4 1QS 4. 20–22 Еврейское предание Ветхого завета не содержит представления об ипостаси, именуемой Святым Духом. Термин «Святой Дух»

до новозаветных текстов встречается практически исключительно в рукописях Мертвого моря [Чарльзуорт, 49–51], где учение о Святом Духе выделяется как особо значимое, что подтверждается текстом «Устава общины» *5, например: «Он (Бог) очистит *5 1QS 3. 6–8;

4. 21; 8. 15–16;

его (человека) Святым Духом от всех противных Богу поступков 9. 3–4 и окропит его Духом Истины, словно водой очищения» *6.

Крещение Иисуса в Иордане, по-видимому, является самостоя- *6 1QS 4. 21 тельной темой для исследования. Но роль Предтечи в этом событии представляет особый интерес. Прот. Сергий Булгаков обращает внимание на то, что евангелист Лука об Иоанне и об Иисусе говорит в одних и тех же выражениях: «Младенец же возрастал и укреплялся духом» *7. Хотя Иисус относит к Себе слова пророка Исайи: *7 Лк 1:80;

Лк 2:40 «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня» *8, о. Сергий считает, что хотя по божественной природе Дух Святой пребывал на Иисусе *8 Лк 4:18 предвечно, для полноты боговоплощения Дух Святой должен был почить и на человеческой природе Иисуса. При этом о. Сергий полагает, что схождение Святого Духа на Него должно было быть самостоятельным актом, отличным от Его схождения на Деву Марию при зачатии Младенца [Булгаков, 81]. Само указание на возрастание и укрепление Младенца *9 свидетельствует о некоей исходной *9 Лк 2:40 неполноте Его человеческой природы. И эта полнота достигается только в Крещении, когда Иисус становится Христом [Булгаков, 82], т. е. совершенный по Божеству Иисус становится совершенным человеком только в Крещении, совершенном руками Крестителя.

Для Иисуса Крещение было временем принятия решения. Наступил момент, когда Отец обратился к Нему. Именно в появлении 166 работы студентов свято-филаретовского института

–  –  –

на Нем, Тот есть Крестящий Духом Святым» *1. И само свидетель- *1 Ин 1:33 ство: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» *2, *2 Ин 1:34 может означать только то, что Иоанн увидел присутствие Духа, которое и являет в Иисусе Сына Божия. Именно как Сын Божий Он и есть крестящий Духом Святым. «Свидетельство Иоанна об Иисусе как о Сыне Божием есть его основное свидетельство, подводящее догматическое основание под все, что он говорит о Христе» [Безобразов 1996, 56]. Иоанн повторил свое свидетельство об Иисусе как об Агнце Божьем в присутствии своих учеников, и оба ученика по его слову последовали за Иисусом *3. *3 Ин 1:37 И еще одно свидетельство Иоанна Крестителя содержится в Ин 3:22–4:3, возводящее служение Иисуса как Сына Божьего к любви Отца: «Отец любит Сына и все дал в руку Его» *4, что свя- *4 Ин 3:35 зано со стихами Ин 1–21 и ссылкой на Духа в Ин 3:34 [Безобразов 1996, 74–77].

В связи с крещением можно говорить о свидетельстве Предтечи — и в его лице всей мистической ветхозаветной Церкви — об Иисусе: Предтеча узнает Мессию не только как пророк, но и как законный представитель священнического рода. При этом он свидетельствует о Грядущем как о могущественном и единовластном Владыке, Который Своей собственной рукой будет совершать суд в Своем народе *5, хотя собственно Мессией Иоанн Иисуса нигде *5 Лк 3:17 не называет.

Есть один эпизод, который можно воспринять как свидетельство того, что Иоанн не только был хорошо знаком с кумранской идеей мессианского дуализма, но и, возможно, прилагал ее к конкретной ситуации собственного служения мессии-ааронита. Речь идет о вопросе, который Иоанн, уже находясь под арестом в крепости Махерон, задает Иисусу через своих посланных учеников: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» *6 *6 Мф 11:3;

Лк 7:19 Профессор М.Д. Муретов, анализируя этот текст, обратил внимание, что евангелисты Матфей и Лука для обозначения слова «другого» пользуются разными греческими словами, которые хотя и синонимичны, все-таки имеют разные смысловые оттенки [Муретов]. Так, евангелист Лука использует слово («другого» в смысле «иной», «не этот, а другой»), а у евангелиста Матфея в этом месте стоит слово («другого» в смысле «второй-из-двух»).

Таким образом, получается, что вопросы евангелистов приобретают несколько разный смысл: у Матфея — «Ты ли тот самый Мессия или нам еще надо ждать второго (а Ты только первый)», 168 работы студентов свято-филаретовского института

–  –  –

Обладание Духом является отличительным признаком пророка и сигнализирует о наступлении эры спасения [Иеремиас, 102].

Логия Мф 11:12 сл. — это самое поразительное высказывание Иисуса о Крестителе: эра спасения начинается с Иоанна. Все слова, в которых выражается столь высокая оценка Крестителя, без сомнения, подлинные. Первохристианская Церковь, соперничавшая с общиной учеников Крестителя, не могла выдумать подобное [Иеремиас, 66].

Источники

Апокрифы, околохристианские тексты : Свитки иудейской пустыни. URL:

http://biblia.org.ua/apokrif/kumran/_default.htm (дата обращения:

01.11.2011).

Библия : Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета / В рус. пер. с прил. Брюссель : Жизнь с Богом, 1989. 2536 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея // Полное собрание творений : В 12 т. М. : Святитель Иоанн Златоуст, 2000. Т. 7. Кн. 1.

482 с.

Иосиф Флавий. Иудейская война. Москва : Гешарим, 1993. 512 с. (Библиотека Флавиана).

Иосиф Флавий. Иудейские древности : В 2 т. Минск : Беларусь, 1994. Т. 2.

606 с.

Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. под ред. еп. Кассиана (Безобразова). М. : РБО, 1997. 514 с.

Тексты Кумрана : Выпуск 1 / Пер., введ. и коммент. И.Д. Амусина. М. :

Наука, 1971. 495 с.

Тексты Кумрана : Выпуск 2 / Пер., введ. и коммент. А.М. Газова-Гинзберг, М.М. Елизаровой, К.Б. Старковой. СПб. : Петербургское Востоковедение, 1996. 440 с.

<

Литература

1. Аверинцев = Аверинцев С.С. Мессия // София–Логос : Словарь. Киев :

Дух и литера, 2001. С. 131–135.

2. Амусин = Амусин И.Д. Кумранская община. М. : Наука, 1983. 328 с.

3. Безобразов 1996 = Кассиан (Безобразов), еп. Водою и Кровию и Духом :

Толкование на Евангелие от Иоанна. [Meudon] : Bibliotheque Slave de Paris, 1996. 247, [4] с.

4. Безобразов 2003 = Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету :

Евангелие от Марка. Paris : Presses Saint-Serge — Institut de Thologie Orthodoxe, 2003. 143 с.

170 работы студентов свято-филаретовского института

5. Булгаков = Булгаков С., прот. Друг Жениха : О православном почитании Предтечи. Paris : YMCA-Press, 1927. 276 с.

6. Вишняков = Вишняков С., свящ. Св. великий Пророк и Предтеча и Креститель Господень Иоанн. М. : Типография Н.Л. Пушкарева, 1879. 316 с.

7. Данн = Данн Дж. Единство и многообразие в Новом Завете : Исследование природы первоначального христианства. М. : ББИ, 1997. 526 с.

8. Додд = Додд Ч. Основатель христианства. М. : МВПХШ, 1997. 152 c.

9. Иеремиас = Иеремиас И. Богословие Нового Завета : Часть первая : Провозвестие Иисуса. М. : Восточная литература, 1999. 367 с.

10. Мень 1992 = Мень А., прот. История религии : В 6 т. Т. 6 : На пороге Нового Завета : От эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. М. : СП Слово, 1992. 622 с.

11. Мень 1993 = Мень А., прот. Кумранская община и христианство // Мир Библии. 1993. № 1. С. 65–74.

12. Муретов = Муретов М.Д. Вопрос Крестителя и ответ Господа // Православное обозрение. 1883. № 11. C. 402–452.

13. Чуб = Михаил (Чуб), еп. Иоанн Креститель и община Кумрана // ЖМП.

1958. № 8. C. 65–72.

14. Чарльзуорт = Чарльзуорт Дж. Иисус и рукописи Мертвого моря // Мир Библии. 2000. № 7. С. 39–57.

15. Betz = Betz O. Was John the Baptist an essene? // Understanding the Dead Sea Scrolls : A reader from the Biblical archaeology review / Ed. by H. Shanks. New York : Vintage books, 1993. P. 205–214.

16. Hollenbach = Hollenbach P.W. John the Baptist // The Anchor Bible Dictionary : In 6 voll. New York :Doubleday, 1992. V. 3. P. 887–899.

17. Palumbo = Palumbo A.E. The Dead Sea Scrolls and the Personages of Earliest Christianity. New York : Algora Publishing, 2004. P. 298.

18. Schiffman = Schiffman J.H. The Sadducean origins of the Dead Sea Scroll Sect // Understanding the Dead Sea Scrolls : A reader from the Biblical archaeology review / Ed. by H. Shanks. New York : Vintage books, 1993.

P. 35–49.

–  –  –

Olga Tskitishvili John the Baptist and his ministry John the Baptist was the last Old Testament prophet. Presumably he lived among the essenes for a long time and partly accepted their ideas, but separated from them later, following the “God’s call”. According to the Gospels, John the Baptist saw the purpose of his baptism in preparing people to meeting the Lord. Jesus Himself came to receive baptism from him to begin His ministry, and John witnessed that He was the Messiah. John’s sermon and activity were in order to preach the gospel that the Kingdom of Heaven is at hand. Jesus Christ asserted that “from the days of John the Baptist until now the Kingdom of Heaven suffers violence”.




Похожие работы:

«Министерство по делам молодежи, спорту и туризму Республики Татарстан Региональная молодежная общественная организация "Центр развития добровольчества Республики Татарстан"ДОБРОВОЛЬЧЕСКИЙ ЦЕНТР "ПОД КЛЮЧ" или руководство по созданию и организации деятельности добровольческих центров Каз...»

«REPUBLIC OF GAMERS ROG GR8 Руководство пользователя R9561 Первое издание Август 2014 ИНФОРМАЦИЯ ОБ АВТОРСКИХ ПРАВАХ Любая часть этого руководства, включая оборудование и программное обеспечение, описанные в нем, не может быть дублирована, передана, преобразована, сохранена в си...»

«Театральный альманах "Браво" Колонка редактора издается и является собственностью театральной студии "Овация" при лицее № 180 Дорогие друзья!Адрес редакции: г. Нижний Новгород, Вот и пролетела самая длинная третья четверть. пр. Ленина 45/5, лицей № 180...»

«МЧС РОССИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "ВОЛГОДОНСКИЙ УЧЕБНЫЙ ЦЕНТР ФЕДЕРАЛЬНОЙ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ СЛУЖБЫ" УТВЕРЖДАЮ Заместитель начальника учебного центра (по уч...»

«www.tarifer.ru/corporate ™ Tarifer 4 (корпоративная версия) Руководство пользователя Москва, 2013 г. Оглавление Введение Главная форма программы Вкладка "Регистрация" Главная панель. Загрузка детализаций 3.1 Период...»

«Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение Самарской области средняя общеобразовательная школа №4 города Сызрани городского округа Сызрань Самарской области, структурное подразделение реализующее общеобразовательную программу дошкольного образования, "Детс...»

«CR-3115 ИНСТРУКЦИЯ ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ Радио/Будильник Radio/Alarm clock CR-3115 | инструкция по эксплуатации Будильник со встроенным цифровым радиоприемником GAL CR-3115 Общая информация На дисплее устройства одновременно можн...»

«Тимур Машнин Санкт-Петербург "БХВ-Петербург" УДК 681.3.06 ББК 32.973.26-018.2 М38 Машнин Т. С. М38 Web-сервисы Java. — СПб.: БХВ-Петербург, 2012. — 560 с.: ил. — (Профессиональное программирование) I...»

«www.darksign.ru Grimorium Verum или Истинный Гримуар Самые Достоверные Ключи Соломона, в которых описаны сокровеннейшие тайны Естественные и Сверхъестественные; но необходимо угодить и Демонам. Перевел с еврейского Plaingiere, Доминиканский Иезуит, вместе с Собранием Любопытных Тайн. Первоначально опубли...»

«ПРАВИЛА И УСЛОВИЯ ПОЛЬЗОВАНИЯ СЕРВИСОМ PROMOREPUBLIC В последний раз редактировалось 8 мая 2015 PromoRepublic предоставляет ниже обозначенные услуги согласно правилам и условиям, изложенным в данном документе: Общее. Данные правила и условия пользования (в дальнейшем Правила) 1. устанавливают порядок предо ставления услуг PromoRepublic O...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.