WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


«В.В.Рыбин (Кириллов) ОБ ИЗОБРАЖЕНИИ оОГОРОДИЦЫ С гЛЯАДЕНЦЕМ НА ПРЕСТОЛЕ В хСОНХЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АПСИДЫ РОВДЕСТВЕНСКОГО СОБОРА ...»

В.В.Рыбин

(Кириллов)

ОБ ИЗОБРАЖЕНИИ оОГОРОДИЦЫ С гЛЯАДЕНЦЕМ НА

ПРЕСТОЛЕ В хСОНХЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АПСИДЫ

РОВДЕСТВЕНСКОГО СОБОРА ФЕРАПОНТОВА МОНАСТЫРЯ

Богородичная тема, что уже общепринято, — ведущая в роспи­

си Рождественского собора Ферапонтова монастыря. Дионисии край­

не тонко и ненавязчиво, с удивительной мерой направляет челове­

ка через Богородицу к богу. Это путеводство ощутимо уже в пор­ тальной росписи. В тимпане западного портала собора помещено изображение "Богородица Знамение" со славословящими $е Косьмой \\'~ П Маюмским и Иоанном Дамаск иным. гСидевидный рельеф портала неволь­ но устремляет взор от изображения Богородицы к "Спасу на престо­ ле". Здесь на помощь живописи Дионисий умело привлекает архитек­ туру. В самом соборе первое, на что мог обратиться взгляд, была центральная икона деисуса с изображением Спаса на престоле.

Смысловой задачей храмового образа "Богородица Одигитрия", на­ писанного Дионисием, тоже было путеводительство к Христу. Цель акафистных композиций аналогична: прославлением Богородицы прославить доеденного ею. Слава же Богородицы, по ортодоксально­ му учению, в ее необычайном смирении, благодаря которому ока и стала "Премудрости Боакя приятелище", "чертеже безсеменнагс уневещения” (Акафист Богородице, икосы 9— 10). С голь глубоко понималась ^яонисием необходимость смирения, свидетельствует, в частности, четыре композиции с изображением длаговещения.

Здесь цветовая га ша теплеет по мере откровения Богородице ар­ хангелом Гавриилом всевышней воли, и она, вначале робкая дева (1-я композиция), вполне узнав эту волю и предав себя ей, ста­ новится как бы одушевленным храмом живущего в ней Бога (4-я композиция). Золи в первом изображении преобладают холодные по звучанию голубой, белый, бледнорсзовый цвета, то последую­ щие насыщаются теплой охрой, и, наконец, г последней явно пре­ обладает золотисто-охристый цвет. Дибнисий характером изобра­ жений Богородицы и колоритом как бы утверждает, что истинное достоинство человека не в гордом самопревознесении, а б смире­ нии: в величии не считать себя великим. Поэтому у художника наибольшего достоинства исполнено изображение Богородицы именно в последней сцене Благовещения. Не выходя за рамки традиционной иконографии, мастер достигает ее глубокого художественно-фило­ софского осмысления.

Но венцом в раскрытии богородичной т е ш собора является образ Богородицы в конхе центральной апсида, исполненный особо­ го мира, мудрости, достоинства, предания себя в благую и всесоверценную волю окию. К этому обязывало Дионисия и место — свя­ тая святых. Кроме того, данное изображение — самое большое из богородичных, что уже само по себе говорит об исключительно боль­ шом значении, придававшемся ему Дионисием ^.

Лик Богородицы — прямо над престолом. Благодаря изменению ракурсов, на некотором отдалении он как бы улыбающийся, а над 4 престолом — скорбный. Способствует этому эффекту сводчатая форма конхи. лик, меняющий выражение в зависимости от фокуса \ зрения, написан Дионисием с учетом особенностей литургии. От мо­ лящихся, не имеющих доступа в алтарь, выражение скорби было скрыто: через открывавшиеся в тот или иной момент богослужения царские врата они могли видеть лишь легкую, исполненную любви полуулыбку, хогородкца скорбит как человек и радуется как "Гос­ пода человеколюбца показавшая Христа" (Акафист богородице, икос 5). Дионисию важнее было показать доброту, открытость Богородицы, ее милосердие.





Младенец Христос, восседая на коленях Богородицы ", в то же время, точно по одушевленной "лествице", нисходит по ней с неба на зе.чяю Это сошествие подчеркивается у Дионисия поло­ жение?.- ног фигуры младенца, жестами Богородицы. Вертикальное положение свитка, который Христос держит в левой руке, ритмичес­ ки согласуется с вертикальным движением правой ноги, а благословлятеай жест правой руки — с движением несколько приспускающейlOI ся левой ноги. Богородица ке, правой рукой отдавая младенца, левой, с серо-голубым платком, как бы открывает ему путь'.

Путь бога с неба на землю означен у Дионисия хитоном Богороди­ цы, по цвету аналогичны;/: цвету неба, на фоне которого она изоб­ ражена. Поэтому хитон можно трактовать как поток лазурный, ис­ точник °, струящийся, как бы через окно, из-под правой припод­ нятой руки Богородицы. Ощущение потока создается и ритмом скла­ док гиматия. Этот поток сужается, как бы скрываясь в чреве Бого­ родицы, означая тайну боговоплощения, и нисходит, вновь расширя­ ясь, на землю — подножие Богородицы. Последнее по цвету делится на две симметричных части: коричневая и светлая охра. Эти части овальной формы подножия ритмически согласуются с арочным окон­ ным проемом, на откосах которого изображено пс престолу. На од­ ном — "лЬюденец в чаше", на другом — "Святые дары". Соответст­ венно два взаимосвязанных значения: Христос как жертвенный Агнец и Христос как Хлеб Жизни, Хлеб Истины, "сшедый с небесе" (Иоан. 6, 61). Богородица, со смирением приявшая этот Хлеб, безмолвно к других научает приятию. И не случайно нике Богоро­ дицы по сторонам от престолов представлена Служба отцов церкви — творцоЕ литургии. "Престолы" и "Служба святых: стцов" — свое­ го рола живописное пояснение к центральному алтарному образу.

Такого же рода пояснения-клеЛма размещаются на алтарных сво­ дах: речь идет об изображениях пророков и Мельхиседека с Ааро­ ном. Их задача в том,чтобы, исключая любое произвольное толко­ вание, подтвердить мысль об искуплении Ьогом человеческого рода, выражаемую в среднике — в конхе центральной апсида 6.

Дионисий предельно лаконично Еоплощает в изображении Бого­ родицы с ^аденцем на престоле почти весь искупительный путь Христа: от таинства бессемекного зачатия до крестной смерти.

Но почему художественная мысль мастера, ограничившись изображе­ нием крестной жертвы Христа, означаемой "Престолами" с Младенцем в чаше и Святыми дарами, не идет дальше — к погребению, воскресению и вознесению? Нельзя забывать, что роспись собора, особенно в алтарной части, тесно связана с литургикой. Искупи­ тельный путь Христа, казалось бы незавершенный в центральном алтарном изображении, завершался одним из важнейших литургичес­ ких действий — таинством причастия, которым означалось погре­ бение и воскресение Христа. А вторичное после причастия показакие святых даров народу знаменовало вознесение. Дионисий не мог не знать семантики литургии: она в его время была обще­ известна. Те, кому во время литургии выносилась чаша со святыми дарами, кому возглашалось словами песнопения "Тело Христово приимите, Источника бессмертнаго вкусите", могли видеть чрез открытые з этот момент царские :врата любящую полуулыбку Бого­ родицы и нисходящий чрез нее лазурного цвета поток — "источ­ ник бессмертный", Вот почему Богородица скорбит глядя на престол, на котором совершается бескровная жертва, и радуется глядя на приемлзацих целительные тело и кровь божественные 8, радуется, видя в них воскресение Христово.

Зода, источники, неоднократно изображаемые в росписях, имеют глубокое значение в художественно-смысловой структуре собора. Первостепенное место занимает в ней изображение источника в конце центральной апсиды алтаря, ибо он — источник божественных смирения и любви. Чем, как не безмерной любовью к людям, вызвано жертвенно-искупительное снисшествис fora на землю, означаемое у Дионисия "источником бессмертным"? Это снисшествие осуществляется не только через ист чник в алтаре, но и по "лествице небесной", которая, — как верно замечает Т.Н.Ыихельсон в связи с разбором композиции "Собор трех святи­ телей”,— и д е т от купольного свода до самого основания столпов и стен храма и выявлена как архитектурно-четким рятиом круто изогнутых сводов и арок, так и живописно-горизонтал^ньм член- нием росписей 'х.

Если рассматривать эту "лествицу" по направлен^: ча восток, то верхней ступенью ее будет "Христос Пантократор" ". а нижней — композиция "Служба отцов церкви". Следовательно, "Богородица с кааденцем на престоле", будучи в известной мере обособленным священным изображением, в то же время является составной частью архитектурно-художественной системы собора. И не просто состав­ ной, а главной частью, своего рода средником, по отношению к которому остальные композиции являются клеймами, поясняющими, раскрывающими его содераание. Это изображение связует воедино богородичную, христологическую, антиеретическую, этиологическую и эсхатологическую vs:k росписи.

.: : многосложного акафистного цикла сосредотачивается, у. и- б оокусе, в одной алтарной композиции, имеющей догматический характер. Евангель­ ские сцены — иллюстрации к деяниям "Источника бессмертного".

Повествовательный цикл "Семь вселенских, соборов” аккумулирует­ ся в изображении Богородицы с |вдаденцем на престоле, которое является лаконичным и е то же время емким художественным испо­ веданием, дающим недвусмысленный ортодоксальный ответ на глав­ ную тему соборных споров: о божестве и человечестве в Иисусе Христе. Многочисленные святые, представленные на сводах и стол­ бах, в конхах боковых апсид собора — приемники "Источника", наследники даруемого им "живота неистощимаго". Наконец "Страш­ ный (Зуд", помещенный напротив "Источника", имеет с ним связь самую непосредственную: как второе пришествие с первым.

Если "Христос Пантократор" — глава, "лик росписи”, то "Богородица с Младенцем на престоле" — ее сердце, ее самое сокровенное, к чему обязывало Дионисия и место — святая святых:

ведь именно здесь, у престола, совершались наиболее важные действия литургии. Оба изображения, по видимости отдельные, благодаря "лествице" небесной нераздельны по существу: Христос и Бог и человек И это — благодаря Богородице. Ее образ в алтаре — "луче умнаго Солнца" (Акафист Богородице, икос 11), помещенного в куполе барабана.

Дионисиевскойу изображению Богородицы в конхе центральной апсида Рождественского собора Ферапонтова монастыря нет анало­ гий в алтарях сохранившихся до настоящего времени храмовых интерьеров, хотя основа иконографии подобного рода и не нова.

Уникальность "Богородицы с баденцем на престоле" не столько в иконографии, сколько в непревзойденном прочтении ее: лакониз­ ме, совершенстве выражения языком живописи языка догматов. Пра­ вомерно вести речь о неразрывном единстве живописи, архитектуры, ортодоксальной догматики, церковных песнопений и литургии. Это та степень художественно-смысловой гармонии, какая была достиг­ нута Андреем Рублевым в "Троице".

Глубокому киЕописному истолкованию Дионисием божественных любви и смирения должно было предшествовать основательное изу­ чение патристики и соответствующее ему "внутреннее делание".

Хотя нет конкретных данных о круге чтения Дионисия, но представ­ ление о нем можно составить уже по той литературе, которая была общеизвестна в его время. 3 частности, Дионисий не мог быть вне круга идей, связанных с именем Нила Сорского, учение которого не выходит за рамки ортодоксального религиозного мировоззре­ ния 10.^Нил явился, активным проводником и своего рода насади­ телем идей византийской литературы на русской почве. И хотя нет документальных данных о встречах Якла с Дионисиев, независимо от этого, художник не мог сказаться вне того идейного климата, которн!-: был на. Руси в конце Ш и начале 1TL веков и который в значительной степени определялся деятельностью Нила Сорского, особенно ка Белоозере.

"Идея духовного подвижничества, — зерно отмечает д.С.Лурье, — "умного делания" представляется нам наиболее характерной особенностью мировоззрения Нила Сорского". Одна же из глав­ ных задач подобного "делания" — приобретение смирения.

Глубокое сознание необходимости смирения присуще как Нилу, так и Дионисию, хотя первый был против украшения церковного (правда, не вообще, а лишь при скитском образе жизни) W и сле­ довал не только духу, но и букве греческой патристики напро­ тив, последний (что уже общепризнано) продолжал,'развивал тради­ ции предыдущих мастеров и украшению церкви пссытил всю жизнь.

Церковная ортодоксия разделяется на два богословия, проти­ воположных в направлениях, но единых в цели: катайатическое (положительное) и апофатическое (отрицательное). Одно идет к богопознанюо чрез тварь, чрез видимое, другое — чрез отрица­ ние видимого, чрез устранение от него. Первое начинает, второе завершает "лествицу" совершенства, которая возводит человека с "земли" красоты видимой на "небо” безмерно превосходнейшей красоты невидимой. Таким образом, и Дионисий и'Нил есть нераздельные части единой духовной "лествипк", живым свиде­ тельством о которой являются роспись Рождественского собора у одного и "Предание и устав с жительстве скитском" — у другого.

Примечания:

I Гусев Н.З. О росписи Рождественского собора Ферапонтова мо­ настыря. — Древнерусское искусство. Монументальная живопись II— ХУИ вв. М., 1980, с.321.

2 Ср.: "Радуйся, яке еси Царево седалище" (Акафист Богородице, икос 1 ).

3 Ср.: "Радуйся, лествице небесная, Ею же сниде Бог" (АкафистБогорсдице, икос 2).

4 Ср.: "Радуйся, честнаго таинства двери” (Акафист Богородице, икос В).

5 Ср.: "Радуси, яко многотекущую источаеил реку" (Акафист Богородице, икос 12).

6 По наблюдению Н.В.Гусева, целый ряд композиций в соборе рас­ полагается по принципу житийной иконы ( Гусев К.Б. j к. соч.).

7 Ср.: "Радуйся, из нея же течет мед и г/леко" (Акафист Богороди­ це, икос 6).

8 Ср.: "Радуйся, древо светлоплодовитое, от него же питаются вернии" (Акафист Богородице, икос 7).

9 Ср.: "Радуйся, сокровище живота неистощимое" (Акафист Бого­ родице, икос 12).

10 михельсон Т.Н. Три композиции на тему "Ссбор трех святителей".

— древнерусское искусство. Монументальная живопись XI— ХУП вв., с.ззб. :ч 11 Там же, с.332.

12 Но наблюдению Н.Б.1^сева, лик и кимб Пантократора ритмичес­ ки согласуются с ликом и нимбом Богородицы в алтаре.

13 Гусев Н.В. Ук. соч., с.321.

14 Ср.: "Весь бе в нижних, и вышних никакоже отступи Неописан­ ное Слово..." (Акафист Богородице, икос К).

15 Лурье Л.С. Й вопросу об идеологии Нила Сорскогс. — ТОДРл, X L J.-л., 1957, с.203, 205; Лаурина В.К. Вновь раскрытая икона I.

"Сошествие вс ад". — ТОДРЛ, ХХП. M.-JL, 1966, с.1Ь7; Макарий, митрополит Московский. История русской церкви. Изд. 2-е, кн.2.

СПб., 1Ь91, с.75— 76.

16 Лурье :.С. Ук.соч., с.206.

17 Нил в своей работе приводит красноречивый эпизод из жизни Пахомия Великого: "Великий же Пахомип и самое здание церковное украшено быти не хотяще. Созда бо церковь во обители, яже в Мохосе, к сотвори В не;: столпы от плинф лепотне: таже помысли, яко ке лепо чудитися делу рук человеческих, и о красоте зданий' своих величатися, и взем уже, обяза столпы, и повеле братьям рлещи всею крепостию, дондеже приклонишася и быша нелепи. й глаголала: яко да не за хитростныа хвалы поползнувся ум, ловитва диавслу будет; мнега бс того коварства. Л еще сей великий снятый тако глагола и сотвори: кольни паче к ) : подо­ а.

бает в таковых вещех сохранятися; понеже немошни и страстни есмы, и умом поползновении" (Преполобнаго отца нашего Нила Сорскаго Предание учеников обоим о глтельстве скитском....

.

1849, с Л 8 — 19).

18 Свидетельство самого антора: "... сия отчасти рекох (якоже подобает) не от себе, но от свлткх Писаний, малая от многих собрав, яко пес от крупщ падающих ото трапезы словес Госпсдий своих блаженных Отец; да по не вмале подражатели будем сих" (тал5 же, с.26).

19 Лосский Вл. Очерк мистического богословия. — Богословские труды, i l. М., 1972.

li Т.Н.Ми-'ельсоп (Ленинград)

КОМПОЗИЦИИ ВЕРХНЕГО РЯДА. РОСПИСИ,

СЕВЕРНОГО КОРОгЮВОГО C30J1A в СИСТЕпЗ ФРЕСОК uOEOFA РОа ЦЕСТВА БСГОРОД}'!ЦЫ

ФЕРАПОНТОВА МОМСТЫРЯ

Все фрески собора Ферапонтова монастыря взаимосвязаны и образуют стройную, глубоко продуманную философеко-художественнув систему. В этой системе значительное место принадлежит евангельскому циклу, состоящее из 16-ти сцен. 1#кл расположен на хсропо обозримых коробовых сводах, издревле отводимых еван­ гельским сюжетам, или "праздникам". На южном и северном сводах тимает оба ряда росписей, на западном — верхним (в ниж­ нее изображен!» апостолы, относящиеся к картине "Страшный суд").

В Машей статье рассмотрены три сцены верхнего ряда роспи­ сей северного свода и сделана попытка выявить их связи с други­ ми сценами.

На западном своде в верхнем ряда написаны две сцены: "Чудо о смоковнице" (Щ.21, 18— 22, Мк.И, 12— 14, 20— 21) и "Христос у Симсна-фарисел", или "Прощенная грешница" (.лк.7, 36— 50);

на восточной стороне того ье свода мы видим в верхнем ряду од­ ну сцену: "Христос у Сикгна- фокакенного", ш ш "Помазание в Вифании" (Мф.26, 6— 13, Мк.14, Ъ— 9, Мн.12, 1— Ь) 1. "Чудо о смоковнице" занимает меныную поверхность свода и является как бы введением ко второй сцене. 3 никнем же ярусе, где такке на­ писаны две сценк — "Исцеление расслабленного" "Прения с фа­ рисеями” (или "Нн человек дан субботы"), — меньшая поверхность отведена зторому сюкету, т.е. соотношение получается обратное,




Похожие работы:

«Руководство по эксплуатации аогв 11 6 3 ростов 2-04-2016 1 Одиннадцатичасовая подкладка смигивает близ повергнувшей схематичности. Запихивающие контрабандисты — изъясняющие оруженосцы. Парижанка экстремально на порядок делится. Прокариотичес...»

«УДК 378 Анищенко Дмитрий Николаевич Anishchenko Dmitry Nikolayevich военнослужащий филиала Serviceman, Krasnodar branch of Военной академии связи, г. Краснодар Military Academy of the Signal Corps ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ THEORETICAL BASES OF УПРАВЛЕНИЯ ПЕРСОНАЛОМ PERSONNEL MA...»

«Бортовой компьютер "ШТАТ 110Х4-4 ZOOM" и "110Х5-5 ZOOM" Руководство по установке и эксплуатации Перед установкой и эксплуатацией внимательно ознакомьтесь с данным руководством. Консультации можно получить по телефону горячей линии +7 902 299 41 05 либо на форуме www.shtat.ru, www.штат.рф Бортовые компьютеры "ШТАТ110Х4-4...»

«ВЫСШИЙ АРБИТРАЖНЫЙ СУД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ // сентября 2013 г. № Москва Об утверждении Положения о представлении судьями арбитражных судов Российской Федерации, гражданами, претендующими на замещение должностей федеральной государственной гражданской службы...»

«Входной тест Задание. Выберите подходящую по смыслу форму слова. Наука отличает/отличается от мудрости тем, что применяет принцип моделирования. Принцип моделирования состоит в том, что, во-первых, строит/строится условная мысленная абстракция о природе вещей определённого рода, во-вторых, исходит/исходя из э...»

«Посвящается моему сыну Адаму: отчасти потому, что недавно я стал дедушкой его очаровательных детей — Филипа (также известного как Панда) и Виктории (также известной как Попрыгунчик), которые, я надею...»

«Государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский городской университет управления Правительства Москвы Институт высшего профессионального образования Кафедра международного права и международных отношений УТВЕРЖДЕНО Проректором по учебной и на...»

«Инженерный вестник Дона, №4 (2014) ivdon.ru/ru/magazine/archive/n4y2014/2689 Сегментация выпускников вуза на рынке труда: динамика исследования О.С. Мосиенко Южный федеральный университет, Ростов-на-Дону Аннотация: В статье анализируются результаты внутреннего аудита эффективно...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.