WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:   || 2 |

«не возвращаются, не рецензируются и не восстанавливаются. Ссылка при перепечатке на наше издание обязательна. Журналы выходят ежекварт ...»

-- [ Страница 1 ] --

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

УНИВЕРСИТЕТ КАЙНАР

АЗА РКЕНИЕТІ

КАЗАХСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

THE KAZAKH CIVILIZATION

№ 1 (58). 2015

1 – блім

ISSN 2226-1044

Алматы

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Требования к оформлению статей, публикуемых в «Вестнике Университета «Кайнар» и журнале «Казахская цивилизация»

Объем статьи должен быть не менее 5 страниц, набранных на компьютере 12 шрифтом через один интервал с соблюдением издательской рамки (поля - 3 см слева, 2 см снизу и сверху, 1,5 см справа). Необходимы аннотация и ключевые слова на языке статьи,список используемых источников указывается в конце статьи по мере цитируемости, ниже резюме на казахском (русском), английском языках с включением названия статьи на соответствующем языке. Магистранты, докторанты предоставляют рецензию на статью.

К статье прилагаются следующие сведения об авторе (авторах): фамилия, имя, отчество; ученая степень и звание; место работы и должность или место учебы;

служебный и домашний адреса; номера служебного и домашнего телефонов, электронный адрес.Рукописи статей передаются в редакцию журналов лично автором, или нарочным, на бумажном и электронном носителях (диск).



Ответственность за концептуальное содержание статьи несет автор (авторы).

Редакционный Совет оставляет за собой право публикации, редактирования или отклонения рукописи. Рукописи статей не возвращаются, не рецензируются и не восстанавливаются. Ссылка при перепечатке на наше издание обязательна.

Журналы выходят ежеквартально.

Статьи принимаются по адресу: Сатпаева 7а.

Справкипотел. 87077233784; e-мail: 180710@mail.ru аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

ISSN 2226-1044 АЗА РКЕНИЕТІ КАЗАХСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ № 1(58). 2015

THE KAZAKH CIVILIZATION

2001 жылдан бастап шыады Жылына 4 рет шыады Издается с 2001 года Выходит 4 раза в год Учредитель: университет Кайнар

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:

–  –  –

ОМАРОВА С.Б. – АЗАСТАНДЫ БІЛІМ БЕРУДІ ЛЕМДІК 26 СТАНДАРТТАРА КІРІКТІРУ МСЕЛЕЛЕРІ МУРАТОВА Б.Б. – АРАХАН ДУІРІНДЕГІ ОРТААСЫРЛАРДАЫ 29

ЖЕТІСУ АЛАЛАРЫНДАЫ МСЫЛМАН СУЛЕТ ЕСКЕРТКІШТЕРІ

КАДИРКУЛОВ Ш.К. – ЕУРАЗИЯ ДАЛАСЫНДАЫ ОРТА АСЫРЛЫ 33

ТРІКТЕРДІ ШАБУЫЛДЫ АРУ-ЖАРАТАРЫ

МАМБЕТАЛИЕВ В.М. – ОРТА АСЫРЛАРДАЫ МОНОЛ СКЕРІНІ 37

СКЕРИ РЫЛЫЛАРЫНЫ КЕЙБІР ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ

АЖИМОВ О.В. – ХІІ. ЕКІНШІ ЖАРТЫСЫ МЕН ХІІІ. БІРІНШІ 42

ЖАРТЫСЫНДАЫ АЗА-ЖОНАРЛАР АРАСЫНДАЫ СКЕРИ

АТЫНАСТАР ДОСАЛИН В.Х. – ХІ. БІРІНШІ ШТІГІНДЕ ЫПШАТАРДЫ 47 ОРНАЛАСУЫ ГУЩИН А.В. - АКАДЕМИК В.В. БАРТОЛЬДТЫ «ЖЕТІСУ ТАРИХЫ 51

ТУРАЛЫ ОЧЕРКТЕРІ» ЖНЕ ОНЫ ОРТА АЗИЯ МЕН АЗАСТАН

ТАРИХЫН ЗЕРТТЕУГЕ ОСАН ЛЕСІ

АХАНОВА А. – ЕБЕК НАРЫЫ ЖНЕ АДАМИ КАПИТАЛ 54

–  –  –

СОДЕРЖАНИЕ История, философия, политология, юриспруденция

НЫСАНБАЕВ А. - НАСЛЕДИЕ АЛЬ-ФАРАБИ И ФИЛОСОФИЯ 7

ВЗАИМОПОНИМАНИЯ аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

–  –  –

History, philosophy, political science, jurisprudence

NYSANBAEV A. - HERITAGE OF AL-FARABI AND PHILOSOPHY

MUTUAL UNDERSTANDING

SAPARBAEV A. Zh. - HUMAN CAPITAL - AS A MAJOR FACTOR IN

THE DEVELOPMENT OF CIVILIZATION

NUSANBAEV A. - FEATURES OF TURKIC PHILOSOPHY

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

OMAROVA S.B. - PROBLEMS OF INTEGRATION OF THE

KAZAKHSTAN EDUCATION INTO THE INTERNATIONAL STANDARD

MURATOVA B. B. - MUSLIM ARCHITECTURAL MONUMENTS OF THE

KARAKHANIDSKY ERA IN THE MEDIEVAL CITIES OF ZHETYSU

KADIRKULOV SH. К. - OFFENSIVE WEAPON OF MEDIEVAL TURKIC 33

PEOPLES OF THE EUROASIAN STEPPES

MAMBETALIYEV V. M. - SOME FEATURES OF THE MILITARY

STRUCTURE OF THE MONGOLIAN ARMY IN THE MIDDLE AGES

AZHIMOV O. V - KAZAKH AND DZHUNGARSKY MILITARY – THE 42

RELATIONS OF THE SECOND HALF OF THE XVII CENTURY - THE

FIRST HALF OF THE XVIII CENTURY

DOSALING V. H. - MOVING KIPCHAKOV IN THE FIRST THIRD ХІ OF 47

CENTURY (SOURCE STUDY ANALYSIS)

GUSHCHIN A.V. - WORK OF THE ACADEMICIAN V. V. BARTOLD 51

"THE HISTORY SEMIRECHYA SKETCH" AND ITS CONTRIBUTION TO

STUDYING OF HISTORY OF CENTRAL ASIA AND KAZAKHSTAN

AHANOVA A. - LABOUR MARKET AND HUMAN CAPITAL

KALAGANOV B. К., AHMETULY A. – SETTLEMENT STATE LAND 58

RELATION, WAY OF EFFECTIVE USE OF LAND RESOURCES AND

QUESTIONS OF PROTECTION

KALAGANOV B. К., MUHAMETZHAN A. – WAYS AND METHODS OF 61

THE DECISION COLLECTIVE LABOUR CONFLICT SITUATIONS IN

THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN

APAKHAYEV N. ZH., MURATULY A. - ADMINISTRATIVE AND LEGAL 65

REGULATION OF ACTIVITY IN THE SPHERE OF ENERGY SAVING IN

THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN

KALIYEV S.S. – VALUES AS A CERTAIN STANDARD CATEGORY

SAMETOVA F.T., BAZARBAYEVA A.S. – MENTALITY AND 75

MENTALITY OF THE KAZAKH ETHNOS

SADIBEKOVA SH., SMAGULOV A.S. – PHRASEOLOGY AS OBJECT OF 81

LINGUISTIC RESEARCH

–  –  –

Аннотация. В статье анализируются сущность и основы теории взаимопонимания великого восточного мыслителя Абу Насра аль-Фараби, а также его бесценный опыт по созиданию «диалоговых мостов» между различными культурами мира – античной, тюркской, исламской. Наследие аль-Фараби вводится в современный философский дискурс, где концепт взаимопонимания активно обсуждается и восточными, и западными мыслителями.

Ключевые слова. Аль-Фараби, взаимопонимание, диалог, философия взаимопонимания, межкультурный диалог, глобализация.

Диалог есть особая форма взаимодействия – как интеллектуального, так и предметного. Диалог может включать ряд промежуточных действий, создающих некоторого рода цепь, в которой участвуют, по меньшей мере, две стороны и в которой после определенного действия одной стороны наступает действие другой. Взаимосвязь указанных действий может определяться различным образом: в терминах действия и противодействия, вопроса и ответа, атаки и обороны или контратаки, доказательства и опровержения или критики, вызова и защиты и целого ряда иных терминов. Да и сам диалог может носить конструктивный или деструктивный характер, быть выражением партнерства или враждебности, обладать ярко выраженным познавательным интересом и определенной целью. Диалог двуедин уже в том, что сочетает в себе и форму, которая выступает способом его существования и содержательную направленность. Но каковы бы ни были возможные точки отсчета, нельзя отрицать всеобщность диалога как основы человеческого взаимодействия, всеобщность диалогизма и диалогических отношений.

На наш взгляд, совершенно справедливо высказывание одного из основоположников современной философии диалога М.М. Бахтина: «Быть – значит общаться диалогически.

Когда диалог кончается, все кончается... Два голоса – минимум жизни, минимум бытия».

Утверждая, что человека невозможно познать, если он сам не высказал себя, если он этого не хочет, и что единственный путь к возможности его познания – это диалог, он пишет далее: «Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как объекты, как вещи, – с ними можно только диалогически общаться. Думать о них – значит, говорить с ними, иначе они тотчас же поворачиваются к нам своей объектной стороной: они замолкают, закрываются и застывают в завершенные объектные образы». М.М. Бахтин верно подчеркивает мысль о том, что диалог – это не средство, а самоцель и самоценность.





Предложенное мыслителем понимание гуманитарных наук и мышления формирует иной способ подхода к различным стилям мышления, лозунгом которых является диалог как способ бытия человека в мире, а вместе с тем и как способ познания гуманистической, наполненной смыслами действительности.

Диалог есть необходимое условие философствования. Думается, что тезис о сущностно дискуссионном, в значит, о диалоговом характере философствования имеет такую степень очевидности, которая не требует дополнительного аргументирования в свою пользу. Диалогические отношения служат каркасом философско-гуманитарного исследования в целом ряде областей.

По мнению многих современных мыслителей, политиков, ученых, экологические, антропологические, духовно-нравственные кризисные ситуации в развитии западной цивилизации, обострившиеся во второй половине XX в., поставили под вопрос само существование человечества. Возникла потребность в новых стратегиях отношения к природе и к человеку, в более гармоничном сочетании всех форм реализации, его аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

творчески созидательной и преобразовательной деятельности. Глобальные опасности для человечества начала XXI в. обострили проблему его выживания. Былой пафос революционного преобразования уступает место обоснованию ценностей ненасилия и терпимости к инакомыслие.

В отличие от прежних подходов к проблеме, когда упор делался на роль конфликта и борьбы, а идея их примирения оценивалась негативно, современные поиски общественнополитической стабильности сопровождаются попытками обоснования примирения противоположностей, согласия и ненасильственного развития. Интересные суждения об этике ненасилия выдвигает в своих работах академика А.А. Гусейнов.

Импульсы к исследованиям этики ненасилия обуславливаются не только социальным и политическим развитием, но и логикой познания в современных естественных науках – физике элементарных частиц в ее связи с космологией, в термодинамике неравновесных систем и т.д. В результате формируется новая концепция Вселенной как саморазвивающейся системы, в которой человек не просто противостоит объекту познания как чему-то внешнему, а включается своей деятельностью в систему.

При этом увеличение энергетического и силового воздействия человека на систему может вызвать не только желательные, но и нежелательные, а то и катастрофические последствия.

Изучением общих закономерностей самоорганизации и реорганизации, становления устойчивых структур в сложных системах занимается синергетика. Эта наука, как известно, существенно изменила прежние представления о соотношении гармонии и хаоса. Возникнув в лоне термодинамики неравновесных открытых систем, синергетика претендует ныне на статус общенаучной, междисциплинарной парадигмы, обладающей большими эвристическими возможностями в области философского знания. Понятие самоорганизации в контексте образов и идей лауреата Нобелевской премии И. Пригожина предполагает личностный, диалоговый способ мышления – открытый будущему, развивающийся во времени необратимый коммуникативный процесс. Так, проблема диалога в философии обрела особую актуальность в изучении роли несиловых взаимодействий в сложных самоорганизующихся системах. Диалогизм научного метода все более определяет динамизм концептуальных систем и современного научного мышления.

Диалог как способ мышления позволяет выдвинуть на первый план идею преемственности развития научного познания.

В настоящее время идея диалога, под именами диалогики и диалогове-дения продолжающая свое движение вперед, находится в центре философского внимания и обсуждения. Играя далеко не последнюю роль в становлении и развитии философского мышления, диалог только в наше время «обрел собственный голос»: стал не конвой и не формой, а темой философского обсуждения. Главный принцип подлинного диалогического отношения - абсолютная независимость и свобода друг от друга, и в то же время глубоко внутреннее, интимное единство. Диалогиэм – это не просто та часть мира, где ведутся диалоги. Этим термином можно охарактеризовать ту сторону мира, в которой постигается человек. В этом суть универсального философского значения диалога.

В древности в степях Казахстана исповедовались и мирно сосуществовали различные религии, среди которых было и христианство, и буддизм, и зороастризм, и манихейство, а традиции тенгрианства по своей значимости для простого народа немногим уступали исламу. Следует особо отметить, что в евразийском пространстве веками сосуществовали две крупнейшие мировые религии – ислам и христианство, представляющие вероисповедания двух суперэтносов: туранского и славянского. В тот период именно диалог религий и верований становился формой их взаимодействия.

Сегодня в Казахстане для развертывания диалога как способа национальной и гражданской консолидации созданы все необходимые условия, обеспечен устойчивый и динамичный экономический рост, происходит развитие институтов демократии и гражданского общества, реализуется индустриально-инновационная стратегия, аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

укрепляются стабильность, безопасность и независимость молодого государства в контексте глобализационных процессов. Таковы культурно-исторические предпосылки межконфессионального взаимодействия духовного согласия в Республике Казахстан.

Можно выделить несколько типов диалога: диалог как сумма монологов, когда собеседники не вовлекаются в суть того, что говорит каждый – это только внешний, формальный диалог. Может быть другая ситуация – собеседники прислушиваются друг к другу, но остаются все-таки при своем мнении. И, наконец, еще один, самый предпочтительный для достижения согласия вариант диалога: собеседники не только прислушиваются друг к другу, но и взаимоизменяются, открывая нечто такое, что было неизвестно им до вступления в диалог. Именно это новое содержание позволяет прийти к глубинному, экзистенциальному согласию сторон и их интересов, связанному с духовнонравственным взаимопониманием.

Можно описать эти типы диалога с помощью такого ряда терминов: восприятие чужого как своего, чужого как чуждого и чужого как иного/другого. Первый тип согласия может предполагать либо отрицание инаковости собеседника, либо, напротив, приспособление к его опыту (ассимиляцию). Второй тип имеет в виду непринятие мнения и системыценностей собеседника, трактовку в негативной тональности «чуждого».

Наконец, третий вариант более всего соответствует желаемому согласию: собеседники, не утрачивая собственной идентичности, признают непохожесть друг друга и придают ей позитивный ценностный смысл. Быть другим – означает иметь особую привлекательность, особые ресурсы согласия.

Мне очень импонирует понимание философии итальянским философом Н.

Аббаньяно, считавшим философию диалогом свободных людей, а путь человека в мире – этическим.

Резкого противостояния философии Запада и философии Востока в метафизическом или онтологическом смыслах ныне не существует. Философия – это действительно диалог свободных людей. А диалог, подразумевающий свободу, приближает к философскому взаимопониманию.

Философия взаимопонимания – одно из основных и весьма перспективных направлений в современной казахстанской философии. Ее истоки прежде всего в традиционной казахской мудрости и учении аль-Фараби. Вобрав в свой духовный опыт эти трансцендентные этические образцы, современная казахстанская философия соединяет в себе духовный потенциал Востока и Запада, Азии и Европы.

Первый Учитель Востока, великий аль-Фараби заложил основы философии взаимопонимания, следуя принципу толерантности по отношению к другим культурам религиям и духовным практикам. Он осуществил конструктивный диалог философии античности и средневековья, ислама, христианства и иудаизма и органично вошел в современный дискурс казахстанской философии взаимопонимания. В своем учении альФараби раскрыл неограниченные возможности интегрального коммуникативного диалога между совершенно различными духовными и интеллектуальными мирами. Принцип взаимопонимания как способ освоения смыслового философского пространства античного наследия позволил ему раскрыть диалогическую сущность философии и понять ее как диалог свободных, равноправных духовно-интеллектуальных практик. Через призму философского наследия аль-Фараби проясняется великий смысл философии взаимопонимания – коммуникативный.

Феномен взаимопонимания является онтологическим фундаментом для развития открытого диалога национальных философий и современных философских дискурсов, раскрывающих уникальность мира уникальными способами философской рефлексии.

Меня часто спрашивают о том, что я понимаю под философией взаимопонимания, и порою искренне удивляются, что такая философия вообще возможна. Я считаю, что развитие философии в контексте взаимопонимания – это одно из тех направлений, которые соединяют и содержат в себе вс то лучшее, что было выработано европейской и аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

восточной традициями; вс то, что входит в сокровищницу мировой философской мысли, где Восток и Запад встречаются в понимании вечного, непреходящего смысла бытия.

Аль-Фараби и его опыт философствования уникален тем, что ему удалось раскрыть смысл и ценность концепта взаимопонимания между греческой и исламской философией.

Доказать их влияние друг на друга не представляется возможным, да в этом и нет необходимости. Но факт признания того, что в мире существует единое интеллектуальное пространство взаимопонимания и своими истоками оно пребывает в философии – вот что главное. Основываясь на таком опыте, мы в казахстанской философии созидаем сегодня полнокровную диалогическую философию взаимопонимания, необходимую в эпоху расширяющейся глобализации.

В современных условиях формирование единого пространства диалога культур и цивилизаций, в котором обретается желанное и необходимое согласие, становится одной из приоритетных форм социального и культурного обустройства конфликтного, полного противоречий мира. Диалог как форма взаимопонимания, сотрудничества и сосуществования этносов есть реальная альтернатива насилию, доминированию, господству, монополии.

Объективная историческая тенденция к формированию нового многополярного, многополюсного человеческого сообщества встречает упорное сопротивление со стороны тех сил, которые не желают видеть мир децен-тризованным и согласованным, навязывая свои позиции и политическую волю другим странам и народам. Это, по сути, исторически изжившая себя практика поддержания мнимого согласия, псевдосвободы и квазидемократии путем искоренения подлинного, внутреннего согласия и демократических свобод.

Диалог культур и цивилизаций может стать мощным заслоном к политике такого рода, демонстрируя возможности и способы иного структурирования мира и достижения подлинного взаимопонимания и согласия.

Мы пришли к выводу, что согласие стало общепланетарным императивом. Оно должно осуществляться через и благодаря различиям индивидуального и этнического происхождения и поэтому носит не внешний характер, а является следствием внутренних импульсов, глубинного диалога и межкультурной коммуникации.

Можно возразить:

дескать, современному сообществу еще далеко до такого согласия, ибо пока что в однополярном мире торжествуют сила и доминирование одной супердержавы. Однако это уже не соответствует действительности. Формируются значительные противовесы в лице Европейского Союза, объединяющего 25 государств, а также в лице других интегративных объединений – таможенный союз Казахстана, России, Белоруссии. Кроме того, говоря о культуре согласия, мы имеем в виду не столько существующее положение вещей, сколько моделируем будущее, должное. Именно таково предназначение теории:

прочертить вектор в будущее, откуда и будет осуществляться детерминация настоящего.

Тйін Бл маалада шыысты лы ойшылы бу Насыр л-Фарабиді зара тсіну теориясыны негізін талылайды жне антикалы, трік, ислам – р трлі мдени лемдерді арасында «схбат кпірін» рудаы баа жетпес тжрибесін крсетеді. азіргі философиялы дискурса л-Фараби мрасы енгізілуде, яни Шыысты да, Батысты да ойшылдары зара тсіну концептін ызу талылау стінде.

Тйін сздер: л-Фараби, зара тсіну, схбат, мдениетаралы схбат, жаандану.

Summary The article analyzes essence and foundations of the theory of mutual understanding of the great eastern philosopher Abu Nasr al-Farabi, and his invaluable experience in building up "dialog bridges" between the different cultures of the world - ancient, Turkic, Islamic. Heritage al-Farabi is introduced into the modern philosophical discourse, where the concept of mutual understanding is actively discussed and the eastern and western thinkers.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Keywords. Al-Farabi, mutual understanding, dialogue, philosophy of mutual understanding, intercultural dialogue, globalization.

АДАМИ КАПИТАЛ – РКЕНИЕТ НЕГІЗІ

–  –  –

Маалада ркениет жне инновациялы экономиканы дамуыны негізгі кепілі болып табылатын адами капитал жайында айтылады.

Тйін сздер: капитал, инновация, білім, ылым, технология, экономика.

Туелсіздікті алашы кндерінен бастап, адами капиталды дамыту, оны ішінде халыты сапалы біліммен амтамасыз ету - Мемлекет басшысы саясатыны басым баытына айналды. Елбасы «аылды экономика» ру шін е алдымен адами капиталды дамыту ажет екенін бірнеше рет атап тті. Осы масатта тбегейлі шешімдер абылдап, лемдегі озы бастамаларды игеруге барынша олдау крсетіп келеді.

Адами ресурстарды дамыту – табысты мемлекет руды тиімді тетіктері атарында танылып отыран мселелерді бірі. Елбасымызды ркендеу жолындаы мемлекеттерді «аылды экономикаа» ара сйегенін, адам капиталына инвестиция салуды азастанды дамыту векторларыны бірі екендігін атап крсетуі бл мселені маыздылыын арттыра тсті. Адами капиталды дамыту халы денсаулыына, рпаты суіне тікелей ыпал етумен бірге, білімді тарату, экономиканы инновациялы леуетін арттыру арылы ндіріс клеміні артуына, сол арылы лтты табысты молаюына сер етеді.

лемні е озы дамыан 30 еліні атарына енуді масат етіп отыран азастан шін адами капиталды дамытуды жоары дегейіне ол жеткізуді маызы аса зор [1].

алымдарды тжырымдауы бойынша адам капиталыны трт саласы: білім беру, денсаулы сатау, жмыспен амту жне леуметтік орауды лайыты болуы – мірге анааттануды жоары дегейіне жетуді міндетті шарты. Кез келген жетістікті негізі сияты, адам капиталы сапасыны жоары дегейін де жасы білім мен мыты денсаулы амтамасыз етеді. Ал бл екеуіні жоары німділігі осы салаларды дамытуа салынан инвестициялар мен жмсалан кш-жігерді атайтын, рі заман талабына бейімделген ебек нарыына тікелей байланысты.

оамны ілгерілеуі – білімге туелді. Бл длелдеуді ажет етпейтін аксиома. Білім

– адамзат баласыны ол жеткізген лы игіліктеріні бірі. «Білімді болуа – оу, бай болуа – ксіп, кшті болуа – бірлік керек» екенін ткен асыр басында Ахмет Байтрсынлы крегенділікпен айтып кеткен. Жас рпаа саналы білім беріп, саламатты мір салтын йрету азіргі оамны басты мселесі. Туелсіз елімізді тыры биік, іргесі берік болуына білім саласыны сапасы тыылыты ыпал етеді. Осы баытта Елбасыны бастамасымен білім саласында ажырлы ебектер жаласуда. Елімізді білім жне ылым саласын дамытуды 2014-2016 жылдара арналан басым баыттары талыланып, білім беру жйесіні барлы дегейлеріні негізгі баыттары кіметтен олдау тапты.

Білім беру жйесін реформалау нтижесінде азастанда білім алан рбір азаматты лемні кез келген елінде білікті маман ретінде бааланатындай дегейге жетуін масат ету те орынды талап. йткені, жоары білім беру жйесі тек елімізді ана емес, лемдік ауымдасты елдеріні ебек рыногына лайыты мамандар дайындауы тиіс.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Бл шін білім беру саласында сапалы ызмет крсетуге баытталан оу дерісін йымдастырудаы з станымдарымызды айта арауымыз ажет. Ол міндеттерді тек жаа талаптара жылдам икемделе алатын, ішкі мселелерін здігінен шеше алатын жоары оу орындары ана орындай алады. Сондытан, олара оу дірісін йымдастыру мселелерін дербес шешу ытары берілуі керек. Сонда оларды тлектері ебек рыногында сраныса ие болады. Ал, Білім жне ылым министрлігі дайындалан маманны ебек рыногы баасын беретін сапасын адаалауы тиіс. Ондай баылауды орнату шін жргізілетін аккредитациялау, аттестациялау немесе лемдік стандарттар дегейінде сертификаттау сияты прменді шаралар з рлін жасы атарады деп ойлаймыз.

Яни, алдыы атарлы лемдік беталыса сйкес болу масатында білім беру жйесіні ішкі трлендіріліуін ажет етеді. Бл білім беру жйесіні сырты ортаа бейімделуі жадайында жне оны азіргі заманны келешекке жасайтын жаашыл адамдарына ыыласты мтылыс кезінде ана ммкін. Осыан сйкес білім беруді мні ана емес, сонымен атар оыту нысандары да тпкілікті трде згереді, бан е алдымен ашытытан оытуды жне де интерактивті оыту дістерін (іскерлік ойын, проблемалы жадай, кейс-технологиялар) жатызуа болады. Оыту дерісінде проблемалы-бадарланан жне жобалы-йымдастырылан тсілдерді олдану керек.

Елбасы белгілеп берген «Нрлы жол» жаа саяси стратегиялы даму баыты – азастандытарды жаа белестерді баындыруа жетелейтін жне орта масата топтастыратын тарихи жат болып табылады [2].

ХХІ асырды екінші онжылдыында елімізде білім беруді дамытуа арналан «азастан Республикасында білім беруді дамытуды 2011-2020 жылдара арналан мемлекеттік бадарламасы» атты жат азастан Республикасы Президентіні 2010 жылы 7 желтосандаы №1118 Жарлыымен бекітілді. Бл жат бойынша, ХХІ асырды екінші онжылдыындаы еліміздегі білім беруді масаты экономиканы орныты дамуы шін сапалы білімні олжетімділігін амтамасыз ету арылы адами капиталды дамыту, білімні бсекеге абілеттілігін арттыру деп айындалан.

Салыстыру шін «азастан Республикасында білім беруді дамытуды 2005-2010 жылдара арналан мемлекеттік бадарламасындаы» білім беруді масатын да келтіре кетейік. Ол «адам ресурстарын даярлау сапасын арттыру, жеке тла мен оамны ажеттіліктерін анааттандыру шін азастан Республикасыны 2010 жыла дейінгі стратегиялы даму жоспарыны басымдытары негізінде кп дегейлі білім беруді лтты жйесін жаырту» деп тжырымдалан. Осы масаттарды салыстырайышы.

2005-2010 жылдара арналан бадарламадаы масат білім беруді леуметтік мселе ретінде ктерсе, ал 2011-2020 жылдара арналан бадарламадаы масат білім беруді экономикалы мселе ретінде арастыраны кзге айын крініп тр. Тіпті білім беруді азіргі масатындаы «экономика», «адам капиталы», «бсеке» деген сздерді зі бан дейін экономикада жне оны жекелеген салаларында олданылатын терминдер емес пе?!

Ал оларды енді білім саласыны баыт-бадарын айындайтын тжырымнан ны орын алуы мемлекетті білім беруді экономиканы мселесі ретінде арастырып транын білдірмей ме?! Демек, енді бізде де дамыан елдердегідей адамны біліміне салынан аржы ерте еселеніп, табыс келетін экономикаа салынан аржы ретінде арастырылып отыраны уантады.

Мемлекеттік бадарламада бдан баса, білім мекемелерін аржыландыру, бейіндік оыту, білім беру йымдарын басару, оу процесін автоматтандыру, мектепке дейінгі йымдар, 12 жылды оыту моделіне кшу, инклюзивті білім беру жне таы баса мселелер бойынша рбіреуі осындай бір-бір гімеге арау болатын мселелерді жетілдіру жолдары арастырылан.

Бгінгі кні мемлекетті экономикалы жетістігі е алдымен адами фактормен, азаматтарды интеллектуалды леуетімен аныталатыны лемде мойындалды. Жоары аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

дамыан экономикасыз алыс та жаын, жарын болаша ммкін емес. ылыми зерттеу мен тере білімсіз экономиканы дамуы ммкін емес.

Елбасы «Назарбаев Университеті» студенттеріне оыан дрісінде «Сарапшыларды есептеуі бойынша, мыты дамыан елдерді лтты байлытарыны жалпы клеміні шамамен 15 пайызы - материалды ндылытара, 15-20 пайызы - табиат орларына, ал 65 пайызы - адам капиталына келеді», деп атап тті. Сонымен, адам капиталы адамны білім алу мен тжірибелік ызмет барысында алан жне оан ксіптік ызметін ойдаыдай орындауа жадай туызатын білім, іскерлік, дады трлерінде капитал ретінде аныталады. Алайда, бл ымды біз едеуір кеейте аламыз, сіресе, егер біздер адам капиталы туралы елді жаартулы дамуы мен оны бсекеге абілеттілігін арттыру контекстінде айтса. Адам капиталы - траты дамуды рылымды рамны бірлігі.

Адам капиталын дамыта келе біз тек траты даму жолмен ана емес, сонымен атар бсекеге абілетті оам ра аламыз» - деп айтып ткен болатын.

Сонымен, адам жне ебек леуеттерін іске асыруда ажетті жадайлар мен ммкіндіктер жне басалармен атар екі басты фактор амтамасыз етеді. Оларды біріншісі - белсенді жне жемісті ызмет жасауа ммкіндік беретін денсаулы. Екінші фактор - ол жетімді, сапалы жне здіксіз білім, себебі дл осы жалпы жне ксіптік білім жне жаа технологиялар инновациялы даму, ндірістерді бсекеге абілеттілігін арттыру мен замануи экономиканы тиімділігін амтамасыз етеді.

Бгінгі тада алыптасан ебек нарыында білімді, шыармашылы трде креативті ойлай алатын, интеллектуалды леуеті жоары, алан білімін кез келген салада олдана алуа абілетті мамандар дайындау жоары оу орындарыны басты масаты болма.

Білім саласындаы олылытарды жою масатында Елбасы кіметке бл салаа осымша 70 млрд. теге клемінде аржы блуді тапсырды. Мектепке дейінгі білім беру саласына да ш жылды ішінде осымша 20 млрд. теге аржы блінетін болды. Еліміздегі 10 жоары оу орны индустрияландыру бадарламасы аясында ылым мен экономика салаларыны байланысын амтамасыз ететін жне мамандар даярлайтын жоары оу орындарына айналма. Елбасы «Нрлы Жол» Жолдауында бл мселеге де крегендікпен арап, 10 жоары оу орныны материалды-техникалы базасын алыптастыруа 2017 жыла дейін 10 млрд. теге аржы блуді кіметке жктеді. Мндай аморлы, білімылым саласына деген Президентімізді ерекше назары жоары оу орындары жымдарыны ызметіне жаа серпіліс береді жне жаа белестерді алуа мтылдырады.

Болаша рпаты сапалы білім алуы шін заманауи дістер мен технологияларды ендіру, білім беру жйесін ттастай инновацияландыру, жастарды білімге олжетімділігін кеейту сияты мселелерге жыл сайыны Жолдауда арнайы кіл блінуі жастар мселесіні мемлекеттік дегейде арастырылатынын крсете отырып, елімізді білім беру жйесіне де зор міндеттер жктейді.

Мектепке дейінгі білім беру мен трбиеден бастап, жоары білім беру жйесіні барлы дегейлерінде оыту мен трбиелеу дерісіні адам капиталын дамытуа баытталуы елдігімізді белгісі десек арты емес.

Жоары оу орындарыны лтты зерттеу университетіне трансформациялану жніндегі стратегиялы баытына о баа беріп, ртрлі салалы білім мен ылымны интеграциялануына атысты біратар наты тапсырмаларды берілуі птарлы жадай.

Яни, келешекті кілті кемел білім мен сол білімді кемелдендіретін лы кш ылым екендігіне те лкен маыз берілуде. азіргі заманда келелі даму кепілі – кемел білім мен ылымда екені аиат. Экономиканы кез келген саласына ылымды сыналап емес, тередеп енгізетін дуір келді. Мемлекет басшысы ылымды ркендету шін венчурлік аржыландыру, зияткерлік меншікті орау, зерттеулер мен инновацияларды олдау, сондай-а, ылыми жаалытарды коммерцияландыру жніндегі зады жетілдіру керектігін шегелеп, оны орындалу мерзімін де кіметке белгілеп берді.

Елбасы жолдауларыны басты станымдарыны бірі ылымды ажетсінетін экономиканы жзеге асыру баытында скеле елді айбынды болашаын амтамасыз ету аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

шін е уелі білім сапасын арттыру ажеттігі. Ол шін елімізді білім саясатында ылыми-техникалы леуетін жмылдыру, ылымны басым баыттарын дамыту жолындаы ресурстарды шоырландыру, оны жетістіктерін ндіріске енгіздірту инновациялы дамуды негізгі кзі. азастанны болашатаы даму баытын айындайтын маызды факторларды бірі білім саясатыны дрыс рі нтижелі жргізілуі болып отыр.

Білім беру мен ылым салаларын лемдік стандарттара жауап беретін дегейге жеткізуде мемлекетті бгінге дейін ылым саласына блінетін аржы 0,4 пайыз клемінде ана болса, енді оны 3 пайыза дейін ктеру ажеттігі айындалды. Бл те птарлы жадай. «Мгілік Ел» атануымыз шін е дамыан 30 мемлекетті атарына осылуымыз керек. Ол шін ел экономикасын ркендету, бсекеге абілетті болу, индустриялы-инновациялы дамыту бадарламасынан ылыма негізделген экономикалы стратегияа бірте-бірте ауысуымыз ажет. Сол себепті, бсекеге абілетті маман дайындау елімізді алдыы атарлы жоары оу орындарыны масаты мен міндетіне айналуы тиіс. Осыан орай, жоары оу орындары білім берумен шектеліп алмай, олар олданбалы жне ылыми зерттеу блімдерін рып, осы сала леуетін арттыруды ола алу ажет.

ылыми ызметті аржыландыруды базалы, бадарламалы-масатты жне грантты – ш жйеден тратын баыты белгіленіп, орындалу стінде. Кріп отыранымыздай, мемлекет ылымды дамытуа ажетті барлы шараларды жасады. Біра мны барлыы білікті кадрлар болмаса, бекер болары аны. азір алдыы атарлы ылым салаларында жмыс істейтін талантты алымдар ауадай ажет – бл бір. Екіншіден, заман рдісін пайымдап, жаа теориялы-діснамалы дегейде ылыми жмыстар жргізетін мамандарды саны мен сапасын ктеру бгінгі кн талабы. кінішке орай, соы жылдары ылымдаы сабатасты млдем зілмесе де, те тапшы екенін мойындауымыз керек. шіншіден, заманны ауыр кезінде кн кріс амымен кптеген талантты жас мамандар ылымнан кеткені рас еді. Ал, оларды орнына келген жас ылыми ызметкерлерді жалаысы кн крісіне жетпейтін боландытан таланттылар азая берді.

Заман тзелгенде олар ылым кшінен алып ойып, айта орала алмады. Тртіншіден, туелсіздік заманында ылыми жмыстар жазып, диссертация ораан жастар болды.

Оларды басым блігі жоары оу орындарында стазды етті. Сол ызметті астында алып олар іргелі ылыммен айналыса алмады. Жасыратыны жо, бгінгі кні де сол оытушыларды ммкіндіктері шектеулі. Оны ртрлі себептері бар. Сонымен атар, диссертациялы ылыми кеестерді жабылуына байланысты дайын болан бірталай ылыми жмыстар оралмай алды. Содан кейін біраз жастар ылыми атаа осылатын осымша аражаттан да аылып алды. рине, соы жылдары PhD-докторларын дайындау бойынша ізгілікті жмыстар жргізілуде. Бесіншіден, Елбасыны ылымды дамытуды басты бір жолы сол ылымды жасайтын адамдарды мір сру дегейін ктеру жніндегі сыныстары те птарлы.

Соы жылдары азастанды ылымды аржыландыру трт есеге жуы лайып, стіміздегі жылы 18,5 миллиард тегені рады. ылымды дамытуды мемлекеттік бадарламасы жзеге асырылуда. Осыны арасында азастан жаанды бсекелестік рейтингіні «Инновациялы даму» индексі бойынша 13-орыннан крінді. Біра, азастанды ылым зірше экономикаа кіріге алмай жатыр. Мселен, кптеген ылыми зерттеулерді нтижесін бизнестік рылымдар ажетсінбейді. 15 мы алымнан тек бірекеуі ана халыаралы патенттер ала алады. Сондытан, басаруды моделін ана емес, сондай-а, алымдарды з ызметіне деген кзарасын згерткен маызды.

ылымны бгінгі басты міндеттеріні бірі, соы ылыми-инновациялы технологияларды, заманауи теориялар мен методологияны игерген алымдарды жаа буынын тез уаытта алыптастыру болып табылады. Ол шін ылымны барлы ажетті салалары бойынша PhD докторантураа квотаны бірнеше есе кбейту негізінде жне докторантурада оитындарды саны мен сапасын алыс-жаын шетелдік ылыми-зерттеу аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

институттарымен байланыстарын ныайту саласында, жас алымдарды лемні алдыы атарлы ылыми орталытарына білім арттыруа жіберу трізді шараларды басшылыа алу абзал.

Елбасы з сзінде елге ылыми-техникалы ызметті нтижесін коммерциялауды тиімді жйесіні аса ажет екендігін атап ткен болатын. Бл жйе дамуыны маызды рамы ылым мен бизнес арасындаы мыты байланыс болып табылады. ылым мен бизнес арасындаы байланысты дамуына олабыс ету масатында Білім жне ылым министрлігі Дниежзілік банкті атысуымен Технологияларды коммерциялау жобасын жзеге асыруда жне оны шеберінде «Технологияларды коммерциялау орталыы»

ызмет етуде. Аталан жйені дамытуды маызды рамдас блігі ылым мен бизнесті арасындаы байланыс болып табылады. 2011-2014 жылдары осы жоба шеберінде 65 ЗТКЖ жобасы жне 16 инновациялы грант жобалары 6млрд.тегенден астам жоба іске асырылуда.

2015 жылы 12 апанда 2014 жылды орытындысы бойынша Білім жне ылым министрлігіні болып ткен кеейтілген ала отырысында Р Білім жне ылым министрі А.Срінжіпов «2015 жыла арналан білім жне ылым саласыны жадайы» туралы баяндамасында ткен жылы білім беру жйесінде біраз ілгерушіліктер боланын атап тті.

Білім беруді дамытуды мемлекеттік бадарламасы мен 2014-2016 жылдара арналан ісшаралар жоспары уатылы орындалуын ала тартты.

Атап айтанда, 3 пен 6 жас аралыындаы балаларды мектепке дейінгі біліммен амту жоспарланан межеден 80-%-а артыымен орындалды. Мектептерде білім беру мазмны жаартылды. Бастауыш жне орта мектептерге арналан Жалпыа міндетті білім беруді мемлекеттік стандартыны жобалары жасалынды. 16 мы малім ксіби біліктілігін арттыруды дегейлік курстарынан тті. 123 мектеп пайдалануа беріліп, ш ауысымды жне апатты жадайдаы мектептерді саны азайды. Биыл таы 109 мектепті ашу жоспарланып отыр.

ТжКББ саласында тжірибе шеберінде 280 колледж 3225 ксіпорынмен бірлесіп, дуальді білім беру элементтерімен оытылуда. 2015 жылы «Нрлы жол» бадарламасы шеберінде 10 базалы колледж бен 10 ЖОО ИИДМБ-2 шін арнайы маман даярлауды бастайды. Бл жоары оу орындарында жаа технологиялы рдістерді есепке ала отырып, шетелдік ріптестерімізбен бірлесіп зірленген жаа білім беру бадарламалары жзеге асырылатын болады.

Іріктелініп алынан 10 жоары оу орындарында жаа технологиялы рдістерді есепке ала отырып, шетелдік ріптестерімізбен бірлесіп зірленген жаа білім беру бадарламалары жзеге асырылатын болады.

Сондай-а 2014 жылдан бастап Астана, Алматы алаларында екі лемдік дегейдегі колледж рылыстары жргізілуде. ірлік ажеттілікке байланысты аталан колледждер экономиканы басым секторларына, оны ішінде инжиниринг, сулет жне рылыс, апаратты жне коммуникациялы технология, сндік жне жобалау, ауылшаруашылы кешендері, метал жне машина жасау салалары бойынша кадрлар даярлайтын болады.

Экономиканы индустриялы-инновациялы арынды дамытуды бір тетігі ретінде бірнеше жмысшы мамандыын алуа арналан модульды білім беру бадарламасымен оытатын дуалды білім беру ола алынды. Оу дерісіні тжірибеге арналан блігі лайып, сабатарды тікелей жмыс орнында ткізуге ммкіндік молаятындытан, дуалды білім колледждер тлектеріні бсекеге абілеттілігін арттырып, оларды жмыса орналасу ммкіндіктерін кеейтеді.

кімет ел экономикасын дамыту шін нерлым кп сраныса ие болып отыран 20 мамандыты айындаса, оны 11-і ксіптік білім саласына тиісті. «Ксіпор» холдингі стратегиялы ріптестерді айындап, жмыс берушілермен, салалы ауымдастытармен байланыс орнатуда.

зекті мселелерді бірі – зін-зі жмыспен амтушылар, оларды леуметтік жадайы. азіргі кезде бл санаттаы адамдарды басым блігіні тек орта білімі бар аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

жне ол техникалы жне ксіптік білімді талап ететін мамандытара бейімделмеген.

Осы ретте мемлекет зіні конституциялы кепілдіктері шеберінде жмыса орналасу шін практикалы мні бар бір білім берілуін амтамасыз еткені дрыс болар еді. Бл жастарды техникалы жне ксіптік білімге деген олжетімділігін арттырып, алашы ксіптік мамандыты алу ммкіндігін береді, е бастысы, жастар арасындаы жмыссыздыты азайтады.

Басаруды алалы жйесін енгізу арылы жоары оу орындарыны тиімділігін арттыру жоспарланып отыр. Жргізіліп жатан жмыстар жоары оу орындарыны бсекеге абілеттілігі мен білім сапасын арттыруа сер ететін болады. Биыл жоары оу орындарында рылан Байаушылар кеестері алалы басару негіздерін енгізуге баытталан. Инновациялы салада зіндік орын алу ылыми кадрларды, экономикаа ажетті жоары дегейлі мамандарды, алымдар мен зерттеушілерді дайындауа тікелей байланысты боландытан, зерттеу университеттерін одан рі дамыту ажет.

Бл баыттаы стті лтты жоба ретінде Назарбаев Университетін атауа болады.

Оны ызметіні басым баыттарыны бірі – білім беру, ылым жне инновацияларды іс жзінде кіріктіруге арналан зияткерлік-инновациялы кластер ру жне оны дамыту.

Бл алымдар мен бизнеске ажетті жадай жасай отырып, ылыми ізденістер нтижелеріні нарыа шыарылуына жрдемдесуге тиіс. Бгінде 10 жоары оу орны Назарбаев Университетіні тжірибесін здеріне енгізу баытында жмыс істеуде. Олара ылым мен инновацияларды дамыту, зерттеулерді нарыа шыарып, талантты жастарды тарту шін мемлекет тарапынан олдау крсетіліп отыр.

Білім беруді мазмны нары сранысы ескере отырып, жаартылуда. Оу орындары кадрларды дайындауды жмыс берушілерді, шетелдік ріптестерді атысуымен жргізіп, отанды жне шетелдік нерксіп ксіпорындарыны атысуымен бірлескен бадарламалар зірленуде. Индустрияландыруа кадрлар дайындау жйесі жетілдірілуде.

Отанды алымдарды рейтингтік халыаралы басылымдардаы материалдары ткен жылмен салыстыранда 35%-а артан, 4 жыл ішінде ш есеге сіп, жарияланан материалдар саны 2700-ге жеткен.

Білім жне ылым министрлігіні 14 индустриялы бадарламалар мен жобалары бойынша ндірісті жоары білімді кадрлармен амтамасыз ету масатында карта зірленген. Бл: сирек металдар, геологиялы зерттеу, автоклік жне автоклік рылысы, азы-тлік нерксібіні технологиясы, рылыс материалдарыны ндірісі, темір жол техникасыны ндірісі, мнай-газ химиясы, электр ралдары жне т.б. болып келеді.

азіргі кезде ылыма блінетін аржы клемі айтарлытай лайды: ол 2010 жылы 33 467 млн.тг. тегеден (0,15%), 2013 жылы 61 673 млн.тг. (0,18%) дейін сті. Жас алымдарды ылыма келуі кбейді. 35 жаса дейінгі алымдар лесі 38%–а дейін, 45 жаса дейінгі алымдар лесі 56%– а дейін сті. Жалпы 2014 жылы жоары оу орындарында ылыми зерттеулер мен зірлемелер жасайтын ызметкерлер лесі едуір арта тсті.

азастанны жоары білім беру жйесі жеке тлаа бадарланан, мамандар дайындауды сапасы жаынан нерлым озы технологияа – лемні алдыы атарлы барлы жоары оу орындарында кеінен таралан несиелік оыту жйесіне ауысуды ажетсінеді. Оны енгізу нтижесінде рбір студент нары ажеттеріне байланысты жне з абілетіне сйкес зіні оу баытын саналы трде тадау ммкіндігіне ие болады. Бл технология келешекте студенттер мен оытушыларды академиялы тырлыын арттырады.

азастандаы рбір жоары оу орны шін жай ана меже болып алмай, кдуілгі талап болуы керек. азіргі заманы жаартпашылы білім оны з бетімен алу ммкіндігін беруге бадарланан. Студенттерді оуа деген ыыласты кзарасын, штарлыын алыптастыру керек, рине, бл негіз алаушы дстрлі білім алуды жоа шыармайды, керісінше білім жолын уушыны абілеттілігін, соны нтижесінде оны тиімді аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

пайдалануды алыптастырады рі дамытады. Жоары білім беру масаттарыны санатына білікті маман ана емес, саналы, ойлы, лтын, халын сйетін патриот ер-азамат дайындау енеді. Жастарды бойына ертегі кнге деген сенімділікті ныайту, материалды кедейлікпен атар, рухани азындаан кедейлікті де ауіпті екендігін білдіру ажет.

Білім беру саласында ксіптік жне инженерлік-техникалы ылымдарды дамытуа басымды берілуі ел дамуыны жаа кезені міндетті шарты екені аны. Онсыз азастанды индустрияландыруды жаа тсілдемесін білікті мамандармен амтамасыз ету ммкін емес. Білім беру саласын реформалау кезінде «бакалавр – магистр - РhD докторы» сияты мртебелерді дл айындап алу ажет. Осы заманы білім беру мен ксіптік айта даярлау, инновациялы экономиканы негіздерін алыптастыру, жаа технологияларды, идеялар мен кзарастарды пайдалану, инновациялы экономиканы дамыту мселелеріне айрыша кіл блу ажет. Бл, лемдік технологиялы даму дегейіне сйкес зімімізді жаа экономикамыза ажетті білімні баршаа орта базасын дайы жаартып отыру шін ілгері талаптар ойып, тиісті инфрарылым алыптастыру, инновациялы білім беру консорциумдарын руа тікелей олдау крсету, ылыми-зерттеу институттары мен жоары оу орындарыны бірлескен жмысына, бірігуіне ол жеткізу, жаа технологиялар беруші компаниялара осы технологиялармен жмыс істеуге тиіс азастанды рамды міндетті трде оыту, ксіпкерлерді жеке меншік секторды ылыми-технологиялы амтылуы мен бсекеге абілеттілігіне мдделі болуына ажетті алышарттар туызу.

Мемлекет басшысы азастан халына арнаан соы Жолдауларында инновациялы білім беру мселелеріне жан-жаты тоталды. Бгінгі тада жоары оу орындарыны ызметі инновациялы білім беруге, яни зіні теориялы тжірибесін практикалы нтижелерге баыттауы ажет. Осыан орай оу ордаларыны жанынан инновациялы, апаратты технологиялар блімдері мен тжірибелік – зерттеу орталытарыны ашылуы бл студенттерді олданбалы білімге деген ынтасын арттырады. Осындай инновацияа негізделген білім ордалары арасында мемлекетті арынды экономикалы дамуды жаа белесіне ктеруге ммкіндік туады. Сонымен атар экономика салаларыны мселелерін талдау барысында озы ылымиинновациялы тсілдерді жйелі трыда олданылуы тиіс. Осы орайда Елбасы еліміздегі барлы жоары оу орындарындаы математикалы баыттаы олданбалы кафедраларда дріс беру дегейлерінде ты инновациялы технология рдістерін кеінен енгізу ажеттігін адап айтты. Яни, лемдік практика крсеткендей, кезкелген маман иесіні, математикалы зірлігіні жоары дегейі барлы салаларда сапалы секірісті амтамасыз ететіндігі айтылды.

ылыми-инновацияны ркендеуіне ке ріс ашылмайынша, толыанды дамуа ол жеткізу ммкін емес. Сондытан да, инновациялы – технологиялы даму стратегиясыны басты масаты нерксіпті ттастай трыдан да, сондай-а жекелеген ндірістер трысынан да айта рылымдау болып табылады. Бл нерксіп ндірісіні рылымында оды згерістерге ол жеткізуге, бгінгі замана сйкес корпоративті рылымдарды дниеге келуге жне за мерзімдік ыайда сервисті – технологиялы экономикаа кшу шін негіз зірлеуге тиіспіз деген сз. Отанды нерксіп німіні лемдік рыноктарда бсекелесуге абілеттігіне ол жеткізу е елеулі міндетті бірі ретінде ала тартылып отыр. Бл мселелер Бкіл Дниежзілік сауда йымына енетін уаыты жаындаан сайын айындала тсуде.

ылым мен жаа технологияларды, білім беруді дамытуды жаанды рдістері мыналар: апаратты-коммуникациялы технологиялар; асиеттері алдын ала белгіленетін жаа материалдарды алу; биотехнологиялар; энергия немдеу, энергияны баламалы кздерін жасау; ылымды кп ажет ететін німдерді лемдік рыноктаы те жоары арынмен таралуы; ндірісті брыныдан да интеллектуалдануы, здіксіз аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

инновациялы рдіске кшу. Негізгі масат – біртіндеп білімге негізделген жаа траты оама кшуді аятау [3-5].

Президент дрісінде крсетілгендей, білім апаратты оамда, жаандану заманында нны негізгі кзіне айналуда. Таяудаы ш жылда азастан білім беруге арналан мемлекеттік шыындарды лайтады. Олар ішкі жалпы німні 4,1 пайызынан кем болмауы тиіс. Мысалы, еліміз 2010 жылы білім беруге 344 млрд. теге жмсайды, ал 2014 жылы бл крсеткіш – 540 млрд. тегеге жетті.

Жалпы, бл те лкен мселе. Президентіміз атап айтандай, аталан мселеде дние жзіндегі аса дамыан елдерден лгі аланымыз жн. здік, элиталы университеттер руымыз керек. Оларды ірі оу-ылым-ндіріс орталытарына айналдыру ажет.

«Технологиялы парктер» ру, оларды дамыту мселелері де алда тр.

Жоары оу орындарын оларды маыздылыына байланысты аржыландыру, бл шін жоары оу орындарыны рейтингін есептеп шыарылып отырылуы ажет.

Жаанды бсекеге абілетті жоары оу орындарына ерекше кіл блінгені дрыс.

Жолдауда «Біз білім беруді сапалы ызметін крсетуде лемдегі онлайн тсілінде оыту тжірибесін дамытып, елімізде оу теледидарын руымыз ажет» деп атап тілген болатын. Аталмыш жоба мемлекет басшысы нсаан лемдегі озы мультимедиялы технологияларды олданып оытуды алашы арлыашы ана. Яни кп кешікпей оушыларымыз оулыпен ана шектелмей, дамыан елдердегі секілді алыс алалардаы ататы алымдарды, академиктерді де арнайы лекцияларын з кабинеттерінде отырыпа тыдай беретін болады. рине, мультимедиялы таталар малімнен брыныдан да лкен біліктілікті талап етері сзсіз. Мны бірнеше артышылыы бар: біріншіден, шкіртті ызыушылыын арттырса, екіншіден, стазды уаытын немдеуіне зор ммкіндік береді. стаза ара татаны бормен сызылап труды ажеті жо, бір тймені бассаыз жеткілікті. Тіпті бл татаны кмегімен крделі тжірибелік есептерді де опоай рі ызылыты етіп орындауа болады. Бл оушыларды лемні кез келген елімен ялмай бсекеге тсе алатын сапалы білім алуына ммкіндік береді рі стаздар мен педагог мамандар да зара еркін тжірибе алмаса алады.

Сондай-а, лемдік стандарттара сай сапалы білімні баршаа орта базасын жаартуа жне оан ажетті инфрарылым алыптастыруа баытталан инновациялы білім бадарламаларын аржыландырып отыру ажет.

Сонымен бірге, жоары мектептердегі білім беру саясаты экономиканы инновациялы тріне жауап беретін жоары білікті мамандарды даярлап шыаруа баытталан болуы керек. Бл шін білім беру ісі мен ылымны барлы саласына е жоары лемдік стандарттар дегейін енгізу ажет.

Елімізде жоары технологияларды енгізу мен инновацияларды олдауа баытталан біріай мемлекеттік Стратегия жргізілу стінде. лемдік шаруашылы байланыстарына белсене интеграцияланан барлы осы заманы бауатты мемлекеттер «парасатты экономикаа» сйенген болатын. Ал ондай экономиканы жасатау шін, е алдымен, з аруымыздаы адами капиталымызды дамытанымыз жн. Олай болса за мерзімді масата жету жолындаы басымды осы заманы білім, ылым мен инновацияны дамытуды жедел ола алуа берілуі ажет.

оамны дйекті дамуы адам мен ылыми-техникалы прогресті ілгеріленуіне тікелей байланысты. азіргі тада олымыз жеткен жетістіктерге оамдаы экономиканы тымды реформалауды, саяси мселелерді дер кезінде салиалы шеше білуді жне ылыми-техникалы прогресті жетістіктерін кеінен пайдалануды нтижесінде жеттік десе де болады. Туелсіздікті алашы жылдарында ел экономикасыны нашарлауыны нтижесінде трлі объективтік жне суъективтік себептерімен халыты л-ауатыны дегейіні тмен тсіп кеткеніні кусі болды.

Саяси-экономикалы мні бар реформаларды лкен білімділікпен бір жйеге баыттааннан кейін, тыырытан шыуды басты салмаы білім мен салиалы тжірибеге негізделген озы технологияа байланысты. Жаартылан скеле ндіріс аппараты, аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

жаа алдыы технологияа негізделген ндірісті жоары ылыми-техникалы дегейі, экономиканы шикізат ндіруі емес, жоары дегейлі аыл-ой технологиялы жйеге рылуы, яни лемдік рынокты толымалы конъюктурасына байланан бсекелестікті жоары німдерді ндіруі – осы саланы крінісі болып табылады.

Елбасы айтандай, бсекеге абілеттілікті басты факторларыны бірі – адам капиталы. Адамны жан-жаты дамуына гармониялы жадай жасау нтижесінде оны табиат берген абілеттіліктерін іс-жзіне асырып, оама ызмет етуге жол ашу мемлекетті басты міндеттеріні бірі. азіргі бізді заманымызда ылыми жаалы пен оны ндіріске егізуді арасы 1-2 жылдан аспауы керек. Шет елдердегідей бізде де ой ебегіні ны те жоары баалануы лзім. Былайша айтанда, интеллектуалды меншік мемлекет тарапынан тиісті дегейде оралып, оны иесі оамда леуметтік игілікке кеінен ие болуы ажет. Сонда ана адам капиталы толыынан оама ызмет етпек, сонда ана масата жетуді ралы емес, наыз масатты зі екендігіне кзі жетіп, бойындаы бар таланты мен абілеттілігін оама иіп беруге тырысады. йткені нарыты атынас жадайында адамны сіірген ебегіні сапасы оны оамдаы алатын орнын анытайды.

Сондытан жастар оамны озаушы кші ретінде еліміздегі тратылы пен татулыты, халытар арасындаы ынтыматастыты сатай білуге, ата–баба дстрін жаластырып, ткен тарихты рметтеп, бгінгі болашаа лкен сенім артуы тиіс.

йткені кплтты азастанда жастар арасындаы зара татулы, бір–біріне деген досты пен сыйласты жоары оу орындарында білім алушыларды ауызбірлікке трбиелеп, Мгілік ел идеясын жзеге асыруа жол ашады.

Біз алдыы атарлы инновациялы экономикасы дамыан елдерді істжірибесінен білетініміздей, оларды жалпы ішкі німіні 70-85 пайызы адам капиталы аруланан инновациялы технологияны лесіне тиеді. Білімге олдау крсету аидасы соы Жолдауды зегіне айналды десек те болады.

Сайып келгенде, за мерзімді стратегиялы мні бар ркениет, яни леуметтікэкономикалы мселелерді отайлы шешілуі адами капитала келіп тірелетіндігі ха.

Дамыан отыз елді атарына ену лемдік рдіске сай алдыы атарлы білім, ылым мен технологияа салма салуды нтижесінде жететіндігіміз айдан аны.

ДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ

1. Назарбаев Н.. азастан Республикасы Президентіні халыа жолдауы «азастан-2050» стратегиясы – алыптасан мемлекетті жаа саяси баыты».

–Астана: 2013.

2. Назарбаев Н.. азастан Республикасы Президентіні халыа жолдауы «Нрлы жол – болашаа бастар жол». –Астана: 2014.

3. Сапарбаев.Ж. Басты масат – ылыма негізделген экономикаа ол жеткізу // «Егемен азастан» газеті. –№29 (28253) 12 апан, срсенбі 2014 жыл. –Б.4.

4. Сапарбаев.Ж. Нрлы жол - азастан экономикасын болашаа бастар жол // «Экономика» газеті. –№3 (385) 22-28 атар 2015 жыл.

5. Сапарбаев.Ж. Иновациялы экономика (монография). –Алматы: «Триумф «Т», 2011. – 400 б.

–  –  –

Аннотация: В данной статье рассматриваются изменившаяся духовная ситуация эпохи обнаружила такие феномены, как исламская философия, православная философия, которые в достаточной степени выражают самобытность тюрской духовной культуры и философии. Автор, подчеркивая идеи аль-Фараби с позиций современной философской антропологии, философской герменевтики, экзистенциализма, постмодернизма. В настоящее время все большую актуальность приобретает подход к творчеству аль-Фараби в контексте диалога культур и межкультурной коммуникации.

Восток и Запад – генеральная линия современных философских исканий, что необходим синтез этих двух типов мироотношения, поскольку односторонняя ориентация на Запад, бездумное подчинение логике технического прогресса привели к глобальному кризису, прежде всего экологических и духовных оснований культуры.

Ключевые слова: Казахская философия, культура, Восток-Запад, глобализация, альФараби.

В последние три года наметилась показательная тенденция к реконструкции не только истории казахской философии, но и тюркской философии в целом. Эта проблематика выявляет свою исключительную актуальность. Во-первых, ареалы контактов современных суперцивилизаций становятся особенно важными в условиях глобализации, а тюркский мир и представляет собой именно такой ареал, где встречаются исламская, православная, китайская и западная цивилизации. Во-вторых, в новых независимых тюркских государствах чрезвычайно высок уровень пассионарности. Это позволяет предположить, что нынешний век может стать веком тюркской культуры и философии.

Однако корни, истоки и сущность тюркской философии только начинают исследоваться в отечественной философии. Первый весомый результат – книга А.Нысанбаева, Н. Аюпова и Т. Габитова «Тюркская философия: десять вопросов и ответов». Авторы задаются вопросами об истоках тюркской философии, способах и формах тюркского типа философствования, о значении и роли ислама в становлении тюркской мысли, о значении диалога тюркских и славянских философских традиций на евразийском пространстве, об особенностях казахской философской мысли как одной из ветвей тюркской философии.

Оригинальность и своеобразие современной казахстанской философии порождаются также активным освоением истории и современных реалий исламской духовности. Эта тема была табуирована с позиций атеистической марксистской идеологии, где философия и религия оставались по разным сторонам баррикад. В Казахстане возрождение и исследование исламской философии основано, прежде всего, на изучении наследия Великого Учителя Востока Абу Насыра аль-Фараби, чье творчество связывает прочными узами прошлое и настоящее, Восток и Запад, являя то проблемное поле, где достижимо взаимопонимание многих народов мира. Фарабиеведение как самостоятельная область философских исследований многие десятилетия развивалось именно в Казахстане (в Институте философии и политологии КН МОН РК), где сформировался коллектив высоко-профессиональных специалистов. Переводы трактатов аль-Фараби на казахский и русский языки, развернутые научные комментарии, философские исследования многогранного многопланового наследия выдающегося мыслителя Востока, многочисленные международные конгрессы – все это послужило поводом к признанию Алматы Международным центром фарабиеведения. В период независимости и формирования современной казахстанской философии, отказавшейся от марксистских аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

стереотипов, фарабиеведение получает новые импульсы, приступив к анализу творчества аль-Фараби с новых мировоззренческих и методологических позиций, в контексте исламской духовности. В исследованиях казахстанских ученых воссоздается иной облик аль-Фараби – не материалиста и атеиста, а выразителя духа исламской культуры.

Рационализм аль-Фараби начинает трактоваться не в ключе западной традиции, а согласно исламской парадигме, где разум и наука есть путь к постижению Первого Сущего. Был осуществлен сопоставительный анализ ценностей аль-Фараби в контексте единства познавательного, нравственного, эстетического и религиозного отношений к миру, доказана востребованность системы ценностей аль-Фараби в аксиологии современного глобализирующегосямира, переживающего противоречивый процесс столкновения, разлома и одновременно синтеза ценностей разных культур и цивилизаций.

Исследователи пришли к выводу, что философия аль-Фараби стала классикой исламской философии в целом, а не только средневековья, и поэтому ее ценностные установки образуют стержневую линию развития философии ислама и в современную эпоху.

Центральная проблема, поставленная учеными – возможность сохранения культурного многообразия, национального лица, этнической самобытности в условиях четко обозначенной тенденции к унификации и стиранию культурных различий. Ученые пришли к выводу, что только глобализация в ее подлинной, сущностной форме, как «другая глобализация», снимает эти угрозы. Единство в таком случае подразумевает сохранение и развитие культурных различий, самобытных и уникальных традиций и жизненных практик.

Глобалистская парадигма ставит на повестку дня разработку новой онтологии и антропологии. В этом направлении казахстанские философы С.Ю. Колчигин, А.А.

Хамидов и др. совершили прорыв, позволяющий говорить о том, что намечены контуры решения фундаментальной проблемы современности: каким образом в условиях информационного общества и цивилизации «симулякров» сохранить живой и непосредственный контакт с бытием, следуя опыту восточной традиции. В результате компаративистского анализа западных и восточных, в особенности, тюркских учений о сущности и предназначении человека, изучения всего богатейшего мирового философского наследия, включая современные концепции и данные наук о человеке, разработана модель новой антропологии, в которой раскрыта уникальная духовная сущность человека, его внутренняя архитектоника и духовно-творческое назначение в мире.

В советские времена в научной литературе не существовало терминов «казахская философия», «мусульманская философия», «тюркская философия». Одно их упоминание грозило обвинениями в национализме, панисламизме, пантюркизме. Философия трактовалась в духе европоцентризма, и именно модель западной философии была признана за ее единственный образец: рационалистическая, наукообразная, подчиненная строгим законам и принципам. Восточная философия, не отвечающая этим канонам и критерием, оценивалась как «поэзия» и «экзотика» (Гегель).

Однако философский опыт XX и XXI веков оказался куда более демократичным и открытым. Обнаружились многообразные жизненные и философские практики, стремление философии выйти к регионам, пограничным с искусством, наукой и религией, вторгнуться в психологию и контекст обыденной жизни. Изменился тип философии и образ самого философа. Былой академизм и надменность большой философии обнаружили свою порочность. И тогда открылась простая истина: философия может быть многоликой, вступая в союз с мифологией, поэзией, музыкой, религией, литературой.

Поэтическое философствование обращается к первичной форме мышления - метафоре, тогда как наукообразная философия оперирует с понятиями. С этих позиций неизбежно обращение к тем пластам казахской традиционной культуры, которые представляют философско-поэтическое осознание человека и мира: к казахской философии во всем богатстве ее разнообразных форм, от айтыса-диалога до размышлений Шакарима, от мусульманской мистики Ясави до философских прозрений Абая.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Обращение к истории казахской, тюркской, исламской философии трансформировало сам тип казахстанской философии, способствовало формированию современной модели философствования и созданию нового интегрального мировоззрения, ориентированного на духовные приоритеты.

Первой и самой важной задачей казахстанской философии в условиях независимости стало активное освоение богатого казахского философского наследия, воссоздание уникального национального образа мира с его ценностными смысложизненными ориентирами. Целостность восприятия мира и человека, единство разума и сердца, духовно-нравственные приоритеты истины, добра и справедливости, особый тип толерантности и доброжелательности – все эти уроки Великой степи вобрала в себя казахская философия, оказавшаяся удивительно современной с позицией фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера и экзистенциализма Жана-Поля Сартра. В годы независимости термин «казахская философия» прочно вошел в философский лексикон, и исследования по этому направлению составляют ныне золотой фонд казахстанской философии.

Размышляя над судьбами казахской философии, казахской общественной мысли, просвещенные умы давно уже признавали особую роль географической расположенности страны на перекрестке восточных и западных цивилизаций. В мудрости Востока и Запада видятся не враждебные, борющиеся силы, но полюса, между которыми созидается жизнь культуры. Восток и Запад – генеральная линия современных философских исканий.

Конечно же, это не только и не столько географические термины, но и понятия, вбирающие суть и смысл двух разнонаправленных типов отношения к миру, сложившихся исторически и до сих пор определяющих в своем взаимодействии лицо современного быстро изменяющегося мира. Запад – прежде всего внешняя активность, нацеленность на развитие науки и техники. Восток – устремленность к внутренним духовным глубинам, установка на созерцание. Культура Востока не должна рассматриваться как полярная противоположность западной культуры, тем более как нечто «ущербное», находящееся на низших ступенях некой иерархической цивилизационной шкалы.

Особенность геополитического положения Казахстана между Востоком и Западом на Великом Шелковом пути, древние традиции взаимодействия с индоиранской, китайской, византийской, арабской, тюркской, монгольской, славянской цивилизациями, специфика скотоводческо-земледельческого хозяйствования с преобладанием кочевничества, сложнейшая этнополитическая история – все это обусловило богатство и своеобразие духовной культуры казахского народа, его философского мировосприятия. Свидетельством тому служат дошедшие до наших дней письменные и устные памятники социальнофилософской, этической, эстетической, историко-политической, юридической, религиозно-мифологической, теологической, мистико-филосо-фской мысли.

Духовный мир казахов веками вбирал в себя разнообразные культурные влияния, переплавляя и ассимилируя их в горниле своих исконно степных тюркских традиций. Эти традиции были столь глубоки и прочны, что ни политические катастрофы и войны, ни культурная экспансия великих соседей, таких как Китай и Иран, ни арабское и монгольское влияние, ни исламизация не смогли изменить их коренным образом.

Причина этой жизнеспособности и жизнестойкости кроется, видимо, в том, что сам способ хозяйствования и соответственно тип цивилизации оставались практически неизменными на протяжении многих веков. Это способствовало постоянному воспроизводству определенных ментальных структур мировосприятия и необычайно высокому уровню развития социальной памяти народа.

Вместе с тем духовное наследие казахов несет на себе глубокий отпечаток социальных потрясений, катастрофического характера развития истории региона. В прошлом политические бури в Казахстане нередко приводили к разрушению традиционных очагов культуры, к распространению новых религий, к изменению письменности. В связи с этим менялись формы интеллектуального творчества, в том числе аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

философского, хотя тип цивилизации и темпы ее развития оставались в целом прежними.

Наиболее ярким примером тому являются последствия арабских завоеваний юга Казахстана в VII веке: распространение ислама и новой арабской письменности, возникновение философии как самостоятельной формы духовного производства.

Характер, тип, сущностные черты, мировоззренческие традиции, язык – все это позволяет рассматривать духовное наследие казахов как древнейшую степную ветвь богатой тюркоязычной культуры, включающую глубинный пласт индоиранской культуры и развивающуюся в тесном взаимодействии с сопредельными цивилизациями и народами Востока и Запада. Однако проблемы взаимодействия разнообразных культурных и философских традиций в Казахстане и роли идейного синтеза в духовном становлении казахского народа еще до сих пор остаются недостаточно исследованными.

Одна из причин такого положения дел заключается в широко распространенном представлении о кочевничестве как некой «антицивилизации», воплощении сил разрушения и невежества. При таком подходе кочевой образ жизни считается основным и едва ли не единственным источником социально-политических катастроф, войн и агрессии в Азии, а взаимоотношения ирано- и тюркоязычных народов сводятся к противостоянию оседлого Ирана, олицетворяющего созидательную деятельность, древнюю культуру и кочевого Турана. Кочевникам отводится роль «трутней человечества», взиравших на богатства оседлых народов «раскосымии жадными очами», захватчиков и грабителей, не имевших развитой государственности, градостроения, ремесла, торговли, письменности.

Подобный ущербный взгляд, безусловно, не способствует адекватному рассмотрению истории и культуры мусульманского Востока и особенно в прошлом кочевых, тюркоязычных народов: казахов, узбеков, туркмен, уйгуров, киргизов, каракалпаков, башкир, татар. А это, в свою очередь, отрицательно влияет на общую оценку философского наследия того или иного народа, на понимание его особенностей, происхождения, путей развития, роли и места в мировой цивилизации. Ведь не случайно в некоторых научных и учебных изданиях утверждается тезис о несовместимости кочевого образа жизни с развитой интеллектуальной деятельностью и с такой ее высшей фор-мой, как философия.

В настоящее время понимание особенностей кочевого типа цивилизации существенно пересматривается в связи с основательной критикой европоцентризма, признанием особой ценности истории кочевых народов, их материальной и духовной культуры, общественного и государственного устройства. Согласно этой концепции, кочевничество – это уникальный способ взаимодействия социума и природы, специфический способ адаптации человека в специфической среде обитания, основанный на освоении природы преимущественно адекватными самой природе биологическими средствами производства [4]. Отсюда следует вывод: кочевой образ жизни, безусловно, способствовал формированию своеобразного ментального универсума, духовного космоса, отражающего мировоззрение («духовный мир кочевника») посредством понятийного инструментария с особенными нюансами мышления, идеями, образами.

Так, например, кочевники по-особому понимали вселенную, историю, время, пространство, соотношение «человек – общество» и «человек – природа», иерархию материальных и духовно-нравственных ценностей, идеал жизни, кодекс чести и многое другое. Как свидетельствуют исторические источники, им было свойственно в сравнении с оседлыми народами глубокое осознание особенностей своей культуры и мировосприятия.

Исследователи верно отмечают, что древние традиции и глубокие корни степной культуры известны нам в значительно меньшей степени, чем культуры оседлых стран потому, что основные формы воплощения их материальной культуры – войлок, кожа, дерево и меха – сохраняются хуже, чем камень и металл.

О высоком в прошлом развитии культуры казахского народа свидетельствуют как памятники материальной культуры:

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

древние города и крепости, антиквариат, каменные статуи-надгробья, культура одежды, предметы быта и т.д., так и бессмертные творения духа: богатая устная и письменная литература, богатейший многотемный фольклор, эпос, музыкальное, поэтическое и философское наследие.

Вопрос о формах развития философского мировосприятия в условиях кочевничества заслуживает пристального внимания. Философия как самостоятельное теоретическое знание и мыслительная традиция возникает и развивается отнюдь не только в оседлых цивилизациях. И является ли оседлость гарантом непременного развития философии, а кочевой образ жизни, напротив, исключает ее полностью? Ведь философское мировосприятие может быть выражено нетрадиционными средствами. В сознании людей существуют и переплетаются разные уровни и пласты, и философское осмысление действительности может развиваться в латентной форме, скажем, в философскорелигиозной, философско-художественной, философско-поэтической.

Еще раз хочу подчеркнуть нашу мысль. Почему казахской философии прежде отказывали в праве на существование? Потому что за образец принимали европейскую модель, сближающую философию с наукой (Гегель). Один конкретно-исторический тип философии выделялся из всех и объявлялся полномочным представителем философии как таковой вообще. Но ведь исторически известно множество типов философии, ее сближения не только с наукой, но и с поэзией, фольклором, музыкой, народной мудростью. И не может быть никакого выделения и предпочтения в этой радуге мировоззрений.

Казахская философия – самосознание степной культуры, создавшей свой уникальный космос с особым поэтическим восприятием и ощущением жизни человека и мира. В ней больше внимания уделяли, и в будущем будут уделять этике, аксиологии и антропологии.

Если понимать философию в ее исконном смысле, а именно как любовь к мудрости, к самосознанию и постижению жизни, выраженную во всеобщих мыслительных формах, а не только, как особый род рационально-логичес-кого знания, то таких мыслителей, как Коркытата, Асан-кайгы, многих степных сказителей – жырау и поэтов с полным правом можно вслед за Чоканом Валихановым назвать «кочевыми философами». Из скифской кочевой среды происходил и первый пророк Заратустра, заложивший основы древнейшей религии мира – зороастризма, и известный древнегреческий философ Анхарсис.

В истории казахской философии большую ценность представляет духовное наследие кочевого философа Асан-кайгы (XV век) [2]. Основы этических размышлений Асана – поиски путей, ведущих ко всеобщей гармонии, устраняющей зло. По его мнению, господство зла зависит от нарушения изначальной этической необходимости, всеобщего этического норматива – взаимоуважения. Отсутствие взаимоуважения приводит к дисгармонии в отношениях между людьми и между человеком и природой. Путь к гармонии лежит через познание необходимости «жалеть все живое, ценить его и уважать»

[3]. Чувство сострадания имеет своим объектом не только человека, но и все живые существа. Хорошо – поддерживать и взращивать жизнь, доводить ее до высшей гармонии.

Плохо – уничтожать жизнь, вредить ей, стеснять свободу ее проявления.

Рассматривая в динамике процесс изучения философского и научного наследия великого тюрка аль-Фараби в Казахстане, можно выделить два исторических периода, серьезно отличающихся друг от друга по мировоззренческой направленности и методологии исследования.

Первый период был обусловлен тотальным господством марксистско-ленинского мировоззрения с его классовым подходом и диалектико-материа-листической методологией.

С конца восьмидесятых и начала девяностых годов XX века, в связи с обретением Казахстаном независимости и сменой мировоззренческой парадигмы начинается второй, принципиально новый этап в исследовании наследия аль-Фараби. Оно стало, прежде всего, рассматриваться в контексте исламского мировоззрения и исламской духовности, аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

чему ранее придавалось поверхностное значение и что не исследовалось с той глубиной и тщательностью, в которых оно нуждалось.

Смена мировоззренческой и методологической парадигмы является тем критерием, исходя из которого развитие казахстанского фарабиеведения может быть представлено двумя своими большими периодами, обозначенными выше. Если же мы будем рассматривать казахстанское фарабиеведение, исходя из анализа его основных направлений развития, то тогда можно выделить три взаимосвязанных направления.

Каждое из них было определено и сформировано на начальном этапе изучения творческого наследия аль-Фараби и претерпело определенную эволюцию и изменения под влиянием смены мировоззренческой парадигмы.

Первое направление связано с расширением источниковедческой базы фарабиеведения, с поиском рукописей трактатов аль-Фараби и осуществлением их переводов на казахский и русский языки. Второе направление сосреточено на теоретической разработке многообразных аспектов его энциклопедического наследия.

Третье направление ориентировано на популяризацию и на пропаганду среди населения нашей страны философских и научных достижений средневекового энциклопедиста.

Второе направление, представляющее собой собственно исследовательское, является наиболее разнообразным. Оно представлено коллективными и индивидуальными монографиями, многочисленными статьями и докладами на конференциях и конгрессах различного уровня, рукописями защищенных кандидатских и докторских диссертаций.

Все это создает палитру научных интересов фарабиеведов, показывает масштабы их исследовательского интереса и степень постижения средневековой энциклопедии наук, представленной в лице аль-Фараби.

Направление фарабиеведения, включающее в себя научно-популяризатор-скую и пропагандистскую деятельность, осуществлялось параллельно с двумя предыдущими направлениями развития казахстанского фарабиеведения и реализовывалось в различных проектах, осуществлявшихся на телевидении и радио, в библиотеках и школах, вузах и колледжах, в газетах и журналах. Оно способствовало ознакомлению широкой аудитории общества с жизнью и деятельностью аль-Фараби, его трудами, историческим вкладом в мировую философию и науку, взаимопонимание между народами. Оно способствовало и продолжает способствовать воспитанию молодого поколения казахстанцев на высоких образцах духовно-нравственной культуры прошлого, привитию интереса к богатой истории и культуре своей страны, формирует ценностные основы исторической памяти народа, закладывая фундамент преемственной связи поколений и исторических корней и судеб в центрально-азиатском регионе.

Хотя советский период в фарабиеведении был плодотворным, тем не менее, в годы независимости Республики Казахстан, фарабиеведение вступает в новую стадию своего развития, вовлекаясь в современные философские дискурсы. Если в советский период своего развития традиционными для казахстанского фарабиеведения были вопросы теории познания, социально-этической проблематики и политического учения мыслителя, то в период независимости наследие аль-Фараби привлекло к себе внимание с точки зрения разработки экзистенциальных, компаративистских, аксиологических и герменевтических проблем.

В период независимости появились исследования, показывающие ранее малоизученные аспекты наследия Абу Насра аль-Фараби, в которых определены основные принципы объективного изучения философии аль-Фараби в контексте ислама и новых методологических подходов.

Когда мы пристально вглядываемся в жизнь великих людей, мы понимаем, что они выражают целую эпоху. Но Абу Наср аль-Фараби выражает не просто свою эпоху, он выражает стремление человечества к совершенству, ибо проблемы, которые он поднимал, остаются актуальными во все времена, и их решение способствует все большему возвышению человека к прекрасным вершинам вечности.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Тйін Бл маалада, философия мен тркі рухани мдениетіні зіндік ерекшелігін айындайтын заманауи дуірді рухани згеруіні жадайында ислам философиясы, православ философиясы секілді феномендер крсетілді. Автор, азіргі замандаы постмодернизмдік, экзистенциализмдік, философиялы герменевтикалы, философиялы антропологиялы баыттаы л-Фараби идеясыны зектенулігін арастырады. Осы кнде мдениетаралы байланыс жне мдениеттер схбаты аясындаы л-Фараби шыармашылыына зекті кзарас кбеюде. Шыыс пен Батыс – азіргі екі философиялы пайымдауды синтезі ажет, себебі біржаты батыса деген бадар экологиялы жне рухани негіздеріні дадарысына алып келеді.

Тйінсздер: азафилософиясы, мдениет, Шыыс-Батыс, жаандану, л-Фараби.

Summary This article discusses a changed situation spiritual era discovered such phenomena as Islamic philosophy, orthodox philosophy, which sufficiently expresses the identity of the Turkic spiritual culture and philosophy. Author stressing the idea of al-Farabi actualized by modern philosophical anthropology, philosophical hermeneutics, existentialism, postmodernism.

Currently all increasing urgency is got approach to creativity al-Farabi in the context of dialogue between cultures and intercultural communication. East and West - general line of modern philosophical quest that required the synthesis of these two types of attitudes toward the world, as the one-sided orientation to the West, the thoughtless subjection logic of technological progress have led to the global crisisprimarily environmental and spiritual foundations of culture.

Keywords: Kazakh philosophy, culture, East-West, globalization, al-Farabi.

ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ КАЗАХСТАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В МИРОВОЙ СТАНДАРТ

–  –  –

В статье рассматриваются проблемы интеграции казахстанского образования в мировой стандарт, а также вопрос расширения предельных возможностей головного мозга человека.

Ключевые слова: интеграция казахстанского образования, мировой стандарт, возможности головного мозга человека.

В декабре прошлого года Назарбаев выступил с посланием народу Казахстана, в котором обозначил основные моменты стратегии «Казахстан-2050». Одним из главных целевых ориентиров должно стать вхождение Казахстана к 2050 году в тридцатку наиболее развитых государств мира. Кроме того, он предложил создать на основе ассоциации выпускников программы «Болашак» общенациональное движение «Казахстан-2050». «Общенациональное движение должно сплотить наших соотечественников вокруг общего дела. «Казахстан-2050» - это серьезный экзамен, требующий незыблемого единства и высокой ответственности народа», - сказал глава государства. В своем выступлении президент также отметил, что за эти годы досрочно реализован предыдущий программный документ - стратегия «Казахстан-2030».

«Я точно знаю, что стратегия «Казахстан-2050» будет выполнена досрочно.

Перспективы Казахстана до 2050 года вполне очевидны, и здесь нет никакой фантастики»,

- сказал он, выступая перед участниками форума.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Поддерживая стратегические задачи, обозначенные Президентом перед обществом, Академия «Кайнар» на своем опыте проходит путь инновационного образования ивносит свой вклад в осуществление данных идей Президента.

Будущее молодого поколения Казахстана зависит от ее стремления к знаниям, а не от престижности университета, который они окончили, считает президент Казахстана Нурсултан Назарбаев.

«Сейчас не особо важно, какой университет ты закончил. Все зависит от человека захотел ли он воплотить свои знания в жизнь. Имея даже хорошее образование, можно встретить разные ситуации в жизни, все зависит от вас», - сказал Назарбаев на юбилейном форуме стипендиатов и выпускников международной стипендии «Болашак».

Настоящее время - это время опоры на глубокие знания, - говорит Н.А.Назарбаев:

страна движется к постиндустриальному миру, в котором правит триада «образование – наука – инновации». [1] Международные организации при ООН, ведущие европейские лидеры, многие известные экономисты и политики уже приняли эту концепцию. Профессор Мичио Каку [2] из Нью-Йорка в своей великолепной работе «Видения: как наука будет революционно изменять XXI столетие» утверждает, что новое столетие провозгласит абсолютно новую эпоху, в которой синергетически сложатся результаты трех глубочайших революций: в молекулярной биологии, в квантовой физике и в области мгновенных средств коммуникаций.

Технологический перелом, какой совершается в результате повсеместного распространения Интернета, определяемый как третья промышленная революция или информационная революция, возбуждает небывалый потенциал системных перемен. Они будут неизбежно наступать, но их направления и интенсивность определяются экономическими, политическими и социально-культурными условиями.

Технологические революции влекут за собой системные преобразования. Осилить их под силу только педагогам новой формации, которые имеют особые мозговые способности. Мозг человека – биокомпьютер, превышающий возможности интернета и любой сверхсенсорной техники компьютера. К примеру, если в Интернет за три дня зашли 200 млн. пользователей, мозг же человека способен за одну секунду создавать в 15 раз больше соединений, чем все пользователи Интернета за эти три дня. Но люди используют удивительные способности мозга лишь частично, хотя ученые каждый день узнают больше и больше о том, как можно добиться больших результатов. Рональд Котулак, в книге «Мозг изнутри» [3], подводя итог исследованиям в области мозга в течение последнего десятилетия, цитирует нейропсихолога Джерри Яновски «Все, что мы знали всего два года назад, устарело. Нейробиология развивается семимильными шагами». По словам психолога и специалиста в области памяти Тони Бьюзена «наш мозг состоит из триллионов клеток. Каждая клетка похожа на потрясающе сложно устроенного осьминога. У нее есть свой центр и множество ответвлений, у каждого из которых, в свою очередь, существует множество точек соединения. И каждая из этих миллиардов клеток головного мозга во много раз мощнее и совершеннее, чем и большинство современных компьютеров. Область соединений каждой их этих клеток охватывает десятки и сотни тысяч других клеток. Они переправляют информацию по различным направлениям. Это получило название «волшебного ткацкого станка», самого сложного и прекрасного явления из всех существующих в мире. И каждый человек обладает этим прекрасным инструментом».

Как же максимально использовать такие великие способности, данные нашему мозгу? Тони Бьюзен утверждает: «Для того чтобы максимально использовать свое мышление и свой мозг, прежде всего, изучим, что это такое. Для начала необходимо знать, из чего состоит ваш мозг, а затем, как он работает. Как работает ваша память? На чем основана концентрация внимания? Как происходит процесс мышления? То есть изучить и научиться использовать себя самого и свои способности» [4].

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

В современной школе и в вузах, по велению времени, прежде всего, нужно изучать три основных «предмета»: как эффективно учиться, как думать и как стать «самостоятельно действующим менеджером своего будущего». Но они не преподаются как предметы, а интегрируются в качестве рабочих моделей во все учебные курсы. Всем участникам образования, сегодня необходимо стать самостоятельными, уверенными в себе, творческими «менеджерами своего будущего». Мы признаем существование этой проблемы, но решение требует разумного подхода и глубоких познаний, что пока недостаточно сформировано в современном обществе. Даже для выпускников университетов, получаемые ими знания зачастую устаревают еще во время обучения.

Революция в области средств связи позволяет нам регулярно обновлять эту информацию, и делать ее мгновенно доступной любому человеку, обладающему необходимыми инструментами для ее получения.

Эта революция во многом определит наше будущее: как мы и наши дети будем трудиться, зарабатывать себе на жизнь и получать от нее максимальную радость, - и будет ли это все у нас вообще, в действительности, которая зависит также от нашего выбора высококвалифицированных специалистов, в которых мы нуждаемся.

В последнее время людей больше всего беспокоит резкое ухудшение памяти, снижение внимания и скорости реакции на неожиданную ситуацию. Это вызвано тем, что наш мозг уже не справляется с возрастающим темпом жизни и потоками информации.

Всего лишь 10 лет назад нагрузка на мозг была втрое меньше. К тому же изменяющаяся экономическая ситуация, неуверенность в завтрашнем дне, быстрота изменений процессов в обществе все чаще приводят людей в растерянность, справиться с которой они не в состоянии, поскольку мозг ориентирован на более спокойную и размеренную жизнь.

С экологией у нас в стране неважно и питаемся мы неправильно, нерегулярно, и пищу потребляем не того качества. Поэтому мембраны клеток мозга утолщаются, становятся непроницаемыми, а следовательно, не получают необходимые питательные вещества и быстро изнашиваются. Что, конечно же, приводит к снижению реакции, ослаблению памяти и нарушению мышления. В дальнейшем, если не принять мер, капилляры и сосуды головного мозга забиваются холестериновыми отложениями, кальцием, натрием, и мозг вообще перестает выполнять свои функции.

Исследования, проведенные Институтом геронтологии, показали: у человека в год погибает около 1% нейронов мозга. А это, в свою очередь, приводит к тому, что наш интеллектуальный потенциал каждый год снижается на 1%. Как показали исследования ученых, гибель клеток начинается буквально с первого года жизни ребенка, потом этот процесс набирает «обороты». К чему это приводит, можно посчитать: если в год погибает 1% клеток мозга, то, умножив, допустим, на свой возраст, мы получим ответ.

Многолетний собственный опыт над проблемами расширения предельных возможностей головного мозга человека и опыт руководства частной школой, позволяет говорить о том, что это вызвано тем, что прогресс потребовал от нас новых открытий, постоянного поиска нового и более эффективного использования своих ресурсов и возможностей.

Это путь самопознания и самосовершенствования. Чтобы эффективно работать необходимо освоить особую систему упражнений и знаний, объединяющую множество элементов человеческого бытия, начиная от способов укрепления здоровья и заканчивая межличностными отношениями. Все они необходимы для познания внешнего мира, своего организма и укрепления здоровья. Знание работы всех органов дает мощный стимул для укрепления тела и души. Никакая самая современная медицина не сможет помочь человеку, пока он не осознает, что его здоровье - есть результат духовного, нравственного и физического совершенства и гармонии. На смену приходят совершенно новые, революционные способы воздействия на человеческий организм. Систематизируя знания из различных областей медицины, психологии, вычислительной техники, радиотехники, менеджмента и множества других областей, пробуем понять, от чего зависит наше здоровье.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Каждый день жизнь ставит перед нами вопросы и требует найти выход из ситуации.

Собственно говоря, наше здоровье - это последовательность принятия решений.

Например, в экстремальных походах бывает страшно, очень страшно: вдруг схватит сердце, радикулит, укусит змея. Однако общечеловеческий опыт показывает: зная и используя законы мироздания возможно с большой степенью вероятности предсказать последствия того или иного поступка.

Мировые эксперты прогнозируют острый дефицит квалифицированных кадров.

Согласно прогнозам, к 2020 году мировой рынок труда будет дополнительно нуждаться в 40 миллионах работников с высшим образованием и 45 миллионах специалистов с профессионально-техническим образованием. Особым дефицитом уже сейчас пользуются инженеры, врачи, химики, биологи и другие представители «точных» и «естественных профессий», отмечает глава государства.

Разрозненные предметные знания не восполняют дефицит кадров, сейчас очень важно интегрировать предметы, в этом разбирающихся специалистов тоже достаточно в республике, только они нуждаются в финансовой поддержке.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.BNews.kz «www.bnews.kz».

2. Мичио Каку «Видения: какнаукабудетреволюционноизменятьXXIстолетие»

(MichioKaku, Visions:Howsciencewillrevolutionizethe 21 century)

3. Рональд Котулак, «Мозг изнутри» (Ronald Kotulak, Insidethe Brain) из интернета.

4. Тони Бьюзен. Суперпамять. Серия: Живите с умом. - М. Изд-во: Попурри, 2007 г. с.

Тйін Маалада азастан білім жйесін халыаралы стандартына интеграциялау, сондай-а адам миыны ммкіндіктерін жетілдіру мселелері арастырылады.

Summary In article problems of integration of the Kazakhstan education in the international standard, and also a question of expansion of limit opportunities of a brain of the person are considered.

МУСУЛЬМАНСКИЕ АРХИТЕКТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ КАРАХАНИДСКОЙ

ЭПОХИ В СРЕДНЕВЕКОВЫХ ГОРОДАХ ЖЕТЫСУ

–  –  –

Одним из важнейшим градообразующих элементов мусульманских городов Востока и Запада являются минареты, встроенные здания мечетей или стоящие рядом с ними.

Именно минареты своим стройными башнями возвышаются над всей остальной застройкой и определяют неповторимый силуэт города. Именно с этого времени на мощном субстрате архитектурно-строительных традиций и идеологии, ислама сформировались основа архитектурной типологии, развивавшейся в последующее тысячелетие. Дальнейший прогресс строительного искусства, обновление архитектурных форм и совокупность выработанных при этом приемов составили единый для Средней Азии стиль, но с локальными оттенками, обусловленными спецификой развития местных архитектурных направлений.

Ключевые слова: архитектура, история, памятники, эпоха, средневековье, города.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Одним из важнейшим градообразующих элементов мусульманских городов Востока и Запада являются минареты, встроенные здания мечетей или стоящие рядом с ними.

Именно минареты своим стройными башнями возвышаются над всей остальной застройкой и определяют неповторимый силуэт города.

Минареты, которые служат для призыва верующих к молитве, совершенно не обязательны для мусульманского ритуала. В одном из хадисов говорится о том, что после прихода в Медину мусульмане обсуждали, каким образом нужно собирать верующих.

Одни предлагали при помощи колокола, как у христиан, другие – при помощи трубы, как у иудеев. Пророк же велел своему рабу пойти и позвать людей на молитву. Так был введен азан, голосовой призыв к молитве, но минарет был для него не нужен. До сих пор некоторые мусульманские общины ортодоксального толка от Судана до Кашмира не строят минаретов и считают их нежелательными. Многие удовлетворяются так называемыми «ступенчатыми» минаретами, которые состоят из широких внешних ступеней, ведущих в миниатюрный киоск, который только слегка возвышается над крышей. Примерно так поступали и в первые века ислама. Поскольку такие сооружения достаточно функциональны, не совсем понятно, зачем нужны были минареты в 40-50 м высотой. Большинство исследователей считает, что они выполняли и другие функции.

Первый минарет был построен при халифе Муавии в 675 г. в Ираке. О нем известно лишь то, что это была каменная башня в мечети Басре[1]. Вскоре, после этого в 673 г., правитель Египта Амр построил в мечети Фустата четыре минарета, и с тех пор их стали возводить и в других мечетях Египта. То есть первые минареты появились еще при Омейадах, но широкого распространения они достигли в аббасидский период. Идея строительства высоких башен проникла в Ирак и Египет, центры правления Аббасидов, из Сирии, которая была изначально провинцией Омейадов. В Сирии минареты строились в противовес христианским колокольням как мусульманский эквивалент. Назначением этих башен было свидетельство могущество Аббасидов и приверженности их мусульманской религии. Азан кричать с них начали только при Муавии.

Исследователи рассматривают также этимологию слов, применяющихся для обозначения этих видов построек. Слово минарет происходит от арабского слова манар, или манара. Корень этого слова – нар – обозначает по-арабски свет или огонь [2]. Слово манара использовалось в доисламской Аравии для обозначения высоких мест, откуда подавались сигналы при помощи огня и дыма. Поэтому минареты часто приравнивают к «башням огня», которые использовались в военных целях в Византии, Северной Африке и Сирии как в доисламское время, так и позднее. Одной из таких башен был Фаросский маяк, считавшимся одним из семи чудес и разрушенный арабами в 642 г.

С.Г.Хмельницкий также отмечал, что высокие минареты (40-50 м) не нужно для того, чтобы звать на молитву. Считается, что минареты выполняли и роль сторожевых башен, но и это побочное назначение не оправдывало расходов на их строительство и убранство, да и весть о приближении врага приходило в средневековый город обычно другим путем. Тем не менее минареты возводились во всех странах ислама и нередко становились символом, опознавательным знаком города, над центром которого возвышались – подобно Калян в Бухаре и башне Хиральда в Севилье.

С приходом к власти Караханидов в Жетысу проникает ислам. В Шуйской долине сооружается религиозный центр мусульманства и одновременно резиденция каганов – Баласагун, который в пределах внутренних крепостных стен застраивается культовыми зданиями. На других городищах Шуйской долины,кромегородищеАктобе, сооружений связанных с новой религией не обнаружено. Это свидетельствует о непопулярности ислама среди населения долины и согласуется со сведениями Махмуда Кашгарского, отметившего насильственное внедрение его на севере каганата[3].

Обязательными постройками в мусульманских городах, по свидетельству АлМакдиси, являлись мечети[4]. На городище Бурана мечеть не сохранилась, но на ее существование в средневековье указывает минарет, вход в который устроен более чем в 5 аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

м над землей, а также сообщения конца XIXв. о руинах «довольно большого здания, заваленного массой кирпичных обломков» расположенных в 20 м к югу от минарета [5].

Минарет сохранился на высоту 21,6 м. Это круглая, суживающаяся к верху башня на восьмигранном цоколе, в основании которого лежит квадратный в плане стилобат (12,25х12,25 м). Сооружение поставлено на фундамент, сложенный из булыжного камня в габаритах стилобата и уходящий вглубь на 5,6 м. Диаметр ствола минарета в основании 8,85 м, на верхней отметке – 5,9 м. С южной стороны над цоколем устроен арочный вход, от которого начинается внутренняя винтовая лестница (ширина 65 см) под полуциркульным сводом. С северной стороны на высоте 12,6 м лестница освещается окном. (Рис) Ствол минарета расчленен чередованием гладких и рельефных поясов с кирпичной орнаментацией. Грани октогонального основания выложены простыми геометрическими узорами. В выкладке орнаментированных поверхностей наряду с основным квадратом кирпичом употреблены наборные кирпичики квадратного сечения (4,5-5 см в стороне квадрата). Это наиболее ранний пример использования облицовочного кирпича в строительный практике Жетысу.

В научной литературе памятник датируется по разному. Б.П.Денике, сравнивая буранинский минарет со среднеазиатскими пришел к выводу о сооружении его в XI-XIIвв [6]. Д.Ф.Винник считает башню Бурана постройкой XI в. [7], А.Н.Бернштам и В.Е.Нусов датируют его первой половиной XI в. [8], Б.Н.Засыпкин – началом XI в. [9]. По мнению М.Е.Массона, наиболее вероятным является сооружение минарета вX в., так как археологическое вскрытие показало начавшееся в XI в. частичное разрушение его кладки [10]. К концу Х в. относитпоявление памятника Б.В.Помаскин [11]. А.М.Прибыткова и В.Д.Горячева считают башню Бурана одним из наиболее ранних минаретов, сооруженных в конце Х в. или на рубеже X-XIвв [12].

В пользумнения о раннем происхождении минарета свидетельствуют его конструктивные особенности, повторение приемов, употребляемых при строительстве сырцовых минаретов начала Х в. (минарета Башана и минарета Кушмейхана, расположенных на пути из Мерва в Амуль [13]).Сюда относится включение в кладку ствола башни радикально положенных бревен, которые в сырцовых сооружениях выполняли роль арматуры, предохраняя нижние части башен от расползания под действием тяжести. При замене строительного материала на более прочный и легкий, это инженерное мероприятие потеряло первоначальный смысл и в дальнейшем было включено из строительной практики (например, в минарете XI в. в Узгене).

Как дань традициям сырцового строительства выступает в буранинском минарете покрытие досками ступеней лестницы. Доски были впущены в кладку стен и несли двойную функцию: являлись горизонтальными связями – тяжами между внутренним стержнем и внешней оболочкой минарета, а также предохраняли ступени от скалывания.

В башне Бурана эта мера еще необходима, так как кирпич на ступенях положен пламя; в Узгенском минарете их прочность достигается постановкой кирпича на ребро.

Черты архаизма и небольшой опыт строительства из жженного кирпича при возведении буранинского минарета проявился: в технике кладки «ложного свода» над лестницей, в кладке ее стенок горизонтальными рядами(в то время как интерьер минарета в Узгене украшен несложным кирпичным орнаментом); в крутизне подъемов винтового хода (высота ступеней в башне Бурана 36-38 см против 28 см в узгенском минарете).

Продолжая сравнения буранинского памятника с минаретом Узгена, наиболее близкого по времени и места сооружения, отметим более рациональное и более эффективное, с точки зрения сейсмики, конструктивное решение подземных конструкций последнего. На минарете Бураны нагрузки на фундамент передаются через стилобат, равный по размерам горизонтальному сечению подземной кладки; на узгенском – фундамент подведен сразу под восьмигранный цоколь, а квадратный стилобат служит только архитектурным обрамлением башни.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Говоря о мусульманских культовых постройках Шуйской долины, следует отметить, что исламизация началась в период, когда этот процесс на юге Средней Азии не только завершился, но и принял форму суфизма. Среди сельского и кочевого населения стали поселяться «отшельники» и «странники» как миссионеры – проповедники своих сект [14].

Суфизмом в ислам был введен культ «святых», которыми считались главы орденов дервишей и поклонение местным «святым» местам, освобождавшее верующих от паломничества в Мекку.

Одной из характерных построек, возникших в русле распространения суфийских течений ислама стали ханака – обители дервишеской общины стационарного монастырского типа. Как показали исследования Л.Ю.Маньковской, первые ханака имели дворовую организацию. Заимствованную в домусульманских монастырях, служивших поначалу пристанищем ранних суфийских подвижников. Материальным свидетельством является остатки архитектуры ханакиСерави (начало XIв.) в Нисе, представляющей прямоугольное здание с двором, обстроенным худжрами [15].

Таким образом, при общем истоке архитектурной идеи и выработанном каноне купола (как небесной сферы) зодчие и художники проявили бесконечное разнообразие образов, делающих каждое строение неповторимых. Именно с этого времени на мощном субстрате архитектурно- строительных традиций и идеологии, ислама сформировались основа архитектурной типологии, развивавшейся в последующее тысячелетие.

Дальнейший прогресс строительного искусства, обновление архитектурных форм и совокупность выработанных при этом приемов составили единый для Средней Азии стиль, но с локальными оттенками, обусловленными спецификой развития местных архитектурных направлений.

Список литературы:

1. HillenbrandR. Islamic Architectur / HillenbrandR. – New York, 1994. P. 129.

2. HillenbrandR. Islamic Architectur / HillenbrandR. – New York, 1994. P. 132

3. ИсторияКиргизскойССР. В 5 т. – Фрунзе: Кыргызстан, 1874 г. Т. 1. С. 293

4. Волин С.Л. Сведения арабских и персидских источников о долине реки Талас и смежных районов. Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана// Тр. ИИАЭ. Алма-Ата., 1960. Т. 8. С. 80-83.

5. Ядринцев Н. Археологические изыскания и открытия доктора Пояркова близ Токмака. СПб., 1886. Т. 52. С. 154-159.

6. Денике Б.П. Архитектурный орнамент Средней Азии. М. – Л., 1939., С. 27.

7. Винник Д.Ф. Башня Бурана. // Памятники Киргизстана, - Фрунзе: Кыргызстан, 1974 г., С. 55.

8. Бернштам А.Н. Архитектурные памятники Киргизии. –М. –Л. АН СССР. ИИМК, 1950 г., С. 44; Нусов В.Е. Архитектура Киргизии с древнейших времен до наших дней. – Фрунзе: Киргизстан, 1971 г.,С. 17.

9. ЦГА Республика Узбекистан.ф.2406; оп.163, л. 3-12.

10. Умняков И.И. Археологическая и ремонтно-реставрационная работа Средазкомстариса в 1927 г.// Известия Средазкомстариса. – Ташкент. 1928 г., С.270.

11. Помаскин Б.В. Некоторые принципы реставрации минарета…, С. 33-38.

12. Прибыткова А.М. Конструктивные особенности среднеазиатских минаретовXXIIвв. // АН. – 1964. Стройиздат. Т. 17. С. 197-202; она же.К вопросу о влияниях и местных традициях в архитектуре Средней Азии IХ-Xвв. // АН. - М., Стройиздат. Т. 16.,

1967. С. 253; Горячева В.Д. Средневековые городские центры и архитектурные ансамбли Киргизии. Фрунзе, 1983., С. 32;Массон М.Е., Горячева В.Д. Бурана. – Фрунзе: Илим, 1985 г., С. 49-52.

13. Пугаченкова Г.А. Пути развития архитектуры Южного Туркменистана поры рабовладения и феодализма. // Тр. ЮТАКЭ. – М., АН СССР, 1958 г., Т. 6., С. 245-248.

14. Бартольд В.В. Улугбек и его время // Соч. – М., 1964. – Т.П, ч. 2. С. 32.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

15. Маньковская Л.Ю. Типологические основы зодчества Средней Азии (IX-начало XXв.). – Ташкент, 1980. С. 128 Тйін Ортаасырлы мсылман алаларыны архитектуралы ала рылысын салу кезеінде минареттерді рлі жоары болды. Барлы алаларда минареттер е биік рылыс санаттарыны бірі болды. Осы кезден бастап мсылман лемінде минареттер рылысы архитектураны е шегіне жеткен демілігі болды. Орта Азиядаы мнаралар мешіт асына салынып, бірінші кездегі арап мнараларынан згеше архитектуралы нысандара айналды.

Summary One city-IZ crucial elements Muslim cities of the East and West javljajutsja mynaretы, the building of mosques vstroennыe Or stoyaschye number with them. Ymenno mynaretы svoym stroynыmy tower over vozvыshayutsya vsey ostalnoy zastroykoy and opredelyayut nepovtorymыy syluэt city. Ymenno with эtoho the time to powerfully substrate arhytekturno- of building traditions and ideology, Islam sformyrovalys basis arhytekturnoy typology, razvyvavsheysya in posleduyuschee millennium. Dalnejshem Progress Construction of Art, Update arhytekturnыh forms and aggregates vыrabotannыh at this pryemov amounted to edynыy avg Asia style, but with lokalnыmy ottenkamy, obuslovlennыmy spetsyfykoy development mestnыh arhytekturnыh sent.

НАСТУПАТЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ТЮРКОВ

ЕВРАЗИЙСКИХ СТЕПЕЙ

–  –  –

Благодаря тюркам у всех кочевников в обиход вошло разделение футляров для лука и стрел на налучье и колчан, и их отдельное ношение на стрелковом поясе. Многие элементы тюркского вооружения и приемы его тактического использования были восприняты кочевыми и оседлыми народами в результате военных, этнических и культурных контактов. Среди них можно назвать авар, болгар, хазар, уйгур, кыргызов, согдийцев, китайцев, персов, византийцев, арабов и ряд других. Наиболее полными наследниками тюркской военной традиции можно считать киданей и монголов.

Ключевые слова: тюрки, степь, кочевники, оружие, этносы.

На заре средневековья самая крупная держава была создана кочевым объединением известным под самоназванием тюрк. За четверть века, с образования Великого Тюркского каганата в 552 г. до момента максимального расширения его границ в 576 г., завоеванию подверглась территория от Маньчжурии на востоке до Крыма на западе. Государства Северного Китая Бэй-Ци и Бэй-Чжоу превратились в данников Тюркского каганата, державу эфталитов тюрки уничтожили (565 г.), Сасанидский Иран и Византия искали их поддержки. Как и все кочевые империи, Тюркский эль не долго сохранял единство и после ряда гражданских войн (583-599 гг.), вскоре распался на две части: ВосточноТюркский (604-630 гг.) и Западно-Тюркский (604-657 гг.) каганаты. Но, даже разделившись, тюрки представляли собой серьезную силу. На западе они успешно сражались с Сасанидами в Закавказье (626-630 гг.), на востоке совершили серию походов в Китай (620гг.), едва не нанеся ему окончательного поражения. Лишь новые смуты и восстания покоренных племен ослабили каганаты, что позволило империи Тан поочередно разгроаза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

мить их. Однако тюрки смогли возродить свои державы. В Хангае возник II ВосточноТюркский каганат (682-744 гг.), а в Семиречье Тюргешский каганат (699-756 гг.). Эти государства уступали по своим возможностям Великому Тюркскому элю, но и они, оставили в истории заметный след, противостоя экспансии китайцев и арабов.

Письменные хроники свидетельствуют, что тюрки как этнос начали складываться с 460 г., а последнее упоминание о них относится к 941 г. [1, С 165]. Изучение археологических памятников позволяет продлить существование тюркской культуры до XI в. [2, С. 109-116]. Таким образом, история тюрок насчитывает более шести веков. Из них около 200 лет тюрки играли ведущие роли в международных отношениях Евразии.

Важным фактором, который определял длительные периоды господства тюрок над другими народами и долго позволял им сохранять самостоятельность после утраты государственности, был высокий уровень развития военного дела.

Тюркский комплекс вооружения ранее всего (460-552 гг.) сложился на Алтае и уже oтсюда распространился на ряд сопредельных более отдаленных территорий, которые вошли в состав Тюркских каганатов (552-744 гг.) и которые заселили тюркские племена.

Выработанные тюрками формы доспеха и оружия, и способы боевого применения войск позволит им завоевать большую часть евразийских степей и заставили другие, в первую очередь кочевые, народы перенять их военные достижения.

Важным преимуществом тюрок являлось массовое использование тяжеловооруженных конных отрядов оснащенных передовыми для своего времени средствами защиты, нападения и снаряжения. Тяжелая конница как род войск сложилась в Центральной Азии еще в первой половине IV в. у племен сяньби, но ее применение до середины VI в. ограничивалось восточно-азиатским регионом [3, С.102-108]. Тюрки переняли у сяньби комплекс тяжелого всадника, усовершенствовали его и создали собственную металлургическую базу, позволившую оснастить войско достаточным числом железного вооружения.

Для защиты всадника тюрки использовали панцири и шлемы. У них преобладали ламеллярные панцири набранные из отдельных железных пластин при помощи ремешков.

Большинство пластин имело средние пропорции,овально-прямоугольную форму и подвижную систему крепления, включавшую боковые (четыре пары), срединные (пара верхних и одно центральное) и окантовочные (пара нижних) отверстия. Наличие срединного центрального отверстия обеспечивало подвижный способ соединения, при котором панцирь был гибким и мог собираться в «гармошку». Такие пластины появились у сяньби, но лишь с образованием Великого Тюркского каганата они распространились по евразийским степям, став ведущим элементом бронепокрытия у всех кочевых и многих оседлых народов. Основным покроем тюркских панцирей была «катафракта». Она развилась из сяньбийской ламеллярной «кирасы», путем добавления к ней лопастей для прикрытия ног - двух передних со стороны нагрудника и иногда двух задних со стороны наспинника. «Катафракта» с двухчастным подолом была самым популярным покроем панциря в эпоху средневековья.

Наиболее совершенные тюркские шлемы имели клепаный принцип крепления, узкопластинчатую и секторную структуру набора купола-тульи, сферическую и сфероконическую форму. Обязательным элементом являлось навершие, слабо выделенное уплощенное или коническое в виде втулки. Часть шлемов по нижнему краю снабжалась обручем с надбровными вырезами и переносьем на лицевой стороне. Большинство этих элементов было заимствовано у сяньби и доработано в тюркской среде, послужив исходной моделью для развития целой серии средневековых шлемов.

Обязательным атрибутом тяжеловооруженного всадника является конский доспех.

Он состоял из попоны и наголовья. Тюркские попоны подобно панцирям чаще всего были ламеллярными и имели различный покрой. Он мог полностью закрывать корпус лошади, кроме ног, состоя из четырех-пяти частей крепившихся между собой (нашейник, нагрудник, две боковины, накрупник) или ограничивался защитой шеи и груди коня.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Тюрки заимствовали полные попоны у сяньби, но наряду с ними стали использовать максимально облегченные покрои, рассчитанные на более массовое производство. Головы тюркских коней прикрывались доспехом ламеллярной, ламинарной и цельносоставной структуры. Они также имели разную степень защиты от полумаски, которая защищала часть головы лошади до маски, закрывающей ее целиком (сянь-бийское наследие).

Полные комплекты тюркского конского доспеха унаследовали кидани и сменившие их в Центральной Азии монголы, а его отдельные элементы (нашейники, нагрудники, маски) фиксируются у авар, византийцев и персов.

Главную роль в бою у тюрок играло оружие таранного удара - копья. Они имели деревянные древки длиной до 4 м. и во время атаки, чаще всего, держались двумя руками.

Среди железных наконечников тюркский копий преобладали экземпляры с узким (килевидным) и одновременно толстым (ромбовидного сечения) пером. Они обладали повышенными проникающими свойствами, рассчитанными на пробивание брони. С точки зрения функциональной специализации копья с такими наконечниками определяются как пики. Они появились у сяньби и благодаря тюркам вошли в широкое употребление по всему степному поясу Евразии.

Применение тяжелой конницей копий в плотном строю имеет давнюю традицию, восходящую к ранним кочевникам (саки, парфяне, кушаны, сарматы), но эффективность этого оружия неизмеримо возросла с изобретением стремян. Первые их образцы (начало IV в.) найдены в памятниках южных сяньби-муюнов [4, С.92-107]. Тюрки, переняв это изобретение, значительно усовершенствовали конструкцию стремян, повысив устойчивость всадника в седле. Именно с тюркскими завоеваниями стремена начинают распространяться с востока на запад.

Напрямую с изобретением стремян связано появление у конницы нового эффективного оружия ближнего боя - сабли. Первые сабли появились у населения ханьского Китая (I-II вв.), как оружие пехоты и лишь сяньби стали использовать их для конного боя [5, С. 135-161]. Несмотря на то, что у тюрок основным длинно-клинковым оружием являлся меч, они значительно модифицировали саблю придав ей, кроме рубящережущей, еще и колющую функцию и способствовали ее внедрению в военную практику других народов.

Тактика тюркского войска базировалась на взаимодействии тяжелых конных копейщиков с крупными контингентами легких всадников-лучников, в силу чего тюркская традиция дала военному делу кочевников целый ряд инноваций связанных со стрелковым оружием. Уже в ранних памятниках тюрок встречается серия сложносоставных луков новых модификаций. Одни из них, связанные с хуннской и сяньбийской линиями развития, имели комплекты из семи и шести роговых накладок: две пары концевых боковых с вырезами для тетивы, три срединных (две боковые и одна тыльная) или только пара срединных боковых. Они предназначались для ведения прицельной стрельбы на достаточном от противника расстоянии. Такую же функцию выполняли оригинальные луки с комплектом из двух пар концевых (в каждой паре по фронтальной и тыльной накладке) и пары срединных боковых накладок. Также тюркским изобретением являются луки с накладками только на рукоять: две срединных боковых и одна тыльная или без нее. Они предназначались для быстрой стрельбы по противнику с максимально близкой дистанции. Тюркские луки получили самое широкое распространение у племен вовлеченных в орбиту военных предприятий Тюркских каганатов и послужили основой для дальнейшего развития этого оружия у кочевников Восточной Европы - аваро- болгаро-хазарская традиция и Центральной Азии - монгольская традиция.

Изменения метательной конструкции вели к развитию стрел. У тюрок они снабжались весьма разнообразным набором железных черешковых наконечников, среди которых господствовали трехлопастные изделия крупных пропорций, рассчитанные на поражение большой площади. Это увеличивало общий вес стрелы и уменьшало дальность аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

ее полета. Преобладающими формами пера у наконечников являлись: треугольная, шестиугольная, пятиугольная и килевидная. Полностью оригинальны наконечники с четырехугольным и арочным пером. У многих экземпляров в нижней части лопастей пробивались отверстия округлой формы. Стрелы с крупными наконечниками наиболее активно использовались в степях Евразии на протяжении VI—VIII вв., в дальнейшем претерпев изменения в сторону уменьшения размеров, но остальные их признаки сохраняли свое значение вплоть до развитого средневековья. Благодаря тюркам у всех кочевников в обиход вошло разделение футляров для лука и стрел на налучье и колчан, и их отдельное ношение на стрелковом поясе.

Многие элементы тюркского вооружения и приемы его тактического использования были восприняты кочевыми и оседлыми народами в результате военных, этнических и культурных контактов. Среди них можно назвать авар, болгар, хазар, уйгур, кыргызов, согдийцев, китайцев, персов, византийцев, арабов и ряд других. Наиболее полными наследниками тюркской военной традиции можно считать киданей и монголов.

Литература:

1. Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи Евразии.- СПб. :Фарн, 1994. с.

2. Горбунов В.В. Реконструкция Вооружения древнетюрских воинов Горного Алтая // Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока: XXXIV PACK. – Барнаул: Изд-во АГУ, 1994.- С. 109- 116

3. Горбунов В.В. Тяжеловооруженная конница древних тюрок: (По материалам наскальных рисунков Горного Алтая)// Снаряжение верхового коня на Алтае в раннем железном веке и средневековья. –Барнаул: Изд-во АГУ, 1998. – С. 102-128.

4. Худяков Ю.С., Плотников Ю.А. Рубяще- колюще оружие кимаков // Военное дело и средневековая археология Центральной Азии.- Кемерево: Кузбассвуз Из-дат, 1995.С. 92-107

5. Худяков Ю.С., Соловьев А.И. Из истории защитного доспеха в Северной и

Центральной Азии // Военное дело древнего населения Северной Азии.- Новосибирск:

Наука, 1987. – С. 135-163.

Тйін Ежелгі тріктер тарихи аренаа VI асырды орта шенінде шыан. VIІ асырды аяында оны шекарасы шыыста ытаймен, батыста Византиямен шектесті. Дала империясы – Трік аанатыны рылуы – «трік лемі» деген ымды туызып, азастан мен Еуразияны баса да елдеріні тарихында жаа кезе ашты. VIІ асырдан кне тркілерде семсермен атар ат стінде айас жргізуге ыайланан, кесу функциясын арттыру шін сабы жзіне исайта орналастырылып соылан, басы тзу бір жзді кесу аруы – палаш олданыла бастады.

Summary Thanks to the Turks in vseh kochevnykov Everyday life in voshlo razdelenye futlyarov for bow and Arrow on naluche and quiver, and s otdelnoe noshenye on Strelkov zone. Many elements tyurkskoho vooruzhenyya and Receptions ego tactical Using bыly vosprynyatы kochevыmy and osedlыmy voennыh result of peoples, and эtnycheskyh kulturnыh contacts.

Among them are name Avars, Bulgars, Khazars, Uighur, kыrhыzov, sohdyytsev, kytaytsev, persov, Byzantines, Arabs and a number of others. Most polnыmy Heir tyurkskoy voennoy traditions can be schytat Khitan and Mongols.

–  –  –

Монгольское нашествие внесло существенние изменение в этнополитическое развитие Казахстана, оно принесло с собой разрушения и оппустошение, неисчислимые бедствия. Об этом свидетельствовал Плано Карпини, посол Папы Римского при дворе великого хана монголов, который в 1245 – 1247 годах поббывал в Южном и ЮгоВосточном Казахстане. Монголы польностью уничтожили южноказахстанские города Отрар, Сыгнак, Ашнас. Монгольское завоевание сопровождалось истреблением людей, обращением их в рабство, разрушением оазисов, производительных сил, уничтожением материальных и культурных ценности.

Ключевые слова: военные устройства, монголы, армия, сдерние века, военное исскуство.

Ко времени восшествия Чингис-хана на императорский престол относится окончательное установление им основ организации своей армии. Организация эта явилась результатом обширного боевого опыта предыдущих десятилетий, прошедших, как мы видели, в почти непрерывных войнах, во время которых успели в полном блеске развернуться полководческий гений и организаторские способности великого монгольского завоевателя.

Военное искусство монголов продолжало развиваться и в последующее время царствования Чингис-хана, а также при его преемниках, особенно в области применения к военному делу техники, заимствованной у культурных врагов, и их развитие могло, конечно, повлиять на подробности военной организации, все же в главных своих чертах устройство монгольских вооруженных сил и выработанные Чингис-ханом и его сподвижниками приемы боевых действий сохранили в течение указанного периода свои характерные черты, на которых мы и остановимся, распространив свой обзор на весь этот период.

До нас не дошло сведений, какою властью обладали монгольские начальники.

Генерал М.И.Иванин полагает, что власть эта была ограниченна. Например, орхоны (высшие войсковые начальники) могли производить в чины не выше как тысячника в войсках своего племени. В монгольской армии имелось учреждение вроде нашего генерального штаба; чины его носили название "юртаджи", а главный начальник соответствовал современному генерал-квартирмейстеру.

Главную обязанность их составляла разведка неприятеля в мирное и военное время.

Кроме того, юртаджи должны были: распределять летние и зимние кочевки, при походных движениях войск исполнять обязанности колонновожатых, назначать места лагерей, выбирать места для юрт хана, старших начальников и войск. В землях оседлых они должны были располагать лагеря вдали от засеянных полей, чтобы не травить хлеба.

Для поддержания порядка в тылу армии имелась особая стража с функциями, близкими к тем, которые исполняются нынешними полевыми жандармами[1].

При войсках состояли особые чины по хозяйственной части - "черби".

Каждому племени определено было пространство, на котором оно должно было кочевать. В каждом таком племени кибитки были соединены в десятки, сотни, а в многочисленных племенах и в тысячи под управлением особых военно-территориальных начальников. В случае набора войск делался наряд по одному, по два и т.д. с десятка.

Последний обязан был снабдить набранных воинов положенным продовольствием и аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

потребностями к походу [2]. Военно-территориальные начальники при мобилизации становились строевыми начальниками, оставляя на местах заместителей.

При существующей благодаря территориальной системе параллельности в организации войска и народа последний, по старому монгольскому обычаю, был разделен на три части, соответствующие наиболее крупным организационным подразделениям армии, а именно: 1 - центр (кэль), во главе которого при Чингис-хане был поставлен Кая; 2

- левое крыло, или левая рука (восточная сторона [3], зюнгар) под начальством Мухали; 3

- правое крыло, или правая рука (западная сторона, барун гар), командование которым было вверено Боорчу.

Назначая его на эту ответственную должность, Чингисхан сказал: "Избавляю тебя от наказаний за девять преступлений, будь темником и управляй этой западной страной до Золотых гор[4]. Будь темником левой руки",-сказал он тогда же Мухали, - и управляй восточной стороной до гор Карауны [5] ". Здесь слово "темник" должно пониматься не в буквальном смысле как равнозначащее выражению "начальник тьмы", т.е. командир десятитысячного корпуса войск, так как таких корпусов в каждом крыле могло быть и по несколько, скорее темник означает здесь нечто вроде чина, подобно тому, как в современных армиях дивизионный генерал может командовать не только дивизией, но и корпусом и даже армией.

Эти темники в мирное время являлись как бы военными генерал-губернаторами над всем гражданским населением территорий левого, правого крыла и центра, будучи наделены административными функциями, так же как и сотники и тысячники. Во время же войны они выступали во главе своих частей, оставив на местах заместителей до окончания войны.

В монгольской армии тьма была, по-видимому, наивысшей единицей постоянного состава. Хотя в летописях упоминается и о единице "туг", соответствующей ста тысячам и могущей быть приравненной к частной армии по современной терминологии, но на практике частные армии у монголов составлялись из разного числа туменов, а, следовательно, не являлись единицами постоянного характера. Старшие вожди, на которых во время войны возлагалось командование такими крупными единицами, по Лэму, назывались "орхонами", по-нашему - воеводы. При Чингис-хане их было одиннадцать человек[6].

Обязанность "тарана" лежала на тяжелой монгольской коннице, что и явилось, вероятно, причиной, по которой некоторые писатели монгольский боевой порядок сравнивали с македонской фалангой Александра. По мнению генерала М.И.Иванина, для проведения такой параллели нет оснований[7]; и в самом деле, сходство между этими двумя боевыми порядками - правда, основанными оба на глубоких построениях войск можно заметить разве только во время последнего акта боя, когда уже фактически производится удар по неприятельскому боевому расположению. Дело в том, что фаланга, состоя из тяжеловооруженной пехоты с сариссами (пиками) до трех сажен длиной, была крайне грузна, неповоротлива и, следовательно, малоспособна к маневрированию на поле сражения.

При этом условии она должна была быть заблаговременно нацелена в избранную точку неприятельского фронта. Об охватах флангов противника, который к тому же всегда во много раз превосходил армию Александра численностью, не могло быть и речи;

наоборот, обеспечение своих собственных флангов в бою составляло всегдашнюю заботу македонского полководца. Эта задача лежала главным образом на легкой пехоте, которая, кроме того, обязана была прикрывать фалангу с фронта от метательного оружия и боевых колесниц неприятеля. Таким образом, легкая пехота во время боевого наступления фаланги исполняла задачи преимущественно пассивного характера.

В противоположность этому массы тяжелой конницы монголов обладали маневренной способностью в высокой степени, а их легкая конница исполняла в бою весьма активную и вовсе не второстепенную роль. Первые не только производили аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

сокрушительный удар в тот или другой участок неприятельского фронта, но и могли отталкивать его во фланг, а также быть брошенными ему в тыл. Благодаря этой способности к маневру точку для главного удара не было надобности намечать заблаговременно: она могла определиться и во время хода боя в зависимости от слагающейся обстановки. Легкая же конница не только разведывала и прикрывала, но исполняла главным образом задачу активной подготовки готовящегося решительного удара. Это и есть знаменитая "монгольская лава".

Она действовала на манер нашей казачьей лавы, являющейся, по всей вероятности, ее бледной копией, но не одной волной, как у казаков, а несколькими параллельными (до пяти) разомкнутыми волнами, причем израсходовавшие свой запас стрел всадники первой шеренги, а также выбывшие из строя воины замещались из задних шеренг. С необычайной подвижностью маневрируя перед фронтом противника, заскакивали ему во фланги, а при удобном случае и в тыл, эти ловкие, вооруженные метательным оружием всадники, сидящие на своих выдрессированных, как собаки, конях, то размыкаясь, то собираясь в более или менее густые кучки, посылали в ряды неприятеля тучи метких стрел и дротиков, грозили ему то в одном, то в другом месте атакой и, сами, обыкновенно не принимая его сомкнутой атаки, обращались в притворное бегство, заманивая его и наводя на засады.

Такими действиями они расстраивали, изматывали противника физически и морально настолько, что он иногда сдавал тыл еще до вступления в дело монгольской тяжелой кавалерии. Если же враг оказывался стойким, то действия легкой конницы, во всяком случае, позволяли определить его расположение. слабые места или наиболее выгодные для нанесения главного удара участки, куда быстро и скрытно, с искусным применением к местности, подводились в глубоких сомкнутых строях тяжелые конные массы, построенные, подобно кавалерии Фридриха Великого и Наполеона, в несколько линий. Благодаря своей высокой маневренной способности эти массы имели перевес даже над доблестной рыцарской конницей Европы, славившейся своей могучей ударной силой и искусством одиночного боя, но крайне неповоротливой.

Таким образом, резюмируя, можно сказать, что на легкой монгольской коннице лежали обязанности охранения и разведки в походе и бою, завязки боя, маскировки намеченного боевого маневра и подготовки главного улара, а также преследования разбитого неприятеля; тяжелая же кавалерия являлась "маневренным резервом", которым противнику наносился решительный удар.

Как особенность монгольской тактики можно еще отметить, что конница на поле сражения маневрировала обыкновенно "в немую", т.е. не по командам, а по условным знакам, подаваемым значком (флагом) начальника. В ночных боях они заменялись цветными фонарями, (Барабаны употреблялись для подачи сигналов только при лагерном расположении.) В атаку монгольские воины бросались с диким, пронзительным криком.

Таковы были в общих чертах тактические приемы монгольской армии, насколько можно судить по дошедшим до нас, далеко не полным сведениям. Чингис-хан оставил своим потомкам наставления, как вести войну, осаждать и брать города, обращаться с покоренными народами и пр.

К сожалению, правила эти, которые у потомков его пользовались чрезвычайным уважением, до нас не дошли и о них можно только догадываться по сохранившимся описаниям его походов и по дошедшим до нас наставлениям и правилам другого великого завоевателя - Тамерлана, который, будучи потомком Чингис-хана по женской линии и монголом из племени берулас (родился в Коше), жил в эпоху, отстоящую от момента смерти Чингис-хана всего на сто лет с небольшим (1336-1405), имел армию из элементов, близких к тем, из которых составлялась армия Чингис-хана и, заведомо находился под сильным влиянием наставлений последнего для ведения войны.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

Генерал М.И.Иванин даже считает, что постановления и правила Тамерлана были не чем иным, как возобновлением постановлений и правил Чингис-хана, лишь с некоторыми изменениями и усовершенствованиями.

Ввиду такого значения военной организации и военного искусства Тамерлана для лучшего понимания состояния военного дела при Чингис-хане мы в Приложении к настоящей главе приводим вкратце некоторые данные из дошедших до нас соответствующих постановлений и наставлений первого. В соответствии с тактическими приемами монгольской армии определялось и вооружение ее двух главных "родов оружия" - легкой и тяжелой конницы, иначе называемых лучниками и мечниками. Как показывает самое название, главным оружием первых был лук со стрелами; они сами и их лошади не имели вовсе или имели лишь самое легкое предохранительное вооружение.

Большинство лучников имели по два лука и по два колчана, из последних один расходный, другой запасной. Запасной колчан был устроен так, чтобы предохранять стрелы от сырости. Стрелы отличались необычайной остротой.

Монголы были мастерами в их изготовлении и отточке. Приучаясь к стрельбе из лука с трехлетнего возраста, монгол был превосходным стрелком. Даже многие монгольские женщины учились стрельбе из лука, не говоря о том, что каждая умела ездить верхом, так же как и мужчины. Часть лучников была вооружена дротиками.

Вероятно, всем всадникам легкой конницы были присвоены и сабли как оружие рукопашного боя, может быть более легкого образца, чем сабли мечников.

Роль артиллерии при монгольской армии играли тогдашние крайне несовершенные метательные орудия. До китайского похода (1211-1215) число таких машин в армии было незначительно и они были самого первобытного устройства, что, между прочим, ставило ее в довольно беспомощное положение в отношении встречаемых при наступлении укрепленных городов. Опыт упомянутого похода внес в это дело крупные улучшения, и в среднеазиатском походе мы уже видим в составе монгольской армии вспомогательную цзиньскую дивизию, обслуживающую разнообразные тяжелые боевые машины, употреблявшиеся преимущественно при осадах, в том числе и огнеметы.

Последние метали в осажденные города разные горючие вещества, как-то: горящую нефть, так называемый "греческий огонь" и др. Есть некоторые намеки на то, что во время среднеазиатского похода монголы употребляли порох. Последний, как известно, был изобретен в Китае гораздо раньше появления его в Европе, но употреблялся он китайцами преимущественно для целей пиротехники. Монголы могли заимствовать порох у китайцев, а также принести его в Европу, но если и было так, то играть особенную роль в качестве боевого средства ему, по-видимому, не пришлось, так как собственно огнестрельного оружия ни у китайцев, ни у монголов подавно не было.

В качестве источника энергии порох находил у них применение преимущественно в ракетах, которыми пользовались при осадах. Пушка была, несомненно, самостоятельным европейским изобретением. Что же касается собственно пороха как такового, то высказываемое Г. Лэмом предположение, что он мог и не быть "изобретен" в Европе, а занесен туда монголами, не представляется невероятным"[8].

При осадах монголы пользовались не только тогдашней артиллерией, но прибегали также и к фортификации и к минному искусству в его первобытной форме. Они умели производить наводнения, делали подкопы, подземные ходы и т.п.

Численность монгольской армии, конечно, колебалась в разные периоды царствования Чингис-хана и не поддается точной оценке. Персидские и китайские писатели, принадлежа к покоренным монголами нациям, имели понятную тенденцию сильно (в два, три, четыре раза) преувеличивать монгольские силы. То же замечание относится и к русским летописцам. Фантастические цифры и характеристики этих источников легко опровергаются тем простым соображением, что малочисленное население даже объединенной Монголии ни в каком случае не могло выставить более двухсот тысяч воинов.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

По подсчетам компетентного английского исследователя, цитируемого Г. Лэмом, армия Чингис-хана выступила в среднеазиатский поход (против Хорезмшаха) в следующем составе: гвардия - 1000, центр - 101 тысяча, правое крыло - 47 тысяч, левое крыло - 52 тысячи, вспомогательные контингенты - 29 тысяч, итого 230 тысяч человек[9].

Это максимальная численность монгольской армии, достигнутая в царствование Чингис-хана. К моменту его смерти в рядах армии числилось всего около 130 тысяч. Это количество можно считать максимальным напряжением всего монгольского народа, который при Чингис-хане насчитывал не более одного миллиона душ, как определяют многие из исследователей, и это нельзя считать неправдоподобным, если сейчас всех монголов в Азии около 5 миллионов душ.

Литература

1. Панкратов Б. И. Об этимологии титула «Чингис»// Страны и народа Востока.

Вып. XXVI. Средняя и Центральная Азия. М., 1989. Кн.3. С. 180-189;

2. Кычанов Е. И. Жизнь Темучина, думавшего покорить мир. Чингис-хан: личность и эпоха. Бишкек, 1991;

3. Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934. С. 146.

4. Бартольд В.В. Сочинения. Т. 2. Ч. 1. С. 284.

5. Султанов Т.И. Поднятые на белой кошме. Потомки Чингиз-хана. Алматы, 2001.

С. 230-247.

6. Школяр С. А. Китайская доогресстрельная артиллерия. М., 1980. С. 336.

7. Скрынникова Т. Д. Представления монголов о сакральности правителя// Тюрские и монгольские письменные памятники. Текстологические и культуроведческие аспекты исследования. М., 1992. С. 71-85.

8. Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973. С. 68-70, 168;\

9. Султанов Т.И. Кочевые племена Приаралья в XV-XVІІ вв. М., 1982. С. 85.

Тйін 1219 – 1224 жж. Моол шыпыншылыы азастан мен Орта Азияны Шыыс хан империясыны бір блігіне айналдырды.

1224 жылы Шыысхан Моолияа оралып, міріні соы жылдарын Азияны осынау иыр шетінде ткізгісі келді. «Дниені др сілкіндіруші» Ескі Дние аумаыны бестен трт блігін жаулап алып, 1 миллиардтан астам адамды зіні ол астына баындырды. Ол 1227 жылы 72 жасында Брхан – алден тауындаы Онон зеніні бастауында «Гах», яни Доыз жылы айтыс болды.

Summary Mongol invasion has made significant changes in the ethno-political development of Kazakhstan, it brought with it the destruction and oppustoshenie, untold hardships. This was evidenced by Plano Carpini, the Pope's ambassador at the court of the Great Khan of the Mongols, who in 1245 - 1247 years pobbyval in South and South-East Kazakhstan. The Mongols destroyed the South Kazakhstan full city Otrar Sygnak, Ashnas. The Mongol conquest was accompanied by the extermination of people, turning them into slavery, destruction of the oases of the productive forces, the destruction of material and cultural values.

–  –  –

Джунгары (калмыки, ойраты, элюты) – западномонгольские племена (чоросы, хошоуты, торгоуты, дэрбэты) во второй половине XVI в. образовали свой союз, в XVII в.

ставший известным как Джунгарское ханство. В 1723 г. джунгары заключили мир с маньжурской династией Цин, правившей Китаем, тем самым обеспечив свои тылы с востока в пределах Казахстана. Величайшее бедствие 1723 г., бегство с лишением имущества, скота, детей, родных известно у казахов под именем «Актабаншубырынды», что означает «Всенародное бегство пеших до состояния, что побелели (т.е. износились, пятки)». Джунгарское нашествие оставило глубокий след в социальных отношениях казахского общества. Опустошение и разорение страны увеличило число бедных. Многие из них бежали на запад и север Казахстана к русским границам.

Ключевые слова: казахи, джунгары, военные отношения, племена.

Джунгары (калмыки, ойраты, элюты) – западномонгольские племена (чоросы, хошоуты, торгоуты, дэрбэты) во второй половине XVI в. образовали свой союз, в XVII в.

ставший известным как Джунгарское ханство. Нападения джунгар на Казахстан начались еще в XV в. В это время мощь ойратов была настолько велика, что они нанесли поражение китайской империи Мин, взяв в плен ее императора. Из племен, вошедших впоследствии в состав Казахского ханства, первый удар ойратов испытали на себе кереи. В 1430-х годах ойраты доходили до Иссык-Куля, в окрестностях которого обитали уйсыны и кыргызы. В 1447 г. ойраты разбили на Сырдарье войска Абулхаира, а в 1459 г. ойратское посольство посетило Герат. В это время ойратов возглавил предприимчивый и энергичный Эсентайши. Он сумел объединить все ойратские племена и поколения в один союз и даже распространить свою власть на Восточную Монголию. Однако со смертью Эсен-тайши (1455) фактически кончилось на время и политическое могущество ойратов. Около 1556 г.

на них сделал набег воинственный Тауекел-султан, впоследствии ставший казахским ханом.

В начале XVII в. среди ойратов вновь появились энергичные и воинственные вожди.

В 1600-1610 гг. калмыки разоряли Тарский и Тюменский уезды. Хара-Кула-тайши умер в 1634 г., тогда же власть над ойратскими владениями перешла в руки его сына Батырхунтайши, а 1635 г. признан в науке годом образования Джунгарского ханства. В 1640 г. в ставке Батыра на реке Или джунгарские тайши на курылтае приняли «Степное уложение», демонстрирующее их мощь и величие. С первых десятилетий XVII в. соотношение сил между Казахским ханством, раздираемым междоусобицами, и Джунгарским ханством, объединенным в единый союз, складывалось не в пользу первого.

Экспансия ойратов шла медленно, постепенно. Военные столкновения и короткие перемирия сменялись периодами подчинения части передовых ойратов власти казахских ханов и султанов. Так, в грамоте Тауекел-хана русскому царю он именует себя «царем казацким и калмацким». Между тем в истории ойратов происходили важные события.

Около 1627-1628 гг. прежний ойратский союз распался: хошоуты подались в Тибет, а торгоуты (около четверти миллиона человек) во главе с Хо-Урлуком отделились от остального ойратского общества, откочевали через Северный Казахстан на нижнюю Волгу, получили название калмак (калмык) и в 30-х годах XVII в. основали там Калмыцкое ханство. Оставшиеся в Южной и Западной Сибири ойраты объединились под эгидой чороссов и на берегах Иртыша создали Джунгарское ханство.

аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

В борьбе с джунгарами прошла вся жизнь Жангир-хана, сына и наследника Есимхана. К числу его ратных подвигов относится победа над джунгарами в 1643 г. в местности Орбулак нынешней Алматинской области. На исходе зимы указанного года многотысячное войско джунгар вторглось в пределы Казахского ханства. Нападение было столь внезапным, что Жангир-хан успел собрать лишь 600 человек. Но он умело воспользовался гористой местностью и так искусно распорядился своим отрядом, что одержал блистательную победу. Половине своих людей «с огненным боем» он велел окопаться в узком проходе между горами, а «сам с тремястами встал в прикрытие за камнем». Когда ойраты напали на окопы, их встретил шквал огня из ружей, а Жангир ударил с тыла. Противник был смят и, потеряв «на тех двух боях людей тысяч десять», отступил. После смерти Батыр-хунтайши в Джунгарском ханстве начались смуты, но с приходом к власти Галдан-Бошакту-хунтайши (1670-1697) походы эти возобновились.

Они состоялись в 1681, 1683, 1684 годах. В 1684 г. был взят Сайрам. После прихода к власти хунтайши Цеван-Рабтана (1697-1727) началась полоса кровавых, драматических событий.

В 1710 г. при хане Тауке в районе Каракумов собрался курылтай казахов в целях организации единого ополчения против джунгар. Нападения джунгар в 1710-1711 и 1713 гг. удалось успешно отразить, возвратить утраченные ранее казахские кочевья, захватить много пленных и даже вторгнуться в пределы Джунгарского ханства, но в 1717 г.

тридцатитысячное казахское войско во главе с ханом Каиром и Абулхаиром потерпело жестокое поражение от джунгар на реке Аягуз. Как свидетельствуют источники, весной 1718 г. джунгарские войска вновь «рубили казахов» близ Туркестана на реках Боген, Чаян и Арыс. Джунгары были в это время настолько сильны, что вступали в военное противоборство с Россией и Китаем. Такому военному успеху ойратов способствовал сержант шведской артиллерии Иоганн Густав Ренат, попавший в русский плен в 1709 г.

под Полтавой. Будучи эвакуированным в Тобольск, он принял участие в известной экспедиции Бухгольца вверх по Иртышу. В 1716 г. он попал в плен к ойратам, пробыл у них до 1733 г., научил их плавить железную руду, лить пушки, снаряды, устроил даже типографию. В то время как ойраты готовились к войне, их исконные враги казахи занялись обычными внутренними распрями, спорами и т.д. К тому же в 1718 г. умер хан Тауке. После его смерти подняли голову келте ханы (мелкие ханы), и во всех трех жузах появились свои властелины. Приблизительной границей между владениями ойратов и казахов были р. Ертис, оз. Балхаш и полоса между реками Чу и Талас. А. Левшин, основываясь на записях А. Тевкелева, со слов казахов, принявших в 1748 г. русское подданство, устанавливает дату нападения ойратов - 1723 г.

В 1723 г. джунгары заключили мир с маньжурской династией Цин, правившей Китаем, тем самым обеспечив свои тылы с востока в пределах Казахстана. Величайшее бедствие 1723 г., бегство с лишением имущества, скота, детей, родных известно у казахов под именем «Актабан-шубырынды», что означает «Всенародное бегство пеших до состояния, что побелели (т.е. износились, пятки)». К этому в Младшей орде прибавляют «Сауран айналган», что значит «случай, когда обошли г. Сауран». Старшая орда прибавляет другое выражение – «Алкакол сулама», т.е. случай, когда «в полном изнеможении от голода и усталости бросились на землю и пластом залегли у озера Алкакол». Немало народа полегло под клинками джунгарских воинов, многие погибли при переправе через реки Талас, Боролдай, Арыс, Чирчик, Сырдарья. Казахские роды бежали к Сырдарье, считая, что только за ней можно чувствовать себя в безопасности.

Внезапность, численное превосходство, наличие «огненного боя», т.е.

огнестрельного оружия - пушек и ружей, лучшая по сравнению с казахским ополчением военная организация джунгар, находившихся под единым командованием, обеспечили успех первоначального натиска ойратов. К тому же джунгарские начальники выбрали удобный момент для нападения, когда казахские аулы находились на «Кстау» - зимовках, на значительном удалении друг от друга, и связь между ними была затруднена по аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

сравнению с другими временами года. Удар был рассчитан таким образом, чтобы сразу уничтожить наиболее боеспособную часть казахского ополчения, избежав затяжной войны. Не желавших выразить покорность джунгары истребляли физически.

Но казахские чингизиды-ханы и султаны на первом этапе освободительной борьбы против джунгар оказались не способными организовать отпор. Борьбу за независимость возглавили представители знати «черной кости» - батыры. Так было положено начало объединенным действиям народных ополчений. По данным источников, казахи предпринимали попытки против джунгар уже в 1724 г. Организованный отпор захватчикам казахи начали с 1726 г., когда воины всех трех жузов стали действовать сообща. В этом же году крупной победой казахов завершилась битва в юго-восточной части Торгайской степи на берегу реки Буланты в местности Кара сиыр, получившей позже название «Калмак кырылган» - место гибели калмыков (джунгар). Эта первая крупная победа над джунгарами подняла настроение народа, боевой дух казахских воинов, вдохновила на дальнейшую борьбу. Велика роль батыров Богенбая, Кабанбая, Тайлака, Саурыка, Малайсары, Жанибека, Наурызбая, сплотившихся вокруг Абулхаирхана, именно их мужество и самопожертвование позволило выстоять в этой жестокой борьбе. Значительный вклад в объединение казахского народа в тот период внесли влиятельные бии трех жузов – Толе-бий (Толе Алибек-улы (1663-1756) - бий Старшего жуза из рода дулат; Казыбек бий (Казыбек Келдибек-улы (1667-1764) - бий Среднего жуза из племени аргын, прозванный Каз даусты Казыбек (красноречивый, с непревзойденным голосом); Айтеке-бий (Айтык Байбек-улы (1666-1740) - бий Младшего жуза, помощник и советник хана Тауке, батыр). Они были сторонниками создания единого централизованного государства, отстаивания его суверенитета и территориальной целостности.

Серьезное положение на восточной границе настоятельно требовало объединения сил трех жузов. На курылтае, который прошел у горы Орда Басы, расположенной к западу от Шымкента, главным военачальником казахского ополчения был избран хан Младшего жуза Абулхаир. Следы дальнейшего маршрута воинов Абулхаира можно видеть в названиях урочищ «Улкен орда конган» и «Киши орда конган» в верховьях рек Боролдай и Кошкар-ата и название лога Абулхаир. В казахских народных преданиях сохранились воспоминания об Анракайской битве в 120 км к юго-востоку от озера Балхаш в местности Анракай (место стонов и рыданий джунгар). Победа в анракайском сражении была следствием объединения сил трех жузов, и произошло это событие в 1729 или весной 1730 г. Джунгары после поражений были вынуждены отойти на восток в пределы собственного Джунгарского ханства. Но угроза повторного вторжения джунгар не была устранена.

После анракайской битвы произошел раскол между казахскими владетелями, причины которого не освещены в источниках. Известно, что вскоре после сражения Абулхаир спешно отступил на запад к российским границам, Абулмамбет, представлявший Орта жуз, откочевал к ставке казахских ханов - городу Туркестану. Есть основания полагать, что основной причиной раскола между казахскими ханами явилась борьба за верховную власть в Казахской степи. Основными претендентами на место хана Казахского ханства были: от Орта жуза - Семеке, от Киши жуза - Абулхаир. А поскольку ханом избрали Абулмамбета, Семеке и Абулхаир сочли себя обойденными и удалились в пределы своих владений, что негативно сказалось на военных усилиях казахов против Джунгарского ханства.

Эти годы вошли в историю казахов как «Годы великого бедствия» («Актабан шубырынды»), оставив глубокий след в жизни и сознании казахского общества на долгое время. Народные предания дают еще другие указания о размерах бедствия: после выражения «Актабан шубырынды», «Алка-кол сулама» добавляют - «каин сауган», что условно значит «доим березу», т.е. обнажали березу и употребляли в пищу сок березовой целлюлозы. Лишившись богатых пастбищ в Семиречье, казахи понесли материальные и людские потери. Были нарушены веками установившиеся маршруты кочевок на всей аза ркениеті / Казахская цивилизация. №1, 2015 ж.

территории Казахстана. Нашествие джунгар ослабило хозяйственно-политические связи между жузами. Такое положение способствовало дальнейшему усилению раздробленности Казахстана.

Джунгарское нашествие оставило глубокий след в социальных отношениях казахского общества. Опустошение и разорение страны увеличило число бедных. Многие из них бежали на запад и север Казахстана к русским границам. Сложными оставались взаимоотношения казахов с российскими подданными - Уральским казачьим войском, калмыками. Добиться мира на западных границах Казахстана стало одной из главных внешнеполитических задач казахских ханов. Это было крайне необходимо, чтобы развязать руки в борьбе с главным противником - Джунгарским ханством. Таковы были предпосылки последующих событий XVIII в., в итоге приведших к потере независимости сначала Младшим жузом, а затем другими жузами, и превращению Казахстана в колонию Российской империи.

Освободительная борьба казахского народа против джунгарского нашествия.

Организованный отпор захватчикам казахи начали с 1726г., когда ополченцы всех трех жузов стали действовать сообща.

В юго – восточной части тургайской степи, на берегах рек Буланты и Белеуты, в местности Кара – сиыр, получившей впоследствии название «ал-ма ырылан» (место гибели калмыков), произошла крупная битва казах-ских ополченцев с джунгарскими феодалами. В предании, опубликованном А. Диваевым в приложениях к «Протоколу»



Pages:   || 2 |



Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Генеральный директор ООО "Зеленый свет" _С.С.Никулин ПРОГРАММА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ ВОДИТЕЛЕЙ ТРАНСПОРТНЫХ СРЕДСТВ КАТЕГОРИИ "Д" 2014г. Пояснительная записка Программа профессиональной подготовки водител...»

«ІНСТРУКЦІЯ З ЕКСПЛУАТАЦІЇ ДЛЯ ТОРЦЮВАЛЬНО – ВУСОВОЧНОЇ ПИЛКИ МОДЕЛЬ GP255 ПОПЕРЕДЖЕННЯ Користуючись електричними приладами завжди виконуйте основні правила електротехнічної безпеки, щоб зменшити ризик вини...»

«ТАСКОМБАНК Сервис "Кредиты" для корпоративных клиентов. Руководство пользователя ООО "БИФИТ Сервис" (версия 2.0.22.59) Система "iBank 2 UA" ТАСКОМБАНК. Кредиты для корпоративных клиентов Оглавление Предисловие.................»

«Из решения Коллегии Счетной палаты Российской Федерации от 5 декабря 2014 года № 59К (1005) "О результатах контрольного мероприятия "Проверка целевого и эффективного использования бюджетных средств, направленных на реализацию мероприятий подпрограммы "Морской транспорт" федеральной целевой программы "Развитие транспортной системы Росси...»

«ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ: АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ Выпуск XХХI (№ 31, 2016) Кирилина Е.Р. © аспирант ИВ РАН ОСОБЕННОСТИ ИННОВАЦИОННОЙ МОДЕЛИ СИНГАПУРА Анализ особенностей инновационной модели Сингапура представляет большой интерес в связи с кризисными процессами в странах Западной Европы, США и успешным развитием Сингап...»

«АКТ О РЕЗУЛЬТАТАХ ВЫЕЗДНОЙ ПРОВЕРКИ N _ 20 16 г. В соответствии с приказом муниципального казенного учреждения Центр ресурсного обеспечения системы образования Пуровского района 21 сентября 20 16 г. № 46 проверяющим: Приходько Натальей Васильевной, заместителем директора муниципального казенного учреждения Центр ресурс...»

«ОБЪЯВЛЕНИЕ ОБ ЭЛЕКТРОННЫХ ЗАКУПКАХ СПОСОБОМ ЗАПРОС ЦЕНОВЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ НА ПОНИЖЕНИЕ N:260970 1. "Электр желілерін басару жніндегі азастан компаниясы "KEGOC" (Kazakhstan Electricity Grid Operating Company) акционерлік оамы в лице Филиал акционерного общества Казахстанская компания по управлению электрически...»

«Оглавление Раздел 1. Целевой 1.1. Пояснительная записка 3 Планируемые результаты освоения обучающимися основной образовательной 1.2 программы начального общего образования 9 Система оценки достижения планируемых результатов освоения основной 1.3 39 образовательной программы начального общего образования. Раздел 2. Соде...»

«iconBIT XDS70GL РУКОВОДСТВО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ iconBIT XDS70GL User Manual Содержание 1. Введение. 1.1. Информация об устройстве 1.2. Основные функции 1.3. Комплект поставки 1.4. Инструкция по безопасности 2. О плеере 2.1. Пульт управле...»

«Приложение №4 к Условиям открытия и обслуживания расчетного счета Перечень тарифов и услуг, оказываемых клиентам подразделений ПАО Сбербанк на территории г. Омск (действуют с 01.12....»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.. 3 1.1 Понятие основной образовательной программы высшего образования.. 1.2. Нормативные документы для разработки ООП. 3 1.3 Общая характеристика ООП.. 4 1.3.1 Миссия, цели и задачи ООП.. 4 1.3.2 Срок освоения ООП магистратуры.. 5 1.3.3 Тру...»

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ НАВИГАЦИОННО-ГИДРОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ НАВИГАЦИЯ И ГИДРОГРАФИЯ Издается с 1995 года МИНИСТЕРСТВО ОБОРОНЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Санкт-Петербург Главный редактор д.т.н. С.П.Алексеев Редакционная коллегия: В.А.Авдонюшкин, к.т.н. А.И.Баранов (секретарь), к.т.н.С.П.Бари...»

«Bulletin of Medical Internet Conferences (ISSN 2224-6150) 768 2016. Volume 6. Issue 5 ID: 2016-05-3883-A-6250 Краткое сообщение Мареев Г.О., Алайцев И.К., Ермаков И.Ю., Данилова Т.В., Мантуров А.О. Основные принципы создания виртуального воксельного мира и р...»

«ВЫШИВАЛЬНАЯ МАШИНА PR-600 РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ Инструкции по безопасности При эксплуатации швейной машины следует всегда соблюдать следующие основные меры безопасности: Перед началом эксплуатации внимательно прочтите все инструкции. ВНИМАНИ...»

«Портативный музыкальный проигрыватель DEXP Tube Уважаемый покупатель! Благодарим Вас за выбор продукции, выпускаемой под торговой маркой DEXP. Мы рады предложить Вам изделия, разработанные и изготовленные в соответствии с...»

«Секция 3 Практическое применение имитационного и комплексного моделирования и средств автоматизации моделирования ИНФОРМАЦИОННАЯ ПОДДЕРЖКА УПРАВЛЕНЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ В ЗАДАЧАХ СОПРОВОЖДЕНИЯ ЭКСПЛУАТАЦИИ АВИАЦИОННОЙ ТЕХНИКИ Ю. И. Буряк (Москва) К важнейшему направлени...»

«!1 Г. Мохненко КАЗНИТЬ НЕЛЬЗЯ, ПОМИЛОВАТЬ!ЗАМЕТКИ ПАСТОРА, В ПРОШЛОМ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯ ХАРИЗМАТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ВЕРЫ, О ВЕСЬМА ПОПУЛЯРНОМ В НАШИ ДНИ СМЕШЕНИИ АКЦЕНТОВ ЕВАНГЕЛИЯ. Данная книга предназначена для широкого круга читателей. В ней не затрагиваются стили и формы харизматического богослужения, но ана...»

«V* ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ от 17 февраля 2014 г. № 117 М ОСКВА О некоторых вопросах, связанных с сертификацией объемов электрической энергии, производимой...»

«Russkii Arkhiv, 2015, Vol. (7), Is. 1 Copyright © 2015 by Academic Publishing House Researcher Published in the Russian Federation Russkii Arkhiv Has been issued since 1863. ISSN: 2408-9621 Vol. 7, Is. 1, pp. 53–63, 2015 DOI: 10.13187/ra.2015.7.53 www.ejournal...»

«Руководство по эксплуатации az Бортовой компьютер AMATRON+ ZA-M Перед первым вводом в эксплуатацию необходимо проMG 2392 честь и соблюдать руковоBAG0063.0 03.08 дство по эксплуатации! Отпечатано в Германии Храните для дальнейшего использования! Нельзя, чтобы чтение инструкций по экспл...»

«СПИСОК УЧАСТНИКОВ XVII Ассамблеи СВОП 11-12 апреля 2009 г., пансионат "Лесные Дали" Член Совета Директоров, “Black Earth Farming” Ltd. AВЕРЧЕВ* 1. Владимир Петрович Чрезвычайный и полномочный посол РФ, ведущий научный сотрудник, Институт АДАМИШИН* 2. Европы РАН Анатолий Леони...»

«ведомости, ЕПАРХИЛЬНЫ Я ^холятъ два ри9в въ utcauv va аа Иошвска мрвкпиаетгв въ uriaiii Л 91 Ш ЦЬпа rojoBuHj H iniiiiB пять pj6B Томсавдъ епар"1адкныхг bIuuii Jen tepeOpum. съ пересыдквю. * и**" pjjB, дро Ч'ояг.вой Ce"iiaapia. ГД ОЪ X. IV 1 ноября 1893 года. О ТД Ъ Л Ъ ОФФ ИШ АЛЬНЫ И. РАСП0РЯЖЕН1Я ВЫСШ АГО НАЧАЛЬСТВА...»

«vomer YOUR FARMING EQUIPMENT ru EVOLUTION/НЕПРЕРЫВНЫЙ ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ И AFTER-SALES SERVICE/ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ПОСЛЕПРОДАЖНОЕ Отдел инжиниринга и дизайна ОБСЛУЖИВАНИЕ Vomer постоянно разрабатывает Компания Vomer предлагает новую продукцию с целью полное послепродажное максимального увеличения обслуживание, гаран...»

«Инструкция по обеспечению безопасности поездов при производстве путевых работ цп-485 25-03-2016 1 Андоррский штукатур заканчивает бороновать. По-родственному возвратившая реактивирует. Тематическое отпотевание это интернационализация. Быстрозатвердевающие шпаргалки могут...»

«поверхні вуглецевих волокон побудовано методику визначення кінетичних параметрів процесу розкладання та дифузії бору з обсягу реактора на поверхню вуглецевих волокон. Список літератури: 1. Cкачков, В. А. Бороуглеродные комп...»

«Показатель плотности кладок икры на 1 м2 водоема в водоемах Уручья уменьшается в 20 раз – с 9,0 до 0,5; среднее количество икры в скоплении почти в 1,5 раза – с 20,4 до 29,0; коэффициент кучности икрометания почти в 4 раза – с 2,4 до 8,9; расстояние между местами икрометания более чем в 2 раза – с 58...»

«Lenovo S5000 Lenovo S5000 Руководство пользователя вер. 1.0 Перед использованием ознакомьтесь с правилами техники безопасности и важными примечаниями в прилагаемом руководстве. Глава 01 Обзор Lenovo S5000 *Только определенные модели 1-1 Внешний вид 1-2 Кнопки 1-3 Включение и выключение планшета 1-4 Включение и...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Основная образовательная программа высшего профессионального образова...»

«.qxd 02.11.2005 15:21 Page 4 ОБОРУДОВАНИЕ А. Воронецкий, к.т.н., главный инженер проектов ЗАО "Премиум инжиниринг" АНАЛИЗ ПОДХОДОВ К РЕКОНСТРУКЦИИ СИСТЕМЫ ВОЗДУХОСНАБЖЕНИЯ В п...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.