WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:   || 2 |

«Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур Према Прадипа ЛУЧ ПЕРВЫЙ Встреча Премадаса Бабаджи с Харидасом Бабаджи. Беседа Харидаса Бабаджи с ...»

-- [ Страница 1 ] --

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур

Према Прадипа

ЛУЧ ПЕРВЫЙ

Встреча Премадаса Бабаджи с

Харидасом Бабаджи.

Беседа Харидаса Бабаджи с

Премадасом Бабаджи.

Общество Пандита даса

Бабаджи. Обсуждение кармы,

гьяны и хари-катха.

На пути к Говардхану

Харидаса и Премадаса

воспевают киртан.

ЛУЧ ВТОРОЙ

Харидас и Премадас входят в

пещеру Пандита даса Бабаджи

на Говардхане. Вместе с ним

они идут к месту собрания

вайшнавов. Бабаджи из Бирбума поет киртан.

Йог утверждает, что аштангайога выше арчаны и просит Пандита даса Бабаджи высказать свое мнение по этому поводу.

Пандит дас Бабаджи утверждает, что преданное служение выше йоги.

Объяснение, почему путь йоги второстепенен.

ЛУЧ ТРЕТИЙ М аллик М ахашайя, Нарен Бабу и Ананд Бабу пришли к кундже Йоги Бабаджи.

М аллик Бабу рассказывает о себе.

М аллик Бабу рассказывает о Нарене Бабу и Анаиде Бабу.

Йоги Бабаджи боится упасть из-за общения с материалистами.

М аллик М ахашайя дает обет, меняет одежду и принимает святое имя, в то время как Нарен и Ананд остаются верны брахмоизму.

Йоги Бабаджи задает вопрос.

Нарен Бабу, последователь брахмоизма, указывает на несовершенства религии индусов.

Выслушав несколько принципиальных вопросов Бабаджи, Ананд Бабу отвечает, излагая основы учения брахмоизма.

Отвечая на вопросы М аллика М ахашайи, Йог Бабаджи сравнивает раджа-йогу с хатхайогой.

Анализ науки хатха-йоги.

Заключительные размышления о хатха-йоге.

По мере, того как Йоги Бабаджи проповедует, в Нарене и Анаиде появляется вера в вайшнавизм.

ЛУЧ ЧЕТВЕРТЫЙ

Йоги Бабаджи, М аллик М ахашайя, Нарен и Ананд Бабу на пути к Говардхану слышат пение.

Двое вайшнавов и двое бабу приходят в ашрам Пандита даса Бабаджи.

Йоги Бабаджи спрашивает Пандита даса Бабаджи, как можно достичь раса-самадхи и рага-самадхи, не практикуя йогу.

Ответ Пандита даса Бабаджи:

Всем очень понравилось объяснение Пандита даса Бабаджи, но у Нарена и Ананда Бабу зародились сомнения по отношению к Раджа Рама М охан Райе.

Йоги Бабаджи вместе с тремя спутниками пел, возвращаясь в свою кунджу.

ЛУЧ ПЯТЫЙ Западные мыслители считают вайшнавов развратниками, а бхакти - распущенностью.

Сомнения Нарена Бабу в отношении поклонения Божествам и его размышления об этом.

Ананд Бабу излагает свое, более правильное понимание концепции поклонения Божествам.

Бабаджи обещает, что поговорит с ними об идолопоклонстве позднее, а сейчас советует им заснуть.

Йоги Бабаджи объясняет восемь ступеней раджа- йоги.

Стремление М аллика М ахашайи изучить раджа-йогу.

Ананд и Нарен Бабу просят Бабаджи принять их своими учениками.

Бабаджи объясняет науку бхакти.

Бабаджи и его гости поют и танцуют перед Божеством.

ЛУЧ ШЕСТОЙ Нарен Бабу получает письмо от последователя брахмоизма и читает его.

М аллик М ахашайя получает письмо от Нитьянанды Бабаджи.

Выслушав письмо, двое бабу горько сожалеют о своем прошлом поведении.

Двое бабаджи из секты баула поют киртан.

Баулы - монисты.

Единство философских заключений основателейачарьев в четырех вайшнавских сампрадайях.

Шри Чайтаиья М ахапрабху принадлежит к М адхвасампрадайе. Неды, даравеши, санаи,- все они непреданные.





Учение М ахапрабху без искажений представлено в книгах Госвами.

Знание о бхакти - самое лучшее из всех остальных видов знаний.

Бхакти не пробуждается просто благодаря академическому изучению духовной литературы.

Считая Кришну обыкновенным живым существом, Нарен Бабу спрашивает о природе Верховного Господа.

Хотя Господь один, Он открывает Себя для гьяни, карми и бхакт по-разному.

Обсуждение различных аспектов Абсолютной Истины Параматмы, Брахмана и Бхагавана.

Великолепие и сладость Бхагавана. Нарен и Ананд привлекаются сладостью.

Следуя наставлению Бабаджи, двое бабу изучают «Чайтаньячаритамриту».

Слезы любви, танец и пение естественный результат чтения «Чайтанья-чаритамриты».

Нарен Бабу и Ананд Бабу принимают прибежище у святого имени.

ЛУЧ СЕДЬМ ОЙ В своем письме Нарен Бабу задает вопросы главе «Брахмосамаджа».

Фестиваль в Према-кундже.

Према-бхавини читает «Чайтанья-чаритамриту».

Объяснение рати.

Преданные почитают прасад в Према-кундже.

Двое бабу и М аллик М ахашайя почитают остатки прасада от вайшнавов.

Только вайшнавы способны объединить весь мир.

Нарен, Ананд и М аллик М ахашайя вкратце рассказали ей о себе.

Наслаждаясь умонастроением Враджи, преданные входят в кунджу Бабаджи.

ЛУЧ ВОСЬМ ОЙ Нарен Бабу получает ответ от наставника «Брахмо-самаджа».

М нение последователя «Брахмосамаджа» о природе бхакти.

Философия брахмоизма отвергает красоту Абсолютной Истины.

Имперсонализм считает, что логика выше любовных отношений.

В философии брахмоизма бхакти считают бесформенным монотеизмом.

Брахмачари искушает Нарена Бабу, предлагая ему работу.

Йоги Бабаджи указывает на ошибки философии «Брахмосамаджа». Все вместе они отправляются к Пандиту дасу Бабаджи.

Нарен Бабу пришел к выводу:

все, что написал его бывший наставник, всего-навсего набор догм брахмоизма и сектантское мнение.

Что такое истинная раса?

Вкус к наслаждению материальных чувств искаженное отражение истинной бхакти-расы.

Различие между бхавой и расой.

Раса -это совокупность всех бхав.

Три типа расы - партхива, сваргия и вайкунтха.

Партхива-раса.

Сваргия-раса и ее более низкое положение по отношению к вайкунтха-расе.

Вайкунтха-раса не зависит от материальной логики.

ЛУЧ ДЕВЯТЫЙ Двое бабу делают заключение из того, что они услышали о таттва-расе.

Правильное заключение Нарена Бабу о сваргия-расе.

Правильное понимание Нареном Бабу вайкунтха-расы.

Нарен Бабу развенчивает постулаты философии «Брахмосамаджа».

Нарен Бабу сокрушается о незавидном положении своего бывшего наставника.

Двое бабу чувствуют вкус к мадхурья-расе.

Пандит дас Бабаджи продолжает обсуждать науку вайкунтха-расы.

Вайкунтха и Верховный Господь - вечны и исполнены разнообразия. Если бы не было разнообразия, существование также было бы невозможно.

Брахман пронизывает Вайкунтху и ограничивает ее от материального творения.

Вечное разнообразие устанавливает отличие Господа от живых существ.

Три энергии Господа сандхини, самвит и хладини.

М атериальный мир осквернен, а Вайкунтха состоит из духовной субстанции и абсолютно чиста.

«Чит» означает «знание, обретаемое с помощью самадхи»; «душа» и «духовное тело».

Два типа энергии чит, или сознания - пратьяг и параг.

Пять типов расы - шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.

ЛУЧ ДЕСЯТЫЙ Рати - корень расы.

Анализ рати:

Различия между вишаей и ашраей - двумя видами аламбаны в вибхаве.

Уддипаны в вибхаве.

Два типа супружеской расы свакия и паракия не должны обсуждаться на этом собрании.

Преданный не может стать квалифицированным ни в какой другой расе, кроме собственной.

Два вида анубхавы - ангика и сатвика.

На этом заканчивается описание ангыка-анубхавы.

Различия между ангика и сатвика анубхавами.

Тридцать три вида санчарибхавы.

Вьябхичари-бхава.

Санчари-бхавы питают рати.

Из рати появляется према.

Сравнительный анализ пяти рас. Шанта-раса.

Дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.

Любой может постичь расататтву и наслаждаться ею, общаясь с истинным гуру.

Нарен Бабу и Ананд Бабу становятся вайшнавами.

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур Према Прадипа

–  –  –

ООО Издательство «Философская Книга» 2005 Према Прадипа

ПРЕДИСЛОВИЕ

Великому царю - вайшнаву Вирчандре М а- нукье Бахадуру, правителю Трипуры, тому, кто явился в семье луноликих преданных Господа Чайтаньи и кто, подобно чакоре, постоянно пьет нектар лотосных стоп Господа Гауранги.

Дорогой М ахараджа!

Я написал эту книгу «Према Прадипа», предварительно опубликовав ее часть за частью в «Саджана Тошани» с единственной целью- доказать превосходство чистой религии вайшнавов.

В результате многие образованные люди обрели преданность Кришне. Именно по их настоянию я издал эту книгу. Зная о Вашей сильной привязанности к вайшнавиз- му, и огромных средствах, которые Вы вкладываете в проповедь и распространение этого учения, я с благодарностью передаю «Према Прадипу» в Ваши лотосные руки, постоянно занятые в служении Господу Хари. Если темы, затронутые в ней, иногда будут обсуждаться в Вашей ассамблее ученых мужей, значит, мои устремления не пропали даром. А в случае, если в этих дискуссиях примут участие лучшие из панди- тов, такие, например, как Шри Радха Раман Гхош Б. А., чье присутствие, бесспорно, украшает Вашу ассамблею, то, что может быть большей наградой для такого ничтожного человека, как я?

Слуга слуги вайшнавов, Шри Кедаранатха Датта, Главный редактор калькуттской «Вышеа Вайшнава Сабхи».

«Према Прадипа», написанная в форме непринужденног о повествования, показывает превосходство чистог о преданног о служения Верховному Господу.

Автор раскрывает пути возникновения и развития преданности в сердце живог о существа, а также подробно описывает некоторые виды йог и.

ЛУЧ ПЕРВЫЙ

Встреча Премадаса Бабаджи с ХаридасомБабаджи.

В один из весенних дней, на заходе солнца, Харидас Бабаджи, лучший среди преданных, завершив вечерние молитвы, покинул свою кунджу и отправился по лесной тропинке, бегущей вдоль Ямуны. Трудно описать словами переполнявшие его чувства божественной любви и величайшего экстаза, в котором он пребывал. Неожиданно удивительное видение предстало перед глазами Бабаджи. Оно сразу же напомнило ему о деяниях Господа, и не в силах более владеть собой, упал он в дорожную пыль, и стал кататься в ней, восклицая: «О Враджендра-нандана! О Го- пи-джанаваллабха!» Потоки слез божественного восторга смыли отпечатанные на его щеках святые имена. Волосы на его теле встали дыбом. Руки онемели так, что он даже не мог удержать в них четки. Постепенно освобождая от внешнего сознания, он начал танцевать как сумасшедший. Полное погружение в трансцендентную реальность проявило все признаки духовного блаженства: он побледнел, его тело охватила дрожь и оно покрылось испариной, голос прерывался. Глубоко вздохнув, он вымолвил: «О Кришна! О Пра- нанатха!», и разрыдался.

В то время как Харидас Бабаджи наслаждался блаженством Вайкунтхи, знаменитый Премадас Бабаджи шел мимо из Кеши-гхата. Когда двое садху повстречались, глубокое чувство дружеской любви внезапно проснулось в их сердцах.

Глядя друг на друга, они принялись танцевать. А потом со слезами на глазах, обнявшись, обратились друг к другу со словами приветствия.

Беседа Харидаса Бабаджи с ПремадасомБабаджи.

Премадас Бабаджи произнес: «О Бабаджи! Я посетил много святых мест, таких как Яват и Нанда-грама. Но разлука с тобой в течение этих нескольких дней причиняла мне невыносимую боль. Поэтому сейчас я держу путь к твоей кундже, в надежде обрести общение с тобой и таким образом очиститься».

Харидас Бабаджи ответил: «Бабаджи, только очень удачливая душа может удостоиться встречи с тобой.

Последние пять дней я жил вблизи Говардхана и видел там Шри Пан- дита даса Бабаджи. Сюда же я пришел только этим утром. И сейчас, увидев твои лотосные стопы, я достиг цели своего паломничества».

При имени Шри Пандита даса Бабаджи лицо Премадаса Бабаджи, украшенное тилакой, просияло от любви. Приняв отрешенный образ жизни, Премадас изучал «Бхакти-расамрита-синдху» и «Уджджвала-ниламани» у Пандита даса Бабаджи.

В душе своей он был безраздельно предан своему учителю, и воспоминание об этом времени наполнило его неописуемым блаженством.

Немного помолчав, Премадас Бабаджи спросил:

«Бабаджи, пожалуйста, расскажи мне, о чем шла речь в столь возвышенном собрании преданных во главе с Пандитом Бабаджи? Как бы мне хотелось побывать там вместе с тобой».

Общество Пандита даса Бабаджи.Обсуждение кармы, гьяны и хари-катха.

Харидас с любовью обнял Премадаса и произнес:

«Несомненно, все деяния Пандита даса Бабаджи трансцендентны. Отправившись туда, я намеревался провести там всего лишь один день, но в течение семи дней так и не смог оставить его общества. В настоящее время в его священной пещере собралось много святых людей. И я полагаю, что все они останутся там до следующей Кумбха-мелы. Каждый день они обсуждают все новые и новые темы. Все это ответы на вопросы о г ъяне, карме и чистом преданном служении».

Премадас Бабаджи удивился: «Бабаджи, нам известно, что маха-бхаг аваты всегда поглощены слушанием и обсуждением тем, связанных исключительно с Господом Хари. Они не отвлекаются на темы, относящиеся к г ъяне или карме. Тогда почему высокочтимый Пандит дас Бабаджи тратит свое время на такие темы?»

Харидас ответил: «Да, точно такое же сомнение возникло и в моем атеистичном уме. Но, послушав эти обсуждения в обществе Пандита даса Бабаджи, я убедился в том, что даже если преданные и говорят о карме или г ъяне, это не может быть не чем иным, какхари-катхой. Такие обсуждения в корне отличаются от дискуссий материалистов, которые только возбуждают ум и порождают беспокойства. Более того, слушая о карме и г ьяне в обществе преданных, живое существо освобождается от оскверняющего влияния кармы и г ъяны».

Выслушав это, Премадас со слезами на глазах произнес:

«О Бабаджи М ахашайя, твои слова подобны нектару. И что тут удивительного? Ведь ты знаменит во всех трех мандапах (Врадже, Гауде и Кшетре) как возлюбленный ученик Сиддха Говардхана даса Бабаджи из Шри Навадвипа-дхамы. М огут ли остаться сомнения в том, на кого ты пролил свою милость?

Получив милость твоих лотосных стоп, Бхаттачарья М ахашайя, великий ученый, известный под именем Лока- натхи Ньяябхушаны, выбрался из глубокого и мрачного колодца материальной логики. Получив имя Шри Говинды даса Кшетраваси, он принял прибежище в преданном служении, уничтожающем все страдания. Поэтому, существуют ли сомнения, которые ты не способен рассеять? Давай же вместе воспоем славу Господа Хари и прямо сейчас отправимся в рощи Гири-Говардхана».

На пути к Говардхану Харидаса и Премадаса воспевают киртан.

Оба Бабаджи начали киртан и, танцуя в блаженстве, направились к Говардхану.

Природа, окружавшая их, сияла красотой, и казалось, будто сама Пракритидеви ликовала, слушая их пение. Весна приближалась к своему завершению; ласково дул свежий ветерок. Солнце, царь дваждырожденных и господин лотосов, всходило, проливая на двух вайшнавов потоки нектара,- свой яркий свет. Ямунадеви, дочь солнца, очарованная вибрациями Святых Имен Господа, издавала сладостные звуки, играя своими волнами. Листья высоких деревьев деодар приятно шелестели под дуновением ветерка, напоминая флаги группы санкиртаны Господа Хари. Высоко подпрыгивая в своем танце на пути к Говардхану, Бабаджи, погруженные в кыртан, даже не заметили, как сладостная ночь превратилась в утро. И когда они перестали петь и танцевать, то обнаружили, что солнце уже взошло на востоке, освещая склон Говардхана.

Выполнив все свои утренние обязанности неподалеку от Говардхана, они добрались до пещеры Пандита даса Бабаджи еще до полудня.

ЛУЧ ВТОРОЙ Харидас и Премадас входят в пещеру Пандита даса Бабаджи на Говардхане.

Вместе с ним они идут к месту собрания вайшнавов. Бабаджи из Бирбума поет киртан.

Харидас и Премадас подошли к ашраму Пандита даса Бабаджи. В них сразу можно было угадать вайшнавов: г опинандана сияла на их лбу; бусы из туласи тремя нитями окружали их шеи; шикха украшала их головы; дхоти покрывали нижнюю часть их тел; на руках и груди были отпечатаны святые имена. Правой рукой они непрерывно пер ебир али джапа-малу, отсчитывая святые имена. Их уста постоянно повторяли: «Харе Кришна, Харе Кришна…» Они не выглядели уставшими и изнеможденными, хотя совсем не спали этой ночью, пройдя пешком почти 25 километров. Они так стремились получить даршан вайшнавов, что даже не сразу заметили, как много людей собралось у входа в пещеру.

Хотя Пандит дас Бабаджи обычно совершал бхаджану в своей пещере, для того, чтобы обсуждать хари-катху в обществе других садху, он построил неподалеку мандапу и кутиры, которые сверху были покрыты лианами мадхави. Войдя в пещеру, Харидас и Премадас почтительно поклонились Пандиту дасу Бабаджи. Увидев дорогих ему преданных, Пандит дас Бабаджи преисполнился блаженством. Некоторое время спустя, когда все садху собрались, они все вместе отправились в храм, где Бабаджи из Бирбума, получив разрешение присутствующих вайшнавов, уже начал петь киртан из «Гитавали» (в лалита-раг е накарнаяты сухрид упадешам мадхава чару патханам апи лешам сидати сакхи мама хридаям-адхирам яда бхаджам иха нахи г окула-вирам налокаям арпитам уру харам пранамантам на дайитам ануварам ханта санатана-г унам абхиянтам ким адхараям ахам урасинакантам «О, почему я не послушалась совета Лалиты и других М оих дорогих подруг? Почему не обращала никакого внимания на льстивые слова М адхавы? О сакхи! М ое сердце разбито, потому что Я не служила герою Гокулы в этой кундже. А ведь М адхава предлагал М не самую красивую гирлянду и много раз кланялся М оим стопам, но Я даже не взглянула на Него. Ну почему же Я не обняла М оего возлюбленного, исполненного вечных трансцендентных качеств?»

Только служа Кришне можно достичь истинного умиротворения, а не с помощью практики йоги, начинающейся с ямы и ниямы.

Каждый в собрании получил огромное удовольствие, слушая этот бхаджан, и от всей души благодарили певца.

После кыртана началось обсуждение.

Первым начал говорить Харидас Бабаджи: «Только преданные Кришны воистину благословенны. Где бы они ни находились, они всегда на правильном пути. М ы слуги их слуг». Премадас подтвердил слова друга: «Бабаджи абсолютно прав.

То же самое говорится и в „Шримад-Бхагаватам“ (1.6.35)»:

ямадибхир йог а-патхаих кама-лобха-хато мухух мукунда-севая ядват та тхатмаддха на шамьяти «Обуздав чувства с помощью практики аштанг а-йог и, человек может освободиться от беспокойств, но время от времени в нем может проявляться похоть и жадность. Так в течение какого-то времени человек может наслаждаться достижениями йог и, но в конечном итоге все равно падет.

Только преданное служение Господу Кришне может уберечь от столь нежелательного результата, и только оно приносит истинное удовлетворение».

Йог утверждает, что аштанга-йога выше арчаны и просит Пандита даса Бабаджи высказать свое мнение по этому поводу.

На этом собрании присутствовал один аштанг а-йог.

Хотя он и был вайшнавом, в течение долгого времени он практиковал пранаяму и достиг совершенства в ней. Поэтому он считал, что путь аштанг а-йог и более важен, чем путь бхакти. Слегка разочарованный словами Премадаса Бабаджи он сказал: «Бабаджи! Пожалуйста, не пренебрегай йог ашастрами. Йог способен жить очень долго, полностью оставив сон и еду. М ожешь ли ты выполнять преданное служение с такой же серьезностью, как это делают йоги? Вот почему ты должен согласиться с тем, что йога выше арчаны».

Всем собравшимся преданным не понравились слова йога, принизившие важность преданного служения. Но так как вайшнавы не склонны к спорам, никто из них не ответил ему.

Чувствуя себя оскорбленным, йог попросил главу собрания, Пандита даса Бабаджи, высказать свое мнение.

Пандит дас Бабаджи утверждает, что преданное служение выше йоги.

Вначале Пандит дас Бабаджи не хотел вступать в спор, но поскольку йог продолжал упорствовать, считая, что следует принять его точку зрения, он сказал: «Цель практики йоги и преданного служения одна и та же - Бхагаван, Тот, кого почитают все живые существа. Существует две основных категории живых существ - освобожденные от влияния материи и обусловленные ею. Садхака, несомненно, входит в категорию обусловленных живых существ. Основное различие между обусловленной и освобожденной душами состоит в том, что последняя находится в своем естественном, изначальном состоянии. Она всегда занята только духовной деятельностью и по своей природе исполнена блаженства.

Обусловленное живое существо, связанное по рукам и ногам законами материальной природы, вынуждено исполнять обязанности, навязываемые ей материей, которые смешиваются с духовными. Когда душа полностью оставляет материальные обязанности и принимает духовные, она обретает освобождение. Любить чисто и бескорыстно изначально присуще душе и не следует считать освобождение чем-то отличным от этого. Освобождение, достигаемое в результате практики йоги, и любовь к Богу как итог преданного служения, по сути своей,-одно и то же. Поэтому окончательный результат обоих методов - один и тот же. В доказательство этому ведические писания приводят пример выдающегося преданного Шукадевы Госвами как великого йога, а знаменитого йога М ахадеву как возвышенного преданного Господа. Но есть одно основное различие в методах йоги и бхакти. Строго следуя всем правилам йоги, практикующий достигает уровня самадхи, и таким образом оставив все свои ложные отождествления, восстанавливает свое изначальное положение, то есть его према пробуждается. Но существует опасность того, что на столь долгом пути к освобождению от своих ложных отождествлений садхака может привлечься незначительными побочными результатами практики и, сойдя с пути, так и не достичь окончательной цели.

На пути преданного служения, однако, нет ничего, кроме обсуждения премы и стремления к ней. Бхакти подразумевает исключительно совершенствование в науке любви к Богу.

Когда вся совершаемая деятельность направлена на достижение конечной цели, то и не возникает опасности привлечения бессмысленными промежуточными результатами.

М етод - это цель, а цель - это метод. Поэтому, подводя итог, можно сказать, что преданное служение гораздо легче практиковать, чем аштанг а-йог у, и поэтому оно должно быть принято каждым».

Объяснение, почему путь йоги второстепенен.

«Практика йоги дает возможность обрести контроль над материальной природой, но этот результат временен. Даже достигнув в йоге этого уровня, до конечной цели - премы, может быть еще очень далеко, и потребуется немало времени, чтобы достичь ее, пройдя путь, на котором очень много препятствий. На пути йоги сложности возникают на каждом шагу. Вначале благодаря следованию правилам ямы и ниямы в человеке пробуждается религиозность. Окружающие начинают считать его религиозным человеком, даже если он и не стремится развить в себе пре- му. На следующем этапе в течение очень долгого времени практикуя асану и пранаяму, человек, с помощью контроля над дыханием, обретает долгую жизнь, свободную от болезней. Но, опять же, если нет связи с премой, долгая жизнь без болезней становится источником разного рода беспокойств. Далее, практикуя пратьяхару, йог, хоть и способен полностью контролировать свои чувства, но б е з премы такое отречение называется сухим и незначительным. И происходит это потому, что не достигнута конечная цель, так как для того, кто обрел прему, наслаждение и воздержание, по сути,- одно и тоже. Бессмысленное отречение только превращает сердце человека в камень, делая его жестким. Если и дальше, на следующих этапах йоги дхьяны, дхараны и самадхы, даже освободившись от всех материальных мыслей, према не пробуждается, то практикующий йогу теряет свою индивидуальность. Иными словами, если осознание того, что „я суть Брах- ман“ не пробуждает чистую любовь к Богу, то живое существо приходит к выводу, что высшая цель практики - навсегда покончить со своим „Я“. Поэтому, пожалуйста, прими к сведению, что окончательная цель йоги замечательна, но путь к ней полон препятствий. И так как ты - не только йог, но и вайшнав, ты способен понять мои слова без предубеждений».

Даже не дождавшись, когда Пандит дас Бабаджи закончит речь, все вайшнавы в восторге стали восклицать: «Сад- ху!

Садху!» [2] Хотя и удовлетворенный ответом, йог продолжает доказывать полезность метода йоги как способа контроля чувств.

Йог сказал: «О Бабаджи, твое заключение прекрасно, но я хочу кое-что сказать в свой черед. До того как познакомиться с йогой, я очень тщательно практиковал девятиступенчатый метод преданного служения, который начинается со слушания и повторения. Но скажу откровенно, что, пытаясь заниматься деятельностью в преданном служении, я не мог оставить стремления к чувственному наслаждению. Я не смог освободить свое сердце от ложных отождествлений, как это описывают вайшнавы в своих наставлениях о супружеской расе. Я обрел способность ощутить вкус супружеской расы только после того, как стал практиковать пратъяхару, и сейчас у меня пропало желание к материальному наслаждению. Я полностью изменился с тех пор. В процессе арчаны пр ису тству ет пранаяма, и мне кажется, что элементы пратъяхары также можно заметить в наставлениях по бхактийог е. Поэтому я думаю, что йога необходима».

Если садхака, следуя принципам преданного служения, рассматривает их как сухие ритуальные обряды ради удовлетворения материальных чувств, то он, несомненно, падет.

Пандит дас Бабаджи, немного подумав, ответил: «О Бабаджи, ты очень удачлив, так как, практикуя пратьяхару, не забыл раса-таттву. В большинстве случаев, из-за склонности к сухим измышлениям и из-за механичной практики, человек сходит с пути преданного служения, потому что душа по своей природе блаженна и не может терпеть бесчувственности. Душа не может не любить, поэтому те падшие души, что потеряли свое истинное положение в духовном мире, попадая в мир материальный, развивают любовь к низшим материальным объектам. Именно по этой причине обусловленному живому существу практически невозможно обрести полное удовлетворение, и поэтому его главным занятием становится наслаждение собственных чувств. Когда живое существо, господин своих чувств, осознает свою вечную расу, в нем пробуждается спонтанная, изначальная любовь, а материальные привязанности автоматически сходят на нет.

Путь преданного служения подразумевает обсуждение тем, касающихся любви к Верховному Господу. И чем больше у человека развиваются привязанности на этом пути, тем слабее становится стремление удовлетворять собственные чувства. Я полагаю, что, когда ты начал заниматься преданным служением, у тебя не было общения с истинными садху. Вот почему ты не смог ощутить сладость преданного служения.

Когда ты следовал принципам преданного служения, то относился к ним просто как к обычным ритуальным обрядам ради удовлетворения чувств. И в результате ты не смог ощутить даже капли трансцендентного блаженства. Я считаю, что именно в этом кроется причина того, что твое стремление к чувственным удовольствиям возрастало. В таком случае практика йоги может оказаться полезной.

Крайне необходимо, чтобы преданный наслаждался бха/сти-расой в обществе других преданных. И тогда, даже если преданный предается всем видам чувственных материальных наслаждений, это не увеличивает в нем жажду к еще большему и изощренному наслаждению. Именно материальное наслаждение становится в большинстве случаев главной причиной отречения преданного от него».

Услышав это, йог-вайшнав воскликнул: «О Бабаджи, я не знал этого! А сейчас позволь мне покинуть собрание, так как один уважаемый человек сегодня придет ко мне из Калькутты.

Но я обязательно вернусь вечером, чтобы окончательно освободиться от всех моих сомнений. Пожалуйста, будь милостив ко мне».

После ухода Йоги Бабаджи собрание закончилось.

ЛУЧ ТРЕТИЙ Маллик Махашайя, Нарен Бабу и Ананд Бабу пришли к кундже Йоги Бабаджи.

Покинув собрание вайшнавов, Йоги Бабаджи по положению солнца понял, что было уже около 11 часов. Это заставило его поторопиться. По дороге к своей кундже он увидел трех мужчин-бенгальцев, проходящих мимо дерева тамала, один из которых, судя по всему, и был М аллик М ахашайя. Несколько раньше до Бабаджи дошла весть, что тот собирается посетить его. Подойдя к ним поближе, Бабаджи спросил: «Где вы живете и куда направляетесь?» Один из путешественников был уже в преклонном возрасте,-на вид ему было около шестидесяти. Волосы на голове и усы были совершенно седые. Одет он был в курту из тонкого хлопка, дхоти и чадар, в китайских сандалиях на ногах. Двое других были помоложе-лет около тридцати - тридцати двух, бородатые и в очках, с сумкой и посохом в руках. Над головами они держали зонты. Тот, кто постарше, выступил вперед и сказал: «М ы идем из Калькутты и направляемся в ашрам Йоги Бабаджи. Нитай дас Бабаджи написал ему письмо».

Услышав это, Йоги Бабаджи сказал: «В таком случае вы ищете меня. Ты, наверное, М аллик М ахашайя?»

«Да, верно»,-ответил мужчина.

Бабаджи сердечно поприветствовал их, и вместе они отправились в его кунджу.

Атмосфера в кундже была одухотворенной. Там, среди деревьев, стояли четыре кутира с алтарной комнатой в одном из них. Войдя в кунджу, Бабаджи дал указание своему ученику накормить гостей прасадом. Омывшись в М анаса-ганге, они с удовольствием пообедали. После обеда, удобно расположившись под панчавати, они завели приятный разговор.

М аллик М ахашайя сказал: «О Бабаджи М ахашайя!

Каждый в Калькутте прославляет тебя. М ы пришли сюда, к твоим стопам, с надеждой, что ты просветишь нас».

«М ахашайя, ты -великая душа,-ответил Бабаджи,- Нитай дас Бабаджи написал мне, что во всей Калькутте трудно найти человека, который бы так же стремился к образованию, как ты.

Ты изучил много священных текстов по йоге и усердно практикуешь науку, изложенную в них».

Маллик Бабу рассказывает о себе.

Слегка улыбнувшись, М аллик Бабу сказал: «Сегодня очень удачный день, поскольку я повстречал тебя, такого знаменитого йога».

Произнеся эти слова, М аллик Бабу упал к стопам Бабаджи и продолжил: «О Бабаджи, пожалуйста, прости меня за оскорбление, которое я нанес тебе. Когда я встретил тебя сегодня, я не предложил тебе поклонов. В наше время, в Калькутте этой древней традиции - предлагать поклоны старшим - уже не следуют. Доставь мне удовольствие прикоснуться к твоим стопам в этом безлюдном месте.

Выслушай, пожалуйста, историю моей жизни. В молодости я был атеистом. Позднее, получив христианское образование, я решил, что эта религия лучше нашей и долгое время ходил молиться в их церковь. Потом я увлекся брахмоизмом, новым религиозным течением, которое проповедовал Раджа Рама М охан Райя. Затем некоторое время я практиковал западный спиритизм, ясновидение и гипноз. Чтобы еще лучше постичь эту науку, в прошлом году я ездил в М адрас к госпоже Лоуренс. С помощью этой методики я научился вызывать духов умерших людей, просто вспоминая о них.

Без особых усилий я мог получать послания из отдаленных мест. Видя мои способности, Нитай дас Бабаджи однажды сказал мне: „Бабу! Если ты отправишься на Говардхан и найдешь там Йоги Бабаджи, то с его помощью ты сможешь развить в себе много сверхъестественных сил“. С тех пор я обрел твердую веру в Писания индусов: перестал есть мясо, всегда сохранял чистоту. Я развил в себе много хорошего, придерживаясь этих привычек. И по сей день я следую многим правилам и предписаниям для индусов. Я пью воду Ганги, не прикасаюсь к пище, которой коснулись люди другой веры, утром и вечером возношу молитвы Богу».

Маллик Бабу рассказывает о Нарене Бабуи Анаиде Бабу.

М аллик Бабу продолжал: «Нарен Бабу и Ананд Бабу пришли вместе со мной. Хотя они и последователи брахмоизма, но согласны с тем, что йог а-шастры также содержат истину. Я показал им, каких результатов можно достичь, занимаясь йогой. И сейчас они доверяют мне так же, как и своему гуру. Но до сих пор у них нет никакого желания посещать тиртхи индусов, где паломник должен вовлекаться в различные формы идолопоклонства. Почитая сегодня прасад, я заметил на лице Нарена Бабу разочарование. И все-таки мне кажется, что вскоре они, как и я, обретут веру в шастры.

Позволь же мне принять прибежище у твоих стоп. Я прошу тебя дать мне наставления о раджа-йог е».

Йоги Бабаджи боится упасть из-за общения с материалистами.

Услышав просьбу М аллика, Йоги Бабаджи был одновременно и обрадован, и огорчен. «О Бабу, мирская жизнь совершенно безразлична мне, и я никак не связан с ней.

В течение года я жил в пещере, в Бадарикашраме, и практикуя кумбхаку, практически ничего не ел. Неожиданно я встретил там величайшего преданного Шукадеву, сына Вьясы, и он велел мне вернуться во Враджу. Общение с обитателями Враджи сделало мой ум менее мирским. С тех пор я не живу с теми, кто слишком привязан к материальной жизни. Глядя на вашу одежду, пищу и послушав вас, я могу заключить, что вы очень похожи именно на таких крайне материалистичных людей. Поэтому я очень обеспокоен. Ведь если я буду общаться с мирскими людьми, то я сойду с пути йоги».

Маллик Махашайя дает обет, меняет одежду и принимает святое имя, в то время как Нарен и Ананд остаются верны брахмоизму.

Услышав слова Бабаджи, М аллик Бабу сказал: «Я готов к тому, чтобы поменять одежду и питаться тем же, что и ты. Но, что касается моих попутчиков, то они вряд ли на такое способны. Я думаю, что можно поступить так: пусть Нарен и Ананд Бабу останутся здесь еще на два дня и потом отправятся во Вриндаван, в Бангия Самадж. Я же останусь у твоих стоп на шесть месяцев и буду практиковать йогу под твоим руководством».

Нарен и Ананд приняли это предложение, сказав: «Через два дня мы пойдем во Вриндаван, где нас уже ждут наши слуги». Все согласились с таким планом.

После этого Нарен и Ананд отправились полюбоваться красотами окружавшей их природы. М аллик же, оставшись наедине с Бабаджи, сказал ему: «Бабаджи, с моей стороны было не очень-то разумно приводить сюда этих людей, ибо все отвергают их, видя, как они одеты. Надеюсь, что по твоей милости я смогу оставить общение с подобными людьми, которые не следуют правилам и нормам арийцев».

Бабаджи ответил: «М ногие люди, видя вайшнава в его традиционной одежде, стараются избегать общения с ним. Но это не относится ко мне. Я не отвергаю даже яванов. Что касается вайшнавов, они никому и никогда не завидуют. Я думаю, что самое лучшее, если бы каждый вел себя как вайшнав и носил бы вайшнавскую одежду».

Обычному человеку практически невозможно сменить свою одежду на вайшнавскую и принять образ жизни вайшнавов в течение одного дня. Но все же, то ли благодаря предыдущим самскарам, то ли просто желая обрести доверие Бабаджи, М аллик Бабу тут же, сняв свои китайские сандалии, сделанные из натуральной кожи, надел кантхи-малу и, украсив свой лоб тилакой, поклонился Бабаджи. Получив разрешение Йоги Бабаджи, М аллик М ахашайя начал вполголоса повторять хари-наму на четках.

Вернувшись с прогулки, Нарен и Ананд увидели М аллика Бабу повторяющим святые имена. Они были очень удивлены таким быстрым перевоплощением и сказали друг другу: «Что с ним случилось? Почему так резко изменилось его умонастроение? Кажется, нам не очень-то полезно оставаться здесь надолго. Несмотря на то, что он великий пандит, его ум неспокоен. Что это за новое одеяние на нем?

Зачем он поменял свой внешний вид так быстро, всего за один день? Давай посмотрим, что с ним произойдет дальше. Этим мы не выкажем неуважения к нашему священному брахмоизму. В то же время, наблюдение за ним поможет нам лучше понять человеческую природу».

Заметив приближающихся Нарена и Ананда, М аллик М ахашайя немного разволновавшись, сказал им: «Нарен!

Посмотри, каким я стал. Ананд! Ты чем-то не доволен?» Но они постарались скрыть свое недоумение, ответив ему: «Ты для нас высокоуважаемый человек. И любой твой поступок не может принести нам разочарование».

Йоги Бабаджи задает вопрос. Нарен Бабу, последователь брахмоизма, указывает на несовершенства религии индусов.

Бабаджи спросил: «Вы - образованные и религиозные люди. Обсуждаете ли вы между собой, что такое Абсолютная Истина?»

Нарен Бабу, как последователю брахмоизма, часто приходилось проповедовать истины этого учения, поэтому, услышав вопрос Бабаджи, он, водрузив очки на нос, начал говорить: «Долгое время Бхарата (древнее название Индии) страдает от некоторых несовершенств, таких как: 1) Джатибхеда, или кастовая система. У каждого человека изначально только один общий отец. Все люди - братья и сестры. Из-за приверженности к кастовой системе индусы, вместо того чтобы развиваться, постепенно деградируют. Из-за этого их не любят цивилизованные европейцы. 2) Они отказались от концепции имперсонального Брахмана и, поклоняясь множеству выдуманных богов и богинь, очень далеко ушли от истинного Бога. 3) Идолопоклонство. 4) Бесполезные обеты, такие, например, как пост. 5) Бесполезное выражение почтения лживым брахманам. 6) Из-за отвратительных привычек наши братья и сестры идут в ад. 7) Вера в перерождения и в то, что все животные - живые существа. 8) Воздержание от мясоедения, в результате чего -из-за недостатка необходимой пищи - организм становится слабым, и индусы уже не способны должным образом управлять государством. 9) Вдовы, потерявшие своих мужей, страдают от унизительного положения, не имея возможности выйти замуж во второй раз.

Поэтому, чтобы освободить Индию от всех этих предрассудков, филантроп Раджа Рама М охан Райя заронил семя священного брахмоизма, которое в настоящие дни уже превратилось в большое дерево и дает свои плоды. М ы молимся безличному Богу, чтобы все индусы освободились от тьмы иллюзии и приняли всем сердцем брахмоизм, как этому учат Упанишады. Бабаджи М ахашайя! Когда же придет тот день, когда мы все вместе вознесем эту молитву?»

Нарен Бабу закончил свою речь прерывающимся от волнения голосом и замолчал. На некоторое время воцарилась тишина.

А затем Бабаджи с решительностью в голосе ответил:

«Да, несомненно, лучше развить некоторую веру в Бога, чем просто сомневаться. Однажды по пути в Канпур, я остановился в ашраме Валмики М уни. Там, в общественном месте я слышал то же самое от одного англичанина. И с тех пор, я больше уже нигде с подобным не встречался».

Выслушав несколько принципиальных вопросов Бабаджи, Ананд Бабу отвечает, излагая основы учения брахмоизма.

Бабаджи продолжил: «Я хотел бы задать вам еще несколько вопросов, чтобы прояснить основные моменты:

1) Какова природа Бога? 2) Каковы Его взаимоотношения с живыми существами? 3) Каким образом можно доставить удовольствие Богу? 4) Что происходит с живым существом, если Господь удовлетворен? 5) Почему нужно поклоняться Богу?»

Ананд Бабу был современным человеком из хорошей семьи. Поэтому он снял с себя священный шнур и только потом стал проповедовать философию брахмоизма. Услышав вопросы Бабаджи, он в порыве энтузиазма встал и произнес следующее: «О М ахатма! Пожалуйста, послушай. В сокровищнице брахмоизма есть ответы на все твои вопросы.

Не принижай значения этой философии из-за того только, что он не имеет своего священного писания. Тем религиям, которые высоко чтут какое-то определенное писание, также присущи серьезные недостатки. Философия вайшнавиз- ма выглядит подобно небольшому пруду в сравнении с океаном брахмоизма. Жемчужины находят не в пруду, а в океане. Хотя у нас и нет многотомных писаний, все же у нас есть писания, называемые брахма-дхарма, которые отвечают на все вопросы, подобно человеку знающему абсолютно все, как свои пять пальцев».

Ананд Бабу достал из сумки небольшую книгу и, надев очки, прочитал: «1) Бог не имеет формы. 2) Его взаимоотношения с живыми существами подобны взаимоотношениям отца с детьми. 3) Он удовлетворен деятельностью живых существ, которая дорога Ему 4) М ы получаем много радости, удовлетворяя Бога. 5) Он дает нам молоко из груди матери, зерна с полей и рыбу из озер и морей.

Поэтому мы в долгу перед Ним и должны поклоняться Ему.

Теперь ты видишь, как наши дхармачарьи в нескольких словах объясняют основные истины. Нет необходимости писать многотомные писания, как, например, „М ахабхарата“, чтобы объяснить эти пять истин. Пусть же будет благословен Раджа Рама М охан Райя! Слава ему! Пусть же флаг брахмоизма реет над всем миром!»

Видя напряженное лицо бородатого Ананда Бабу, Бабаджи улыбнулся и сказал: «Всего хорошего тебе. Пусть Верховный Господь в один прекрасный день станет привлекательным для тебя. Сегодня вы - мои гости. Я не должен говорить вам ничего, что может принести вам беспокойство. Если Господь Гауранга пожелает, то мы скоро сможем обсудить все эти темы более подробно».

Услышав смиренный ответ Бабаджи, Нарен и Ананд сняли очки и, улыбнувшись, сказали: «Как скажешь. М ы выслушаем все твои заключения».

Отвечая на вопросы Маллика Махашайи, Йог Бабаджи сравнивает раджа-йогу с хатха-йогой.

М аллик М ахашайя, желая продолжить разговор, спросил Бабаджи: «Бабаджи М ахашайя, пожалуйста, объясни нам раджа-йог у».

«Хорошо, я объясню,-ответил Бабаджи.-Йога, которую практикуют философы и изучающие Пураны, называется раджа-йог ой. Йога же, которую рекомендуют пандиты, в совершенстве познавшие Тантры, называется хатха-йог а. М не не очень-то нравится путь хатха-йог и, так как он создает препятствия на пути преданного служения. Хатха-йо- га описана в Шакта и Шайва Тантрах, в частности, в таких книгах, как „Хатха-йога-дипика“ и „Йога-чинтамани“. Среди этих писаний, я считаю, что „Шива-самхита“ и „Гхеранда-самхита“ самые лучшие. Во время моего пребывания в Каши я изучал эти писания и практиковал некоторые из них, но в конечном итоге пришел к выводу, что с помощью этой системы йоги возможно получить только некоторые блага для физического тела. Но достичь самадхи, следуя этому методу, не так-то просто.

Анализ науки хатха-йоги.

«Сейчас я вкратце опишу основные принципы хатхайог и:

I. Живое существо получает материальное тело благодаря своей благочестивой и греховной деятельности. Живое существо внутри этого тела, рождается и умирает в соответствии со своей кармой.

II. М атериальное тело подобно необожженному глиняному горшку, который становится бесполезным, будучи использованным. В океане материального существования всегда существуют опасности и лишения. Но, практикуя хатха-йог у, тело очищается в огне жизни.

III. Существует семь методов очищения тела:

1) шодхана (шесть способов очищения тела);

2) дридхикарана (обретение силы, практикуя асаны)\

3 ) стхирикарана (обретение целеустремленности, практикуя мудры);

4 ) дхаирья (обретение беспристрастности, практикуя пратьяхару);

5) лаг хава (тело обретает сияние благодаря практике пранаямы)\

6) пратьякша (обретение непосредственного восприятия, практикуя медитацию или дхьяну);

7 ) нирлиптикарана (достижение освобождения от привязанности к материальному миру, практикуя самадхи).

Шодхана (шесть способов очищения глиняного горшка тела) состоит из: дхаути, васти, нети, лаулики, трата- ки и капала-бхати.

1) дхаути (очищение) состоит из четырех видов:

а) антар-дхаути (внутреннее очищение), которое, в свою очередь, состоит из четырех частей: ватасара (очищение воздухом), варисара (водой), бахисара (огнем) и бахиш- крити (продуванием);

б) данта-дхаути (очищение зубов) включает в себя: данта-мула (корни зубов), джихва-мула (корень языка), карнарандхра-двайя (уши) и капала-рандхра (массаж лба);

в ) хрид-дхаути (очищение грудной клетки) состоит из трех частей: данда-двара (палочкой), вамана-двара (рвотой) и вастра-двара (тканью);

г ) мала-дхаути (очищение кишечника) состоит из трех частей: данда (палочкой), анг ули (пальцем) и джала-двара (водой).

2 ) васти (очищение брюшной полости) состоит из двух частей:

а) джала-васти (сжимание брюшной полости, сидя в воде до уровня пупка);

б) шушка-васти (сжимание брюшной полости без воды).

3) нети (пропускание нити через ноздри и вытаскивание через рот; длина нити измеряется расстоянием от кончика большого пальца до кончика мизинца).

4 ) лаулики (быстрое раскачивание головы из стороны в сторону).

5 ) тратака (смотреть немигающими глазами в одну точку до выступления слез).

6 ) капала-бхати или бхала-бхати (вдох через одну ноздрю, выдох через другую и наоборот) состоит из трех частей:

а) авьюткрама (в правильном порядке);

б) вьюткрама (в обратном порядке);

в) шиткрама (со вздохом).

После того, как тело, благодаря выполнению шодханы, станет чистым, можно переходить к следующей, второй сту пени хатха-йог и - дридхикаране или практике асан.

Пр актику я асаны, тело со временем становится сильным.

Рекомендуется выполнять 32 асаны, сиддхасана, падмасана, бхадрасана,муктасана, ваджрасана, свастикасана, симхасана, г омукхасана, вырасана, дханурасана, мритасана, г уптасана, матсьясана, матсьяг расана, г оракшасана, пашчымоттанасана, уткатасана, шакатасана, маюрасана, куккутасана, курмасана, уттана курмасана, манду/сасана, уттана мандукасана, врикшасана, г арудасана, вришасана, шалабхасана, макарасана, уштрасана, бхуджанг асана и йог асана.

Благодаря выполнению асан тело становится сильным, а практикуя мудры, развивается целеустремленность и твердость характера. Из мног их.муф рекомендуется 25 основных, таких как: махамудра, набхомудра, уддияна, джаландара, мулабандха, махабандха, махаведха, кхечари, випаритакара- ни, йонимудра, ваджрани, шактичалани, тадаги, мандуки, шамбхави, адходхарана, унмани, ваишванари, вайяви, набход- харана, ашвини, пашини, ка/ш, матанги и бхуджанги.

Каждая мудра приносит определенное благ о.

Следующая ступень - стать беспристрастным, практикуя пратьяхару. Благодаря пратьяхаре можно достичь уравновешенности и избавиться от беспокойств. Цель пратъяхары - отвлечь ум от объектов чувств и сохранять его уравновешенным.

Тело практикующего пранаяму начинает сиять, его нервы (нади) очищаются и тогда он способен практиковать кумбхаку, дхьяну, дхарану и самадхи.

Выполняя пратьяхару, ум становится контролируемым и перестает причинять беспокойства. Далее, практикуя пранаяму, тело начинает излучать сияние. Для практики пранаямы необходимо выбрать правильное место и время. Также необходимо следовать некоторым правилам питания. Все эти вещи необходимо знать, перед тем как начать практику.

Вначале необходимо очистить нервы. После этого нужно практиковать кумбхаку (задержку дыхания). Как правило, на то, чтобы очистить нервы уходит примерно три месяца. Есть восемь типов кумбхак: сахита, сурьябхеди, удвайи, ши- тали, бхастрика, бхрамари, мурччха и кевали. Речака (выдох), пурака (вдох) и кумбхака (задержка дыхания) -три способа контроля над дыханием, но в конце садхака выполняет только кумбхаку.

Когда, благодаря пранаяме, тело начинает излучать сияние, то можно переходить к практике дхьяны, потом дхараны и, в конце концов, достичь самадхи. Более подробно я расскажу об этом в другой раз».

Заключительные размышления о хатха-йоге.

«Человек, практикующий хатха-йогу именно таким образом, способен совершить много удивительных поступков.

Видя, какие результаты приносит практика хатха-йоги, к человеку приходит твердая вера в этот метод. Знатоки Тантр имеют различные мнения о ступенях этой йоги.

Например, „Нируттара-тантра“ (Четвертая Патала), описывает йогу следующим образом:

асанам пранасамродхах пратъяхараш на дхарана дхъянам самадхиретани иог анг ани ваданти шад „Асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхъяна и самадхи - составляют шесть частей йоги“. Хотя у Даттатрейи и других мудрецов мнения различаются, все же, согласно большинству, хатха-йога имеет единое начало. Я не был удовлетворен, практикуя хатха-йогу, так как во время выполнения мудр я обнаружил, что не могу дальше продвигаться. Особенно трудны для выполнения шесть методов очищения, такие как дхаути, нети и т. д. И если рядом нет опытного гуру, то возникает даже риск смерти. Тогда я покинул Каши и пришел в Бадрикашрам, где один местный раджа-йог милостиво обучил меня раджа-йоге. И с тех пор я оставил хатха-йогу».

Немного помолчав, Бабаджи закончил: «На сегодня достаточно. В следующий раз я дам вам наставления о раджазо Йоге. День подошел к концу и мне бы хотелось отправиться в ашрам Пандита даса Бабаджи, чьи стопы достойны поклонения».

По мере, того как Йоги Бабаджи проповедует, в Нарене и Анаиде появляется вера в вайшнавизм.

В то время как Йоги Бабаджи объяснял хатха-йог у, Нарен и Ананд Бабу слушали его с неослабным вниманием.

Они оценили его серьезность, и у них возникло чувство почтения к Бабаджи. В процессе слушания в них проявилось доверие к Бабаджи, и им стало неловко за незначительность своих собственных знаний. «О Бабаджи,- сказали они,- мы будем рады поговорить с тобой на духовные темы. Поэтому мы бы хотели остаться здесь еще на несколько дней. У нас появилась вера в твои слова».

Бабаджи ответил: «Если Господь будет милостив, то нет сомнений, что очень скоро вы станете чистыми преданными Господа Кришны».

Нарен Бабу сказал: «Для нас абсолютно неприемлемо принять идолопоклонство, но мы уже больше не чувствуем, что вайшнавизм - полностью бесполезная религия. Более того, мы поняли, что вайшнавы имеют больше знаний об Абсолютной Истине, чем последователи брахмоизма. Но, к сожалению, несмотря на то, что вайшнавы осознают Абсолютную Истину, они не оставляют поклонение идолам,-и я не могу понять, почему Если бы в вайшнавизме не было идолопоклонства, то можно было бы сказать, что брахмоизм и вайшнавизм по сути - одно и тоже. И я бы совсем не стеснялся называть себя вайшнавом».

Бабаджи выглядел очень серьезным. Он знал, как указать этим молодым людям путь преданного служения.

Но он сказал:

«Давайте оставим это обсуждение до завтра».

Очарованный мудростью и преданностью Бабаджи, М аллик М ахашайя оставался безмолвным. Размышляя о том, что он услышал о хатха-йог е, он подумал: «О, какой же я глупец! Я ездил к госпоже Лоуренс в М адрас ради каких-то бестолковых вещей вроде спиритизма и гипноза, которые не идут ни в какое сравнение с тем, чему учит этот великий йог. Я никогда не встречал до этого столь великодушного человека.

Благодаря Нитьянанде дасу, несомненно, в моей жизни наступило самое лучшее время».

В течение нескольких последующих дней Нарен и Ананд Бабу обсудили с Бабаджи много духовных тем. В результате их вера в вайшнавизм усилилась. За это время они многое смогли понять в науке преданного служения. Раньше они даже не могли предположить, что религия вайшнавов может быть так интересна. Именно сейчас Нарен Бабу своим острым умом смог понять те описания преданного служения, которые он до этого читал в книгах Теодора Паркера. Ананд Бабу, читавший до этого много книг о чистом преданном служении на английском языке, был очень удивлен, узнав, что то же самое содержится в учении древнего вайш- навизма. И все же оба они не могли согласиться с тем, что человек столь квалифицированно обсуждающий возвышенные темы о чистом преданном служении, продолжает проповедовать поклонение идолам и таким людям, как Рама и Кришна.

Однажды Бабаджи предложил своим гостям: «Давайте сегодня пойдем к Говардхану, чтобы послушать Пандита даса Бабаджи». И с наступлением вечера они все вместе отправились к пещере Бабаджи.

ЛУЧ ЧЕТВЕРТЫЙ

Йоги Бабаджи, Маллик Махашайя, Нарен и Ананд Бабу на пути к Говардхану слышат пение.

Наступил вечер. Жара спала, и с запада дул мягкий ветерок. Повсюду было множество паломников.

Несколько женщин пели, продолжая свой путь:

тьяджа ре мана хари-вимукха лока-санг а джака санг а хи, кумати упаджатахи, бхаджана хи падата вибханг а сатата асат патха, леи йо яята, у пая та камини-санг а шамана дута, парамаю паракхата, дура хи нехарата ранг а атаэва се хари-нама сара парама мадху пана караха чходи дханг а, каха мадха-хари-чаранасарорухе мати раху джану бхринг а «О мой дорогой ум, пожалуйста, всегда избегай тех, кто отвернулся от Господа Хари.

Общение с такими людьми породит в твоем уме дурные мысли, и твоя преданность ослабеет. Такое мирское общение всегда приводит к безбожной жизни и греховной связи с женщинами. Слуги Ямараджа радуются, видя, как жизнь таких людей подходит к концу.

Поэтому оставь всякое лицемерие и просто наслаждайся нектаром святых имен Господа Хари. Постоянно ищи прибежища у Его лотосных стоп, как шмель всегда ищет прибежища в цветке лотоса».

Слушая эту песню, М аллик М ахашайя бросил взгляд на Нарена и Ананда, и заметил, что их сердца, как и его, тоже начали таять. Нарен Бабу, как бы шутя, сказал: «С сегодняшнего дня я не буду больше критиковать вайшнавизм.

Я не вижу никакой разницы между ним и религией брахмоизма. Единственное, что я не могу понять -какой смысл в идолопоклонстве». Никто ему не ответил. Все продолжали идти. Йоги Бабаджи предложил: «Давайте тоже попоем».

Бабаджи запел, и все подхватили:

хари хари! кабе вриндавана-васи ниракхиба наяне югаларупараши теджия шаяна-сукха вичитра паланка кабе враджера дхулате дхусара хабе анга шад-раса бходжана дуре парихари кабе ямунара джала кхаба кара пури нароттама дасе кайя кари парихара кабе ва эмана дата хаибе амара «„О Хари! Когда же я стану жителем Вриндавана, и всегда буду созерцать прекрасную Шри Радху и Ее возлюбленного Шри Кришну?

Когда же мое тело, отвергнув наслаждение мягкой постелью, обретет покой в пыли Враджи?

Когда же я перестану наслаждаться шестью видами вкусной пищи, и буду пить воду из Ямуны, черпая ее ладонями?

Когда же я, оставив все материальное, обрету совершенство в духовной жизни?“ - так говорит Нароттама даса».

Воспевая эту молитву, всем захотелось танцевать. Нарен и Ананд часто танцевали в наг ар-киртанах, которые устраивали в Калькутте последователи брахмоизма, поэтому они не видели ничего плохого в том, чтобы танцевать вместе с Йоги Бабаджи. Только в том месте, где Бабаджи пел юг аларупараши (прекрасные формы Шри Шри Радха-Кришны), они п е л и апарупа-рупараши (прекрасная форма безличного Брахмана). Все они являли собой довольно странное зрелище.

Один из них был истинным бабаджи, второй был материалистичным вайшнавом без шикхи, а двое других выглядели совсем необычно -они были в очках и в кожаной обуви. М ного людей с любопытством наблюдали за этой процессией, думая про себя: «М ожет быть, Бабаджи освобождает Джагая и М адхая?»

Двое вайшнавов и двое бабу приходят в ашрам Пандита даса Бабаджи.

Погруженные в блаженство киртана, они подошли к ашраму Пандита даса Бабаджи. Услышав киртан, Пандит дас Бабаджи и другие бабаджи подошли к поющим, поклонились их стопам и с радостью присоединились к ним. Лишь спустя час, с наступлением ночи киртан закончился.

Когда все расселись в беседке, М аллик М ахашайя взял пыль со стоп всех вайшнавов и посыпал ею свое тело. Потом он посыпал тела Нарена и Ананда, добавив: «Пусть теперь все ваши сомнения рассеются». На что они ответили: «М ожно коснуться стоп любого человека, но сегодня, коснувшись пыли со стоп вайшнавов, мы почувствовали в сердце необыкновенное ощущение свежести: как будто мы омылись водой после продолжительного сна. Но мы боимся, что если будем продолжать в том же духе, то очень скоро превратимся в идолопоклонников. Честно говоря, мы много раз участвовали в киртанах последователей брах- моизма, но никогда не испытывали такой любви, как сегодня, воспевая с преданными. Что еще приготовил для нас безличный Хари?»

Услышав их слова, Премадас и Харидас Бабаджи были немало удивлены и спросили у Йоги Бабаджи, что это за люди и откуда они пришли. И когда Йоги Бабаджи рассказал всем их историю, Премадас воскликнул: «Нет сомнений, что через Йоги Бабаджи Гаурасундара пролил Свою милость на эти две великие души».

Йоги Бабаджи спрашивает Пандита даса Бабаджи, как можно достичь раса-самадхи и рага-самадхи, не практикуя йогу.

Все удобно сидели в беседке. В углу тускло мерцала лампа. М ногие из присутствовавших повторяли святые имена на четках.

Йоги Бабаджи обратился к Пандиту дасу Бабаджи:

«Твои наставления рассеяли практически все сомнения в моем сердце, кроме одного. Это сомнение таково: если мы не будем пр актиковать пранаяму (контроль над дыханием), дхъяну (медитацию) и дхарану (глубокую медитацию), то, как мы сможем достичь раса-самадхи! Для того чтобы обрести совершенство, изначально присущее живому существу, необходимо выполнять определенную садхану. И какую же садхану нужно практиковать, чтобы развить раг у, спонтанную привязанность к Господу?»

Все с нетерпением ждали ответа Пандита даса Бабаджи.

М аллик М ахашайя был удивлен. Раньше он думал, что Йоги Бабаджи - самый возвышенный вайшнав, но по вопросу, который он задал Пандиту дасу Бабаджи, М аллик М ахашайя понял, что Йоги Бабаджи считает его своим гуру. Поэтому он смотрел на Пандита даса Бабаджи с глубоким почтением.

Ответ Пандита даса Бабаджи:

А. Различие между материальной и духовной привязанностью; невозможно достичь самоотречения без выполнения садханы в преданном служении и обрести духовную привязанность с помощью практики йоги.

Пандит дас Бабаджи сказал: «Практически невозможно для обусловленной души действовать на трансцендентном уровне и испытывать чистую духовную любовь. Когда душа попадает в материальный мир, ее духовная любовь искажается и превращается в привязанность к материальным объектам чувств. Насколько увеличивается материальная привязанность, ровно настолько уменьшается духовная и наоборот. Такова природа живого существа. Неверно думать, что обуздания материальных чувств достаточно для того, чтобы пробудить духовную привязанность. М ногие люди пытаются отречься от всего материального, но при этом не стремятся развивать духовную привязанность и поэтому, в конечном счете, терпят фиаско.

Дхьяна, пратъяхара и дхарана предназначены для того, чтобы достичь конечной цели - премы или духовной любви.

М ного людей следуют этим путем. Но проблема в том, что они уделяют очень мало внимания развитию духовной привязанности. Именно по этой причине многие йоги привлекаются достигнутыми мистическими совершенствами и уже не стремятся к развитию духовной любви. Вот почему садхана, которой следуют вайшнавы, во всех отношениях лучше йоги.

Понимаете, садхана - это определенный вид деятельности.

Один может развивать привязанность к той или иной деятельности, необходимой для поддержания человеческой жизни, а другой может прилагать огромные усилия для постижения Абсолютной Истины. М огут ли они, работая в этом направлении, разбудить в себе духовную привязанность?

Если человек рассматривает развитие духовной привязанности как отдельную, изолированную сторону своей жизни, привязанность к материальным объектам чувств будет тащить его в одну сторону, а духовное сознание - в прямо противоположном направлении. И к чему привязанность сильнее, в том направлении он и будет двигаться. Например, человек может сидеть в лодке и изо всех сил грести в сторону берега, но если течение достаточно сильное, то оно все равно унесет его в своем направлении. Подобным образом, душа, сидящая в лодке ума, может добросовестно грести веслами дхьяны, пратъяхары и дхараны и достичь берега, но стремительное течение материальных желаний может очень быстро утащить ее в сторону чувственных наслаждений.

Б. Превосходство преданного служения в спонтанной любви над практикой йоги и развитием знания об имперсональном Брахмане.

Возвышенные преданные всегда заняты в спонтанном, любовном преданном служении Господу Вишну. И нет сомнений в том, что садхака, несомненно, очень быстро достигнет духовной привязанности в этом процессе. Течение реки спонтанной привязанности к Господу очень могущественно.

Все, чего желает обусловленная душа, все, что она принимает для удовлетворения чувств и поддержания своего тела -ни что иное, как материальные привязанности. М ожно заметить, что все материальные привязанности разделяются на пять видов в соответствии с пятью органами чувств. Чувства порабощают ум, предлагая ему материальные объекты для наслаждения. Язык ощущает вкус; нос вдыхает запах; уши слышат звуки; кожа чувствует прикосновение; глаза видят форму. Ум обусловленной души всегда испытывает привязанность к тем или иным объектам чувств. Какая сила может оторвать ум от всего этого? Хотя сухие размышления об имперсональном Брахмане до ка- кой-то степени могут помочь освободить ум, но все же из-за пассивной природы Брахмана, поклоняющийся Ему не способен обрести всей полноты силы. Поэтому йоги и г ъ я н и на своем пути самосовершенствования встречают так много проблем. В преданном же служении таких серьезных трудностей не возникает. Жизнь преданных Кришны и не отделена от Брахмана. Просто материальные привязанности в процессе бхакти преобразуются в духовные. Например, ум, с помощью глаз, хочет видеть красивую форму. Хорошо, пусть будет так,- преданный дает возможность глазам созерцать неописуемо прекрасную форму Божества и материальное наслаждение становиться духовным. Хотите слушать чтонибудь приятное для слуха? Просто слушайте песни и беседы, прославляющие Кришну. Хотите наела- диться вкусной пищей? Приготовьте много разных вкусных блюд, предложите их Кришне и наслаждайтесь ими как милостью Господа. Вдыхая аромат листьев туласы и сандаловой пасты, предложенных Божеству, можно занять чувство обоняния в служении Господу Подобным же образом, все остальные объекты чувственного восприятия одухотворяются для преданного, практикующего сознание Кришны. Тот, кто полностью следует всем принципам преданного служения, постоянно погружен в духовное бытие. Не ка- кая-то часть, а вся его деятельность направлена на развитие духовной привязанности.

Вот почему деятельность чувств не является для него препятствием, напротив, это способ достичь любви к Богу.

Итак, я вкратце объяснил, как различные пути самоосознания, связаны с развитием духовной привязанности. Ты сам великий вайшнав и все понимаешь. Прошу прощения, если допустил какую-либо ошибку».

Всем очень понравилось объяснение Пандита даса Бабаджи, но у Нарена и Ананда Бабу зародились сомнения по отношению к Раджа Рама Мохан Райе.

Слова Пандита даса Бабаджи произвели сильное впечатление на всех присутствующих. И каждый переживал это по- своему. Йоги Бабаджи был сведущ в йоге, но он также в совершенстве понимал расы преданного служения. И сейчас, полностью освободившись от всех сомнений, он коснулся пыли со стоп Пандита даса Бабаджи, который, в свою очередь, с любовью обнял его. Что касается М аллика М ахашайи, то никто не мог понять, какие чувства он испытывал, и понял ли он что-нибудь из объяснения Пандита даса Бабаджи.

Нарен и Ананд в течение нескольких дней обсуждали основные философские понятия, касающиеся поклонения Божествам. Йоги Бабаджи дал им для изучения «Чайтаньягиту». После прочтения книги и обсуждения различных аспектов, они в какой-то степени поняли суть, но у них еще не было достаточно веры. Они слушали разумные, насыщенные преданностью наставления Пандита даса Бабаджи, и говорили друг другу: «Увы! М ы были так околдованы иноземными учениями! М ы даже не подозревали, что наша собственная страна имеет такие бесценные сокровища!»

Нарен сказал: «Ананд Бабу! Что побудило Раджа Рама М охан Райя отвергнуть философию поклонения Божествам?

Похоже, он ошибся в этом! М огла ли такая великая личность совершить ошибку? Я боюсь утверждать это! Он убедил нас в том, что Вьяса и Нарада заблуждались, можем ли мы сегодня отвергнуть его учение?

Ананд ответил: «Зачем бояться? Ради истины мы можем отвергнуть даже Раджа Рама М охан Райя».

Йоги Бабаджи вместе с тремя спутниками пел, возвращаясь в свою кунджу.

Поздно ночью Йоги Бабаджи и трое его спутников отправились обратно, в кунджу.

По дороге они пели песню:

кена ара кара двеша, видеши-джана-бхаджане бхаджанера линг а нана, нана деше нана джане кеха муктакачнхе бхадже, кеха ханту г ады пудже кеха в а наяна муди, тхаке брахма-арадхане кеха йог асане пудже, кеха санкиртане мадже сакале бхаджичхе сеи, эка матра кришна-дхане атаэва бхратрибхаве, тхака сабе сусадбхаве хари-бхакти садха сада, э-дживане вамаране «Почему ты отвергаешь другие способы поклонения Богу, которым следуют в других странах? В мире существует много народов, и все они по разному поклоняются Богу.

Кто-то поклоняется, одевшись в львиную шкуру, кто-то молится, стоя на коленях. Кто-то поклоняется безличному Брахману, закрывая глаза.

Другие сидят в йоговских позах, а кто-то погружен в санкиртану. Все они поклоняются одной и той же Личности, великому сокровищу - Шри Кришне.

Поэтому все люди - братья и сестры. Преданное служение Кришне - единственное занятие для всех людей на протяжении всей жизни и в момент смерти».

Во время пения Нарен и Ананд, чувствуя смущение, произнесли вместо кришна-дхане (Шри Кришна - великое сокр овище), бхаг аване (Верховный Господь). Йоги Бабаджи сразу же заметил это, но пока промолчал.

Вернувшись в кунджу, они с преданностью почтили немного прасада и легли спать.

ЛУЧ ПЯТЫЙ Западные мыслители считают вайшнавов развратниками, а бхакти - распущенностью.

Нарен и Ананд лежали рядом, пытаясь заснуть, но разные мысли не давали им это сделать.

Нарен обратился к другу:

«Ананд Бабу! Что ты думаешь? Долгое время мы считали вайшнавизм самой презренной религией. М ы думали, что безнравственные, развратные люди объявили Кришну, самого отъявленного развратника, своим Богом. Почтенный Чхарти Сахиб однажды произнес долгую, убедительную речь на эту тему. Наш духовный учитель много раз предупреждал нас опасаться Кришны и всего, что с Ним связано. Однажды он сказал, что вайшнавы превозносят преданное служение, но на самом деле они принимают за бхакти похотливые отношения между мужчинами и женщинами. Он не понял, что бхакти - это естественная склонность к любви, присущая душе. И сейчас, видя, в каком настроении преданности находятся вайшнавы, и, слушая их мудрые наставления, я больше не могу относиться к ним неуважительно. Что ты об этом думаешь?»

Ананд ответил: «Не знаю, но почему-то я сейчас чувствую сильную веру в вайшнавов. Пандит Бабаджи так возвышен!

Просто увидев его, у каждого в сердце пробуждается преданность к Богу. Его наставления подобны нектару. Его смирение достойно подражания. Его знания безграничны.

Только взгляни, Йоги Бабаджи так хорошо знает йог ашастры, но даже он многому учится у Пандита даса Бабаджи».

Сомнения Нарена Бабу в отношениипоклонения Божествам и его размышленияоб этом.

Нарен Бабу сказал: «Я запомнил одну замечательную вещь, сказанную Пандитом дасом Бабаджи. Он сказал, что Божества, которым поклоняются вайшнавы, вовсе не идолы, не имеющие ничего общего с Богом. Господь проявляет Себя в материальном мире в образе Божества, чтобы пробудить преданность в тех, кто поклоняется Ему. Но у меня возникло сомнение: возможно ли увидеть божественное в столь предметной форме? Господь - всепроникающая Личность, присутствующая повсюду. Если же мы поместим Его в ограниченную форму, не уменьшится ли при этом Его величие, поскольку мы привязываем Бога к конкретному месту и времени? Кроме того, является ли признаком разума воображать одну вещь в виде другой?»

Ананд Бабу излагает свое, более правильное понимание концепции поклонения Божествам.

Ананду удалось понять немного больше, поэтому он сказал: «Нарен Бабу! У меня больше нет подобных сомнений.

Верховный Господь - это Личность, единственная в своем роде.

Нет никого равного Ему или превыше Него. Все находится под Его контролем. Нет в мире ничего, что могло бы вызвать в Нем зависть. Человека, действующего с целью достичь преданности Ему, Господь награждает в соответствии со степенью его решимости. Любая истина, не имеющая формы, может быть представлена в определенном образе. Хотя этот образ может отличаться от объекта, тем не менее, он может символизировать его сущность. Как, например, время можно представить с помощью часов, глубокие мысли выражаются с помощью эссе в книге, живописные полотна представляют акты милосердия. Точно также можно получить благо, поклоняясь Божеству Господа, и в этом нет никаких сомнений.

Я не вижу причин, чтобы отвергать поклонение Божествам, считая это идолопоклонством. Напротив, если принять, что Божество - это образ Бога, то любить его можно также сильно, как и самого Бога. Если мы заботимся о часах и книгах, то почему бы не позаботиться о Божестве, тем более, если такая забота зарождает чувство преданности к Богу? Ведь Господь понимает, что человек, поклоняясь Божеству, хочет выразить почтение Ему. И, разумеется, Он будет доволен этим».

Бабаджи обещает, что поговорит с ними об идолопоклонстве позднее, а сейчас советует им заснуть.

Нарен и Ананд, думая, что все уже спят, и их никто не слышит, разговаривали друг с другом очень откровенно. Но Йоги Бабаджи не спал и все слышал. Наконец, он махнул им рукой и сказал: «Уже поздно, ложитесь спать, а завтра мы с вами подробно обсудим все это».

Теперь, когда Нарен и Ананд стали уже достаточно верующими, осознавая, как милостив к ним Бабаджи, они с глубоким почтением сказали ему: «Бабаджи! М ы хотим принять прибежище у твоих стоп, как это сделал М аллик М ахашайя. М ы молим тебя о милости».

Бабаджи ответил: «Завтра я попытаюсь объяснить вам то, что вас интересует».

Через короткое время все уже спали глубоким сном. Все, кроме Бабаджи, который в одиночестве начал практиковать йогу.

Йоги Бабаджи объясняет восемь ступеней раджа- йоги.

Поднявшись рано утром, омывшись и завершив все свои утренние обязанности, они расположились под деревьями панчавати.

М аллик М ахашайя задал вопрос о раджа-йог е и Бабаджи стал объяснять: «Самадхи - это главное в раджа-йог е. Чтобы достичь самадхи, необходимо практиковать яму, затем нияму, асану, пранаяму, пратъяхару и дхарану. Если садхака чист, религиозен и у него хороший характер, он может начать сразу с асаны. Если же у него плохой характер, или много нечистых привычек, присущих мленнхам, несомненно, он должен начать с практики ямы и ниямы. Философия мудреца Патанджали считается шастрой системы йоги. Я буду объяснять раджайог у, основываясь на его утверждениях.

–  –  –

ияма-нияма-пранаяма-пратьяхарадхарана-дхьяна-самдхайо ‘шпаванг ани «1) Яма у 2) нияма, 3) асана, 4) пранаяма, 5) пратьяхара,

6 ) дхарана, 7) дхьяна, 8) самадхи составляют восемь ступеней раджа-йог и» («Патанджала-даршана», 2.29).

–  –  –

ахимса-сатъястея-брахмачарьяпариг рахя йямах «Не совершать насилие, не лгать, не воровать, сохранять целибат, не стремиться к обладанию чего-либо составляют пять видов ямы» («Патанджала-даршана», 2.30).

а) Желание убивать другие живые существа называется химса. Иваны, а также и арьяны, находящиеся под влиянием тамо-г уны или раджо-г уны, должны практиковать ахимсу, ненасилие, перед тем, как начать заниматься йогой.

б) Те, кто имеют привычку лгать, должны практиковать правдивость.

в) Те, кто склонны к воровству, должны отказаться от этой привычки.

г) Те, кто привязан к сексу, должны воздерживаться от него.

Д) Те, кто завидуют чужому богатству, должны контролировать это чувство.

2. Пять видов ниямы.

шауча-сантоша-тапах- свадхьяйешвара-пранидханани ниямах «Чистота, умиротворение, аскетизм, изучение Вед, медитация на Верховного Господа составляют пять видов ниямы» («Патанджала-даршана», 2.32).

Тело должно содержаться в чистоте. Нужно научиться сохранять спокойствие ума. Нужно научиться терпеть неудобства и трудности. Если человек совершил много грехов, ему необходимо стремиться к искреннему раскаянию.

Необходимо приобретать знания, изучая Веды, и учиться, как занимать свой ум размышлениями о Господе.

3. Две главные асаны из тридцати двух.

(татра) стхира-сукхамасанам («Патанджала-даршана», 2.46) Все асаны, которые я перечислял ранее, объясняя хатхайог у, также используются и в раджа-йог е. Самые известные асаны в раджа-йог е - это падмасана и свастикасана.

Например, падмасана описывается так:

урвору-паривиньясъя самъяк падатале убхе ангуштхау ча нивадхният хастабхьям въюткрамат татха «Поместив стопы на бедра, руками нужно держать большие пальцы ног».

Свастикасана описывается следующим образом:

джанурворантаре йог и критва падатале убхе риджукаях самасинах свастикам тат прачакшьяте «Поместив стопы между коленями и бедрами, нужно сидеть с прямой спиной».

4. Пранаяма - совершенство, достигаемое с помощью речаки, пураки и кумбхаки.

тасмин сати шваса-прашвасайор г ати- винчхедах пранаямах «Достигнув совершенства в выполнении асан, необходимо приступать к практике пранаямы, которая заключается во вдохе, выдохе и задержке дыхания» («Патанджала- даршана», 2.49).

Когда легкие выдыхают воздух через ноздри, это называется речака или шваса. Когда воздух вдыхается через ноздри, это называется пурака или прашваса. Когда воздух задерживается в легких, это называется кумбхака. Практикуя речаку, пураку и кумбхаку, садхака достигает совершенства в пранаяме.

Те, кто в совершенстве овладели ямой, ниямой и асананами могут приступить к пранаяме.

Три правила пранаямы, касающиеся места, времени и количества.

(са ту) бахъябхъянтара- станбхаврыттир деша-каласанкхьябхих паридришто дирг ха-сукшмах «Во время практики пранаямы, вдыхая, выдыхая и задерживая воздух, нужно следовать нескольким правилам, касающихся места, времени и количества» («Патанджаладаршана», 2.50).

а) Правила, относящиеся к месту таковы: садхака должен выбрать священное, ровное и спокойное место, где ничто не мешало бы ему сконцентрировать свой ум и разум. Он должен пр актиковать пранаяму, сидя на подстилке из травы куша, покрытой оленьей шкурой и мягкой тканью. Поблизости должен быть водоем с чистой, прозрачной водой. Комната и окружающий воздух должны быть также чистыми. Поблизости должно быть достаточно простой и легкой пищи, чтобы садхаке не нужно было затрачивать много усилий, чтобы ее полу чить. Садхака должен позаботиться, чтобы его не беспокоили змеи, животные и насекомые. Это место должно быть не слишком далеко от места его рождения, но также это не должен быть его собственный дом.

б) Правила, касающиеся времени, следующие: лучшее время для практики пранаямы - начало или конец зимы.

Практиковать можно утром, в полдень, после полудня и глубокой ночью. Нельзя заниматься пранаямой на пустой желудок или сразу после приема пищи. Надо только, чтобы пища была легкой. Опьяняющие вещества, мясо и рыбу нужно исключить. Также нужно воздерживаться от кислой, сухой, соленой и пряной пищи. Слегка сладкую и маслянистую, в особенности сладкий рис, можно использовать время от времени. Нужно также стараться вести упорядоченный образ жизни, и избегать таких вещей как омовение слишком рано утром, прием пищи поздно ночью и т. д.

в) Что касается количества, то здесь правила таковы: сидя, садхака должен в уме повторять шестнадцать раз биджамантру, одновременно вдыхая через левую ноздрю, которая называется ида-надыка или нандра-надика. После вдоха нужно задержать воздух в легких в течение 64 повторений биджамантры. После задержки, в течение 32 повторений, необходимо сделать выдох. Затем нужно повторить в такой же последовательности, но вдыхать через правую ноздрю, которая называется сурья-на- дика или пинг ала-надика. Такой цикл называется матра. Выполнение трех таких матр подряд считается одной пранаямой. Область в теле, где совершается кумбхака, называется сушумной. Согласно другим мнениям, ренака выполняется первой. Но в любом случае результат будет тот же.

Благодаря выполнению определенного количества матр, нервы очищаются, и садхака достигает кумбхаки.

Практика пранаямы от одной до двенадцати матр называется адхама-матра. Если садхака способен делать 16 матр подряд это становиться мадхъяма-матрой, а 20 матрут- тама-матрой. Матры выполняются пять раз: утром, в полдень, после полудня, в сумерки и в полночь.

После трех месяцев такой практики нервы очищаются, и йог достигает четвертого уровня пранаямы - кевала-кумбхаки.

Это описывается следующим образом:

бахьябхьянтара-вишаякшепи чатуртхах «Пранаяма, выполняемая без речаки и пураки на четвертой ступени кумбхаки называется кевала» («Патанджаладаршана», 2.51).

Правильно выполняемая кевала-кумбхака дает два результата. Во-первых, внешние покрытия, ограничивающие ум исчезают. А во-вторых, ум становится способен к глубокой медитации (дхаране).

5. Пратьяхара.

свавишаясампрайог е читтасья сварупанукара ивендриянам пратъяхарах «Когда чувства удерживаются внутри и только поверхностно чуть касаются объектов чувственного восприятия, это называется пратьяхара» («Патанджаладаршана», 2.54).

Когда зрение постепенно переключается от наблюдения внешних объектов во внутрь, то это называется пратьяхара глаз. Подобным образом, когда все чувства вбираются внутрь, ум постепенно становится контролируемым и жажда чувственных наслаждений уменьшается. Только практикующий йогу садхака способен ощутить, как это происходит. Я получил большое благо, практикуя эту систему.

–  –  –

дета бандхаш читтасья дхарана «Когда ум сконцентрирован на какой-либо точке, будь то пупок или нос, это называется дхарана» («Патанджаладаршана», 3.1).

Конечный результат дхараны достигается с помощью дхъяны и пробуждением самадхи. Но во время практики дхараны, садхака обретает много мистических сил. Я думаю, что сейчас нет необходимости перечислять их. Нужно просто понимать, что тех, кто стремится к высшей цели, не слишком интересуют подобные достижения. И хотя много мистических сил проявляется во время практики дхараны, вайшнавы не принимают их. То, что мудрецы называют дхараной, в хатхайог е зовется мудрами.

–  –  –

татра пратъяяикатаната-дхъянам «Когда медитация очень твердо зафиксирована на одном объекте, это называется дхьяна» («Патанджала-дарша- на», 3.2).

Ко гда дхарана становиться совершенной и медитация фиксируется на одном объекте, это называется дхьяной.

Например, когда дхарана, направленная на стопы Господа Кришны, становится совершенной, это называется чаранадхьяной, глубокой медитацией на стопы Кришны. Если дхарана не совершенна, то невозможно достичь твердой и непоколебимой медитации, или дхьяны.

8) Достигнув самадхи в раджа-йоге, садхака способен наслаждаться премой.

тад эвартха матра-нирбхасам сварупа-шуньям ива самадхих «Когда, достигнув цели, человек как бы освобождается от своей индивидуальности, это состояние называется самадхи»

(«Патанджала-даршана», 3.3).

Когда дхарана и дхьяна приводят садхаку к желаемой цели, это подобно тому, как если бы его собственная индивидуальная форма прекратила свое существование.

Имперсо- налисты, считающие, что в конечном состоянии бытия нет никакого разнообразия, понимают состояние самадхи именно так. Они не принимают утверждение персоналистов, о разнообразии, присущем высшему плану бытия. В хатха- йог е самадхи - это окончательная цель. Тем не менее, в рад- жа-йог е существует ступень выше самадхи. Эта ступень называется вишуддха-према (чистая любовь). Словами невозможно описать это состояние. Тот, кто достиг самадхи, способен понять это. Я же не могу сказать что-либо еще об этом».

Стремление Маллика Махашайи изучитьраджа-йогу.

М аллик М ахашайя, слушая Бабаджи, старательно записывал то, о чем он говорил. Подробно все изучив, вплоть до самадхи, он распростерся в поклоне перед стопами Бабаджи и произнес: «О учитель! Пожалуйста, будь милостив ко мне, твоему слуге, научи меня йоге. Я посвящаю всю свою жизнь твоим милостивым стопам».

Бабаджи подняв, М аллика М ахашайю, обнял его и сказал:

«Оставайся здесь и изучай йогу. Сегодня ночью ты начнешь ее практиковать».

Нарен и Ананд Бабу, по достоинству оценившие образованность Бабаджи и глубину его понимания, с верой и почтением склонили свои головы к его стопам.

Ананд и Нарен Бабу просят Бабаджи принять их своими учениками.

Ананд Бабу сказал: «О Бабаджи! М ы пришли сюда подобно львам, а сейчас мы выглядим подобно жалким псам.

Придя сюда, мы думали, что индусы зря тратят свое время на поклонение идолам и следованию бессмысленным обетам. М ы посвятили свои жизни проповеди принципов брахмоизма. М ы думали, что вайшнавы лишены понимания Абсолютной Истины, и их отречение от мира бессмысленно.

М ы полагали, что они принимают отреченный образ жизни, чтобы неограниченно наслаждаться с женщинами. М ы думали, что принесем вайшнавам свет брахмосамаджа и рассеем тьму невежества в их сердцах. Находясь у твоих милостивых стоп всего несколько дней, мы, наблюдая твой образ жизни, видя твою образованность и лучащуюся любовь, отбросили все свои заблуждения. Что еще можно сказать? С сегодняшнего дня мы будем всегда оставаться у твоих стоп и изучать истину под твоим руководством».

«Вайшнавы не имеют недостатков, но, почему же их называют идолопоклонниками?» - спрашивают двое бабу у Бабаджи.

Нарен Бабу поклонился Бабаджи и смиренно попросил:

«Если ты испытываешь сострадание к нам, то, пожалуйста, рассей некоторые сомнения и освободи от беспокойств, мучающих нас. Я уверен, что вайшнавизм практически не имеет недостатков. Что бы ни казалось нам ошибкой, какие бы заблуждения в отношении вайшнавизма ни возникали, в наших сердцах в действительности это не является недостатками вайшнавизма, а происходит в силу сложившихся в обществе стереотипов и традиций. Эти традиции помогают большинству обычных людей понять неизвестные и непонятные вещи. Я не думаю, что такой образованный человек, как ты, стал бы приверженцем какого-либо иллюзорного поклонения».

Бабаджи объясняет науку бхакти.

С улыбкой на лице Бабаджи ответил: «Вы недалеки от истины. Наука бхакти является на самом деле апарокшавадой. То, что где-то было случайно услышано или увидено, далеко не всегда истина. Наука бхакти полностью трансцендентна. Вот почему, все истории, описания и повествования в вайшнавизме связаны с духовным миром. Слово „Вайкунтха“ для нас стало уже обычным, но великолепие и разнообразие этого мира невозможно выразить словами и постичь умом. И причина этого в том, что слова и ум ограничены, так как поглощены материальными устремлениями в мире, состоящем из пяти элементов. Вайшнавизм, чтобы описать природу Вайкунтхи, использует аналоги, взятые из материального мира.

Истины вайшнавизма доказаны и подробнейшим образом изучены вайшнавами, которые находились на самом высоком уровне самадхи. Вот почем› в вайшнавизме можно обнаружить более сокровенные истины, и меньше тех ошибок, что встречаются в других религиозных течениях, возникших на основе спекулятивной философии. Все подобные религии, основанные на измышлениях, несовершенны и обладают лишь частичной истиной. Но когда суть религии обретается в состоянии самадхи, знайте, что это вечная религия души. Душа вайшнавизма - это према. В спекулятивных религиях премы достичь невозможно. Вы очень удачливы, ибо привлеклись премой, к которой стремятся все вайшнавы. А сейчас давайте прервемся и почтим немного прасада. А потом я выслушаю все ваши сомнения и попытаюсь развеять их, насколько мне это удастся».

Бабаджи и его гости поют и танцуют перед Божеством.

В это время зазвучала раковина в храмовой комнате.

Бабаджи сказал: «Закончилась пуджа. Пойдемте, получим даршан Божеств».

Все подошли к Божеству со сложенными ладонями и получили даршан Господа. Слезы блаженства полились из глаз

Бабаджи. Он начал танцевать и запел песню:

джая радхе кришна, джая радхе кришна, джая вриндавана-чандра Видя, с каким блаженством танцует Бабаджи, М аллик М ахашайя тоже принялся танцевать. Нарен и Ананд Бабу сказали друг другу: «Давай тоже будем танцевать. Здесь нет никого, кто мог бы посмеяться над нами. Если сегодня все наши сомнения развеются, то мы уже не будем больше стесняться петь Радха-Кришна». Сказав так, оба бабу стали хлопать в ладоши и танцевать вместе с Бабаджи. Потом пуджа- ры принес чаранамриту и каждый отпил немного.

Спустя некоторое время, полуденное предложение бхог и закончилось, и все с великой радостью расселись и почтили прасад.

ЛУЧ ШЕСТОЙ Нарен Бабу получает письмо от последователя брахмоизма и читает его.

В течение нескольких дней не было дождя, и солнце нещадно палило. Почтив прасад, Йоги Бабаджи пригласил бабу расположиться в тени под патавати. Дул мягкий ветерок. В то время как они беседовали на разные темы, почтальон принес два письма, одно для Нарена Бабу, а другое для М аллика М ахашайи.

Нарен открыл и внимательно прочитал вслух свое письмо, которое ему выслал один из калькуттских последователей брахмоизма:

«Нарен Бабу, Я не получал от тебя писем вот уже почти 10 дней. Священный «Брахмосамадж» ждет от тебя великих дел. Ты должен попытаться освободить умы молодежи Вриндавана от западни идолопоклонства. Вайшнавы не могут предложить ничего другого, кроме своих сладостных киртанов. Если ты выучишь несколько новых мелодий за короткое время, то Нарендра Бабу смог бы сочинить несколько песен о «Брахмосамадже» на эти мелодии.

Пожалуйста, вышли недельный отчет о твоей проповеди философии брахмоизма. Также я хотел бы сообщить вам обоим, что ваши ежемесячные взносы еще не поступили.

–  –  –

Нарен Бабу прочитал письмо, улыбнулся и задумчиво произнес: «Поживем- увидим. Скорее всего, «Брахмосамадж»

уже не должен ожидать каких-либо пожертвований от меня».

Маллик Махашайя получает письмо от Нитьянанды Бабаджи.

Когда Нарен закончил читать, М аллик М ахашайя прочитал свое письмо. Ему написал Нитьянада дас Бабаджи из

Ахири-толы:

«Слава Господу, обители всего благого.

Я с нетерпением жду новостей о твоей духовной жизни.

Прошлой ночью я видел во сне, как ты, одетый в вайшнавскую одежду, танцуешь в киртане. Я не удивлюсь, если узнаю, что это соответствует истине, потому что ты общаешься с таким возвышенным преданным как Йоги Бабаджи, и как результат такого общения, семя лианы преданности, несомненно, даст всходы в твоем сердце.

Как пишет Кришнадаса Кавираджа Госвами:

брахманда бхрамите кона бхаг ьяван джива г уру-кришна-прасаде пайя бхакти-лата-биджа «Из всех живых существ во Вселенной, тот, кто по милости Кришны встречает на своем пути истинного духовного учителя,- очень удачлив. По милости гуру и Кришны в его сердце попадает семя лианы преданного служения».

Я знаю, что у тебя есть также желание практиковать йогу.

Но не трать все свое время на одну только йогу, которая иссушает чувства. Хотя Йоги Бабаджи искусен в йоге, он также и расика. Воспользуйся возможностью и получи у него несколько уроков о раса-таттве. Если это будет возможно, то с согласия Бабаджи сходи к почтенному Пандиту дасу Бабаджи. К сожалению, твое окружение не очень благоприятно. Как правило, последователи брахмоизма, христиане и мусульмане склонны к спорам и измышлениям.

Общение с ними иссушает сердце расика-бхакты. Просто знать, что Бог всемогущ, и что каждый должен поклоняться Ему еще недостаточно. Поклонение может быть двух видов анта- ранг а (внешним) и бахиранг а (внутренним). Внешнее поклонение зависит от материальных измышлений. Оно исходит из чувства долга, выражения почтения, молитв, пения гимнов, и т. п. Во внутреннем поклонении нет подобного умонастроения. Вся деятельность совершается под влиянием сокровенной любви, которую невозможно описать словами.

Надеюсь, что ты примешь совет такого недостойного вайшнава, как я, и поступишь соответственно. На этом я закончу свое письмо.

Акинчана Нитьянанда дас».

Выслушав письмо, двое бабу горько сожалеют о своем прошлом поведении.

Выслушав письмо Нитьянанды даса с большим вниманием, Нарен Бабу, вздохнув, сказал: «Будь проклята эта спекулятивная философия! Все, что написал Нитьянада Бабаджи-абсолютно верно. Ананд Бабу! Почему столько времени мы избегали общения с ним? Он часто приходил к М аллику М ахашайе, но мы старались держаться в стороне, думая, что общение с ним не приведет ни к чему хорошему.

Если по воле Верховного Господа мы будем опять в Калькутте, то обязательно должны попросить у него прощения».

Двое бабаджи из секты баула поют киртан.

Не успел еще Нарен Бабу закончить говорить, как к ним подошли двое бабаджи из секты баула. В руках они держали лоты с водой и г опи-янтры (однострунные музыкальные инструменты). Они были с усами и бородами, волосы на голове были завязаны узлом и напоминали корону. На них были одеты каупины и другая одежда.

Бабаджи пели такую песню:

аре!г уру-таттва джене кришна-дхана чинле на дхрува-прахладера мата эмана бхакта ара хабе на декха натака наме эка пакта, тара кришна-наме хайя дакша, кевала матра упалакша, бале пхатика джала де’ на тара нава г хана вари вине, анйя вари пана каре на декха сарва анг е бхасма макха, ара сарвада шмашане тхака, г анджа бханг дхутура пханка, бхава-расе хайя маг ана се йе трипурари, према-бхикхари, кришна-пада ваи джане на джате ати апакришта, мучирама даса премира шрештха, маха-бхавете ништха, каре иштха садхана тара мана йе чанг а, катуяя г анг а, г анг ате г анг а тхаке на «Увы! Не понимая г уру-таттвы, ты не способен по достоинству оценить великое сокровище - Шри Кришну. В наше время уже не возможно найти таких преданных как Дхрува или Прахлад М ахарадж.

Когда птица чатака поет, то кажется, что она повторяет имя Кришны, но на самом деле, это иллюзия, потому что она просто просит чистой воды. Эти птицы пьют только свежую, дождевую воду.

Посмотри! Его тело покрыто пеплом, он всегда там, где сжигают мертвые тела. Он курит г анджу, употребляет бханг и дхатуру и погружен в блаженство. Он - Трипурари (Шива).

Он не хочет знать ничего, кроме лотосных стоп Кришны, и всегда жаждет премы.

М учи Рамадаса - величайший преданный Бога, хотя принадлежит к низшей касте. Он погружен в махабхаву, служа своему возлюбленному Господу. Его ум абсолютно чист и ему нет нужды идти к Ганге - она уже присутствует в его лоте».

Баулы - монисты.

Закончив петь, баулы немного отдохнули и, попросив разрешения у Йоги Бабаджи, отправились в западном направлении.

Ананд Бабу спросил: «Кто это такие?»

Бабаджи ответил: «Это бабаджи из баула-сампрадайи. Их философия отличается от нашей. Хотя они и прославляют Шри Чайтанью М ахапрабху, мы не считаем их вай- шнавами, полностью принимающими нашу философию, так как они следуют собственной, выдуманной философии, которая неприемлема для нас. По сути, они -монисты».

Единство философских заключений основателей-ачарьев в четырех вайшнавских сампрадайях.

Нарен Бабу со смирением спросил: «Бабаджи М ахашайя, много ли сампрадай существует в вайшнавизме? И что у них общего?»

Бабаджи ответил: «В вайшнавизме только четыр истинных сампрадайи - Шри, М адхва, Вишнусвами и Нимбарка.

Рамануджачарья, М адхвачарья, Вишнусвами и Нимбаркачарья - основатели этих четырех сампрадай. Все они в южной Индии.

Все четыре сампрадайи принимают следующие философские принципы:

1. Существует только один Верховный Господь. Он обладает всеми трансцендентными энергиями и контролирует все законы.

2. Верховный Господь имеет в высшей степени красивую и всеблагую форму. Эта форма неподвластна законам материального мира. В Нем все противоречия сосуществуют в гармонии. Он - всепроникающий, хотя и имеет форму.

Его прекрасную форму нельзя ощутить материальными чувствами. Он присутствует в одном месте и в то же время повсюду.

3. Все живое и неживое рождается из Его энергий. Он создает, поддерживает и разрушает время, место и обстоятельства.

4. Хотя природа живого существа духовна, по воле Господа оно может обусловливаться материальной природой и испытывать наслаждения или страдания, подчиняясь ее законам. Если живое существо, тем не менее, примет прибежище в преданном служении Господу, оно может освободиться из рабства материальной энергии.

5. Путь г ъяны и кармы очень труден. В г ьяне и карме нет ничего плохого, если они используются в преданном служении для развития бхакти. Но в отличие от них бхакти - полностью независимый путь.

6. Обязанность живых существ - общаться с садху и обсуждать преданное служение.

Шри Чайтаиья Махапрабху принадлежит к Мадхва-сампрадайе. Неды, даравеши, санаи,- все они непреданные.

Шри Чайтанья М ахапрабху считал себя последователем Мадхва-сампрадайи, поэтому мы также принадлежим к ней.

Последователей таких течений, как баула, санаи, не- да, даравеша, карттабхаджа и атибади нельзя считать преданными Кришны. Их наставления и поступки непоследовательны. М ногие люди теряют уважение к бхакти, слушая их проповеди. В действительности, вайшнавизм не должен нести ответственность за ошибки, совершаемые этими лицемерами.

Вайшнавизм в Бенгалии, который проповедовал М ахапрабху, имеет огромный размах. В Бенгалии большинство людей следуют наставлениям святых Госвами, а не баулов».

Учение Махапрабху без искажений представлено в книгах Госвами.

Нарен Бабу спросил: «Существует ли такая книга, в которой были бы записаны наставления Чайтаньи М ахапрабху?»

Бабаджи сказал: «М ахапрабху не написал ни одной книги.

Все Его наставления совершенным образом представлены в книгах Его близких спутников. Книги Шри Санатаны, Шри Рупы, Шри Дживы и Шри Гопала Бхатты очень высоко ценят все вайшнавы».

«Бабаджи, а какие книги они написали? И где их можно достать?»

Бабаджи ответил: «Они написали много книг. Потребуется много времени, чтобы просто перечислить их все. Я же упомяну лишь некоторые из них. Шри Джива Госвами написал „Шад-сандарбхи‘\ В них подробно объясняется наука преданного служения, все, что касается бхакти».

Знание о бхакти - самое лучшее из всехостальных видов знаний.

«Существует определенное количество знания о любом объекте этого мира. Например, наука об электричестве, о воде, об огне, о жизни, о музыке содержит некоторое знание об изучаемом предмете. Чтобы стать совершенным в какой-либо из этих областей знания, необходимо долго изучать его. Но из всех видов знаний, самое лучшее и мудрое содержится в науке о бхакти. Если не изучать науку о бхакти должным образом, возможно ли понять ее правильно? В современных религиях невозможно найти знание о бхакти. Санатана-дхарма - это неотделимая часть арийской культуры, а вайшнавизм- лучшая часть саната- на-дхармы. Поэтому знание о бхакти можно найти только в вайшнавизме. В двух книгах - „Шадсандарбхах“ Дживы Госвами и „Бхакти-расамрита-синдху“ Рупы Госвами - очень подробно излагается наука о бхакти. Я особенно рекомендую вам изучить эти две книги. Их издают и печатают во многих местах».

Бхакти не пробуждается просто благодаря академическому изучению духовной литературы.

Нарен Бабу заметил: «Сейчас я понял, что преданность тех, кто не знаком с книгами о преданном служении, очень слаба».

Но Бабаджи остановил его: «Нет, нет! Я не говорил этого.

Любовное преданное служение Господу -это изначальное состояние души и поэтому оно легко достижимо. Бхакти не рождается из книг. Наоборот, вся духовная литература рождается из бхакти. Очевидно, что невозможно пробудить бхакти, просто читая книги о ней. Более того, простая вера недалекого человека может пробудить в нем бхакти, а чрезмерное погружение в академическое изучение и логику неспособно это сделать. Семя бхакти заложено в каждой дживе, поэтому ей нужно принять роль садовника, чтобы очень бережно взращивать это семя, до тех пор, пока оно не вырастет могучим деревом. Обсуждать духовную литературу, поклоняться Господу, общаться с преданными и жить там, где они заняты служением Богу,- вот, что нужно человеку, вставшему на путь бхакти. По мере того, как росток бхакти растет, садовник должен очищать землю от сорняков и мусора.

Все эти виды деятельности преданный будет выполнять в совершенстве, если он правильно понимает науку о бхакти».

Считая Кришну обыкновенным живым существом, Нарен Бабу спрашивает о природе Верховного Господа.

Нарен Бабу спросил: «Бабаджи М ахашайя! У меня есть одно, главное сомнение. Не мог бы ты рассеять его? Для живого существа лучше всего, если оно предается Верховному Господу. Если же джива предается Кришне, то как это может стать благом для нее? Разве Кришна - Верховный Господь?

Известно, что Кришна родился в определенное время, был занят разнообразной деятельностью и, в конце концов, погиб от стрелы охотника. Поэтому как преданность Кришне может быть преданным служением Верховному Господу? М ожно ли назвать поклонение обыкновенному человеку преданным служением? Я считаю, что тот, кто оставит поклонение Кришне и начнет служить Господу Чайтанье, получит, благодаря этому, гораздо больше блага, так как Господь Чайтанья, в силу Своих возвышенных качеств, был способен общаться с Верховным Господом».

Хотя Господь один, Он открывает Себя длягьяни, карми и бхакт по-разному.

Бабаджи ответил: «Нарен Бабу! Если отказаться от Кришны, то в чем же тогда будет выражаться величие вайшнавизма? Существует очень много религий, основанных на монотеизме, но в них нет понятт часы, или любовных отношений, потому что в них нет Кришны. Садхана состоит из трех составляющих: поклоняющегося (садхаки), поклонения (садханы) и объекта поклонения (садхьи). Для успешного следования принципам преданного служения необходимо, чтобы качества садхаки, садханы и с а д х ь и были на соответствующем уровне. Садхана, или метод осознания Абсолютной Истины, имеет три ступени: карма, г ья н а и бхакти. На пути кармы садхака очень привязан или к плодам своей деятельности или к выполнению своих обязанностей. В этом случае выполняемая им работа сама по себе является садханой. Карма может быть двух видов: нишкама (без личной мотивации) и сакама (с желанием личной выгоды). На этом пу ти садхья - это Верховный Господь, который награждает плодами работы. На пути г ьяны садхака - это тот, кто погружен в медитацию, садхана - медитация, а садхья безличный Брахман, объект медитации, которая приносит много проблем. На пути бхакти садхака исполнен любви, а его садхья - Верховная Личность Бога. Люди выбирают разные пути, в соответствии со своими наклонностями. М ы - садхаки на пути бхакти, и поэтому не имеем ничего общего с Брахманом и Параматмой. Вся наша деятельность связана с Верховной Личностью Бога. Однако не следует думать, что Брахман, Параматма и Бхагаван - три отличающихся друг от друга истины. Садхья (цель) только одна, но проявляется поразному в различных видах духовной практики. Также не следует думать, что Бхагаван имеет различные градации.

Бхагаван -это единое и неизменное целое, независимое от материальных условий. Просто Верховный Господь открывает Себя садхакам по-разному в соответствии с их способностью осознавать Его. Если ты хорошенько поразмыслишь над этим, ты поймешь эту истину».

Нарен Бабу сказал: «Бабаджи М ахашайя, пожалуйста, объясни это более подробно. Кое-что я понял, но осталось еще много неясного».

Обсуждение различных аспектов Абсолютной Истины - Параматмы, Брахмана и Бхагавана.

Бабаджи сказал: «Параматма, Брахман и Бхагаван - это единая субстанция, проявляющаяся в трех аспектах. Параматма

- это проявление высшей энергии Господа. Она создает, поддерживает и разрушает материальный мир, а также контролирует все живые существа. Параматма и Парамешвара тождественны друг другу. Тот, кто развил глубокое духовное видение, осознает Параматму. Что касается Брахмана, то Его невозможно описать словами в полной мере это трансцендентное проявление, не имеющее ничего общего с материальным миром. Брахман - неизменный и всепроникающий, все пребывает в Нем. Брахман постигают те, кто поднялся на вторую ступень осознания Абсолютной Истины. Бхагаван -это Личность, природа которой отлична от материи и живых существ. Это Личность, которая обладает всеми существующими энергиями, которая совершает непостижимые деяния, которая имеет в высшей степени сладостную форму и окружена неописуемой роскошью и богатством. Его энергия в форме Параматмы входит в материальный мир, в форме Брахмана Он остается трансцендентен к материи и, не смотря на это, Он обладает телом и занят разнообразной деятельностью».

Нарен Бабу погрузился в размышления, а потом произнес: «Сейчас я понял то, что ты говоришь. Я вижу, что это не просто измышления твоего ума, а чистая правда.

Сегодня я ощутил трансцендентное блаженство и осознал, что вайшнавизм-самая лучшая религия. Она включает в себя все остальные сампрадайи и превосходит все виды знаний».

Ананд воскликнул: «Нарен Бабу! Пусть нектар продолжает течь из уст Бабаджи. Вкушая этот нектар свои’ т ушами, я пьянею от блаженства».

А Нарен Бабу добавил: «Сегодня у меня пропал всякий интерес к Параматме и безличному Брахману. Бхагаван единственный Господь моего сердца. Я смогу быть удовлетворен только Им».

Великолепие и сладость Бхагавана. Нарен и Ананд привлекаются сладостью.

Бабаджи продолжал говорить: «Я бы хотел кое-что добавить к сказанному. До этого я упомянул, что Бхагаван преисполнен великолепия (аишварьи) и сладости (.мадхуръи).

Соответственно и преданные могут быть двух типов. Одни служат Богу как господину всех богатств и роскоши, а другие любят Его, как источник величайшей сладости. Нарен Бабу, к какому типу преданных ты хочешь себя отнести?»

Нарен Бабу ответил: «У меня есть сомнения на этот счет.

Если мы примем Господа без аышварьи, то в чем же тогда будет выражаться Его величие? Но, с другой стороны, когда я слышу слово мадхурья, я схожу с ума. Не могу понять, почему».

Бабаджи сказал: «В Бхагаване пребывают одновременно к ак аишварья так и мадхуръя. Когда мадхурья преобладает, весь мир сходит с ума».

Нарен и Ананд Бабу вместе воскликнули: «Да, нас больше привлекает мадхурья».

Бабаджи ответил: «В таком случае, вы оба по своей природе - преданные Кришны. Когда мадхурья увеличивается, проявляется форма Кришны. Это очень хорошо объяснено в „Бхакти-расамрита-синдху". Пусть Шри Кришна -господин высшей сладости и тонкий знаток всех искусств, сияющей луной проявится на лотосе ваших сердец».

Общение с Йоги Бабаджи никогда не бывает бесплодным.

Вот и сейчас, обсудив более углубленно особенности аишварьи и мадхурьи, Нарен и Ананд заключили: «С сегодняшнего дня мы - слуги Кришны. Пусть же Кришначанд- ра, цветом тела напоминающий грозовую тучу, с флейтой в руках, навечно пребывает в наших сердцах».

Бабаджи сказал: «На кого еще может мадхурья-бхакта обратить свой взор, кроме Кришны? М ожет ли аишваръябхак- та без почтительного страха выразить свою любовь к Нарая- не? Если бы Кришна не был Верховным Господом, то как мы могли бы иметь с Ним любовные отношения в сакхьярасе, ватсалъя-расе или в самой возвышенной мадхурья-расе!»

Нарен и Ананд взяли немного пыли со стоп Бабаджи и, посыпав свои головы, сказали: «Пожалуйста, с сегодняшнего дня начни учить нас,,Бхакти-расамрита-синдху“».

Видя, как изменились два его друга, М аллик М ахашайя с радостью подумал: «Нет ничего невозможного для моего милостивого Гурудева».

Следуя наставлению Бабаджи, двое бабу изучают «Чайтанья-чаритамриту».

Бабаджи сказал: «Хотя вы и преуспели в изучении английского, но санскрита вы совсем не знаете. А дело в том, что „Бхакти-расамрита-синдху“ написана на санскрите и вам потребуется много времени, чтобы понять ее. Поэтому сейчас лучше начать с,,Чайтанья-чаритамриты“».

Следуя указанию Бабаджи, ученик принес один экземпляр «Чайтанья-чаритамриты». Нарен и Ананд, получив книгу, уединились в кутире и стали очень внимательно читать ее.

Какие бы сомнения, по мере чтения, не возникали у них, Бабаджи объяснял им все самым совершенным образом. Ананд и Нарен приняли обет не выходить из кунджи, до тех пор, пока не прочитают всю книгу.

В то время как Нарен и Ананд сидели в одном кутире, М аллик М ахашайя сидел в другом, и практиковал кумбхаку.

М ного слушателей присоединились к Нарену с Анандом и все вместе они с радостью повторяли стихи из «Чайтаньячаритамриты».

Слезы любви, танец и пение естественный результат чтения «Чайтанья-чаритамриты».

Таким образом, примерно через десять дней они закончили читать «Чайтанья-чаритамриту». Во время чтения на их глазах выступали слезы от переполнявшего их чувства любви.

А иногда волоски на их теле стан шись дыбом, и они, отложив книгу, принимались танцевать и петь:

‘г аурауг а’ болите хабе пулака-шарира 'хари хари’ болите наяне ба’бе нира ара кабе нитай-нандра каруна хаибе самсара-васана мора кабе тунчха ха’бе витая чхадия кабе шуддха ха’бемана кабе хама херабо шри-вриндавана рупа-раг хунатха-паде хоибе акути кабе хама буджхава се юг ала-пирити рупа-раг хунатха-паде раху мора аша прартхана карайе сада нароттама-даса «Когда же, просто сказав „Гауранга“, все мое тело затрепещет в восторге любви? Когда же, просто воскликнув „О Хари! Хари!“ слезы блаженства хлынут из глаз моих? Когда же этот день придет?

Когда же луноликий Нитьянанда милостью Своей мое желанье наслаждаться в прах превратит? Когда же этот день придет?

Когда же, забыв обо всем материальном, мой ум избавится от грязи? Когда же в истинной красе Вриндаван я увижу?

Когда же этот день придет?

Когда же стопы Рупы и Рагхунатхи целью всех моих стремлений станут? Когда же я познаю суть любовных отношений Божественной Четы? Когда же этот день придет?

Пусть все мои желанья превратятся в желанье вечно оставаться у стоп Рупы и Рагхунатхи. Об этом только молит Нароттама дас».

Собравшиеся вокруг вайшнавы слушали, как сладостно поет Нарен Бабу. Преданные обсуждали сокровенные темы, затронутые Господом Чайтаньей в беседах с Рамананда Раем, Рупой и Санатаной. Прочитав «Чайтанья-чаритамриту» два раза, они начали читать «Бхакти-расамрита-синдху». И здесь Бабаджи очень часто с радостью объяснял им многие непонятные темы.

Нарен Бабу и Ананд Бабу принимаютприбежище у святого имени.

В один прекрасный день Нарен Бабу и Ананд Бабу, поклонившись стопам Йоги Бабаджи, обратились к нему:

«Прабху! М ы будем твоими вечными должниками, если ты прольешь милость и дашь нам мантру Харе Кришна».

Бабаджи, не откладывая, тут же велел им очиститься: внешнеомывшись водой, а внутренне - преданием себя Кришне. Когда они закончили, Бабаджи дал им мантру Харе Кришна. После этого они стали постоянно повторять Ведь тогда они освободятся от привязанности к сухим измышлениям и безличному Брахману и обретут сознание Кришны.

Слыша, как все поют славу гуру и Кришне, я в великом блаженстве повторяю имя Хари.

Я возношу молитву стопам Кришны и моего гуру: «О Господь, пожалуйста, освободи всех моих друзей и близких».

ЛУЧ СЕДЬМОЙ В своем письме Нарен Бабу задает вопросы главе «Брахмосамаджа».

Утром Нарен Бабу отправил очень длинное письмо, которое он писал всю предыдущую ночь. Письмо было адресовано главному наставнику движения брахмоизма. В нем он превозносил преданное служение и осуждал привязанность к сухим измышлениям. Он подробно описал теперешнее состояние своего ума, и задал своему бывшему наставнику несколько вопросов.

Фестиваль в Према-кундже.

Сразу, после того как Нарен Бабу отправил письмо, к ним в кунджу пришел один вайшнав и пригласил всех на фестиваль в Према-кунджу. Бабаджи, Ананд Бабу, М аллик М ахашайя и Нарен Бабу с радостью согласились.

Примерно в 10 часов утра, закончив пуджу, вознесение молитв и чтение шастр, преданные во главе с Йоги Бабаджи отправились в Према-кунджу. Это было одно из самых священных мест, окруженное стеной и украшенное множеством л иан мадхави. Напротив входа во двор были установлены Божества Господа Чайтаньи и Нитьянанды Прабху. М ногие собравшиеся вайшнавы пели киртан. Приходило все больше и больше преданных, которые усаживались во дворе и разговаривали между собой на разные темы.

В кундже было также выделено место для женщин вайшнавов. И одна из них, по имени Према-бхавини вслух читала «Чайтанья-чаритамриту». Хотя комната для женщин была расположена отдельно, мужчинам - вайшнавам не запрещалось заходить туда.

Према-бхавини читает «Чайтаньячаритамриту».

Нарен Бабу сказал Ананду Бабу: «Я не нахожу никакой разницы между ашрамами вайшнавов и последователей брахмоизма. Как женщины в «Брахмосамадже» читают и поют вместе, так же делают и женщины-преданные. У вайшнавов это давняя традиция. Не сомневаюсь, что последователи «Брахмосамаджа» увидели и переняли это у вайшнавов».

Подойдя ближе к комнате для вайшнави, они увидели много служанок Кришны, расположившихся прямо на земле.

Према-бхавини сидела на небольшой вьясасане и вслух читала шастру. Одета она была в простую белую одежду. Ее лоб украшала тилака, а шею - бусы из туласи. На ее руках были написаны святые имена Господа Хари. Рядом стоял ачаман с чистой водой. Вайшнави, сидевшие вокруг нее, были одеты так же просто, и каждая держала в руках свою джапа-малу. Все они напоминали птиц чатака, в блаженстве вкушающих божественный нектар, исходящий от Према-бхавини. Ее чтение было поистине сладостным.

кона бхаг йе кона дживера ‘шраддха’яди хайя табе сеи джива 'садху-санг а9 йе карая садху-санг а хайте хайя ‘шравана-киртана’ садханабхактйе хайя ‘сарванартха-нивартана’ анартха-нивритти хайле бхактйе ‘ништха’хайя ништха хайте шраванадйе ‘ручи’упаджая ручи хайте бхактйе хайя ‘асакти’ прачура асакти хайте читте джанме кришне притй-анкура сеи ‘бхава’ г адха хайле дхаре ‘према’-нама сеи према ‘прайоджана’ сарвананда-дхама «Если удачливое живое существо развивает веру в Кришну, оно начинает общаться с преданными.

Благодаря воодушевлению, получаемому от общения с преданными, оно начинает следовать регулирующим принципам преданного служения, таким, как слушание и повторение, и освобождается от нежелательного осквернения в сердце.

Очистившись от осквернения, живое существо обретает твердую веру. Вместе с верой в преданное служение также просыпается и вкус к слушанию и повторению.

Вкус переходит в сильную привязанность, а привязанность ведет к тому, что в сердце прорастает семя любви к Кришне.

Когда восторженное эмоциональное состояние усиливается, оно перерастает в любовь к Богу или прему.

Такая любовь и есть высшая цель жизни и источник бесконечного блаженства для живого существа» («Чайтаньячаритамри- та» (М адхья, 23.9-13).

Объяснение рати.

Одна из молодых слушательниц, Раса-бхавини, спросила:

«Сакхи, что значит рати!»

Према-бхавини ответила: «Рати - это росток премы».

Раса-бхавини задала еще один вопрос: «Кто обладает рати и к кому она обращена?»

Према-бхавини была очень опытной вайшнави. Она уже много раз обсуждала подобные темы и хорошо в них разбиралась.

Вопрос Раса-бхавини растопил ее сердце в блаженстве любви, и обильные слезы полились из глаз, и она начала говорить:

«Сакхи, не пытайся понять духовные истины материальным сознанием. До этого ты слышала слово рати то ко когда речь заходила о людях, погрязших в разврате. Это не то рати. Рати, пребывающее в материальном теле сжигается вместе с телом в крематории, когда оно становится мертвым.

Т ак ая рати не остается с тобой вечно. Рати, которую испытывают в своих взаимоотношениях мужчина и женщина, ничтожна, поскольку наслаждения тела умирают вместе с ним.

Живое существо -это вечная душа, обладающая вечным телом.

В этом духовном теле все живые существа имеют природу стри, то есть они те, кем наслаждаются. А Шри Кришначандра

- единственный пуруша, то есть Тот, кто всем наслаждается.

Необходимо уменьшать деятельность ради потребностей материального тела и стремиться увеличивать деятельность ради тела духовного. Подобно тому, как объект материальной, временной привязанности женщины -это мужчина, объект духовной, вечной привязанности души - Кришна.

Привязанность к объектам чувств в этом мире называется рати. Но естественная изначальная привязанность души к Кришне -это ее вечная, трансцендентная рати. О подруга, если эта духовная рати не просыпается в тебе, зачем нужно было оставлять все, в том числе уважение и почет в обществе, чтобы поселиться во Врадже? Рати - естественная, вечная склонность души. Нет причины ее возникновения. Она сразу же проявляется, как только чувства приходят в соприкосновение с объектами. Как я говорила раньше, рати -это семя премы.

Чтобы это семя проросло, его необходимо поливать слушанием и повторением».

По мере того, как Према-бхавини говорила, блаженство любви росло в ней все больше и больше. И, в конце концов, в сильном беспокойстве она воскликнула: «О, Господь моего сердца, где же Ты?» и упала на землю без сознания. Это очень обеспокоило окружавших ее преданных, и они начали повторять святые имена.

Нарен сказал Ананду: «Только посмотри, вот пример чистой любви. Глупцы, которые называют вайшнавов распутниками-самые неудачливые люди. Они не способны понять прему, которую испытывает вайшнав».

Преданные почитают прасад в Премакундже.

Тем временем, зазвучала раковина, и все вайшнавы расселись во дворе, чтобы почтить прасад. Из уважения к санньяси, г рихастхи ждали, пока они не попробуют первыми.

Каждый выкрикивал имена Шри Чайтаньи и Нитьянанды. Сказав «према сукхе!», все начали есть. Когда раздали так, один преданный, немного попробовав, воскликнул: «О, сколько же счастья испытывал Кришначандра, наслаждаясь этим шаком\» Вкушая кришна-прасад, все думали о том, какое наслаждение доставил этот удивительный пра- сад Кришне.

Насытившись, каждый вставал и восклицал с любовью и преданностью: «Харибол!».

Двое бабу и Маллик Махашайя почитаютостатки прасада от вайшнавов.

Организаторы фестиваля собрали немного остатков прасада, оставшегося от вайшнавов. Когда Ананд Бабу спросил об этом у Бабаджи, тот ответил: «Этот прасад называется адхарамрита или нектар с губ вайшнава. Тот, кто отказывается почтить немного адхарамриты из-за кастовых предрассудков - просто притворщик и относится к другим людям предвзято. Его нельзя считать вайшна- вом. Почтение адхарамриты может служить хорошим экзаменом для тех, кто гордится своим происхождением. Нет сомнения в том, что вайшнавы, собравшиеся здесь, способны очистить человека любой касты, поэтому, попробовав остатки их пищи с любовью и преданностью, любой может освободиться от ложной гордости, порожденной высоким происхождением. Оставив такую гордость, человек обретает возможность получить кришна- бхакти».

Ананд Бабу, Нарен Бабу и М аллик М ахашайя, услышав это, почтили адхарамриту с великим почтением и любовью.

Только вайшнавы способны объединить весь мир.

Нарен Бабу сказал: «Я вижу, что только вайшнавизм обладает достаточной чистотой, чтобы объединить людей всего мира. Последователи «Брахмосамаджа» очень горды своей невозмутимостью, но на самом деле они совсем не великодушны. Теперь я понимаю, что истинно религиозный человек должен считать всех живых существ равными между собой. Арийская религия утверждает, что человек должен делать различия между живыми существами только на основе материальных отношений и происхождения тела. Видя эту материальную кастовую систему, философия брах- моизма допускает ошибку, которая, в сущности, чужда нам». Ананд Бабу и М аллик М ахашайя охотно согласились с этим.

Тем временем вайшнавы, почтив прасад, и восклицая:

«Харибол!», начали расходиться по своим домам. В Премакундже старшей была одна пожилая вайшнави. Очень доброжелательно она пригласила Нарена Бабу, Ананда Бабу и М аллика М ахашайю на женскую половину, и усадила их там.

Всех очаровала ее материнская любовь к ним. Потом она спросила: «Где находится ваш дом? По вашей речи я догадываюсь, что вы из Калькутты».

Нарен, Ананд и Маллик Махашайя вкратце рассказали ей о себе.

Према-бхавини открывает Нарену Бабу, что она - его тетя, и рассказывает о своем прошлом, проявляя материнскую любовь к нему.

Выслушав рассказ Нарена Бабу, Према-бхавини подошла поближе и спросила у него: «Узнаешь ли ты меня?»

«Нет»,- ответил Нарен.

Према-бхавини сказала: «М ожешь ли ты сказать, где сейчас твоя тетя?»

Нарен Бабу ответил: «Когда я был еще совсем ребенком, моя тетя ушла в паломничество в Каши, и с тех пор не вернулась. Я почти не помню ее. Она часто рассказывала мне истории про разбойников».

Према-бхавини сказала: «Я - твоя тетя! Уходя в Каши, мне было очень больно покидать тебя. Я побыла некоторое время в Каши, но, не найдя там благоприятного общения, отправилась во Вриндаван. Я живу в этой кундже вот уже двадцать лет. С тех пор как я пришла сюда, меня привлекает только бхакти. Я прочитала все книги вайшнавов, выслушала наставления садху, и постепенно полностью приняла прибежище у лотосных стоп Хари. Пребывая здесь, я даже не пыталась получить какиенибудь новости о тебе или написать тебе письмо. Я молчала, боясь, что если начну спрашивать о тебе, то опять упаду в темный колодец материальной жизни. Увидев тебя сегодня, я очень обрадовалась. Увидев тебя с тилакой и джа- пой, я больше не могу думать о тебе как о члене своей семьи. В линии моего отца все были тактами, то есть поклоняющимися богине Дэви. Пожалуйста, расскажи мне, как ты стал вайшнавом?»

Нарен Бабу поведал свою историю. Слушая его, Премабхавини преисполнилась блаженством и уже не могла говорить.

«О Нанда-таная! О Гопи-джана-валлабха! Кто может понять, что побуждает Тебя проливать милость на живое существо!» сказав это, Према-бхавини упала на землю. Волоски на ее теле встали дыбом, тело задрожало и покрылось испариной.

Нарен Бабу с любовью поднял с земли сестру своего отца, как будто она была его родной матерью. Ананд Бабу и М аллик М ахашайя в великом блаженстве наблюдали все это. Расабхавини, Кришна-кангалини, Хари-рангини и другие вайшнави посыпали свое тело пылью со стоп Пре- ма-бхавини и запели сладостный киртан. Одна пожилая вайшнави сказала: «Жизнь Према-бхавини по истине успешна. Она достигла такой стадии любви к Богу, которой не может достичь даже сам Брахма».

Спустя некоторое время к Према-бхавини вернулось внешнее сознание.

Она открыла глаза и, плача, произнесла:

«Нарен! Останься на несколько дней рядом и приходи ко мне каждый день. Я желаю, чтобы твоя вера в своего гуру стала непоколебимой. Без милости гуру никто не способен получить милость Кришны. Когда ты отправишься домой, возьми с собой немного пыли Враджи для твоей матери».

Нарен Бабу сказал: «Тетя! Если ты пожелаешь поехать домой, я с радостью отвезу тебя туда».

«М ой дорогой,- ответила Према-бхавини,- я стала безразличной ко всему мирскому. Я больше не хочу вкусной пищи, красивой одежды, хорошего дома или любящих родственников. Единственное мое желание - служить Кришне.

Если бы ты не стал преданным, вряд ли бы я открылась тебе.

Преданные Кришны - мои мать и отец, они - мои братья и сестры. Кришна - мой единственный муж. Кроме Него мне не к кому стремиться. Пожалуйста, побудь еще здесь, во Вриндаване, и послужи Кришне».

Йоги Бабаджи вместе со своими учениками покидает Према-кунджу, и по дороге они встречают маль- чиковпастушков, отмечающих фестиваль Васанта.

В это время Йоги Бабаджи позвал своих учеников. Нарен, Ананд и М аллик М ахашайя поклонились старшей вай- шнави и Према-бхавини и покинули их.

Бабаджи сказал: «День уже на исходе, нам нужно возвращаться в нашу кунджу». И все четверо отправились домой.

Пройдя некоторое расстояние, они вошли в кадамбовую рощу.

Там было несколько мальчиков из Враджа, одетые как пастухи, они танцевали под деревом и пели песню в васан- тараг е:

абхинава купала г уннха самуджджвала куинита кунтала-бхара пранайи джане рата нандана сахакрита чернита бара-г хана-сара джая джая сундара нанда-кумара саурабха саукапа вриндавана-тапа вихита-васанта-вихара адхара-вираджита мандатара смыта лонита ниджа парибара натула дриг -анчала чарита расоччала радха-мадана-викара бхувана-вымохана маиджула нартана г ати валг ита мани-хара ниджа-валлава-джана сухрыт-санатана читта вихарад-аватара «О прекрасный сын Нанды! Вся слава Твоим играм Васанта во Вриндаване, наполненном ароматом цветов. В Твоих кудрях - бутоны свежих цветов, а на Твоем теле - краска, которой забрызгали Тебя Твои возлюбленные. М ягкая ласковая улыбка на Твоих устах приводит г опи в восторг, а Твой ускользающий взгляд околдовывает любовью Шримати Радхарани. Твои грациозные танцевальные движения, покоряющие всю вселенную, заставляют драгоценное ожерелье непрерывно кружиться вокруг Твоей шеи. Ты вечный друг обусловленных душ и воплощаешься, чтобы пребывать в их сердцах».

Приблизившись, Нарен Бабу спросил мальчиков: «Что выделаете?»

Один из мальчиков выступил вперед и ответил: «М ы впитываем в себя бесценное сокровище - Васанта, фестиваль, который празднует Шри Кришна».

Ананд Бабу спросил их: «Возьмете ли вы немного монет?»

М альчик ответил: «Когда Кришна играет в лесу, Ему не нужны деньги. Распускающиеся почки, флейта, горн из рога буйвола, посох, коровы и любящие друзья - вот и все, что Ему нужно в Его играх. М ы не хотим знать ничего, кроме этих сладостных игр. Нам ничего не известно о Его богатствах.

М еня зовут Субала, его - Шридама, а его - Бала- рама. У нас есть посох, горн и лесные цветы кадамба. Чего нам еще не хватает?… Нам нужно уже идти, время нашего служения истекает».

Наслаждаясь умонастроением Враджи,преданные входят в кунджу Бабаджи.

Оставив мальчиков, они отправились дальше, по дороге задавая вопросы Бабаджи, и тот отвечал: «Нет смысла спрашивать о враджа-бхаве. Нет никаких сомнений, что каждый во Врадже погружен в это состояние. Все пропитано этим настроением. Все эти мальчики думают только о Кришне.

Посмотрите, даже деревья изгибают свои ветви в смиренном поклоне, погруженные в размышления об играх Кришны в этой пещере. Послушайте, как птицы поют: „Радха-Криш- на!“ О, как же непонятен Вриндаван для материалистов-ло- гиков, занятых умственными измышлениями!»

Продолжая говорить, Бабаджи, переполнившись восторгом любви, начал громко взывать: «О Радха! О Вриндаванешвари!»

Ананд и Нарен, видя в каком состоянии находится Бабаджи, повторяли: «Хари! Хари!» и восторженно танцевали.

Ананд Бабу сказал: «Не удивительно ли это? Брахмачари из «Брахмосамаджа» хотел, чтобы я освободил жителей

Вриндавана от мрака идолопоклонства! Я напишу ему ответ:

„О лучший из врачей, сначала вылечи, пожалуйста, собственную болезнь“».

Танцуя, с радостью в сердце, они подошли к кундже Бабаджи.

Забыв о материальной логике, двое бабу занимаются преданным служением в обществе других вайшнавов.

Каждый день двое бабу читали книги о преданном служении, обсуждали различные темы об Абсолютной Истине, п е л и хари-киртан, обходили святые места, связанные с деяниями Шри Кришны, почитали маха-пра- сад, созерцали Божеств и следовали другим принципам преданного служения.

Их уже не интересовало ничего, кроме общения с преданными.

Если кто-то пытался начать разговор, опираясь на материальную логику или умственные измышления, двое бабу отвечали: «Пусть последователи брахмоизма спорят о персонализме и имперсонализме, о благочестии и греховности.

М ы же предпочитаем оставаться в блаженстве, наслаждаясь нектаром преданности к Кришне. Там, где невежество принимают за блаженство, глупость кажется мудростью».

Так прошло несколько недель.

ЛУЧ ВОСЬМОЙ Нарен Бабу получает ответ от наставника «Брахмо-самаджа».

Однажды утром Нарен Бабу сидел под деревом амалаки и читал длинное письмо. К нему подошли Ананд Бабу, М аллик М ахашайя и несколько других преданных.

Ананд спросил: «Кто прислал тебе это письмо?»

«Сегодня я получил ответ от брахмачари из „Брахмосамаджа“»,- с недовольным выражением лица ответил Нарен.

По просьбе Ананда он начал читать письмо вслух:

–  –  –

Я был очень разочарован, прочитав твое письмо. Не знаю, что заставило тебя пасть жертвой ложной логики и оставить сокровище истинного знания, которое очень тяжело обрести.

Помнишь ли ты, как много усилий мне потребовалось, чтобы освободить тебя от всех суеверий? Почему же ты опять вернулся к ним? Великий учитель «Брахмосамаджа», Господь Иисус, говорил, что реформация религии - самая трудная работа. Люди, в основном, продолжают заниматься греховной деятельностью. И почему так? Потому что они склонны заблуждаться. Даже святой Иисус не мог отказаться от своих прошлых верований. Поэтому, даже если ты получишь много хороших наставлений, твои заблуждения все равно могут остаться с тобой. Несмотря на то, что твои взгляды сейчас поменялись, все же мой долг - попытаться вернуть тебя на истинный путь. С этой целью я отвечу на все твои вопросы, один за другим, а ты, пожалуйста, хорошенько подумай над всем, что я тебе написал и постарайся понять».

Мнение последователя «Брахмосамаджа» оприроде бхакти.

«Ты написал, что бхакти - это изначальная природа души.

Ты говоришь, что бхакти - это единственная деятельность живого существа и не принимаешь ничего другого. М ое же мнение таково, что бхакти - это только один из многих видов деятельности души. Так как люди полностью находятся под контролем жажды наслаждения, нет возможности объяснить склонность к бхакти. Обращение к Верховному Господу как к отцу- лишь внешнее выражение любви к отцу. Говоря так, я имею в виду преданность, которую обычно испытывает человек к своему отцу. Внутри же себя я могу осознавать, что Господь не просто отец. На самом деле, Его невозможно понять и описать словами. Если же я обращусь к Господу как к другу, то это тоже будет поверхностно, та как я подразумеваю обычную дружбу, но внутри я могу испытывать почтение и благоговение к Нему. Эти слова доказывают, что не может быть фамильярности в склонности к бхакти. Обретя освобождение, мы поймем это».

Философия брахмоизма отвергает красотуАбсолютной Истины.

«В своем письме ты пишешь, что философия «Брахмосамаджа» принимает, что Верховный Господь красив.

Ты неправильно понимаешь это. Как Господь может быть красивым, если у Него нет формы? Это утверждение - просто оправдание твоей веры в Божество Кришны. Когда мы пишем о красоте Господа, мы только подразумеваем Его способность очаровывать других. Люди, которые смотрят глазами любви, могут видеть красоту Господа, но существует ли она в действительности? Как это может быть возможным, чтобы Верховный Господь обладал красотой?»

Имперсонализм считает, что логика выше любовных отношений.

«Ты написал, что если человек желает пробудить свою склонность к любви, в первую очередь ему необходимо отказаться от материальной логики и размышлений разума.

М ы так не считаем. Именно логика и способность размышлять отличают человека от животного. Если человек откажется от этого, он уподобится животному. Духовная любовь может расти до тех пор, пока она не придет в конфликт с логикой и философскими размышлениями. Как только любовь приходит в конфликт, она становится беспокойством, болезнью, причиняющей много боли. Чтобы заняться преданным служением, вначале необходимо принять прибежище у логики.

Утверждение, что высшая деятельность живого существа любить Бога, на самом деле не является истиной. В этом мире материалисты также любят своих детей и многих других людей.

Поэтому, если они делают что-либо для Бога, они используют то же самое слово - „любовь“. Но санньяси, отрекающиеся от материального мира и принимающие прибежище у духовной „любви", несомненно падут. Ты должен очень внимательно изучать книги Теодора Паркера. И тогда ты сумеешь понять все это».

В философии брахмоизма бхакти считают бесформенным монотеизмом.

«Ты написал, что идеи брахмоизма - чистейший рационализм, но это не так. Тебе известно, что в западных странах монотеизм состоит из двух направлений: деизм, то есть путь логических и философских заключений, и теизм, путь преданности Верховному Господу. Деистов мы называем рационалистами. Они принимают существование Бога, но не поклоняются Ему. Теисты же поклоняются Богу.

Последователи «Брахмосамаджа» называют их братьями. М ы не считаем, что христианство и ислам - монотеистические религии.

Христиане верят, что Бог существует в трех ипостасях:

Бог, Его Сын и Его Святой Дух. Как же это можно назвать монотеизмом? Что касается мусульман, то они не говорят об Иисусе и Святом Духе, но считают, что Сатана находится на одном уровне с Богом. Они также принимают М агомета как полубога. Поэтому мусульмане тоже не монотеисты.

М онотеисты не создают секты, они пишут книги. В действительности брахмоизм - единственная монотеистическая религия. По какой же причине ты оставил эту замечательную религию и позволил окутать себя мраком идолопоклонства? Я не знаю, что еще сказать. Если брахмоизм называют рационализмом, то тогда что такое преданность? Брахмоизм тоже принимает бхаву, то есть духовные чувства, но только в том случае, если это не противоречит разуму».

Брахмачари искушает Нарена Бабу, предлагая ему работу.

«Нарен, пожалуйста, прекрати общаться с этими мечтателями и возвращайся в Калькутту. Здесь в офисе „Форест“ для тебя есть место. Я уже договорился с директором офиса. Он согласен взять тебя на этот пост. Но, если ты не приедешь в течение недели, это место займет другой.

Твой искренний друг Шри…»

Нарен и Ананд прочитали письмо четыре или пять раз и подробно обсудили его содержание. В конце концов, они пришли к выводу, что все, что написал брахмачари, лишено всякого смысла, и не стоит ему отвечать.

Йоги Бабаджи указывает на ошибки философии «Брахмосамаджа». Все вместе они отправляются к Пандиту дасу Бабаджи.

Нарен и Ананд спросили у Бабаджи, каково его мнение по поводу письма.

И тот ответил:

«Деятельность в преданном служении и духовная любовь не есть что-то искусственное или инородное для чистого живого существа. Любовь -это природа души. Когда эта любовь направляется на Верховного Господа, она становится бхакти (преданностью). А когда она направляется на объекты материального мира, она называется вишая-асак- та (привязанность к чувственному наслаждению). Поэтому, изначальная природа души только одна, их не может быть несколько. Все это вы прочитаете в „Бхакти-расамри- тасиндху“. Если у вас есть какие-то сомнения на этот счет, вы можете спросить у Пандита даса Бабаджи. Он способен развеять все ваши сомнения».

Нарен Бабу пришел к выводу: все, что написал его бывший наставник, всегонавсего - набор догм брахмоизма и сектантское мнение.

Этим же вечером все четверо отправились к Пандиту дасу Бабаджи.

Около пятидесяти преданных собралось в мандапе Пандита даса Бабаджи. Среди них были Премадас и Харидас, которые сидели рядом с Пандитом дасом Бабаджи. Увидев Йоги Бабаджи и его спутников, все очень обрадовались и предложили им место. Все преданные поклонились им в дандавате, и вернулись на свои места.

Премадас спросил: «Бабаджи, я вижу, что твои спутники поменяли одежду».

«Да, Кришна принял их. Пожалуйста, дайте им свои благословения, чтобы их любовь к Господу становилась все сильнее и сильнее»,- ответил Йоги Бабаджи.

«Да будет так! По твоей милости все возможно»,воскликнули вайшнавы.

Пандит дас Бабаджи обсуждает раса-таттву и призывает всех наслаждаться «Шримад-Бхагаватам».

После того как все удобно расселись, Йоги Бабаджи смиренно обратился к Пандиту дасу Бабаджи: «Бабаджи, они оставили ложную логику и стали преданными Кришны. И сейчас, я думаю, что они достойны того, чтобы слушать о расататтве. Они пришли сегодня к твоим стопам с надеждой получить подробные наставления на эту тему».

Услышав слово раса-таттва, Пандит дас Бабаджи пришел в восторг.

Спросив разрешения у собравшихся вайшнавов, он предложил свои поклоны лотосным стопам Божества Господа Гауранги, открыл «Шримад-Бхагаватам» и начал говорить об Абсолютной Истине:

ниг ама-калпа-тарор г алитам пхалам шука-мукхад амрита-драва-самютам пибата бхаг аватам расам алаям мухур ахо расика бхуви бхавуках «О искушенные и вдумчивые люди, вкусите „ШримадБхагаватамu -зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, подобно зрелому плоду, падающему с дерева, когда его клюет попугай. Разница между этим плодом и другими в том, что в нем нет ни семечек, ни кожуры, ибо он полон нектара расы.

Когда человек медитирует на Брахмана, находящегося вне материального мира, он погружается в духовную реальность.

Сухая медитация на Брахмана заканчивается этим погружением, тогда как медитация на Шри Кришну, который полон духовного нектара, и которого шрути описывают словами расо ваи сах (Верховная Личность Бога - источник высшего наслаждения) дарит ощущение восторга, начала жизни в любви. Поэтому, о искушенные и вдумчивые люди, погрузитесь в блаженство духовного существования. Служите Кришне, источнику всех рас и наслаждайтесь нектаром в форме,,Шримад-Бхагаватам“».

Что такое истинная раса?

« О расика-вайиг навы\ Истинная раса есть высшая цель жизни. Я считаю, что расы, которыми наслаждаются материалисты в этом мире, нельзя называть словом р а са в нашем понимании. Ученые, знатоки всех тонкостей поэзии не используют слово раса (нектар) в значении „нектар, выходящий из деревьев14. Они объясняют это тем, что раса, выходящая из деревьев не столь привлекательна и возвышенна, как раса, исходящая из сердца человека. Точно так же, мы, вайшнавы, не подразумеваем под словом раса ту расу, которая исходит из материального тела и ума, а имеем ввиду только духовную расу, изначально присутствующую в душе. Для наглядности мы иногда сравниваем духовную расу с финиковым соком или соком сахарного тростника, или с тем, что из него производится - сахаром, леденцами и тому подобным. А иногда мы приводим пример взаимоотношений влюбленных молодых людей, но на самом деле мы знаем, что истинная раса - это взаимоотношения чистых душ с высшей душой, душой всех душ, Шри Кришной.

На трансцендентном уровне, живые существа по своей природе чисты и духовны. На этом плане бытия уже не существует материального тела или ума. Очевидно, что тот, кто стремится к освобождению, стремится достичь именно такого состояния чистоты. За пределами мира материи существует духовный мир, Вайкунтха, где освобожденные души общаются с Верховным Господом. Состояние живого существа, не оскверненного материей, и есть чистое, духовное существование. И счастье, которое испытывают живые существа, общаясь с Господом, счастье, которое не омрачается никакими беспокойствами, и есть то, что называется истинной расой».

Вкус к наслаждению материальных чувств

- искаженное отражение истинной бхактирасы.

«Хотя живое существо обусловлено материальной природой, оно не теряет своей духовной природы. Из-за соприкосновения с оскверненной материальной атмосферой, духовное „Я“ живого существа проявляется в виде материального ума. И все же живое существо никогда не отделяется от своей изначальной сущности. Находясь в обусловленном состоянии, душа имеет веру, надежду и счастлива материальными условиями существования. В таком состоянии изначальная раса не исчезает, а просто превращается в удовлетворение чувств, проявляясь как материальные наслаждения и страдания. Что же такое викара, или искаженное отражение расы? Когда изначальная, чистая природа деформируется - это и есть викара. Но даже в искаженном отражении можно увидеть изначальные качества.

Раса, переживаемая в чувственных наслаждениях, суть деформированная духовная раса. И если человек внимателен, он может ощущать эту врожденную расу ежеминутно. Хотя искаженну ю расу легко распознать с помощью обычного здравого смысла, повторение святых имен дает возможность уловить соотношение врожденной расы и бхакти-расы.

П р ир ода бхакти и природа земной любви имеет точки соприкосновения. Последняя - отраженное состояние первой.

Рационалисты ошибочно полагают, что природа бхакти и природа земной любви различны и полностью независимы друг от друга. Те, кто хоть немного осознал бхакти-расу, придерживаются другого мнения и способны понять, что связь между ними все-таки существует».

Различие между бхавой и расой. Раса -этосовокупность всех бхав.

«Существует только одна, неделимая раса Верховного Господа. Но с помощь непостижимых энергий в ней присутствует разнообразие. Различие бхавы и расы в том, что множеств о бхав в совокупности образуют одну расу.

Например, вы знаете, что слова бхавука (тот, кто наслаждается бхавами) и расика (тот, кто наслаждается расами) имеют разные значения. Чтобы понять разницу, можно привести такой пример - один мазок кистью художника можно сравнить с бхавой. И в совокупности все мазки, или бхавы, составляют одну большую картину или расу. До тех пор, пока не будет описана каждая бхава в отдельности, невозможно объяснить расу, которая состоит из этих бхав.

Когда все бхавы соединяются вместе, это создает расу.

Среди всех бхав преобладающей является стхайи-бхава.

Остальные три бхавы называются вибхава, анубхава и саннари-бхава. С помощью остальных трех бхав стхайи-бхава становится поистине сладостной и перерастает в расу.

Наука о расе подобна океану. Я не способен насладиться даже каплей этого океана. Я - обыкновенный человек и недостоин учить вас расе. Я только повторяю как попугай то, чему учил Господь Гауранга».

Три типа расы - партхива, сваргия и вайкунтха.

«Сейчас я попробую объяснить вам раса-таттву немного по-другому. Существуют три типа расы - вайкунт- ха-раса (ду хов ная раса), сварг ия-раса (раса тонкой материи) и партхива-раса (раса грубой материи). В свою очередь раса грубой материи делится на шесть видов или вкусов, например, сладкий вкус, который можно извлечь из сахарного тростника.

Раса тонкого мира выражается в чувствах и эмоциях.

Например, среди живых существ это может проявляться в виде доблести или рыцарства. Духовная же раса может ощущаться только душой. Даже когда эта раса пробуждается в живом существе, воплощенном в материальном теле, ощущает ее все равно только душа. Над материальным умом находится душа, и если человек обращается к преданному служению, то вайкунтха-раса может коснуться своей волной его ума. Далее, пройдя ум, она пронизывает все тело садхаки, и происходит взаимообмен всех трех рас. В духовной расе Кришначандра - единственный герой. Духовная раса, деформируясь, отражается в уме в форме тонкой расы.

Т о нк а я раса, далее трансформируясь, проявляется как грубая, материальная раса. Таким образом принципы, деятельность и природа трех рас - одна и та же. Духовная раса

- жизнь и душа вайшнавов. Остальные две расы, если они не помогают живому существу подняться на уровень вайкунтхарасы, отвратительны и не благоприятны для него. Люди с низкими наклонностями околдованы тонкими и грубыми материальными расами. Вайшнавы же старательно избегают их и стремятся только к духовной расе».

Партхива-раса.

«Описывая расу, мы можем выделить четыре типа бхав, присутствующих в ней - стхайи-бхава, вибхава, анубхава и саннари-бхава. Давайте сейчас обсудим партхива-расу.

Раса сладкого вкуса состоит из нескольких бхав. Первая э т о рати, или привязанность к сладкому вкусу. Она наз ы в ается стхайи-бхава. Объект этой привязанности называется вибхава. Есть два типа объектов, или вибхавы ашрая и вишая. Язык человека, или то, что имеет привязанность к сладкому, называется ашрая, или прибежище.

А то, к чему эта привязанность стремится, например тростниковый сахар, называется вишая, или объект привязанности. Все те качества вишаи, которые возбуждают привязанность к ней, называются уддипана. Когда возникает привязанность к сладкому все внешние признаки и симптомы, проявляющиеся при этом и указывающие на наличие этой привязанности, называются анубхава. Ощущения, возникающие при усилении этой привязанности, например, радость, называют сатари-бхавой. Итак, когда тяга к сладкому, с помощью упомянутых четырех бхав, начинает приносить радость, возникает раса сладкого вкуса».

Сваргия-раса и ее более низкое положениепо отношению к вайкунтха-расе.

«А сейчас, давайте рассмотрим сварг ия-расу.

Э т а раса более обширна и возвышенна, чем партхивараса так как ее объект тоньше, чем грубая материя. В этом легко убедиться, проанализировав взаимоотношения влюбленных друг в друга юноши и девушки, взаимоотношения отца и сына, господина и слуги или отношения между друзьями. Во всех этих отношениях стхайибхава, или привязанность с помощью трех остальных бхав, становится расой.



Pages:   || 2 |



Похожие работы:

«Вопросы – Ответы по порядку осуществления выплат страхового возмещения вкладчикам ЗАО "М БАНК" ОАО "Сбербанк России" осуществляет прием заявлений и выплату страхового возмещения вкладчикам, не являющимся ин...»

«НЕТЕРПИМОСТЬ пояснено в ТРЕХ ЛЕКЦИЯХ ИЗ БИБЛИИ Через Д.Ф. РУТЕРФОРДА “Intolerance Ukrainian Страница 3 Предисловие 5 Вступительное Слово 9 Религиозная нетерпимость: Почему 40 Ценность Знания и Разумения Лишь в одном 1933году, разошлись 24 074 401 экземпляров книг из-под пера Судьи Рутерфорда. В этом году мировой депрессии, когда...»

«Договор № /д г. Ростов-на-Дону " " _ 201_ г. Федеральное государственное унитарное предприятие "Росморпорт" в лице _, действующего на основании Положения об Азовском бассейновом филиале ФГУП "Росморпорт" и Доверенности № _ от, именуемое в дальнейшем "Филиал", с...»

«Доклад на совещании руководителей органов социальной защиты населения субъектов РФ в Центральном федеральном округе по вопросу реализации "дорожной карты" в сфере социального обслуживания населения ми...»

«Ф. Н. ПЛЕВАКО ИЗБРАННЫЕ РЕЧИ Том 2 Вступительная статья Г. М. Резника Книга доступна в электронной библиотечной системе biblio-online.ru Москва Юрайт 2017 УДК 34 ББК 67.7 П38 Плевако Ф. Н. П38 Избранные ре...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" СТАРО...»

«КОНФИДЕНЦИАЛЬНО Экз. № 1 ДСП № 713 от 30.09.2013 г. п. 5.5.1 5.5.3 13.1 www.rosatomflot.ru перечня ст. ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УНИТАРНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ АТОМНОГО ФЛОТА ФГУП "АТОМФЛОТ" СОЗДАНИЕ ИНФРАСТРУКТУРЫ ПО ОБРАЩЕНИЮ С ОЯТ НА ФГУП "АТОМФЛОТ" 27 Пленарное заседание КЭГ г. Мурманск, 9-10 октября 2013...»

«Клинические рекомендации Неэпителиальные опухоли яичников МКБ 10: С56 Возрастная категория: взрослые ID: КР541 Год утверждения: 2017 (пересмотр каждые 3 года) Профессиональные ассоциации: • Ассоциация онкологов России Науч...»

«УДК 821.112.2-312.4 ББК 84(4Гем)-44 П31 Oliver Ptzsch DIE HENKERSTOCHTER UND DER SCHWARZE MNCH Copyright © by Ullstein Buchverlage GmbH, Berlin. Published in 2009 by Ullstein Ta...»

«Лазер/радар-детектор BEL V955 Руководство по эксплуатации Радар/лазер-детектор BEL V955 – это один из наиболее эффективных современных приборов данного типа. Он предупреждает о работе радаров в диапазонах X, K и сверхширокополосном Ka, а также обнаруживает лазеры по ходу движения и сзади и сигналы SWS (Системы Дорожной Безопасност...»

«Ловушки валютной интеграции в рамках ЕАЭС Алматы, 20 апреля 2015 г. Ловушки валютной интеграции в рамках ЕАЭС Anuar D. Ushbayev Круглый стол “Валютный союз: мифы и реальность” Astana International Hotel Алматы, 20 апреля 2015 г....»

«Пояснительная записка Рабочая учебная программа по обществознанию в 8 классе составлена на основе: 1.Федерального Закона № 273 от 29.12. 2012г. "Об образовании в Российской Федерации", 2.Приказа Министерства образовани...»

«Система "Солярис-СБТ" Учет и контроль потребления электроэнергии в частном жилом секторе Схема организации сети учета и контроля потребления электроэнергии в частном секторе Цели внедрения: 1. Исключение хищения электроэнергии (расчет по "границе баланса") 2. Автоматизация выписки счетов за электроэнергию.3. Автоматический контроль нагр...»

«УДК 621.314.6 ЭФФЕКТИВНОСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ ВЕТРОЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ УСТАНОВОК В УСЛОВИЯХ УКРАИНЫ проф. В.Е. Пустоваров, О.В. Фарафонова, к.т.н. В.В. Шевченко Рассматриваются вопросы исследования эффективности применения ветроэнергетических установок в условиях Украи...»

«УДК 321.7(470) ББК 66.3(2)12 Г 32 Гельман В.Я. Г 32 "Подрывные" институты и неформальное управление в современной России / Владимир Гельман: Препринт М-13/10. — СПб. : Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2010. — 28 с. — (Серия препринтов; М-13/10; Центр исследований модернизации). Одной из...»

«Организация Объединенных Наций A/HRC/WG.6/24/SGP/1 Генеральная Ассамблея Distr.: General 28 October 2015 Russian Original: English Совет по правам человека Рабочая группа по универсальному периодическому обзору Двадцать четвертая сессия 18–29 января 201...»

«Селигер рабочая тетрадь Рабочая тетРадь для слушателей куРсов повышения квалификации по обРазовательной пРогРамме "технологии Реализации молодежной политики и Работы с молодежью в Россий...»

«В связи с присоединением на обслуживание дополнительных филиалов Многофункциональный общий центр обслуживания ПАО "Ростелеком" продолжает набор сотрудников. Работа в МФ ОЦО ПАО "Ростелеком" это реальный шанс получения полезного опыта и развития компетенций, а также построения карьеры. Выбирайте "Ростелеком" раб...»

«Інструкція з експлуатації Пральна машина Зміст Установка, 2-3 Розпакування та установлення по рівню Українська, 1 Підключення до електричної мережі та водопостачання IWC 7085 Перший цикл прання Технічні да...»

«РЕГИОНАЛЬНЫЙ КАЛЕЙДОСКОП (06 – 13 октября, 2008 г.) Макрорегион "Дальний Восток"МТС ПРЕДСТАВИЛА ЖИТЕЛЯМ БУРЯТИИ ТАРИФ "БАЙКАЛЬСКИЙ" Жители Республики Бурятии с 10 октября могут подключиться на специальный тари...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.