WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«Мордехай Альтшулер На протяжении двадцати лет положение евреев в Советском Союзе нахо­ дилось в фокусе интересов международной общественности и даже ...»

Instructions for use

Евреи СНГ на пороге третьего тысячелетия

Мордехай Альтшулер

На протяжении двадцати лет положение евреев в Советском Союзе нахо­

дилось в фокусе интересов международной общественности и даже удостоилось

особого внимания со стороны советского руководства. Сочетание двух основных

факторов привело к возникновению этого интереса: а) рост национального ев­

рейского движения в Советском Союзе, усилению и расширению которого спо­

собствовало также и то, что к нему проявляли большой интерес в странах свобод­ ного мира l ; б) вынесение вопроса о положении евреев в СССР на рассмотрение и обсуждение общественности в странах Запада, вплоть до пр ев ращения его в одну из проблем, играющих определенную роль в международных отношениях, главным образом между США и СССР. Однако в последнее десятилетие, на про­ тяжении которого в жизни евреев СССР происходили значительные изменения, этому национальному меньшинству не уделяли особого внимания.

В настоящей статье предпринимается попытка в общих чертах описать положение евреев в Советском Союзе накануне перемен, произошедших в 1988 году, и отношение к евреям со стороны нееврейского населения в последние годы существования СССР и в посткоммунистический период. В ней также анализи­ руются две основные тенденции, характерные для евреев, которые проживают в независимых государствах, входящих в состав СНГ: с одной стороны, возобнов­ ление культурной и духовной жизни в стране проживания, с другой стороны, эмиграция из этой страны. В последней части статьи мы остановимся на демогра­ фическом и социальном облике советского еврейства в последнее десятилетие.

А. Накануне перемен в 1985 году, перед приходом к власти Михаила Горбачева, уровень эмиграции из Советского Союза был самым низким за последний многолетний период,2 и даже число евреев, обдумывающих возможность эмигрировать из страны, суще­ ственно снизилось. 3 Многие из тех, кто в семидесятые годы видел в эмиграции Имеется обширная литература о еврейском диссидентском движении, однако самым подробным источником по этой теме является следующая книга: Пuнкус Б. Тхия у-ткума леумит [Национальное возрождение и восстановление] (на яз. иврит). Сде- Бокер, 1993.

2 В 1984 году советские органы власти выдали евреям только 894 разрешения на выезд.

Для подачи заявления на выезд за границу необходимо было получиrь вызов от родственника из Израиля. Советские органы власти были очень хорошо осведом­ лены о том, что множество вызовов приходило от фиктивных родственников, но предпочитали игнорировать это. Вызовы подготавливались в Израиле централи­ зованно в специальном учреждении, и на основании имеющейся в этом учреждении Мардехай Альтшулер осуществимую на практике возможность, отказались от нее после того, как она стала нереальноЙ. Однако два основных фактора способствовали тому, что эми­ грация как отдаленная по времени ее реализации возможность продолжала оста­ ваться в сознании многих евреев: во-первых, у большого числа советских евреев имелись родственники или друзья среди четверти миллиона евреев, эмигрировав­ ших в Израиль и другие страны с начала семидесятых годов, они переписывались с ними, ощущали свою близость к этим людям и были осведомлены об их жизни;

во-вторых, в советских средствах массовой информации значительное место уделялось пропаганде, направленной против еврейской эмиграции, и это опосре­ дованно способствовало тому, что эта тема продолжала оставаться в сознании немалого количества евреев. 4 В начале восьмидесятых годов появились некоторые признаки, свидетель­ ствующие об облегчении условий приема в высшие учебные заведения для евреев.





Безмолвное подавляющее большинство евреев в это время, подобно массе совет­ ских граждан, было главным образом обеспокоено проблемами ежедневного существования. В то время как по отношению к большинству еврейского насе­ ления действовала политика послаблений, по отношению к еврейским диссиден­ там применялись строгие меры с целью изолировать их от основной массы еврей­ cKoгo населения. 5 В июле года двадцать участников еврейского движения находились под стражей или в ссылке. Небольшие по количеству участников и недостаточно сплоченные группы еврейских деятелей выступали в средствах массовой информации на Западе от имени евреев СССР, но их влияние на боль­ шинство еврейского населения было незначительным. Это были в основном люди, которые порвали связь с советской действительностью и, не имея реальной возможности эмигрировать из страны, все свои усилия сосредоточили на культур­ ной и образовательной деятельности в кругу близких им по духу и интересам людей. Их главной общественной опорой были не советские евреи, а мировое еврейство, главным образом евреи США, которые и заботились о ежедневных нуждах евреев-диссидентов. За двадцать лет борьбы за права советских евреев в США и других странах Запада были созданы специальные организации, которые действовали исключительно в этой сфере. б Однако влияние этих организаций информации можно сделать выводы о количестве тех, кто действительно рассматри­ вал возможность эмиграции, обратившись с просьбой послать ему вызов. Коли­ чество обратившихся за вызовом сократил ось с 23 тысяч человек в 1981 году до 6 тысяч человек в 1984 году.

4 См.: М. Altshuler, "Soviet Jewry - А Community in Turmoil;' in: R.S. Wistrich (ed.), Terms ofSurvival: The Jewish World Since 1945, London, 1993, рр. 195-230.

5 См.: У. Eisenstat, "New Legal Measures in the Struggle Against Participants in the Jewish and Other National Movements and Dissidents in the USSR;' Jews and Jewish Topics in Soviet and East-European Publications, No. 1, September 1985, рр. 36-38. См. также: V.

Zajka, "Jewish Life in Belorus During the Past Decade;' East European Jewish Affairs, Vol.

23, No. 1, Summer 1993, рр. 21-22.

б Две основные организации действовали в этой сфере в США: "ТЬе Union of Соип­ cils for Soviet Jewry" и "National Conference for Soviet Jews".

–  –  –

находилось на самом низком уровне в середине восьмидесятых годов по следую­ щим четырем причинам: а) в начале восьмидесятых годов вследствие войны в Афганистане ухудшились отношения между США и СССР, в результате чего воз­ можность воздействовать на советское руководство была незначительной; б) мно­ гие американские евреи считали, что приезд советских евреев усилит их общины, но выяснилось, что по прошествии нескольких лет новые иммигранты порывают свою связь с еврейской общиной и поглощаются "основным потоком" америка­ нского общества; в) большая часть американских евреев США считает, что Из­ раиль является домом для гонимых евреев, и в результате того, что большинство советских евреев, в восьмидесятые годы выехавших из СССР с израильскими визами, предпочли отправиться в США или другие страны,? многие из евреев Америки стали отмежевываться от советских евреев; г) в израильском обществе также усиливалось нежелание признавать эмигрантов из Советского Союза, по­ скольку до выезда большинство из них заявляло о своих сионистских взглядах, однако предпочло воспользоваться теми правами, которые им предоставлял статус политического беженца в США. Чем меньше интересовались на Западе евреями Советского Союза, тем слабее становилась деятельность еврейских групп, выступавших от имени советских евреев.

Абсолютно противоположной по своему характеру, но также претендовав­ шей на роль рупора советских евреев, являл ась связанная с советскими государ­ ственными структурами группа, которую можно разделить на три подгруппы.

Первую подгруппу составляли советские функционеры и журналисты, которых объединяло членство в Антисионистском комитете советской общественности, созданном КГБ в 1983 году,8 и которые занимались антиизраильской, антисиони­ стской и даже антисемитской пропагандоЙ. Во вторую подгруппу входили писа­ тели, поэты и журналисты, которые публиковались в журнале на языке идиш "Советиш Геймланд", выходившем в Москве с года. Они старались внести в свои произведения еврейское содержание, но большинство этих литераторов было старше шестидесяти лет, и это означает, что они принадлежали к тому поко­ лению, которое успело побывать в тюрьмах и лагерях до середины пятидесятых годов, и были осторожны в выражении любых национальных чувств. 9 Третью подгруппу составляли раввины, которые, заботясь о сохранении немногочислен­ ных существовавших в это время религиозных учреждений, работали на советскую пропаганду, осуждая сионизм, отрицая сушествование антисемитизма и Т.П. Боль­ шинство раввинов были людьми преклонного возраста, и в 1984 году в Советском Только про цента выехавших из СССР с израильскими визами в 7 25,7% 1981-1984 годах прибыли в Израиль. См.: Приталь Д. (ред.) Еhудей брит hа-моацот [Евреи Советского Союза] (на яз. иврит). Т. 13. Иерусалим, 1990. С. 149.

8 S. Ycikas, "Soviet Public Anti-Zionist Committee;' Jews and Jewis11 Topics in the Soviet Union and Eastern Europe, No. 2(18), Summer 1992, рр. 40-45; W. Когеу, Russian Antisemitism, Pamyat and the Demonology о! Zionism, 1995, рр. 86-114.

9 Ch. Shmeruk, "Twenty-five Years of'Sovetish Heymland': Impressions and Criticism;' in:

У. Ro'i, А. Beker (eds.), Jewish CultU1·e and Identity in the Soviet Union, New York, 1991, рр.

191-207.

Мардехай Альтшулер

Союзе в целом числилось только 58 официально признанных раввинов (по срав­ нению с в 1980 году). Накануне прихода к власти М. Горбачева СВ 1984 году) в СССР действовали 91 зарегистрированная религиозная организация (синагога) и незарегистрированных. Таким образом, более или менее регулярно действо­ вало всего синагог, и лишь у половины из них был раввин. 1О Подавляющее большинство еврейского населения неприязненно относи­ лось к деятелям из Антисионистского комитета, поскольку видело в них прислуж­ ников власти. Большинство евреев отмежевывалось также и от писателей на языке идиш, в особенности от редактора журнала "Советиш Геймланд" Арона Вер­ гелиса, являвшегося по совместительству членом Антисионистского комитета.

Небольшая группа раввинов также не обладала существенным влиянием на широкие круги населения, поскольку большая часть евреев СССР не была рели­ гиозна и в синагогу приходило только небольшое количество пожилых людей.

Небольшие группы молодых людей, обратившихся к религии в восьмидесятые годы,11 предпочитали заниматься организацией молитвенных собраний самостоя тельно и не вступать в контакт с раввинами, которых они считали служителями власти. Отсюда следует, что все еврейские группы, выступавшие от имени мил­ лионов евреев Советского Союза, обладали самым незначительным влиянием среди еврейского населения в целом.

Назначение Михаила Горбачева на пост генерального секретаря КПСС и те критические заявления, которые он сделал уже в начале своей карьеры в роли руководителя государства, пробудили в широких кругах интеллигенции надежды на изменения. Евреи, значительная часть которых принадлежала к этому кругу, испытывали те же чувства, хотя многие из них также опасались возможных взры­ вов народной ненависти. "Гласность", обещавшая гражданам большую свободу для выражения своих чувств в сфере культуры и искусства и изменение отноше­ ния власти к критике, была с радостью встречена интеллигенцией страны в целом и большинством евреев в частности. "Перестройка", которая превозносила лич­ ные способности человека, пробудила в них надежды на то, что перед евреями открываются большие возможности на продвижение вверх по социальной лест­ нице. Они поверили, что с этого момента прием в высшие учебные заведения будет осуществляться на основании личных способностей абитуриента, а не на основании его национальности. В этот период уменьшилась в значительной мере антисионистская пропаганда, не лишенная также антиеврейских и расистских элементов,12 и в советской прессе были опубликованы статьи, в которых подчерИсторический архив. 1993. NQ 4. С. 94-123.

В.

Pinkus, "ТЬе Hazara Bitshuva - Phenomenon among Russian Jews in the Post -Stalin Era;' fews and fewish Topics in the Soviet Union and Easterп Europe, No. 2( 15), 1991, рр. 15K.J. Lourie, "Soviet 'Refusniks' Turn to Orthodox Judaism;' East European fewish Affairs, Vol. 22, No. 1, Summer 1992, рр. 51-62.

12 См., например: L. Dymerskaya-Tsigelman, "L. Korneev as а Phenomenon of Soviet AntiSemitism in the 1970s-1980s;' fews and fewish Topics in Soviet and East-Euгopean Publications, No. 2-3, June 1986, рр. 8-27; М. Kaganskaya, "ТЬе Book of Vles: ТЬе Saga of а Forgery;' Ibid., No. 4, Winter 1986-1987, рр. 3-27.

Евреи СНГ на пороге третьего тысячелетия

кивалось, что критика сионизма до этого времени была в основе своей антимарк­ систской. 13 В это время некоторые сионистские деятели бьmи выпущены на свободу или получили разрешение вернуться из ссылки. Стали появляться первые признаки, говорившие о сближении с Западом, и были сделаны первые символические шаги по пути к выходу из длительного застоя в отношениях между СССР и Израилем,14 которые зародили надежду у евреев, подавших заявление на выезд из страны. 15 В 1987 году евреям было выдано 8155 разрешений на выезд, что составляло значи­ тельное увеличение по сравнению с предыдущим годом. Почти прекративший свое существование в начале восьмидесятых годов еврейский "самиздат" стал выходить в больших объемах, и теперь он пользовался спросом даже у тех людей, которые раньше не посмели бы притронуться к материалам подобного рода.

16 Еврейские семинары и просветительные кружки развили свою деятельность в крупных городских центрах, а власти не преследовали активистов. В эти кружки стали приходить люди, не принадлежавшие ранее к кругу диссидентов. Вследствие того, что советские средства массовой информации в это время обладали некото­ рой свободой, начали проявляться определенные изменения в двух изданиях на языке идиш: журнале "Советиш Геймланд" и газете "Биробиджанер штерн", выходившей в Еврейской автономной области. На их страницах стали все больше и больше появляться статьи об уничтожении советской еврейской культуры в последний период правления Сталина. Редакторы этих изданий хотели прибли­ зить к себе молодежь и дать возможность высказаться тем, кто не придерживался строгой партийной линии, что противоречило нормам, принятым до прихода к

–  –  –

13 L. Dymerskaya-Tsigelman, "Party Criticism of the Racist Interpretation of Zionism: What It Refutes, What It Maintains and What It Fails to Mention;' Jews and Jewish Topics in Soviet and East-European Publications, No. 5, Summer 1987, рр. 3-19. См. также: "Restructuring Soviet Anti-Zionist Propaganda;' Soviet Jewish Affairs, Yol. 18, No. 3, Winter 1988, рр. 46-55.

14 R.O. Freedman, "Relations Between the USSR and Israel Since the Accession of Gorbachev;' Soviet Jewish Affairs, Yol. 18, No. 2,1988, рр. 43-64.

15 См.: Z. Gitelman, "Gorbachev's Reforms and the Future of Soviet Jewry;' Soviet Jewish Affairs, Yol. 18, No. 2,1988, рр. 3-15.

16 В начале восьмидесятых годов выходило нерегулярным образом единственное са­ миздатское еврейское издание ("Ленинградский еврейский альманах"), печатавшееся тиражом приблизительно в 100 экземпляров. В 1987 году в Москве появились два других издания ("Еврейский исторический альманах" и "Информационный бюлле­ тень по проблемам репатриации и еврейской культуры"). У последнего из этих изда­ ний имелись корреспонденты в различных городах Советского Союза, и его тираж составлял не менее 2000 экземпляров. См.: М. Beyzer, "Contemporary Jewish Periodicals in the USSR;' Jews and Jewish Topics in the Soviet Union and Eastern Europe, No. 2(12), FallI990,pp.7l-72.

Мардехай Альтшулер

ное звено между официальными изданиями и оппозиционными власти крутами. 17 Такой подход соответствовал имевшей в это время место атмосфере некоего примирения между властью и оппозицией. Эти перемены, которые стали прояв­ ляться среди еврейского населения в 1985-1987 годах, являлись главным образом результатом гласности и не были связаны с какими-либо изменениями в советской национальной политике.

В первые годы нахождения на посту руководителя государства Михаил Горбачев не уделил никакого внимания национальным вопросам, а в своей речи на съезде КПСС февраля - 6 марта 1986 года) он даже представил реше­ XXVII (25 ние национальных проблем как одно из больших достижений советской власти. 18 Однако демонстрации в столице Казахстана в декабре года, столкновения между азербайджанцами и армянами и интенсивная национальная деятельность в прибалтийских республиках привели нового руководителя к выводу о том, что удовлетворяться пустыми лозунгами о решении национальных проблем уже невозможно и следует обдумать этот вопрос со всей серьезностью. В феврале 1988 года он заявил, что будет созван специальный пленум КПСС дЛЯ обсуждения национальных проблем, а в Академии наук СССР был создан специальный центр по изучению национальных проблем в Советском Союзе. 19 Параллельно с этим проходили обсуждения тех поправок, которые необходимо внести в законода­ тельство по религиозным вопросам. 2О Следует отметить, что эти поправки также были связаны с изменениями, намечавшимися в национальной политике. Не удивляет поэтому, что на партийной конференции июня - 1 июля 1988 XIX (28 года) было принято особое решение по национальному вопросу. Следующий параграф из этого решения обладал особенным значением для еврейского насе­ ления: "Следует позаботиться, чтобы национальности, проживающие за преде­ лами своих государственно-территориальных образований или не имеющие их, получили больше возможностей для реализации национально-культурных запро­ сов, особенно в сфере образования, общения, народного творчества, а также для создания очагов национальной культуры, использования средств массовой ин­ формации, удовлетворения религиозных потребностеЙ".21 В решении говорилось о праве и даже обязанности поощрять культурную деятельность национальных См., например: Советиш ГеЙмланд. 1986. NQ 11. С. 56-83; 1987. NQ 3. С.102-112, а также NQ 7, который целиком был посвящен молодым авторам. См. также: I. Krupnik, "The Contribution of the Younger Generation of Soviet Scho!ars to Jewish Studies in the USSR;' Soviet Jewish Аf!аiгs, Уо!. 17, No. 2,1987, рр. 35-48; А. Khazanov, "Igor Krupnik's Survey of Jewish Studies in the USSR: А Comment;' Ibid, No. 3, рр. 51-54.

ХХVП съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет.

т.

1. М., 1986. С. 75-76.

т.Н.

Friedgut, "Perestroyka and the Nationa!ities;' Soviet Jewish Af!airs, Уо!. 21, No. 1, Summer 1991, рр. 79-89.

20 J. Anderson, "Drafting а Soviet Law оп Freedom of Conscience;' Soviet Jewish Af!airs, Уо!.

19,No.1,Spring 1989,рр.19-33.

21 Цит. по: XIX Всесоюзная конференция КПСс. Стенографический отчет. В 2-х т. Т.

2. М., 1988. С. 158.

Евреи СНГ на пороге третьего тысячелетия

групп, не имеющих своих государственных образований в СССР, и оно также признавало религию в качестве одного из национальных проявлений. Эти два утвер­ ждения обладали первостепенным значением для тех евреев, которые хотели продолжать жить в Советском Союзе и развивать свою культуру. Признание религии в качестве одного из элементов национальной культурной деятельности обладало особым значением для евреев, у которых существует тесная связь между религией и национальностью. На основании вышесказанного, можно прийти к заключению о том, что оправданно рассматривать год как поворотный момент в подходе советских властей к национальным проблемам вообще и к еврейскому вопросу в частности.

–  –  –

образии в отношении общества к евреям в этих государствах, и следует рассматри­ BaTь каждое государство в отдельности, принимая во внимание его специфические особенности и характерные для него проблемы. Не имея возможности подробно обсудить проблемы каждого из них, мы постараемся определить некоторые ха­ рактерные черты двух государств, в которых проживает большинство еврейского населения: России и Украины.

Россия В шестидесятые и семидесятые годы в некоторых кругах русской интелли­ гeHции появилась тенденция, характеризовавшаяся обращением к своим корням и проявившаяся в живописи и в особенности в художественной литературе, нас­ тавническая роль которой в это время была особенно велика.

Одним из писателей, в творчестве которого нашла выражение эта тенденция, был Владимир Чивилихин, восхваливший российскую историю в своем романе "Память". Эта книга, которая была издана в сотнях тысяч экземпляров,22 поль­ зовалась большой популярностью и за короткое время превратилась в своего Главы из романа были опубликованы в семидесятые годы в журнале "Наш современ­ ник': Вторая часть была опубликована в "Роман-газете" тиражом в два с половиной миллиона экземпляров. В том же году это произведение было опубликовано в виде 150 тысяч экземпляров, книги тиражом а главы из романа снова печатались на стра­ ницах "Нашего современника". По нашим подсчетам, книга или главы из нее были опубликованы общим тиражом шесть с половиной миллионов (!) экземпляров.

Мардехаи Альтшулер

рода общественно-политическую программу широких кругов интеллигенции, которые стремились сохранить особую природу России и заботились о восстанов­ лении русских памятников и культурных ценностей, уничтоженных в советское время. Несмотря на то, что в этом романе (в противоположность тем произведе­ ниям В.Чивилихина, которые были опубликованы после его смерти) не звучали отчетливые антиеврейские ноты, в нем делались намеки на западные элементы, стремившиеся уничтожить особый русский дух. Поэтому неудивительно, что уже с момента своего создания Историко-литературное общество "Память" обладало антиеврейским "зарядом" ведь евреи воспринимались как западный элемент, стремящийся к уничтожению русского духа. Общество "Память" организовало в мае 1987 года первую массовую демонстрацию в Советском Союзе, и его пред­ ставители были приняты Борисом Ельциным, в то время первым секретарем Московского городского комитета партии. Деятельность этой организации широко освещалась в средствах массовой информации как ее сторонниками, так и ее противниками и превратилась в один из вопросов, обсуждаемых обществом У В "Памяти" были люди с различными взглядами,24 которых сплачивали враждеб­ ное отношение к западной культуре и склонность обвинять евреев во всех страда­ ниях России в прошлом и настоящем.

Это движение, существовавшее в разных обличьях, завоевало большую популярность в конце восьмидесятых годов в различных городах России,25 и результаты телефонного опроса общественного мнения, проведенного в Москве в апреле 1989 года Академией наук СССР, говорят о том, что приблизительно треть опрошенных положительно или сочувственно относились к обществу "Память".

Согласно этому опросу, сочувственное отношение к "Памяти" было более распро­ странено в менее образованных рабочих кругах, среди женщин, среди членов Выдержки из публикаций по этому вопросу см.: "Soviet Publications Concerning the Historica! and Patriotic Associations Pamiat' and Otechestvo and the Fi!m Lermontov;' Jews and Jewish Topics in Soviet and East-Euгopean Publications, No. 6, Winter 1987-1988, рр.40-97. См. также: "Anti-Semitism in the USSR and Reactions to It;' Ibid., No. 1(8), Spring 1989, рр. 5-72; "G!asnost and the New Russian Antisemites;' Soviet Jewish Affairs, Уо!. 17, No. 2,1987, рр. 53-68; "Antisemitism in the Dock: ТЬе Tria! ofKonstantin SmirnovOstashvi!i (Materia!s [гот the Soviet Press);' !ews and !ewish Topics in the Soviet Union and Eastern Europe, No. 1(14), Spring 1991, рр. 61-75.

Сотрудник Института этнографии Академии наук СССР в Ленин граде Н.В. Юхнева выделяет три направления среди антисемитских групп, действовавших в Ленинграде в конце восьмидесятых годов: фашисты, русские националисты и советские патрио­ ты. Лозунгами второй из указанных групп были "Россия для русских", "Русская культура создается русскими руками", "Пропорциональное представительство наций в администрации и культуре" и тл. См.: N.V. Yukhneva, "ТЬе Ethnic Situation in Leningrad;' Soviet Jewish Affairs, Уо!. 21, No. 1, Summer 1991, рр. 69-76.

25 См.: L. Dymerskaya-Tsige!man, "А Lecture in Moscow;' !ews and !ewish Topics in Soviet and East-European Publications, No. 4, Winter 1986-1987, рр. 46-53; "А Meeting of the Historica! and Literary Association 'Pamiat';' Ibid., No. 5, Summer 1987, рр. 51-54. См.

также: Korey, Russian Antisemitism, рр. 115-146.

Евреи СНГ на пороге третьего тысячелетия

КПСС и в особенности среди членов Комсомола. 26 Однако популярность этой организации была недолгой: акты насилия и примитивный антисемитизм ее представителей привели к тому, что пр освещенные круги отдалились от нее и нашли себе опору в друтих "патриотических" организациях.

Остатки "Памяти" продолжают существовать в России и в последнее время.

Согласно имеющимся неполным данным, в 1996 году в России действовало около сотни организаций этого рода,27 для которых характерны очевидные нацистские черты. Их целью являлось "освобождение России от коммунистов, демократов и евреев". К организациям этого рода принадлежат преимущественно упраж­ няющиеся с оружием молодые люди, которые, по их словам, получают поддержку от лиц, заинтересованных в установлении "русского порядка".28 Эти люди стоят, по- видимому, за теми, кто подкладывал взрывные устройства в синагоги,29 и они же выпускают существующие антисемитские газеты. Общественное влияние этих групп, насколько это можно оценить, сегодня весьма незначительно, и их принято рассматривать как маргинальные элементы в русском обществе. Однако вследствие глубокого экономического кризиса, в котором находится Россия, уси­ ливающегося обнищания широких слоев населения, продажности бюрократиче­ ского аппарата и быстрого обогащения немногих людей, среди которых немало евреев, группы этого рода могут сыграть определенную роль в случае возникно­ вения кризисной ситуации.

Кроме этого в России ведется острая полемика по вопросу о духовном и культурном облике русского народа, и еврейский вопрос является интегральной частью этой полемики. Борьба идет главным образом в творческих крутах, среди писателей, поэтов, художников, историков и философов, но она прямо и косвенно влияет на широкие общественные крути. Сторонники одного из лагерей, участвую­ щих в этой борьбе, называют себя "патриотами", подчеркивая этим то, что их противники не являются русскими патриотами и не заботятся о благе России.

Сторонники другого лагеря называют себя "демократами", указывая этим на то, что для их противников характерны тоталитарные и авторитарные устремления.

"Патриоты" называют своих противников также "космополитами", а это опре­ деление уже с давних пор имеет отчетливое антиеврейское значение. ЗО Можно сказать, что патриотизм (любовь к родине, своему языку и культуре) является естественным свойством человека, и в нем самом нет ничего дурного,

–  –  –

Мардехай Альтшулер однако в кругах "патриотов" он выражается в упрощенной до предела идеализа­ ции истории и культуры России, достижения которой якобы превосходят дости­ жeHия любого другого народа. Более того, этот патриотизм обладает особым видением, в рамках которого каждый критик, новатор или противник считается космополитом, покушающимся на святыни русского народа, поэтому следует относиться к нему не как к настоящему патриотизму, а как к ненависти к другим народам, в первую очередь, к евреям и в особенности к тем евреям, которые стали частью русской культуры. 3 ! Возможно, что евреям, как никакой другой этниче­ ской группе, удалось стать неотъемлемой частью русской жизни. Уже в двадцатые годы в РСФСР получили большое распространение смешанные браки между евреями и неевреями, а процентное количество евреев в органах власти, среди представителей культурной элиты и научной интеллигенции в двадцатые и трид­ цатые годы было выше, чем та доля, которую они составляли в населении страны (следует заметить, что процентное количество евреев среди палачей в период больших чисток было также непропорционально большим). Для большинства этих представителей еврейского народа, выступающих в жизни как большевики, ученые, писатели или художники, происхождение не играло никакой роли, и пои­ ски у них этнических мотивов и скрытых замыслов являются не патриотизмом, а националистическим шовинизмом.

Корни подобных тенденций в художественной литературе находятся в "деревенской прозе" семидесятых и восьмидесятых годов. "Деревенщики" в своих произведениях с тоской вспоминали о прежних идиллических отношениях между крестьянином и матерью-Землей и чудесных временах, когда асфальт, называемый "жидовской смесью", еще не изгадил матушку-Россию. Стремление сохранить природу в ее первозданном виде, характерное для многих западных интеллектуа­ лов, в России выразилось в энергичном противостоянии интеллектуализму, ин­ дивидуализму и западничеству, представителями которых в глазах этих писателей являлись евреи,32 однако со временем те, кто был обеспокоен проблемами эколо­ гии, отдалились от тех, кого волновали проблемы "экологии" русского народа. 33 К концу существования Советского Союза 34 и в особенности после его распада и утери положения мировой державы это направление получило в "патриотической" литературе более грубое выражение, и в нем приняли участие представители более

Так, например, пишет один из публицистов журнала "Наш современник" в году:

"Практически за четыре десятилетия еврейство в нашей стране незаметно, как бы исподволь превратилось в государственную состоящую только из 'интеллигентов' и дельцов элиту, в своеобразный нацио- класс, начисто лишенный рабочих и крестьян" (цит. по: Млынник Ч. Приглашение к фашизму 11 Наш современник. 1995. NQ 5. С.

156).

32 N. Prat, "Ecology, Ideology, Anti-Semitism;' Jews and Jewish Tapics in Soviet and Еаst-Еи­ ropean Риbliсаtiоns, No. 6, Winter 1987-1988, рр. 4-16.

33 Халий ИА. Экологическое и национально-патриотическое движения в России: Союз­ ники или противники 11 Социологические исследования. 1995. NQ 8. С. 26-36.

34 J. Woll, "Russians and 'Russophobes': Antisemitism оп the Russian Litегагу Scene;' Soviet Jewish Affairs, Vol. 19, No. 3, Winter 1989, рр. 3-21.

Евреи СНГ на 110роге третьего тысячелетия

молодого поколения. В некоторых произведениях писателей этой "школы" евреи были представлены как кровопийцы, использующие в своих интересах просто­ душие и любовь русских женщин, а затем покидающие их в слезах и страданиях. 3S Приверженцы этого направления в литературе проводят различие между русскими писателями и писателями, пишущими на русском языке. Последние, если они евреи, имеют еврейских предков или находятся под еврейским влиянием, по их мнению, чужды русскому духу и желают зла русскому народу, и поэтому следует "очистить" от них русскую культуру. Они также утверждают, что иссле­ дователи русской литературы еврейского происхождения "заразили" русский язык и злокозненно исказили образ и произведения крупных русских писателей.

Они хотят, чтобы исследованием русского культурного наследия занимались исключительно русские "патриоты",3б и считают, что этническое происхождение человека, его некритический подход к истории и идеализация русского народа являются основными, если не единственными, мерилами русского творчества, и тот, кто отступает от этого, действует (как часть еврейского заговора) в целях уничтожения русского духа. Определенное выражение подобным настроениям дал писатель Валентин Распутин в своем литературном манифесте, сказав: "Не надо забывать и то, что все революции с чужим душком имеют антинациональную направленность" (подчеркнуто нами - М.А.).3?

В противоположность этой точке зрения, выражаемой "патриотически" настроенными авторами, в центре внимания представителей другого течения в русской литературе находился человек вне всякой связи со своим этническим происхождением, слабости которого и свойственные ему животные инстинкты описывались ими наряду с проявлениями высшего гуманизма. Согласно этому подходу, к русской литературе относятся все писатели, которые в ней трудились.

Большинство представителей этого течения не видят ничего предосудительного в том, что русская литература подвергалась в прошлом и подвергается в настоя­

–  –  –

она сама оказала большое влияние на мировую литературу.38 Они далеки от идеа­ лизации русского прошлого и утверждают, что модернистские направления в литературе и искусстве являются не декадентскими проявлениями, свидетельст

–  –  –

Мардехай Альтшулер вующими О загнивания мировой культуры, а естественным развитием человече­ ского духа, которое не может быть чуждым и русскому творчеству. Они не зани­ маются поисками темных сил, не обвиняют какую-либо этническую группу в первую очередь, евреев во всех страданиях России и не согласны с мнением о том, что миссией русской литературы является спасение человечества. 39 Два указанных выше подхода находят свое отражение в описаниях и оценке истории России и Советского Союза. Представители первого направления видят в истории России со времен Петра Великого, открывшего окно в Европу, масон­ ский заговор с целью уничтожения русского народа на радость евреям. 4О Верши­ ной этой деятельности, согласно "историкам" этого рода, являлись революции 1917 года. По их мнению, не только все демократические силы в Государственной думе в 1917 году, но и все национальные движения, которые заявляли о своем стремлении отделиться от России, участвовали в жидомасонском заговоре.

Поскольку русское правление приносит другим народам только благо, любое стремление к освобождению может быть воспринято исключительно как заговор, и историкам остается только определить, кто за ним стоит. А жидомасоны вполне пригодны для этой роли. Евреи и масоны, как они считают, стояли за Граждан­ ской войной, в которой русские убивали своих братьев по приказу "Всемирного израильского союза", что якобы подтверждается секретными документами Чека в Петрограде. 4 ! Как это ни кажется парадоксальным, образовалось некое содру­ жество выразителей этого направления с теми, кто в революциях года и в особенности в захвате власти большевиками видят одно из важнейших событий русской истории и считают, что если Ленин и совершал ошибки, то это по при­ чине того, что он "подвергся мощному давлению и воздействию тех сил, которые ненавидят Россию. И сам в известной мере стал их жертвоЙ.. :'.42 В противоположность описанным выше историческим и историософским подходам, большинство историков рассматривает историю России с научно­ критической точки зрения и не ищут повсюду заговоры, а исследуют политиче­ ские, социальные и культурные аспекты вопроса и пытаются оценить историю России в целом с ее светлыми и темными сторонами, одинаково являющимися плодами духа и особенных условий России. Они склонны признавать право на существование национальных чувств у других народов, включая украинцев и

–  –  –

белорусов, стремившихся в прошлом и продолжающих стремиться и в настоящее время к выражению своего независимого существования также и в государствен­ ныхрамках.

Среди представителей "патриотических" кругов следует упомянуть видного математика Игоря Шафаревича,43 не менее двенадцати лет трудившегося над своей книгой "Русофобия". В этой книге он разработал теорию "малого народа", который оторван от "большого народа", развивает свою собственную культуру и ненавидит тот "большой народ", внутри которого он живет. Таковыми были революционеры и представители радикальных кругов в России, ненавидевшие все русское и превозносившие все, что было связано с западно-европейской куль­ турой. В настоящее время русофобами являются евреи и те, кто находится под их влиянием. Они готовы пожертвовать миллионами русских в целях мести рус­ скому народу за долгие годы притеснений. Согласно Шафаревичу, причина раз­ рушительной роли евреев не биологического, а исторического характера, что однако не мешает ему призывать к искоренению еврейского элемента в русской культуре.

Эти споры при определении, что такое "русская история и культура" и кто такой "русский", обладает решающим значением для оставшихся в России евреев и еще большим значением для тех, кто вообще не считают себя евреями, или же для тех, кто определяются социологом Р.

Ривкиной как "бинационалы':

В этой связи напрашивается вопрос о том, в какой мере характерны неприяз­ ненное отношение и ненависть к евреям среди широких масс населения.

Результаты выборов представителей "патриотических" партий в Государ­ ственную думу не могут быть точным отражением отношения населения к евреям, поскольку эта тема в большинстве случаев не находится в центре предвыборной кампании, а в некоторых случаях речь идет о голосовании, в котором выражается протест против существующего положения. 44 За последнее десятилетие в Совет­ ском Союзе и России было проведено большое количество опросов обществен­ ного мнения, в ходе которых, кроме прочего, исследовалось отношение населе­ ния к евреям. Существуют разногласия между социологами относительно интер­ претации собранной информации: 45 в то время как одни считают, что ненависть См.: Т.В. Dunlop, "The 'Sad Case' of Igor Shafarevich;' East Еигореаn Jewisl1 Affairs, Vol.

24, No. 1, 1994, рр. 19-30.

Отвечая на одни из вопросов, заданных во время избирательной кампании перед выборами в парламент в году, когда страсти накалились и каждая партия была склонна при6егать к дешевым лозунгам, из числа опрошенных в Москве (и только в Москве) ответили, что они решительно согласны с тем, что "евреи как пред­ 8,1 % ставители своей нации используют предоставленные им права в злых целях", а 9,1% опрошенных заявили, что они в некоторой степени согласны с этим мнением.

См.:

R.T. Brym, "The Spread of Antisemitism in Moscow оп the Еуе of the 1993 Parliamentary Election;' East European Jewish Affairs, Vol. 24, No. 1, 1994, рр. 31-37.

45 Гудков л.д., Левинсон А.г. Отношение к евреям / / Социологические исследования.

1992. NQ 12. С. 108-111; R,J. Вгут,А. Degtyarev, "Anti-Semitism in Moscow: Results of ап October 1992 Survey;' Slavic Review, Vol. 52, No. 1, Spring 1993, рр. 1-12; L. Gudkov, А.

Мардехай Альтшулер

к евреям в России не превышает европейские показатели и характерна для пожи­ лыx малообразованных людей, другие полагают, что эта ненависть характерна для широких кругов населения и представляет опасность для евреев. Поскольку имеются различия между ответами на многие вопросы, связанные с этой темой, на выводы влияет также и то, какой вес придается ответу на тот или иной вопрос. 4б Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что значительная часть населения России видит в евреях этническую группу, с представителями которой они не хотели бы вступить в бракУ Значительная часть опрошенных видит в евреях группу, обладающую характерными чертами, отличными от характерных черт русского народа, но это не обязательно указывает на враждебное отношение к евреям. Результаты опроса общественного мнения, проведенного в сентябре­ ноябре 1990 года, говорят о том, что неприязнь и/или враждебное отношение к евреям в России были более слабыми, чем в других советских республиках. 48 Согласно результатам опроса, проведенного среди жителей Москвы в 1992 году, У 56% опрошенных было положительное отношение к евреям, только у 8% опро­ шенных было отрицательное отношение, а у 36% опрошенных не имелось опре­ деленного мнения по этому вопросу. Враждебное отношение к евреям было в 9 раз меньше, чем подобное отношение к азербайджанцам и в 5 раз меньше, чем к ЧеЧенцам. При опросе, проведенном в России в 1996 году, задавался вопрос о том, каково отношение респондентов к целому ряду народов: сочувственное, враждеб­ ное или нейтральное. Среди опрошенных 7% заявили о сочувственном отноше­ нии к евреям, 10% выразили явно враждебное отношение, а 83% ответили, что они относятся к евреям так же, как к представителям других национальностей.

Враждебное отношение к евреям было в 3 раза меньше, чем подобное отношение к азербайджанцам и в 4 раза меньше, чем к цыганам. 49 Среди участников опроса, проведенного в январе 1996 года, 5% заявили, что "главным образом" евреи ви­ новны в экономическом кризисе в государстве, 4% говорили о том, что евреи виновны "в некоторой мере" и 4% - "не очень". Таким образом, 13% населения видят в евреях главного или частичного виновника в тяжелом экономическом положении государства. Однако здесь следует также отметить, что 45% опрошен­ ных заявило, что евреи, по их мнению, вообще невиновны в экономическом кри­ зисе. Результаты опросов общественного мнения, проведенных в последние годы, Levinson, Attitudes Toward Jews in the Soviet Union: Public Opinion in Теn Republics, New York, 1992; L. Gudkov, А. Levinson, Attitudes Toward Jews in the Commonwealth о! Independent States, New York, 1994: ROMIR - Public Opinion and Market Research, Current Russian Attitudes Toward Jews and the Holocaust: А Public-Opinion Survey, January 12 February 7, 1996, New York, 1996.

См. публикации, указанные в предыдущей сноске.

При опросе, проведенном в 1995 году, 33% опрошенных ответили, что они не хотели бы вступить в брак с евреями. См.: R.J. Brym, "Russian Attitude Towards Jews: Ап Update;' East European Jewish Affairs, Vol. 26, No. 1, 1996, рр. 55-64.

48 Гудков п., Левинсон А. Отношение населения СССР к евреям // Вестник Еврейского университета в Москве. 1992. NQ 1. С. 34.

Рuвкuна Р. Евреи в постсоветской России кто они? М., 1996. С. 127.

<

Евреи СНГ на пороге третьего тысячелетuя

также подтверждают, что 10%-13% населения страны неприязненно и/или враж­ дебно относится к евреям, что соответствует показателям во многих странах Евро­ пы (следует отметить, что нет абсолютной корреляции между отношением к евреям и отношением к Израилю). Различие между Россией и европейскими государ­ ствами заключается не в процентном количестве тех, кто недолюбливает или ненавидит евреев, а главным образом в нестабильности положения в России, в наличии неких влиятельных слоев в интеллигенции страны, для которых хара­ ктерна ярко выраженная антисемитская идеология, а также внеспособности руководства публично осудить антисемитизм. 50 Украина На Украине предпосылки отношения населения к евреям были иными.

Здесь, подобно России, также имеются националистические и фашистские орга­ низации крайнего толка, выпускающие антисемитские издания (УНА-УНСО, ДСУ), организующие антиеврейские демонстрации (главным образом в западной части страны) и осуществляющие акты вандализма на еврейских кладбищах,5l однако, в отличие от России, украинские евреи не играли значительной роли в украинской культуре, и поэтому даже в изданиях, имеющих явно антисемитскую окраску, не встречаются призывы к "очистке" украинской культуры от еврейского духа. Большинство представителей украинской интеллигенции сознают, что пе­ риоды государственной независимости Украины (в семнадцатом и двадцатом веках) были связаны с большими жестокостями по отношению к евреям, и поэ­ тому они не хотят, чтобы это случилось вновь. 52 Многие украинские интеллигенты В Бабьем Яру под Киевом в пятидесятую годовщину массового уничтожения евреев в этом месте должен был состояться митинг. Незадолго до этого видная представи­ тельница еврейской общины США г-жа Карден встретилась с Михаилом (Cardin) Горбачевым и попросила его публично выступить против антисемитских явлений, на что М. Горбачев сказал, что не стоит подчеркивать одну проблему, зная о суще­ ствовании многих других. Он однако послал на митинг А. Яковлева, который прочел послание президента СССР, содержащее осуждение расизма и антисемитизма.

Следует отметить, что это произошло в то время, когда М. Горбачев не обладал какой­ либо значительной политической силой, а спустя несколько месяцев он лишился президентского поста, поскольку СССР прекратил свое существование. Двадцатого апреля 1993 года состоялась встреча президента России Бориса Ельцина с религиоз­ ными лидерами, на которой главный раввин России Адольф Шаевич, воспользовав­ шись предоставившейся возможностью, спросил его, почему он не выступает с откры­ TыM осуждением антисемитизма.

Б. Ельцин ответил, что на правительственном уровне антисемитизм не существует. Разумеется, не стоит подозревать Горбачева или Ельцина в антисемитизме (а в администрации последнего немало евреев), однако, будучи политиками, они считают, что осуждение антисемитизма способно им пов­ редить, и поэтому воздерживаются от этого.

51 U.5. Dерагtшепt of 5tate, Ukraine Нumап Rights Practices 1995; Idеш, Ukraine Country Report оп Нumап Rights Practices for 1996.

52 V. Levin, "Jewish Topics in Ukrainian Literal'Y Journals, 1990-1991;' Jews and Jewish Topics in tl1e Soviet Union and Eastern Europe, No. 3(19), Winter 1992, рр. 52-61.

Мордехай АЛЫnUlулер испытывают чувство вины за то, что украинцы принимали участие в уничтожении

–  –  –

существования подчеркивало права национальных меньшинств, и в первую оче­ редь евреев. Попытки организации "Память" найти союзников среди украинцев были резко пресечены. 53 Таким образом, можно сказать, что большинство пред­ ставителей национально настроенной украинской интеллигенции не являются антисемитами.

–  –  –

основания предполагать, что при проведении подобного опроса в Западной УК­ раине, в которой особенно сильны националистические движения, показатели были бы выше. Выясняется, что антисемитские настроения в общественном мнении России распространены меньше, чем на Украине, но в то время, как ук­ раинская интеллигенция отмежевывается от подобных взглядов и осуждает их, немалая часть русской интеллигенции подпитывает их и пытается найти для них культурное и историческое обоснование. Более того, зная о бытующих в украин­ ском обществе антиеврейских стереотипах, можно было бы предположить, что политические лидеры воздержатся от высказываний на эту тему, однако действи­ тельность доказывает обратное: бывший президент Украины Л. Кравчук неско­ лько раз выступал с не допускающими двоякого толкования публичными осужде­ ниями антисемитизма.

–  –  –

в заключение можно сказать, что во всех независимых республиках евреи воспринимались как чуждый элемент в обществе, в котором они проживают, но с разной интенсивностью. Приписываемые евреям черты воспринимаются как что-то несвойственное нееврейскому большинству, независимо от того, в каком свете они рассматриваются: положительном или отрицательном. Антисемитские издания имеются во всех республиках СНГ и прибалтийских республиках,57 однако между исследователями существуют различные мнения относительно степени общественного влияния этих публикаций.

В. Междуэмиrpацией и налаживанием жизни еврейской общественности С исторической точки зрения, в Российской империи с конца восьмидесятых годов девятнадцатого века развивались параллельно два процесса: массовая эмиграция евреев в страны Западной Европы и главным образом в США наряду с неустанными попытками расширения культурно-просветильной деятельности во всех возможных формах. Оба этих явления прекратили свое существование с приходом Советской власти. Изменения, про исходящие в последнее десятилетие среди евреев Советского Союза (а затем СНГ), можно рассматривать как своего рода возврат к тем тенденциям, которые имели место в конце девятнадцатого века.

Эмиграция Одним из факторов, влияющих на эмиграцию, является враждебное отно­ шение к евреям со стороны окружающего населения, однако на принятие решения эмигрировать влияют и разные другие причины, связанные как с общей атмос­ ферой в стране, так и с ориентацией каждой конкретной семьи.

Для первых лет правления М. Горбачева были характерны надежды на немед­ ленные изменения к лучшему в экономической, общественной и политической сферах в Советском Союзе, и поэтому не замечались явные признаки существен­ ного увеличения количества евреев, подавших заявление на выезд из страны, хотя во многих семьях эта возможность рассматривалась. Шло время, экономическое положение не улучшалось, безопасность жителей больших городов оказалась под угрозой, увеличивалась не стабильность власти, и чем дольше это положение оста­ валось без изменений, тем более актуальной становилась возможность эмигри­ ровать из страны. В состоянии эмиграционного психоза, охватившего самые широкие массы евреев в 1988 году, люди позабыли об ожидающих их трудностях, связанных с эмиграцией и жизнью на Западе (включая Израиль), в их сознании будущая жизнь представлялась в радужном свете. К указанным выше факторам, влияющим на принятие решения об эмиграции, прибавилось еще такое явление, как народный антисемитизм, с которым советские евреи не бьии ранее знакомы, но теперь, после того, как они с ним столкнулись, возможность еврейских погроР.В.Cohen, М.Н. Naftalin, "Russia's Jews at Growing Risk;' Jewish Exponent, Vol. 1, Мау 9М. Greenwood (ed.), Antisemitism in the Former Soviet Union, 1995-1997, No.

199, Washington, 1997.

Мардехай Алыnшулер мов стала казаться им более реальной. 58 Параллельно с этим в обществе и советских органах власти намечались определенные изменения в отношении к эмиграции вообще и еврейской эмигра­ ции в частности. Эмигранты теперь воспринимались не как предатели, желающие перебраться в стан врага, а как люди, которые по каким-либо причинам предпочи­ тают жить в другой стране. 59 Это новое отношение реально выразилось в том, что количество разрешений на выезд возросло почти в два с половиной раза по сравнению с предыдущим годом (19 251 разрешение в 1988 году по сравнению с 8155 разрешениями в 1987 году).60 В этом году, как и в девятнадцатом веке, подав­ ляющее большинство еврейских эмигрантов выбрало США в качестве страны, в которой они собираются поселиться (только 12% приехало в Израиль).6I "Выезд­ ная лихорадка" (как на постоянное место жительства, так и на время) охватила очень широкие круги населения: по оценкам некоторых социологов, более двад­ цати миллионов человек стремилось выехать из страны. 62 Это заставило американ­ скую администрацию заново рассмотреть вопрос об эмиграции советских евреев в США, и она пообещала, что в общих рамках эмиграции из СССР евреям будут ежегодно выдаваться около 50 тысяч въездных виз.

В свете нового положения, 1 октября 1989 года стала действовать новая процедура эмиграции в США. Если до этого все, кто имел израильскую визу, могли свободно выбирать страну, в которую они захотят выехать, то начиная с этой даты они были обязаны выезжать только в Израиль. Теперь желающие эмигрировать из страны советские евреи могли выбрать одну из двух оставшихся возможностей: выехать в Израиль или в течение долгого времени ждать в надежде на то, что им каким-либо способом удастся выехать в США.

Эмиграцию евреев из СССР и СНГ имеет смысл рассматривать, разделив ее на два отличающиеся друг от друга (например, по стране назначения) периода:

Подборку высказываний советских евреев в этом духе см.: Jews and Jewish Topics in the Soviet Union and Eastern Europe, No. 3(10), Winter 1989, рр. 49-75.

59 Согласно результатам опроса, проведенного на Украине в ноябре 1990 года, 83% опрошенных считали, что евреи должны иметь право выбора страны проживания, и только 5% опрошенных отрицательно относились к эмиграции евреев. См.: Е.

Golovakha, N. Panina, "Jewish Cultural Activity in the Ukraine: Public Opinion and the Attitude of Local Authorities;' Jews and Jewish Topics in the Soviet Union and Eastern Еи­ rope, No. 2(18), Summer 1992, р. 6.

60 В 1988 году из СССР выехало на постоянное место жительства в другие страны около тысяч человек (главным образом немцы, армяне и греки). См.: Ры6аковскuй лл., Тарасова н.в. Миграционные процессы в СССР: Новые явления // Социологи­ ческие исследования. 1990. NQ 7. С. 36. См. также: S. Heitman, "Soviet Emigration in 1990: А New 'Fourth Wave'?;' Soviet Jewish Affairs, Vol. 21, No. 2, Winter 1991, рр. 11-21.

61 У. Florsheim, "Emigration of Jews [гот the Soviet Union in 1988;' Jews and Jewis11 Topics in the Soviet Union and Eastern Europe, No. 2(9), Summer 1989, р. 30-39.

62 В октябре 1989 года (начало нового финансового года в США) возле американского посольства стояли длинные очереди людей, желающих эмигрировать в США, и им были розданы 237 000 иммиграционных бланков. См.: Известия. 8 января 1990 года.

–  –  –

последующие годы. На это повлияло сочетание таких факторов, как изменения в размере и составе потенциальных эмигрантов и изменение общественной атмос­ феры. Поскольку эмиграция начала девяностых годов характеризовалась (1) относительно большой долей молодых людей, в этот период среди еврейского населения увеличилась доля более пожилых людей, которые естественным обра­ зом менее склонны эмигрировать. Значительная часть однонациональных (2) еврейских семей эмигрировала с первой волной эмиграции, и таким образом доля смешанных семей среди оставшихся увеличилась. Выяснилось, что трудности (3) абсорбции в новой стране, без знания языка, местных обычаев и особенностей западной экономики, оказались гораздо большими, чем представления о них у эмигрантов начала десятилетия. В значительной степени спал массовый эми­ (4) гpaциoHHый психоз, вызванный тем, что евреи опасались возобновления запрета на выезд из страны, насильственных проявлений антисемитизма и принятия стро­ гих ограничительных мер со стороны окружающего нееврейского большинства.

Сочетание этих четырех факторов привело к тому, что решение об эмиграции стало более взвешенным, более рациональным и продуманным на долгий срок вперед. На эти изменения указывают результаты опроса, проведенного среди евреев Москвы, Киева и Минска в феврале-апреле 1993 года: 57% опрошенных ответили, что они не собираются эмигрировать, 29% - что собираются, а 14% - что не знают. Среди тех, кто собирался эмигрировать, Израиль в качестве страны назначения указали 41 % опрошенных, а другие страны - 59% опрошенных (из них 31 % выбрали США).б4 Эти данные свидетельствуют о том, что с 1992 года начинается изменение в выборе страны назначения: если в первые два года масУ.

Florsheim, "Emigгation to Israel from the Soviet Union in 1990;' fews and Jewish Topics in the Soviet Union and Eastem Еи/'оре, No, 2(15), Fall1991, р. 5-14; У. Florsheim, "Emigration to Israel from the Soviet Union in 1991;' Ibid., No. 3(19), Winter 1992, рр, 5-15; У.

Florsheim, "Jewish Emigration to Israel and the United States from the FoImer Soviet Union, 1992;' Jews in Eastem Еигоре, No. 3(22), WinteI 1993, рр. 31-39.

64 R.J. Вгут, "The Emigration Potential of Jews in the Former Soviet Union;' East Еигореаn Jewish Affai/'s, Vol. 23, No. 2, Winter 1993, рр, 9-23.

Мардехай Альтшулер

–  –  –

нить с тем, что происходило в конце девятнадцатого века и в начале двадцатого века, но если до революции речь шла о более чем пятимиллионном еврейском обществе, для которого были характерны большой естественный прирост населе­ ния и незначительная ассимиляция, то в настоящее время мы имеем дело с гораздо меньшим еврейским населением, которое характеризуется отрицательным есте­ ственным приростом и обладает ярко выраженной тенденцией к ассимиляции.

Налаживание еврейской общественной жизни Строительство жизни еврейской общественности якобы противоречит эмиграции, поскольку в результате действия последней сокращается число тех, кто нуждается в общинной и культурной деятельности, уменьшается число акти­ вистов и ослабевают интеллектуальные силы. Несмотря на это, ни одна еврейская организация на территории СНГ не выступала против эмиграции евреев, как это было в конце девятнадцатого века и в начале двадцатого века. Общинная и куль­ турная деятельность евреев и эмиграция воспринимались как две дополняющих друг друга основы, на которых базировалось новое еврейское самосознание, а различия проявлялись в подчеркивании важности какого-либо из направлений.

Строительство жизни еврейской общественности стоит рассматривать, выделив в нем, подобно эмиграции, два следующих периода: до конца года и последующий период.

Для первого периода характерны следующие черты: а) быстрый рост числа всевозможных организаций и объединений; б) забота об официальном призна­ нии этих организаций органами власти; в) борьба между автономными еврейски­ ми организациями и теми организациями, которые прямо или косвенно контроли­ ровались властями; г) возобновление культурной жизни в условиях массового выезда евреев из страны.

До конца восьмидесятых годов была невозможна любая деятельность, не одобренная властями, при этом власти не были склонны позволять евреям зани­ маться разрешенной законом общинной и культурной деятельностью. С прихо­ дом "гласности" в конце восьмидесятых годов изменилось отношение властей к евреям как с точки зрения участия евреев в государственных органах,65 так и с точки зрения предоставления возможности заниматься независимой культурной

–  –  –

деятельностью. 66 В 1988-1989 годах в более чем городах были организованы группы, приступившие к осуществлению независимой еврейской культурной деятельности. Уже с первых дней существования этих групп в них были заметны разногласия относительно содержания общинной и культурной жизни и будущих направлений развития. Обобщая, можно говорить о тех, кто придерживался религиозного направления, и тех, кто придерживался светского направления.

Основные разногласия имелись в группах светской ориентации, которых волно­ вали такие вопросы: культурная деятельность должна основываться на языке идиш, на котором ранее говорило большинство евреев Восточной Европы, или на иврите, являющемся официальным языком Государства Израиль? На чем должна фокусироваться деятельность еврейских организаций: на незамедлитель­ ной эмиграции в Израиль или на строительстве жизни еврейской общественности на долгие годы вперед?67 В это время в Советском Союзе положение о законности свободной органи­ зации граждан с целью осуществления культурной (а не политической) деятель­ ности получило практическое воплощение. В различных городах страны были созданы культурные организации национальных меньшинств (греков, немцев, татар и т.п.), однако для поддержания своего существования хотя бы на минима­ льном уровне получить помещение, открыть счет в банке и Т.д.- ОНИ должны были официально зарегистрироваться в соответствующих органах власти. Эти органы за пределами РСФСР регистрировали еврейские культурные организации с большей готовностью, чем в республике с самым большим еврейским населе­ нием. 68 Большинство еврейских организаций действовали в отрыве друг от друга, и назревала необходимость создания центрального органа, который мог бы быть посредником во взаимоотношениях этих организаций с еврейскими организа­ циями за границей, а также отстаивать их интересы в центральных органах власти

–  –  –

В народные депутаты на съезд, который состоялся в марте 1989 года, были выбраны более тридцати евреев, в Верховный совет - 15 евреев, а в республиканские советы в 1990 году были выбраны 20 евреев. См.: Вдовин А.и. Новая национальная политика в СССР // Вестник Московского университета. Сер. "История". 1990. NQ 4. С. 3-26; У.

Kunin, "Jews in Soviet Legislatures: The Elections of 1990;' Jews and Jewish Topics in t11e Soviet Union and Eastern Europe, No. 3(19), Winter 1992, р. 30-35.

66 L. Hirszovicz, "Breaking the Mold: Jewish Culture Under Gorbachev;' Soviet Jewish Affairs, Vol. 18, No. 3, 1988, рр. 25-45.

67 М. Altshuler, "Changes in Soviet Jewry;' Jews and Jewish Topics in the Soviet Union and Eastern Europe, No. 2(9), Summer 1989, р. 5-29. См. также: S. Levenberg, "Jewish Culture Re-emerges in Baltic States;' Soviet Jewish Affairs, Vol. 19, No. 3, 1989, рр. 15-21; V Zajka, "Jewish Life in Belorus During the Past Decade;' East European Jewish Affairs, Vol. 23, No.

1, Summer 1993, р. 24; У. Zajka, "Post-Soviet Jewry in Search of Idel1tity: The Case of Belorus;' Ibid., Vol. 24, No. 2,1994, рр. 57-61.

Биробиджанер штерн. 21 октября 1988; Советиш ГеЙмланд. 1988. NQ 10. С. 159; NQ 12.

С. С. 57. 119; NQ 9. С. 65; Приталь Д. (ред.) Еhудей брит hа-моацот 90; 1989. NQ 6.

[Евреи Советского Союза] (на яз. иврит). Т. 12. Иерусалим, 1989. С. 203-221.

Мардехай АльmUlулер

проблем независимой еврейской деятельности в Советском Союзе. 69 Вслед за этими обсуждениями в декабре 1989 года была созвана всесоюзная конференция еврейских организаций и общин из 77 городов, в которой приняли участие пред­ ставители 204 местных организаций и многочисленные зарубежные гости.?О На заседаниях в ходе конференции в самой резкой форме обнаружились противо­ речия между представителями различных направлений, а также опасения пред­ ставителей нероссийских организаций относительно слишком большой зависи­ мости от еврейского центра в Москве. В качестве компромисса было создано центральное объединение организаций федеративного типа, получившее название "Ваад" (согласно названию еврейского объединения в Восточной Европе в сем­ надцатом веке). Во второй конференции "Ваада" января года) при­ (21-25 1991 няли участие представители еврейских организаций из городов. "Ваад" и входящие в него организации поставили перед собой следующие задачи: (1) раз­ витие еврейской общественной жизни, (2) эмиграция в Израиль и другие страны, борьба с антисемитизмом, (4) слияние советских евреев с мировым евреЙством.?l (3) Однако влияние "Ваада" постепенно уменьшалось, что было вызвано двумя при­ чинами: а) постепенно усиливались тенденции к отделению от Москвы во всех республиках, что влияло и на еврейские организации; б) зарубежные еврейские организации, финансирующие еврейскую деятельность на местах, предпочитали иметь дело с каждой организацией непосредственно, а не через "Ваад". Несмотря на это, само существование независимого центрального еврейского объединения представляло собой большое новшество, вызывавшее у многих евреев страны желание активизировать свою деятельность. И действительно, накануне распада Советского Союза на его территории действовали около 500 еврейских организа­ ций, а в годах издавалось около 90 еврейских газет и журналов. Боль­ 72 1990-1991 шинство читателей этих изданий, как и большинство участников различных еврейских мероприятий, собирались в ближайшее время эмигрировать из страны (главным образом в Израиль) и хотели расширить свои знания в различных об­ ластях еврейской жизни, а также узнать побольше о стране назначения. Изучение иврита и снабжение информацией о жизни в Израиле лежали в основе деятель­ ности еврейских организаций, являвшейся интегральной частью "эмиграцион­ ной лихорадки': Состав активистов обновлялся очень быстро из-за отъезда многих из них,73 И можно сказать, что в данном случае строительством своей Век. 1990. NQ 2. С. 1-5; Информационный бюллетень по проблемам репатриации и еврейской культуры. С. 9; NQ 9(32). С. 4. 49; NQ 11 (34). С. 9; NQ 12-13(35NQ 8(31).

36). С. 8; "Nationa! Gathering of Jewish Сu!tша! Organisations, Riga, 1989;' Soviet Jewish Affairs, Vol. 19, No. 1, Spring 1989, рр. 46-59.

70 т.н. Friedgut, "А Reviva! of Jewish Сu!tше in the Soviet Union: The Donetsk Jewish Сеп­ ter 'Aleph';' Soviet Jewish Affairs, Vo!. 19, No. 3,1989, рр. 47-59.

71 "The Second Congress ofVAAD;' Jews and Jewish Topics in the Soviet Union and Eastern Ешоре, No. 1(14), Spring 1991, рр. 31-59.

72 М. Beyzer, "Jewish Newspapers and Periodica!s in the USSR, 1990-1991;' Jews and Jevvish Topics in the Soviet Union and Eastern Еиторе, No. 3(19), Winter 1992, рр. 62-77.

Евреи СНГ на пороге третьего тblсячелетuя

жизни занималось общество, находящееся в состоянии брожения.

После официального распада Советского Союза и стабилизации эмигра­ ционного потока начался новый этап в строительстве жизни еврейской обществен­ ности, когда решения принимались на более долгий срок. Этот этап характери­ зуется тремя основными чертами: а) наличием людей, обладающих инициативой и готовых посвятить себя деятельности такого рода; б) наличием средств для поддержания общинной деятельности; в) дифференциацией по характеру дея­ тельности.

а) В последнее десятилетие в СНГ и прибалтийских республиках появилась новая категория людей, которые смогли, обучаясь самостоятельно и на специаль­ ных курсах за границей, приобрести глубокие знания в различных областях еврей­ cKoй жизни. Многие из этих людей оставили свои прежние занятия и посвятили себя развитию еврейской общественной жизни. Ими, нашедшими в этом новую для себя область деятельности, руководят как идеологические (национальные) мотивы, так и желание использовать источник заработка, который может с успе­ хом конкурировать с их прежними местами работы, часть которых прекратила существовать. Еврейская деятельность в настоящее время не зависит целиком и полностью от сил, находящихся за границей, поскольку эти люди, которые не собираются в ближайшее время эмигрировать из страны, видят в строительстве жизни еврейской общины как свое предназначение, так и дающую заработок профессию.

б) С самого начала своего существования еврейские организации не полу­ чали никаких средств от властей, и их деятельность зависела целиком и полностью от помощи из-за границы. На протяжении двадцати лет западные средства мас­ совой информации говорили о том, что советские евреи не по своей воле оторваны от еврейской религии и культуры, поэтому после возникновения возможности развивать еврейскую культурную деятельность на территории Советского Союза каждая общественная организация считала своим долгом оказать помощь. Сле­ дует также иметь в виду, что в эти годы можно было осуществлять достаточно широкую деятельность, используя относительно небольшие суммы в иностранной валюте. Но и в этой области стали намечаться перемены в начале девяностых годов. Из-за того, что началась массовая эмиграция, зарубежные еврейские орга­ низации стали выделять часть своих средств на помощь эмигрантам, что делал ось прямо или косвенно за счет средств на развитие еврейской деятельности в СНГ.

Это изменение сопровождалось стремительным ростом цен при переходе к ры­ ночной экономике, и теперь требовались гораздо большие суммы для осуществ­ ления деятельности в том же объеме, что и в прошлые годы. Стали все больше говорить о том, что теперь, когда появился слой богатых людей, среди которых немало евреев, еврейству СНГ (и главным образом еврейству России) следует Из числа членов совета "Ваада", избранных на его первой конференции, около чет­ верти (14 из 58) эмигрировали в период между декабрем 1989 года и январем 1991 года. См.: А. Stanley, "Russia's Jews Organize;' New York Тimes News Service, Jапuю'У 11, 1996.

Мардехай АльmUlулер взять на себя по меньшей мере часть забот о финансировании еврейской обще­ ственной жизни. Отвечая на этот призыв, один из российских нуворишей, Вла­ димир Гусинский владелец крупного банка и нескольких средств массовой информации обязался организовать специальный фонд для финансирования еврейской деятельности в России. В январе 1996 года в Москве был созван еврей­ ский конгресс, в котором приняли участие богатые российские предприниматели, некоторые интеллектуалы и раввины из России и из-за границы. На этом кон­ грессе было принято решение о создании фонда в миллионов долларов для 5-6 финансирования еврейской общественной деятельности, которая больше не за­ висит целиком и полностью от зарубежных организаций,74 хотя и сегодня поступ­ ления из-за границы продолжают оставаться основным источником средств.

г) Если в первые годы существования еврейских организаций не существо­ вало четкого разделения между различными видами деятельности, во второй период стала намечаться определенная дифференциация. Прибегая к обобщению, можно разделить еврейскую деятельность на четыре основных категории, хотя различия между ними не всегда однозначны: 1) воспитание подрастающего поко­ ления, расширение еврейского образования и удовлетворение культурных и 2) духовных запросов взрослого населения, 3) материальная помощь нуждающимся старикам, подготовка культурной элиты.

4) Система просвещения является сегодня главным фактором в любой 1) общественной деятельности. В Санкт-Петербурге был создан Институт проблем еврейского образования, который занимается организацией и проведением курсов повышения квалификации для учителей и с года издает ежеквартальный журнал по вопросам еврейского просвещения "Еврейская школа". Еврейские школы и детские сады имеются во всех государствах СНГ и прибалтийских рес­ публиках, и практически почти каждый родитель, желающий этого, может дать своему ребенку еврейское религиозное или светское образование.

Кроме не всегда четкого разделения на религиозные и светские, школы делятся на дневные и до­ полнительные. Если в дневных школах занятия проводятся каждый день, кроме выходных, то в дополнительных школах занятия проводятся обычно только один день в неделю. С 1992 года до 1995 года наблюдался постоянный рост числа учащихся в еврейской системе просвещения, но в 1996/97 учебном году было замечено снижение.?5 Только небольшое количество родителей посылает своих детей в дневные еврейские школы, большинство ограничивается тем, что дает своим детям дополнительное еврейское образование, не вырывая их из общей системы просвещения.

В большинстве городов бывшего Советского Союза открылись синагоги, 2) которые были законным путем возвращены еврейским общинам. Синагоги являются не только молитвенным домом, которое посещает очень незначитель­ ное количество людей,l6 но служат также местом встреч в праздники, и во многих из них устраиваются лекции на темы из еврейской истории и культуры. КультурА. Stanley, "Russia's Jews Organize;' New Yorlc Tiтes News Service, January 11, 1996.

75 СМ.: Jewish Schools in the Forтer Soviet Union, SPb., Petersburg Jewish University, 1997.

–  –  –

ные объединения также организуют лекции, творческие вечера и семинары на различные темы, связанные с еврейской культурой. Особой популярностью поль­ зуются празднества в честь годовщины со дня образования Государства Израиль и дни памяти Катастрофы. 77 Воспитательно-просветительным целям служат еврейские газеты и журналы, а также специальные еврейские программы на радио и в некоторых местах даже на телевидении. Как количество еврейских организа­ ЦИЙ,78 так и количество еврейских журналов и газет увеличивалось с уменьшением численности еврейского населения: в 1990-1991 годах, как уже было сказано, 90 еврейских периодических изданий, в 1992-1993 годах - 79, а в выходило около 1994-1995 годах - 124.79 Некоторое воспитательное значение (хотя главным обра­ зом они предназначены для развлечения публики) имеют различные еврейские сценические и театральные коллективы, которые пытаются донести до зрителя еврейские культурные ценности,80 а также выставки народного и современного еврейского искусства.

3) Вследствие существенного увеличения доли пожилых людей среди еврей­ ского населения, обесценивания пенсионных пособий и развала системы здраво­ охранения, материальная и духовная помощь старикам приобретает большое значение. Эту роль выполняет главным образом организация "Джойнт" (American Joint Distribution Commitee), с помощью которой были созданы много­ численные общества милосердия. В работе этих обществ участвуют сотни добСогласно результатам опроса, проведенного в Ленинграде в начале 1990 года, только опрошенных заявили, что религия объединяет их с другими евреями. В ходе 6% опроса, проведенного в 1993-1994 годах среди евреев, проживающих в районе Волги (следует учесть, что приблизительно четверть опрошенных активно участвовали в деятельности еврейских организаций), только 3,6% опрошенных видели в религии тот фактор, который позволяет определить их как евреев. См.: S. Krapivenskii, "Jewish Identity of Russian Jews in the Volga Region: А Sociological Survey;' Jews in Eastern Еиторе, No. 2(27), Fall1995, рр. 55-56; М. Kogan, "The Identity of St. Petersburg Jews in the Early 1990s - А Time of Mass Emigration;' Ibid., No. 3(28), Winter 1995, р.

11.

77 В апреле 1996 года в Петербурге был проведен митинг памяти жертв Катастрофы, в котором приняло участие около 1000 человек - самое большое собрание евреев в г ороде за последние годы. См.: Jewish Association of St. Petersburg, Newsletter, No. 7, 1996.

78 В начале девяностых годов в России, кроме десятков еврейских организаций в Санкт­ Петербурге и Москве, действовали еврейские объединения по меньшей мере в сле­ дующих двадцати городах: Калуге, Орле, Брянске, Нальчике, Ярославле, Волгограде, Нижнем Новгороде, Астрахани, Саратове, Самаре, Казани, Перми, Томске, Челябин­ ске, Новокузнецке, Ульяновске, Иркутске, Омске, Екатеринбурге.

79 49 газет и журналов издавалось в России, 43 - на Украине и 32 - в других республиках.

См.: А. Zeltser, "Jewish Periodicals in the FOl"mel· Soviet Union, 1994-1995;' Jews and Jewish Topics in the Soviet Union and Eastern Europe, No. 2(30), Fall1996, рр. 58-83.

80 Среди них следует отметить хоровые коллективы и оркестры (главным образом детские), а также московский театр под управлением А. Левенбука.

Мардехаи Алыmuулер ровольцев, которые оказывают материальную помощь, доставляют лекарства, а также посещают на дому одиноких стариков, которые нуждаются в уходе. 8!

Развитию культурной жизни еврейской общины в СНГ препятствовало 4) отсутствие интеллектуальных сил, обладающих знаниями в области еврейской истории и культуры. На первом этапе деятельность основывалась преимуще­ ственно на специалистах из-за границы, приезжающих на определенный срок в СНГ. В целях подготовки местной элиты бьUll1 основаны еврейские университеты, а в высших учебных заведениях создали специальные программы изучения иуда­ ики. В Санкт-Петербурге действует еврейский университет,82 в Москве имеются по меньшей мере пять высших учебных заведений, в которых существует про­ грамма изучения иудаики и Израиля. Специальные программы изучения иудаики имеются также в вузах других городов России, а также вузах Украины, Белоруссии и Литвы.

Еврейские высшие учебные заведения и специальные еврейские программы привлекают как еврейских студентов, так и студентов-неевреев. Первые стре­ мятся укрепить свое самосознание, а студенты-неевреи хотят познакомиться с той областью знаний, которая раньше была под запретом. Расширился также и преподавательский состав, и в области преподавания иудаики стали работать те, кто раньше вообще не занимались еврейской тематикой. Существование еврей­ ских учебных заведений и еврейских программ в обычных вузах дало толчок раз­ витию еврейских исследований, которые проводят как уже давно работающие в этой области специалисты, так и молодые ученые. 8З Однако в 1997 году обнару­ жилась явная тенденция к снижению числа поступающих в вузы на еврейские программы обучения. 84 Такое снижение, скорее всего, следует объяснять воздей­ ствием как общих, так и сугубо еврейских факторов. В СНГ сегодня молодые люди отдают предпочтение прикладным, а не гуманитарным наукам. С годами умень­ шились возможности найти в области иудаики работу, которая считалась бы престижной и давала заработок, и это отразилось на числе молодых людей, кото­ рые хотели бы посвятить себя работе в этой области.

Существование общинных и культурных организаций зависит от двух выполняемых сегодня в СНГ основных условий: наличия инициативных людей, заинтересованных в развитии этой деятельности, и наличия средств. Следует однако сказать, что объем деятельности еврейских организаций определяется в большой мере размерами местного еврейского населения и степенью заинтере­ сованности людей в еврейской тематике. Еврейское общество, ради которого 81 Jewish Association of St. Petersburg, Newsletter, No. 4, 1994.

82 Накануне 1994/95 учебного года в него записалось 50 студентов. СМ.: Jewish Association of St. Petersburg, Newsletteг, No. 4, 1994.

83 А. Greenbaum, "Jewish Studies in St. Petersburg and Moscow;' Jews in Eastem Europe, No.

3(22), Winter 1993, рр. 86-90.

84 В 1992 году в Московский еврейский университет поступило 100 человек, а в 1994 году - 60 человек. СМ.: V Kelner, "Jewish Culture in Russia, 1991-1994 - А Survey;' East European Jewish Affairs, Vol. 24, No. 2, 1994, р. 28.

–  –  –

осуществляется эта деятельность, продолжает уменьшаться в размерах, существую­ щие материальные трудности уменьшают заинтересованность людей в духовной пище, и значительное снижение показателей в такой области, как чтение книг, является одним из самых ярких примеров. Часть людей, которые могли бы быть заинтересованы в расширении своих знаний о евреях и иудаизме, эмигрировали и продолжают эмигрировать. Большая часть тех людей, у которых один из роди­ Teлeй или более далеких предков был евреем, совершенно не заинтересованы в этой деятельности, хотя надо заметить, что существуют и отдельные исключения из правил. Согласно результатам опроса, который был проведен в 1993 году и в котором участвовали 1300 евреев из Москвы, Санкт- Петербурга и Екатеринбурга, две трети опрошенных в течение последнего года не посещали лекции, семинары

–  –  –

ями. Только около трети опрошенных активным или пассивным образом (37%) участвовали в работе еврейских организаций. На основании результатов опроса, можно сделать вывод о том, что в услугах еврейских организаций нуждаются больше молодые люди и старики, в то время как люди среднего поколения, кото­ рых больше волнуют проблемы ежедневного существования, не сильно нужда­ ются в услугах этих организаций. В заключение можно сказать, что большое количество еврейских объединений (в середине девяностых годов только в Москве действовало организаций, в Санкт-Петербурге - около 30, а в Екатеринбургеи проводимая ими разнообразная деятельность не соответствуют демогра­ фическим и общественным процессам, наблюдаемым среди евреев бывшего Советского Союза. 86 85 Z. Gitelman, "The Recol1struction of Comml1nity al1d Jewish Identity in Russia;' East Euгореа11 Jewish Affairs, Уо!. 24, No. 2, 1994, рр. 35-56.

86 Так, например, только в одном Санкт-Петербурге действовали по меньшей мере шесть организаций (кроме учебных заведений и синагог): "Институт изучения еврейской диаспоры", ''Группа по изучению Катастрофы", "Общество ветеранов Второй мировой войны, узников гетто и переживших блокаду", "Информационный центр по вопросам эмиграции", "Еврейский центр по оказанию социальной помощи «Хесед Аврахам»", "Общинный центр евреев Петербурга". См.: Jewish Association Весной года в Москве было of St. Petersburg, Newsletter, No. 4, 1994; No. 7, 1996. 1992 создано объединение еврейских организаций, в которое входили четыре организации:

"Еврейская культурная организация", "Организация ветеранов", Московский фи­ лиал "Женской организации «Хава»" И "Еврейское историческое общество': В городе действовали также "Центр еврейского искусства", "Еврейское генеалогическое об­ щество", "Ассоциация иудаики и еврейской культуры" и два центра еврейской куль­ туры (ОДИН поддерживался израильским посольством, а другой финансировался "ДжоЙнтом"). См.: У. Ke!ner, "Jewish Cu!ture in Russia, 1991-1994 - А Survey;' East European Jewish Affairs, Уо!. 24, No. 2,1994, рр. 27-28.

Мардехай Альтшулер

–  –  –

Б6льшая часть имеющихся статистических данных из области еврейской демографии (и в особенности тех, которые касаются социального устройства) относится к концу восьмидесятых годов. Поэтому, описывая те изменения, кото­ рые происходили в девяностые годы, мы будем вынуждены ограничиться оцен­ ками и указанием общих тенденций.

Демографический аспект Для еврейского населения Советского Союза и СНГ характерны три основ­ ные черты:.

а) В отличие от других народов, еврейское население целиком сосредото­ чено в городах. Согласно результатам переписи 1989 года, 98,8% евреев прожи­ вали в городах, и это положение не изменилось до настоящего времени.

б) Большинство еврейского населения проживает в крупных городах. Со­ гласно результатам переписи 1989 года, почти половина (49,4%) евреев Советского Союза проживала в 11 городах.ю Этот показатель должен был вырасти в девяно­ стые годы, поскольку эмиграция за границу из менее крупных и маленьких горо­ дов была больше (пропорционально численности еврейского населения), чем из крупных столичных городов.

–  –  –

В Москве в 1989 году было учтено 232,2 тысячи евреев, в Ленинграде - 106,1 тыс., в Киеве - 100,6 тыс., в Ташкенте - 51,4 тыс., в Минске - 39,1 тыс., в Кишиневе - 36,7 тыс., в Баку - 22,7 тыс., в Риге - 18,8 тыс.

Имеются также данные о еврейском насе­ лении, проживающем (преимущественно в главных городах) в следующих областях:

Одесская - 69,1 тыс., Днепропетровская - 50,1 тыс., Харьковская - 48,9 тыс. См.: V.

Konstantinov, "Jewish Population of the USSR оп the Eve of the Great Exodus;' Jews and Jewish Topics in the Soviet Union and Easterп Europe, No. 3(16), Winter 1991, р. 8.

88 Konstantinov, р. 8.

Евреи СНГ на пороге третьего тblсячелетия

лялась в разной степени среди евреев Советского Союза, а разрешения на выезд выдавались советскими властями в одних республиках с большей легкостью, чем в друтих. 89 Так или иначе, влияние эмиграции на численность еврейского населе­ ния в разных республиках не бьmо однородным. Так, например, в трех славянских республиках (рсфср, Украина и Белоруссия), в которых, согласно результатам переписи года, проживало еврейского населения Советского Союза, 1959 82% численность еврейского населения сократилась только на 9,4% вследствие эми­ грации и на в результате внутренних процессов. Положение стало 28,9% существенно меняться начиная с 1990 года, когда эмиграция превратилась в один из самых важных факторов сокращения численности еврейского населения в СССР и государствах, созданных на его развалинах. Можно предположить, что со времени проведения последней переписи населения (в январе года) до конца 1997 года с территории Советского Союза выехало более миллиона евреев.

За этот период численность еврейского населения также сократилась приблизи­ тельно на 250 тыс. человек за счет внутренних процессов. Таким образом, мы заключаем, что в настоящее время в СНГ осталось 200 тыс. человек, которые были учтены при последней переписи населения как евреи.

Однако в большинстве оценок численности еврейского населения интере­ сующего нас региона говориться о том, что среди еврейских эмигрантов в 1989годах 30%-35% составляли те, кто не были учтены при последней переписи населения как евреи (например, члены семьи, в которой имеется еврей, или те, у кого один из предков был евреем). Это означает, что среди тех, кто эмигрировал в обсуждаемый период, было 650-700 тыс. человек, которые были учтены при последней переписи населения как евреи, и, как следствие этого, численность еврейского населения СНГ (включая прибалтийские республики) можно оценить в 550-600 тыс. человек, в то время как больше половины евреев про­ (60%-65%) живают в Российской Федерации. 9О Большинство евреев проживает в крупных городах, где наблюдается 2) наиболее низкая в СССР рождаемость населения; подавляющее большинство евреев принадлежит к слою интеллигенции, для которого характерна низкая

–  –  –

3) Одним из путей к утрате или ослаблению этнического самосознания были браки между представителями двух разных национальностей. Показатель распро­ страненности смешанных браков среди евреев был одним из самых высоких. Это явилось результатом действия трех основных факторов: а) евреи составляли нез­ начительное меньшинство населения во всех городах и районах проживания; б) они были хорошо знакомы с языком и культурой окружающего большинства, в основном русского; в) большинство евреев принадлежали к слою интеллигенции, среди которой более распространены межэтнические браки.

Данные, опубликованные по этой теме начиная с 1988 года, свидетельствуют о том, что в трех славянских республиках, в которых, согласно результатам переИз каждой тысячи еврейских женщин в возрасте 16 лет и старше в РСФСР, согласно переписи 1989 года, 479 имело высшее образование. Этот же показатель среди город­ ского населения у русских женщин составлял 133, у украинок - 146, У белорусок а у женщин других национальностей - менее 100. См.: [оскомсmаm Российской Федерации. Некоторые показатели, характеризующие национальный состав населе­ ния РСФСР по данным Всесоюзной переписи населения 1989 года. Том 2: Образо­ вательный уровень, источники средств существования, общественные группы, за­ нятость населения отдельных национальностей в отраслях материального производ­

–  –  –

писи 1989 года, проживало 79,3% евреев Советского Союза, на нееврейках жени­ лось 62,5% евреев, и в этом же году 52,0% еврейских женщин вышли замуж за неевреев. У 43,2% детей, родившихся у матерей-евреек в 1989 году, были отцы­ неевреи. 95 При бегая к обобщению, мы можем сказать, что приблизительно у 60%-70% детей, родившихся в конце восьмидесятых годов, только один родитель был евреем. Большинство детей, родившихся у родителей смешанного этниче­ ского происхождения, были зарегистрированы в советских документах как не­ евреи, что ускорило процесс сокращения численности еврейского населения (в данном случае не в результате процесса эмиграции). Некоторые исследователи предполагают, что регистрация национальности детей по родителю-нееврею стала менее распространенной в девяностые годы, однако не следует забывать о том, что в это время не прекращались вышеуказанные демографические процессы.

Можно сказать, что еврейское население бывшего Советского Союза находится в состоянии глубочайшего демографического кризиса: численность его посто­ янно и с большой скоростью сокращается, и некоторые даже считают, что оно находится на грани исчезновения. 96 Социологический аспект Сведения об образовательном уровне и занятости населения позволяют нарисовать картину расслоения общества. Имеющиеся неполные данные по этому вопросу, извлеченные нами из результатов переписей 1979 года и 1989 года, ука­ зывают на некоторые особенности, характерные для еврейского населения Со­ ветского Союза и продолжающие оказывать свое влияние вплоть до настоящего времени.

1) Результаты переписи 1979 года в славянских республиках свидетельствуют о том, что еврейское население было самым образованным среди всех этнических групп в СССР. В этих республиках количество лет обучения у евреев превышало количество лет обучения у городского населения основной национальности в республике в среднем на 1,8-3,3 года. Среди еврейского населения РСФСР в конце восьмидесятых годов (в 1989 году) было в 2,5 раза больше людей с высшим образованием, чем среди городского армянского населения, в 3 раза больше, чем 95 См.: L. Hirszovicz, "Uni-national and Mixed Marгiages in the USSR;' Institue of Jewish Affairs, Rеsеагсl1 Rерогt, No. 19, 1983; Konstantinov, "Jewish Population of the USSR оп the Еуе of the Great Exodus;' р. 12. Более развернутое обсуждение демографических аспектов темы смешанных браков у евреев Советского Союза см.: М. Tolts, "Jewish Marгiages in the USSR: А Demographic Analysis;' East Еигореаn Jewisl1 Affairs, Vol. 22, No. 2, Winter 1992, рр. 3-19.

96 Синельников А. Почему исчезает российское еврейство? / / Вестник Еврейского университета в Москве. 1996. NQ 2(12). С. 51-67.

В этих трех республиках из каждой тысячи евреев в возрасте 1О лет и старше 348 имели высшее образование, незаконченное высшее, 166 - среднее техническое, 35 среднее, 125 - незаконченное среднее, 105 - начальное и 35 - меньше, чем началь­ ное. См.: [оскометат СССР. Итоги Всесоюзной переписи населения 1979 года. Т. 4.

Ч. 2. М., 1989. С. 18-65.

Мордехай Альmшулер

среди украинцев, в 3,6 раза больше, чем среди белорусов, и в 3,8 раза больше, чем среди русского городского населения. Образование являлось одним из самых важных факторов, влияющих на решение о том, какое положение человек будет занимать на работе, и в этой области еще более разительной представляется раз­ ница между евреями и представителями других национальностей в славянских республиках и, по-видимому, не только в них. Во всех славянских республиках уже в конце семидесятых годов среди работающих евреев было в раза 3,4-4,6 больше лиц с высшим образованием, чем среди городского населения основной национальности в этих республиках. 98 Несмотря на некоторые ограничения в приеме евреев в престижные высшие учебные заведения, в восьмидесятые годы выросла доля лиц с высшим образованием среди евреев, занятых в народном хозяйстве, о чем говорят результаты переписи 1989 года относительно РСФСР. В конце восьмидесятых годов в РСФСР имели высшее образование приблизительно две трети евреев-кормильцев, а в Москве - приблизительно три четверти (725 на тысячу). В конце восьмидесятых годов в РСФСР среди работающих евреев было в3,7 раза больше людей с высшим образованием, чем среди городского населения в целом (629 по сравнению со 170).

С социологической точки зрения, евреи бьmи единственным в СССР нацио­ нальным меньшинством, про которое можно сказать, что его трудовая деятель­ ность обладает чертами, характерными для постиндустриального общества. В то время как в РСФСР в 1979 году среди всех занятых в народном хозяйстве 75,8% бьmи заняты в отраслях материального производства (среди городского населения этот показатель составлял среди евреев менее половины трудились в этих 73,3%), отраслях. В то время как в РСФСР среди всех городских жителей кормильцев физическим трудом было занято 61,6%, среди евреев этот показатель составлял только а большинство (79,1 %) занималось преимущественно умственным 20,9%, трудом. Это явление, хотя и в меньших размерах, было характерно также для еврейского населения других республик Советского Союза. Оно было результатом исторического развития, корни которого уходят в девятнадцатый век. Однако с массовой эмиграцией, начавшейся в 1990 году, и расширением возможностей в сфере частной инициативы начала проявляться тенденция к сокращению доли евреев в этой области, на что указывают данные о студентах, обучавшихся в выс­ ших учебных заведениях в 1989/90 учебном году.99 Ввиду особенной (с точки зрения занятости и образования) структуры еврей­ ского населения Советского Союза накануне его распада, для евреев переход со­ ветского хозяйства к рыночной экономике таил в себе как опасности, так и на

–  –  –

дежды. Несмотря на то, что отсутствуют статистические данные относительно видов трудовой деятельности евреев в СНГ, можно сказать, что многие области науки, искусства и управления, в которых трудилось относительно большое коли­ чecTBo евреев, в настоящее время переживают глубокий кризис. Поскольку в этих областях была занята большая доля кормильцев среди евреев, чем среди неевреев, можно сказать, что в результате последних изменений больше (пропор­ ционально своему числу) пострадали евреи, чем представители других националь­ ностей. В добавление к этому, по причине того, что среди евреев, по сравнению с другими национальностями, намного больше число пожилых людей, они больше страдают от обесценивания пенсионных пособий и развала системы здравоохра­ нения. Тут следует заметить, что евреи, в особенности пожилые, получают помощь от еврейских организаций за границей в гораздо больших размерах, чем помощь, получаемая представителями других национальностей. Эта помощь, как и тот факт, что экономическое положение евреев до распада Советского Союза в общем было лучше, чем положение других нароДов,100 являются причиной того, что среди евреев, в отличие от других народов, мы не встречаем случаи голода. 101 Параллельно с обеднением широких слоев еврейского населения, что яви­ лось одной из причин эмиграции, развивался процесс, в ходе которого перед небольшими группами относительно молодых людей 1О2 открывались много­ численные возможности. Эти люди (главным образом в России и в особенности в Москве 103 ), обладающие инициативой, способностью приспосабливаться к очень быстро меняющимся условиям и использовать их в своих интересах, завязали отношения с представителями финансовых кругов на Западе и, используя свои политические и другие связи, развили активную деятельность на капиталистиче­

–  –  –

Мардехаи Альтшулер вались в семьях с высшим образованием, большинство из них также имеет выс­ шее образование. Ввиду сказанного выше, не вызывает удивления тот факт, что доля евреев среди них превышает долю евреев в населении в целом. Некоторые из этих предпринимателей, в особенности те, кто начал заниматься бизнесом на раннем этапе, обладают в настоящее время большим капиталом, и сегодня при­ нято считать, что среди десяти самых богатых людей России (владельцев банков и крупных предприятий) шесть евреев. Однако даже если мы отвлечемся от этих " "( Ф инансовых магнатов, доля евреев среди так называемых новых русских Т.е.

быстро разбогатевших людей, нуворишей) больше, чем их доля в населении в целом. Таким образом, можно сказать, что среди еврейского населения СНГ (и в особенности среди евреев России) экономическая поляризация, то есть расхождение между немногими богатыми людьми и большинством населения, не меньше, чем среди населения СНГ в целом возможно, даже больше.

<

Заключение

На пороге двадцать первого века еврейское население бывшего Советского Союза находится в состоянии глубочайшего демографического кризиса, хотя ему и не грозит опасность исчезновения в обозримом будущем. Его экономическое положение в целом 1О4 лучше положения большинства окружающего населения.

Сегодня в СНГ и прибалтийских республиках каждый человек сам решает вопрос о своей этнической принадлежности и обладает правом свободного выбора само­ сознания. Все реже встречается требование указывать национальность гражда­ нина в официальных документах. Однако мы не замечаем значительной (с точки зрения числа людей) тенденции к изменению своего национального самосознания на еврейское у тех, кто ранее сознавал себя неев реем, хотя такое явление и суще­ cTByeT,105 отчасти в целях эмиграции. Многочисленные еврейские организации и объединения беспрепятственно действуют на территории бывшего Советского Союза, однако постоянно уменьшается количество тех, кто нуждается в этой дея­ тельности. В последнее десятилетие в СНГ появился и вырос слой людей, которые видят в работе внутри еврейского общества свое предназначение и источник зара­ ботка. Образовалась также интеллектуальная элита, и благодаря ее усилиям в области иудаики (и преподавания, и науки) были достигнуты общепринятые мировые стандарты, однако эмиграция постоянно вырывает из нее людей. Еврей­ ские темы в науке и преподавательская работа в вузах стали пользоваться большой 1/ 104 Разuнскuй Г. Евреи российской провинции: Штрихи к социальному портрету Социологические исследования. 1997. NQ 10. С. 36-41.

105 В опросе, проводившемся в 1993-1994 годах среди евреев, проживающих в районе Волги, участвовали также 60 человек, у которых только один из родителей был евреем и которые были записаны в паспорте как неевреи. Из них 16% ответили, что они считают себя евреями, приблизительно столько же - что неевреями, и 68% ответили, что сознают себя "более или менее евреями". См.: Krapivenskii, "Jewish Identity of Russian Jews in the Volga Region;' р. 56.

Евреи СНГ на пороге третьего тысячелетия

популярностью, и теперь они притягивают и неевреев. Если в независимых госу­ дарствах, входящих в состав СНГ, не произойдут значительные изменения в ре­ жиме, еврейство бывшего Советского Союза в начале двадцать первого века ста­ нет во многом походить на еврейские общества других государств Восточной Европы: в каждом государстве будут небольшие еврейские общества, состоящие главным образом из пожилых людей, со своей культурной жизнью, а интеллектуа­ льные круги, желающие больше знать о культуре и прошлом своих стран, будут




Похожие работы:

«Ю. П. Крылова ПРАВИТЕЛЬ ВО ФРАНЦУЗСКИХ АНТИКУРИАЛЬНЫХ СОЧИНЕНИЯХ XV в. "Так можно ли судить вам государя, Носителя небесного величья, Избранника, наместника Господня, Венчанного, помазанного Богом." Уильям Шекспир. Ричард II Через 200 лет после эпохи, о которой пойдет речь, среди...»

«инструкция по Индукционная эксплуатации варочная поверхность PVI 640 C Уважаемые господа! Доводим до Вашего сведения, что данное изделие сертифицировано на соответствие требованиям безопа...»

«Е.В. Лукашевич, АлтГУ "В надежде славы и добра": Динамика концепта "успех" в массовом сознании россиян Ценность успех представлена в качестве базовых ценностей россиян, значимых и как ценность "для меня", и как ценность для страны в целом. Причем...»

«Аналитический обзор №11 ноябрь 2007 Ипотечное кредитование и секьюритизация АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР НОЯБРЬ 2007 О компании "РУСИПОТЕКА" Целью созданного в марте 2003 года портала Русипотека является освещение разных точек зрения на проблемы и перспективы развития в...»

«МИР РОССИИ • 2000 • N2 РОССИЯ КАК РЕАЛЬНОСТЬ На пути к обществу рабочего класса российская классовая структура в 90-е годы* X. МЕЛИН Финский социолог X. Мелин анализирует современное российское общество с позиций классовой теории. Автор рассматривает основные направления трансформации классовой структуры российского общества...»

«ДЕПАРТАМЕНТ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ НАСЕЛЕНИЯ, ОПЕКИ И ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ ПРИКАЗ от "7" декабря 2015 года № 703 г. Кострома О внесении изменений в приказ департамента социальной защиты на...»

«Анна Федорова Кристина Потупчик Власть над Сетью. Как государство действует в Интернете Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8717302 Кристина Потупчик, Анна Федорова. Власть над Се...»

«Аналитический обзор №5 май 2007 Ипотечное кредитование и секьюритизация АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР МАЙ 2007 Содержание Новости и события..1 Зарубежный опыт: последние новости рынка секьюритизации активов в США.4 Практика кредитования: кредиты с плавающей ставкой, кредиты в иностранных валютах....»

«77. Буди же милость Твоя, да утешит мя, по словеси Твоему рабу= Твоему=. Едина от жен без болезней родих Тя, Чадо, ныне же терплю Страстию Твоею болезни нестерпимыя: глаголаше Чистая.78. Да приидут мне щедроты Твоя, и жив буду, яко закон Твой поучение мое= е=сть. Горе Тя, Спасе, неразлучно со Отцем суща, долу же мертва простерта на земли зряще, ужасаются Сер...»

«РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ БИБЛИИ И ПРОВЕДЕНИЮ ВРЕМЕНИ ПОКЛОНЕНИЯ Для домашней церкви Еженедельный выпуск Дисциплина поклонения Марка 1:35-39; Луки 4:16; 11:1-13; Филлипийцам 4:6-7 ©2001-2007, Eternal Interactive, LLC, All Rights Reserved. www.homechurchonline.com 1 The Discipline of Worship (Russian) – r 01 02 06 Сделайте копию эт...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРА...»

«Контрольная работа Может быть, в комнатах было слишком сумрачно, а в глазах Катерины Главные и второстепенные члены предложения Петровны уже появилась тёмная вода, или, может быть, картины потускнели Вариант 1 от времени, но на них ничего нельзя было разобрать. 1. Укажите неверное утверждение. 6. В...»

«10 лучших способов трафика 1 10 лучших способов трафика Прежде, чем начинать привлекать трафик на вашу подписную важно понять – Кто ваш целевой подписчик/клиент? Разобрав портрет вашей целевой аудитории вам станет проще понимать где стоит давать рекламу, как лучше писать рекламные тексты и что на самом деле важно этим людям. Надею...»

«Ги д. Мопассан Провинция Алжир "ЛитПаб" Мопассан Г. д. Провинция Алжир / Г. д. Мопассан — "ЛитПаб", © Мопассан Г. д. © ЛитПаб Г. д. Мопассан. "Провинция Алжир" Содержание *** 5 Конец ознакомительного фрагмента. 8 Г. д. Мопасс...»

«ЗМ ЕСТ Прадмова Каментарыі Рэпрэсіўнае заканадаўства БССР і РСФСР 1920-х — 1980-х гадоў Механізм рэпрэсіяў Працэсы рэабілітацыі ў СССР і ў Беларускай ССР у 1950-х і ў другой палове 1980-х гадоў Працэсы рэабілітацыі ў Беларусі ў 1990-х гадах Дзе шукаць інфармацыю? Парады Міжнароднае заканадаўства пра злачынствы супраць чалавецтва На...»

«А. Б. – А. Д. БАРАТЫНСКАЯ – А. Д. АБАМЕЛЕК-ЛАЗАРЕВА (Черты личности, литературные контакты и деятельность) НАТАЛИЯ ГОНЧАР-ХАНДЖЯН Начиная с двадцатых годов и на протяжении всего XIX века стихотворений ни одного европейского поэта не переводили в России так много и так многократно, как Генриха Гейне. Чтобы убедиться в этом, достаточ...»

«Intergard 740HS Эпоксидное покрытие с высоким сухим остатком ОПИСАНИЕ ПРОДУКТА Двухкомпонентное эпоксидное финишное покрытие с высокими сухим остатком и эксплуатационными качествами НАЗНАЧЕНИЕ В качестве финишного покрытия для надводных поверхностей. Применяется в Судостроении. ИНФОРМАЦИЯ ПО Цвет FQB000-Белый, FQK724-Штормовой...»

«ЮО "СИМ-РОСС-ЛАМИФИЛ" ЭНЕРГО ЭФФЕКТИВНЫЕ ПРОВОДА мв ^ЮГО ПОК0111^ для лэп ^^Щ /ш в l i V: %% %% Содержание. 0 0 0 "Сим-Росс-Ламифил" 4 ЗАО "Группа компаний "Сим-Росс" б Компания "Ламифил".7 Миссия "Сим-Росс-Ламифил" 8 Я Я :•• • • ••:• Номенклатура, особенности продукции и производства 9 • Провода АССС™ с композитным сердечником *...»

«1 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ К вступительным испытаниям в магистратуру допускаются лица, имеющие документ государственного образца о высшем образовании любого уровня (диплом бакалавра или специалиста). Лица, предъявивши...»

«А.Г.ВИШНЕВСКИЙ, действительный член Российской академии естественных наук. Институт народнохозяйственного прогнозирования РАН Советский федерализм между унитаризмом и национализмом К ажется очевидным, что Советский Союз распался вследствие непрерывного нарастания центробежных сил внутри советской империи. Но...»

«Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия 2013. Вып. 2 (46). С. 34-51 КАППАДОКИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ПОНИМАНИЯ ТЕРМИНА "ПРИРОДА" И О А Н Н О М ГРАММАТИКОМ С СЕВИРОМ АНТИОХИЙСКИМ В ПОЛЕМИКЕ С. А. КОЖУХОВ В данном исследовании анализируется употребление термина "природа" в полемике последователей Халкидонского собора и его противников. В частнос...»

«0908633 EISENMANN Водоподготовка • Очистка сточных вод Это EISENMANN Новшества и стратегии по оптимизации производства, технологического процесса и внутрипроизводственной логистики являются нашим хлебом насущным. EISENMANN строит установк...»

«Печатный Орган Церкви Евангельских Христиан-баптистов г. Спрингфилд, МА. “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” (Мф. 3: 2) Выпуск # 131 Февраль 2013г. ПРИГОТОВЬТЕСЬ ВСТРЕТИТЬ ВАШЕГО ГОСПОДА А началось всё очень буднично, просто. Евангелист Иоанн описал это событие так: “Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетел...»

«ИРАН. ЖЕНЕВА. СДЕЛКА. ПЕРЕДЫШКА Хрупкое, промежуточное, соглашение по иранской ядерной программе было А достигнуто 24 ноября в Женеве. В ходе переговоров всем участникам удалось Р сохранить лицо и не уронить своего достоинства....»

«Теория расписаний Е. В. Щепин Школа Яндекса по анализу данных Оглавление 1. Алгоритмы теории расписаний 2 2. NP-полные задачи 6 1. Алгоритмы теории расписаний Задачи одного процессора. Дана совокупность J из n-заданий, для которых известны времена их исполнения процессором...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.