WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«с РаБочеГо стола соЦиолоГа УДК 316.74:2 (476) ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ БЕЛАРУСИ: МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ (по данным ...»

с РаБочеГо стола соЦиолоГа

УДК 316.74:2 (476)

ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ БЕЛАРУСИ:

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ

(по данным исследования 2012–2015 гг.)

с. Г. каРасеВа1), е. В. ШкуРоВа1)

1)

Белорусский государственный университет,

пр. Независимости, 4, 220030, г. Минск, Республика Беларусь

Представлены результаты апробации многомерной модели изучения религиозности на примере одного из ее измерений – вовлеченности в систему религиозных представлений. Модель разработана в рамках исследования, организованного в Беларуси в 2012–2015 гг. на основе кросс-конфессионального подхода в целях изучения комплексных показателей религиозности и выявления многообразия ее типов. Анализ показателей вовлеченности в систему религиозных представлений позволяет выявить мировоззренческую осведомленность белорусов в отношении содержания исповедуемых ими религий и, как следствие, осмысленность их религиозных позиций.

ключевые слова: религиозность; многомерная модель религиозности; религия; кроссконфессиональный подход; степени религиозности; религиозно-мировоззренческая парадигма.

religiosity features of tHe population in Belarus:

world-view dimension (according to the study in 2012–2015) S. G. kArASSyoVAa, e. V. ShkuroVAa a Belarusian State University, Nezavisimosti avenue, 4, 220030, Minsk, Republic of Belarus The article represents the testing results of the multidimensional model aimed at studying religiosity with one of its dimensions – involvement into a system of religious beliefs. The model was worked out within a crossconfessional research conducted in Belarus in 2012–2015 to discover the complex indexes of religiosity and

О б р а з е ц ц и т и р о в а н и я: f o r c i t a t i o n:

Карасева с. Г., Шкурова Е. В. особенности ре- Karassyova S. G., Shkurova E. V. Religiosity лигиозности населения Беларуси: мировоззрен- features of the population in Belarus: world-view ческий аспект (по данным исследования 2012– dimension (according to the study in 2012–2015).

2015 гг.) // социология. 2016. № 4. с. 81–94. Sotsiologiya. 2016. No. 4. P. 81–94 (in Russ.).

А в т о р ы: a u t h o r s:

Svetlana karassyova, PhD (philosophy); associate светлана Геннадьевна карасева – кандидат professor at the department of philosophy of culture, философских наук; доцент кафедры философии

–  –  –

Социология. 2016. № 4. С. 81–94 diversity of its types. Analyzing the indicators of involvement into the system of religious beliefs allows determining the Belarusians’ world-view awareness in relation to the content of religions they practice and thus, meaningfulness of their religious positions.

key words: religiosity; multidimensional model of religiosity; religion; cross-confessional approach; degree of religiosity; religious and ideological paradigm.

Несмотря на наличие определенного опыта исследований религиозности в Беларуси, изучение ее особенностей остается актуальным. Поликонфессиональный характер религиозной сферы общества диктует необходимость кросс-конфессионального подхода, что, в свою очередь, предполагает разработку многомерной модели религиозности.

На основе многомерной модели, разработанной центром религиоведческих исследований факультета философии и социальных наук БГУ, в 20122015 гг. в Беларуси было проведено исследование религиозности [1].





Построение многомерной модели осуществлялось на базе следующих принципов:

• широкая – кросс-конфессиональная – трактовка религии;

• гипостазирование универсальных – кросс-конфессиональных – типов религиозности в диапазоне интенсивности от номинальной через слабую и среднюю до сильной;

• применение комплексной качественно-количественной методологии на основе междисциплинарного исследовательского подхода.

Поскольку указанная модель была направлена на изучение поликонфессиональной среды, понятия, лежащие в ее основе и обозначающие ее предметную область, были определены широко.

Религия в рамках данной модели определяется как символически оформленная система представлений, деятельности и институтов, обеспеченная смыслами предельного (трансцендентного) содержания. Источником и руслом передачи трансцендентных смыслов полагается религиозный опыт, трактуемый в двух смыслах – узком (состояние, при котором человек обнаруживает себя пребывающим в живом и непосредственном единстве с трансцендентным) и широком (всякий акт участия человека в жизни религии). Трансцендентное трактуется широко – как идея самодостаточной и самодействующей (в религиозном восприятии – «живой») реальности, внеположной наличному миру по сути, но проявляющейся в нем через действия, символизируемые как силы, духи, демоны, боги, мировая душа, космический разум, Бог и т. д.

Таким образом, в исследовании религия определяется как двухаспектный феномен, включающий религиозный опыт (внутренний, латентный аспект) и систему артикуляции и передачи содержания опыта (внешний, измеряемый аспект). Внешняя система образует единство представлений (выражают идею религии), деятельности (осуществляет религиозный идеал), институтов (закрепляют статусы и функции в сообществе последователей идеи). В разных религиях эти измерения могут иметь различную степень развернутости, в силу чего религии существуют либо как традиции и их ответвления – направления/конфессии, либо как движения и аморфные среды.

Религиозность трактуется как вовлеченность в религию, точнее, как сочетание степеней вовлеченности в каждое из указанных измерений, для которых устанавливаются показатели вовлеченности. Каждый показатель выражается в наборе переменных, которые, в свою очередь, раскрываются (при необходимости) через соответствующие индикаторы (табл. 1).

Измерение вовлеченности в систему религиозных представлений раскрывается через следующие сводные показатели:

• декларация религиозной/конфессиональной принадлежности;

• знание содержания религии;

• оценка значимости религии для собственной жизни.

Каждый из сводных показателей содержит набор переменных, оформленных в вопросы анкеты. сочетание всех показателей указанного измерения дает его интегральную характеристику – определенность религиозной позиции.

Измерение вовлеченности в систему религиозной деятельности раскрывается через показатели (и соответствующие вопросы-переменные):

• участие в религиозной/культовой деятельности (индивидуальной и коллективной);

• соблюдение норм религиозного и повседневного благочестия;

• религиозное (само)образование.

сочетание показателей этого измерения дает его интегральную характеристику – степень религиозной активности.

С рабочего стола социолога

–  –  –

Предполагается, что приведенные показатели существенно характеризуют религиозность в таких признаках, которые устойчиво присущи (в той или иной степени и форме) последователям разных традиций, направлений, движений, сред независимо от их исповедного, или конфессионального, содержания, т. е. эти показатели отражают кроссконфессиональные признаки религиозности.

К показателям, характеризующим собственно религиозность, в данной модели добавлены внешние, но непосредственно связанные с ней показатели. Это обстоятельства обращения к религии и влияние религиозности на ценностные приоритеты.

Социология. 2016. № 4. С. 81–94 сочетание всех показателей многомерной модели дает интегральную (кроссконфессиональную) характеристику религиозности каждого респондента, группы/ общины, конфессии, религиозного населения в целом.

Будучи выведенным на основе кросс-конфессиональных признаков, интегральное значение религиозности становится сравнимой величиной для последователей разных исповедных традиций, направлений, движений, сред.

сравнение производится на основе шкал для оценки религиозной вовлеченности, содержащихся в каждом измерении, показателе, переменной данной модели. Шкалы строятся на основе последовательности значений, выражающих глубину вовлеченности.

Глубина вовлеченности задается в диапазоне степеней от номинальной (заявление о приверженности) через слабую (использование религии в житейских целях) и среднюю (ориентация на религиозные ценности в светской жизни) до сильной (бескорыстное служение религиозному идеалу) (табл.

2). Гипотетическая последовательность степеней служит инструментом для кросс-конфессиональной типологии. Интегральное значение религиозности, проявленное в той или иной степени интенсивности, образует кросс-конфессиональный тип религиозности. Распространенность типов, выведенная на основе эмпирических данных, характеризует состояние религиозности общества независимо от представленных в нем исповеданий.

–  –  –

Данная модель стала основой исследования религиозного населения Беларуси, исповедующего широкий спектр религий. Изучение осуществлялось методом анкетного опроса во всех областях страны в 2012–2015 гг. Количество участников анкетирования (выборочная совокупность) было рассчитано с учетом сведений о численности религиозного населения Беларуси, полученных в рамках предшествующих исследований, пропорционально количеству зарегистрированных организаций каждой конфессии в каждой из областей.

Поскольку религиозное население концентрируется в религиозных организациях, сбор информации проводился с привлечением последних к проведению опроса в части распространения анкет. Чтобы охватить носителей разных типов религиозности, опрос проводился в дни праздничных священнослужений или культурных мероприятий религиозных общин, когда собиралось большое количество не только активных последователей, но и редких, а также случайных (в том числе и нерелигиозных) посетителей. отбор респондентов проводился с учетом данных о численности последователей традиционных доминирующих и недоминирующих, а также нетрадиционных конфессий.

В ходе исследования опрошены 2723 респондента, проживающих во всех областях Республики Беларусь, соответственно численности зарегистрированных религиозных организаций в каждой из областей. Из них 2013 респондентов относят себя к традиционным доминирующим конфессиям (ошибка выборки – 0,02; доверительная вероятность – 95 %), 710 – представляют другие конфессии (ошибка выборки – 0,04;

доверительная вероятность – 95 %) [2]. опрошенные являются последователями 19 конфессий, в том числе 17 зарегистрированных и 2 незарегистрированных (табл. 3).

С рабочего стола социолога

–  –  –

Другим показателем определенности религиозной позиции является знание содержания религии. оно выявляется через осведомленность в ключевых положениях системы представлений, к которой причислил себя респондент, а именно: о происхождении, устройстве (функционировании) и конечной судьбе мира и человека в нем.

Показатель включает систему переменных, отражающих представления респондентов относительно:

• высшего начала (определяется рядом индикаторов, отображающих версии идеи высшего начала в религиях разного типа);

• возникновения мира (включает индикаторы представлений о происхождении мира, сложившихся в разных религиозно-мировоззренческих типах);

• функционирования мира (выражается в индикаторах представлений об источнике управления миром, сложившихся в разных типах религиозного мировоззрения);

• судьбы человека в мире (определяется через индикаторы обусловленности судьбы человека согласно разным религиозно-мировоззренческим системам);

• посмертного существования (фиксируется индикаторами представлений о жизни после смерти в разных мировоззренческих типах религий).

Анализ результатов исследования показывает, что респонденты демонстрируют высокую степень согласия в определении высшего начала: абсолютное большинство (90,3 %) считает, что это Бог. Такой показатель соответствует преобладающему в религиозной среде Беларуси религиозно-мировоззренческому типу – монотеизму. Впрочем, доля монотеистических ответов в вопросе о высшем начале хоть и незначительно, но все же отличается в меньшую сторону от количества декларированных монотеистических позиций (95,1 %). среди ответов, получивших меньшее количество выборов, чем монотеистические, выделяется вариант о безличной высшей силе (4,3 %), что указывает на наличие в представлениях религиозных белорусов заметной доли пантеистических идей (табл. 7). В значительно меньшей степени, но все же обращает на себя внимание вариант ответа о природе как высшем начале (1,7 %). Примечательно также, что не верят в существование высшего начала 0,9 % респондентов, тогда как декларировали себя атеистами 0,2 % опрошенных.

–  –  –

Преимущественно согласованы ответы респондентов (и следуют при этом монотеизму) на вопрос о происхождении мира: 86,1 % указывают, что мир сотворен Богом. Можно отметить, что это на 9,0 % меньше, чем деклараций о принадлежности к монотеистическим исповеданиям (95,1 %). В распределении ответов заметны еще три позиции. одна из них обусловлена эклектичностью современных религиозных представлений и сводится к мнению о том, что мир возникает, существует и погибает, чтобы снова возникнуть (4,6 %).

В ее основе лежит либо тот же пантеизм (в случае носителей теистического культурного контекста), либо аниматизм (в случае тех, кто восприимчив к смыслам дотеистических культур). Две другие позиции имеют материалистическое содержание, что говорит о естественном влиянии светской культуры на религиозное мировоззрение. В этих позициях часть респондентов (2,9 %) утверждает, что мир никем не сотворен и возник в результате природных процессов, еще часть (2,5 %) – что мир вечен и неизменен в своей основе. При этом атеистическую (предполагающую материалистический взгляд на мир) позицию декларировали лишь 0,2 % респондентов (табл. 8).

Та бл и ц а 8 Распределение ответов респондентов на вопрос: «Вы считаете, что…»

–  –  –

Вопросы об инстанции, управляющей миром, и обусловленности судьбы человека в мире вызывают у респондентов больше колебаний. При решении вопроса об инстанции, управляющей миром, около половины (52 %) респондентов говорят о единоначалии Бога, более трети (36,3 %) предполагают сочетание воли Бога и воли людей. Эти позиции принадлежат последователям монотеистических религий. К тому же типу могут быть отнесены версии о том, что мир управляется Богом и другими силами – 0,5 %, а также Богом и/или Дьяволом (сатаной) – 1,0 % (табл. 9). В сумме эти монотеистические варианты составляют 89,8 %, что отличается от деклараций монотеистической приверженности на 5,3 % в меньшую сторону. Кроме того, в данном вопросе заметно влияние секулярной культуры в виде материалистических представлений: 4,5 % опрошенных считают, что миром управляют законы природы, 2,1 % – что разум и воля людей.

По вопросу о (не)самостоятельности человека в управлении своей судьбой позиции респондентов распределяются следующим образом. около двух третей (61,8 %) считают, что судьба человека в мире зависит как от Бога, так и от самого человека. Еще 28,5 % опрошенных предоставляют человеческую судьбу целиком воле Бога. Здесь проявляется, как уже указано, закономерное для белорусской религиозной среды преобладание монотеистических представлений (всего 90,3 %). Из другого рода ответов примечательны утверждения о том, что судьба человека в мире зависит от него самого (3,3 %) или от стечения обстоятельств (2,4 %). Эти ответы имеют материалистическое содержание. сюда же можно включить вариант об обусловленности человеческой судьбы как самим человеком, так и обстоятельствами (это отметили 0,5 % респондентов). Кроме того, можно указать на заметное присутствие в религиозно-мировоззренческой картине Беларуси ориенталистских идей, способствующих формированию в нем эклектичных смыслов. Имеется в виду доля (1,8 %) считающих, что судьба человека в мире зависит от закона воздаяния за совершенные действия (табл. 10).

Та бл и ц а 1 0

Распределение ответов респондентов на вопрос:

«Вы считаете, что жизнь (судьба) человека в мире зависит…»

–  –  –

Наиболее дифференцированы представления респондентов о перспективах посмертного существования. Половина (50,9 %) опрошенных считает, что после смерти человека ждет вечное пребывание души без тела в раю или аду, 24,1 % уверены в телесном воскресении человека. обе позиции соответствуют монотеистическим учениям.

К ним можно отнести также идею о том, что после смерти человека ждет вечная жизнь с Богом (0,9 %). Примечательно, что, несмотря на то что в этом вопросе доля ответов монотеистического типа также доминирует, их количество заметно ниже (в сумме указанных позиций – 75,9 %), чем в других вероучительных вопросах. По данному вопросу, как и по другим, также весьма заметно количество ответов материалистического типа (о полном посмертном прекращении существования тела и души – 4 %), однако их меньше, чем, например, по вопросам о возникновении мира (5,4 %) и управляющей миром инстанции – 6,6 % (табл. 11). Зато в данном вопросе выше, чем в других, количество ответов по позициям, отражающим заимствования из других теистических систем (пантеизм, политеизм). Имеются в виду формулировки о многократном перерождении души в другом теле и/или других мирах (7 %), бесконечном совершенствовании души в высших сферах (4,7 %), продолжении существования души в материальном мире (2 %), всего в сумме трех позиций 13,7 %. Это означает, что представления опрошенных о посмертном существовании наиболее размыты и эклектичны. Кроме того, именно данный вопрос, по сравнению с другими вероучительными, вызвал наибольшее количество затруднений у респондентов (5,6 %).

–  –  –

Итак, в масштабе всего количества опрошенных, которые согласно модели данного исследования принадлежат к разным религиям, знание ими содержания их религий может быть охарактеризовано лишь в самом общем мировоззренческом плане: через сравнение мировоззренческого типа – теистического (моно- или поли-), нетеистического, атеистического – этих религий, с одной стороны, и ответов респондентов об их базовых представлениях, с другой.

Ввиду значительного преобладания в числе опрошенных последователей монотеизма характеристика вероучительной осведомленности религиозного населения Беларуси наиболее показательна на их примере.

Приверженность монотеистическим религиям декларировали 95,1 % респондентов.

Из них с монотеистических позиций ответили на вопрос о характере высшего начала 90,3 % опрошенных, о возникновении мира – 86,1 %, об инстанции, управляющей миром, – 89,3 %, об обусловленности судьбы человека в мире – 90,3 %, о посмертном существовании – 75,9 % (табл. 5).

Расхождения менее значительны в вопросах, краеугольных для религий, а потому широко известных: 4,8 % – между количеством декларировавших монотеистическую Социология. 2016. № 4. С. 81–94 приверженность (95,1 %) и монотеистически же ответивших на вопросы о высшем начале и судьбе человека в мире (по 90,3 %).

В вопросах, не менее существенных, но гораздо более сложных и неоднозначных даже внутри традиций, расхождения заметнее:

19,2 % – между декларировавшими монотеизм (95,1 %) и в том же ключе ответившими на вопрос о посмертном существовании (75,9 %).

Указанным расхождениям можно дать следующее объяснение. Известно, что поле любой традиции является неоднородным. Пространство между осевой линией передачи ее аутентичного смысла и периферией (где смысл неизбежно размывается) само по себе является плотной средой, заполненной собственными смыслами – личными (последователей и ищущих) и местными культурными. Принимающая религиозную традицию среда имеет высокий коэффициент преломления, неизбежно варьирующий религиозную истину. Так что несоответствия в степени и способе понимания традиции ее носителями неизбежны, а мера расхождений не имеет четких критериев. Возможно, единственным неизменным критерием устойчивости традиции является сам факт ее жизнеспособности – воспроизводства (в разных культурных условиях) ее аутентичной идеи и вытекающих из этой идеи самых общих принципов жизни и форм институциональности.

Кроме того, имеет значение конкретная социально-культурная ситуация, в данном случае – продолжающаяся трансформация религиозной сферы страны. Резкий численный рост религиозных сообществ самого разного исповедания в 1990-х гг. сменился в Беларуси стабилизацией их количества и конфессиональной структуры в 2000-х гг.

В настоящее же время, когда взрослеет очередное поколение, выросшее в условиях сосуществования светского и религиозного мировоззрений, когда сформировалась конфессиональная среда общества, установились направления и формы взаимодействия государства и религиозных организаций, можно говорить о наступлении фазы качественных изменений религиозной сферы. одной из характеристик этих изменений выступает процесс более глубокого освоения людьми содержания тех религий, которые они выбирают.

Наконец, выявленные особенности религиозных представлений обусловлены также спецификой организации опроса, который проводился не только среди постоянных членов религиозных сообществ, но и среди множества людей, оказавшихся – по убеждению или случайно – во время его проведения в религиозных организациях (например, в дни праздничных священнослужений, во время культурных мероприятий общин и т. п.).

На основе представленных данных можно заключить, что мировоззренческая осмысленность религиозных позиций современных белорусов достататочно высока и эти позиции формируются во многом под влиянием традиционного для страны спектра религий.

БИБЛИОГРАфИЧЕСКИЙ СПИСОК (refereNceS)

1. Карасева С. Г., Шкурова Е. В. Многомерный кросс-конфессиональный подход к исследованию религиозности в Беларуси: актуальность и концептуализация // социология. 2012. № 3. с. 123–133 [Karaseva S. G., Shkurova E. V. Multi-dimensional cross-confessional approach to study of religiosity in Belarus: actuality and conceptualization. Sotsiologiya. 2012. No. 3. P. 123–133 (in Russ.)].

2. Некоторые особенности религиозного населения Беларуси (по материалам исследования «Типология религиозности в современной Беларуси», 2012–2015 гг.) / с. Г. Карасева [и др.] // Философия и соц. науки. 2016. № 1. с. 82–91 [Nekotorye osobennosti religioznogo naseleniya Belarusi (po materialam issledovaniya «Tipologiya religioznosti v sovremennoi Belarusi», 2012–2015 gg.). S. G. Karaseva [et al.].

Filos. i sotsial’nye nauki. 2016. No. 1. P. 82–91 (in Russ.)].

3. Канфесіі на Беларусі (канец XVIII – XX ст.) / В. В. Грыгор’ева [і інш.] ; навук. рэд. У. І. Навіцкі.

Мінск, 1988.




Похожие работы:

«0908633 EISENMANN Водоподготовка • Очистка сточных вод Это EISENMANN Новшества и стратегии по оптимизации производства, технологического процесса и внутрипроизводственной логистики являются нашим хлебом насущным. E...»

«Лекция №1 Основы научных исследований Курс лекций Автор: Епихин А.В. асс.каф. бурения скважин Томск-2014 г. Лекция №1 Лектор Епихин Антон Владимирович ассистент каф. бурения скважин Руководитель Молодежного объединения ТПУ "Синергия", ул. Белинского 51, ауд. 311 http://vk.com/pubsynergy тел.: 8-913-877-05-37 E-mail: e...»

«Приложение 4. Образцы Сертификатов ценных бумаг ОБРАЗЕЦ Лицевая сторона Акционерный Коммерческий Банк "НОВИКОМБАНК" закрытое акционерное общество Место нахождения: 119180, г. Москва, Якиманская набережная, дом 4/4, строение 2 Почтовый адрес: 119180, г. Москва, Якиманская набережная, дом 4/4, строе...»

«Управление государственных закупок Тюменской области ПОРЯДОК ПОДАЧИ ЗАЯВОК Н А У Ч А С Т И Е В К О Н К У Р Е Н ТН Ы Х ПРОЦЕДУРАХ Управление государственных закупок Тюменской о...»

«Саймон Мэйнуоринг Время действовать. Как сделать мир лучше, используя силу социальных медиа Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=4244415 Время действовать. Как сделать мир лучше, используя силу социальных медиа / Саймон Мэйнуоринг: Манн, Иванов и Фербер; Москва; 2013 ISBN 978-5-91657-525...»

«СССР М И Н И С ТЕ Р С ТВ О УГО Л Ь Н О Й П РО М Ы Ш Л ЕН Н О С ТИ ГлаЬУПиКС го суд арственны й О РД ЕН А ТР УД О В О ГО КРАСНОГО ЗН А М ЕН И П Р О Е К ТН Ы Й И Н С ТИ ТУТ "ЮЖГИПРОШАХТг I АВТОМАТИЗАЦИЯ И УПРАВЛЕНИЕ | ПРОИЗВОДСТВЕННЫМИ ПРОЦЕССАМИ НА ОБОГАТИТЕЛЬНЫХ ФАБРИКАХ П О С О БИ Е Д Л Я П Р О Е К ТИ Р О В А Н И Я К.НОРМАМ ТЕХНОЛОГИЧ...»

«4. Качалов В. А. Проблемы управления качеством в вузах / В. А. Качалов // Стандарты и качество. 2005. № 12. С. 82–87.5. Никитина Н. Ш. Управление качеством образования. Системный подход / Н. Ш. Никитина, М. А. Валеев, П. Е. Щеглов // Системы управления кач...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.