WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«Обзор Ветхого Завета Первая Часть Джеймс Нокс Предисловие Библия – это огромная книга. Ее содержание находится за пределами человеческого ...»

-- [ Страница 1 ] --

Обзор Ветхого Завета

Первая Часть

Джеймс Нокс

Предисловие

Библия – это огромная книга. Ее содержание находится за пределами человеческого

восприятия (1 Коринфянам 2:12-15, Деяния 8:30-31). В то время как Господь милостив и

дает познание Своей истины искреннему соискателю, необходима целая жизнь усердного

изучения для того, чтобы только начать процесс действительного понимания слова

Божьего.

Ключ к правильному пониманию Святой Библии – это еще более широкий контекст.

Стих нельзя правильно понять без тех стихов, которые его сопровождают, ключ к сопровождающим стихам – глава, верный свет на главу может пролить книга, книгу необходимо воспринимать внутри завета, а завет – на фоне целой Библии. Для того чтобы правильно воспринять один стих из Библии (скажем Бытие 49:3), необходимо понимать общее содержание книги, в которой этот стих находится (Бытие).

Этот вид обзора – более сложен на начинающего или несерьезного читателя. Весь материл необходимо рассматривать как одно целое, необходимо держаться ключевых элементов, всей темы и цели автора, чтобы верно разделять слово истины (БКИ).

В этом собрании мне хотелось бы представить читателю результат моих тридцатилетних исследований и результат столетних исследований тех людей, которые были моими учителями. В этой работа вы найдете, что каждая книга разбита на части с тем, чтобы ее основные и главные учения можно было легко воспринять. Во многих случаях мы коснемся каждой главы книги. Но самое важное – это то, что вы сможете увидеть течение Библейского откровения, истории Израиля, Мессианских обетований и понять, как различные книги, из которых состоит Ветхий Завет, поддерживают и усиливают друг друга в своем представлении Божьей истины.

Величайшая радость и цель моей жизни – исследовать писания и передавать свои находки тем, кто считает слова жизни драгоценными. Я молюсь и надеюсь, что исследования этого обзора дадут вам необходимые навыки, чтобы вам было легче раскапывать сокровища, скрытые нашим милосердным Господом на страницах Его святого слова.

Бытие Ветхий Завет Библии Короля Иакова состоит из 23214 стихов, 929 глав. Стих, который располагается посредине Библии – Псалом 117:8. Стих, который располагается посредине Ветхого Завета – 2-я Паралипоменон 20:17. Глава посредине Ветхого Завета – Иов 29.

Самый короткий стих Ветхого Завета – 1 Паралипоменон 1:25. Самый большой стих

– Есфирь 8:9. Самое большое слово - Магер-шелал-хаш-баз.

Не знаю, если Бог спросит вас об этом в судный день, но если Он все же спросит, то вы будете готовы.

Бытие – это книга начинаний, некогда было известным как Первая Книга Моисеева.

В ней 1533 стихов, и 1156 стихов начинаются со слова «и».

Книга Бытие покрывает первый тысячи лет истории человечества о сотворения человека до поселения избранного Богом народа в Египте. Эта книга разбита различными потомствами на несколько разделов, которые упоминаются в ее содержании. Из десяти таких разделов можно сделать план книги.

Эта книга разделена следующим образом:

История сотворения (1:1-2:3), затем

1. Потомства небес и земли (2:4-4:26).

2. Потомки Адама 95:1-6:8).

3. Потомки Ноя (6:9-9:28).

4. Потомки сыновей Ноя (10:1-11:9).

5. Потомки Сима (11:10-26).

6. Потомки Фарры (11:27-25:11).

7. Потомки Измаила (25:12-18).





8. Потомки Исаака (25:19-35:29).

9. Потомки Исава (36:1-43).

10. Потомки Иакова (37:2-50:26).

Богу нужно было только сказать, и все было создано. Все было установлено, и все поддерживается словом Его силы. В первой главе Бытия нет и тени сомнения в существовании Бога, потому что там и не должно быть сомнения. Первая глава Послания к Римлянам говорит, что все люди сотворены со знанием о Боге, которое Создатель поместил в них.

Более шестидесяти раз в Новом Завете приводятся цитаты из книги Бытие.

Процитировано сорок три главы из пятидесяти. Только в посланиях к Филимону, 2-е Иоанна и 3-е Иоанна не имеют ссылок на Бытие. Так как эта книга является частью книги закона, то авторство приписывается Моисею Иисусом и апостолами (Матфея 19:4-6, Марка 12:26, Луки 2:22, Иоанна 7:23, Деяния 13:39; 15:5; 28:23, 1-е Коринфянам 9:9 и Евреям 10:28). Нельзя верить в Иисуса и в то же самое время не верить в достоверность событий из книги Бытие.

Книга начинается со слов В начале Бог и заканчивается словами В ковчег в Египте.

Отсюда мы узнаем, что что-то происходит ужасное в ходе этой летописи.

Сотворение вселенной выступает на первый план в Бытие 1:1. Эта вселенная разрушена во время восстания Сатаны (1:2), и затем Бог начинает все создавать заново в Бытие 1:3. И до конца главы Он не создает ничего нового, кроме морских млекопитающих (1:21) и человека (1:27). Создавать – это сделать что-то из ничего. Сделать – это сформировать или переделать что-то из того, что уже существует. Проверьте эти слова в Бытие 1:1, и все сомнения исчезнут.

Бытие 1:1 выметает все ложное в мыслях и теориях людей о Боге и вселенной.

Простое выражение, с которое начинается слово Божье, опровергает, по крайне мере, шесть ложных учений.

• Оно опровергает Вечность Материи. «В начале». Было некое начало. У неба и земли было начало; они не были вечными. Возраст вселенной не подвластен человеческому методу исчисления, но было такое время, когда вселенная не существовала.

• Оно опровергает Атеизм. Атеист говорит, что Бога нет, но Библия начинается с провозглашения Его бытия. Геология и астрономия могут утверждать, что вселенной сотни миллиардов лет, но когда бы эта вселенная ни начала свое существование, Бог был у ее истоков. Он не имеет начала. Он существует вечно – Я Есмь Сущий. Атеизм создает целую кипу проблем, и не одной из них не решает.

• Оно опровергает Политеизм. Если сотворение было работой многих богов, тогда бы не было единства вселенной. А считаться с единством во вселенной можно только, исходя из той гипотезы, что Бог, Единый Вечный Разум, сотворил все.

• Оно опровергает Пантеизм. Это учение утверждает, что Бог и Природа – одно и то же. Поэтому оно не делает никаких различий между разумом и материей, добром и злом, правильным и неправильным, и грубо смешивает то, что противоположно друг другу. Эта пагубная ошибка находит свой ответ в следующей истине: Бог сотворил небо и землю, и так как Он не мог сотворить Самого Себя, Он небо и земля не могут одним и тем же.

• Оно опровергает Агностицизм. Это учение утверждает, что нельзя знать наверняка есть Бог или нет. Но вселенная является следствием и должна иметь главную Причину; это здание должно иметь своего Архитектора; это дизайн должен иметь своего Дизайнера; это царство должно иметь своего Царя; и у этой семьи должен быть Отец. Законное умозаключение бросает вызов агностицизму и показывает его несостоятельность.

• Оно опровергает Фатализм. Здравый разум отрицает судьбу и шанс. Эта чудесная вселенная не могла просто так появиться. Бог действовал по свободе Своей вечной Сущности, и согласно Своему бесконечному разуму, и все происходило и происходит по Его воле или с Его соизволения.

Определенно, что дни Бытия 1 двадцатичетырехчасовые периоды времени. Бог знает, что является днем. Это ночь и утро. Это ясно сказано в Исходе 20:9, 11, где сказано, что дни для работы и отдыха человека те же, что и дни сотворения в Бытие 1. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Определенные дела семи дней:

1. Бог создает свет,

2. Он устанавливает свод, который называется небом,

3. Формирование земли и растительного мира,

4. Появление солнца, луны и звезд. Вы можете спросить, «Почему вы верите в буквальные двадцатичетырехчасовые дни?» Ну, скажем, если даже не было других причин, тот факт, что растительная жизнь не может выжить без солнечного света, а растительная жизнь была сформирована на третий день, а солнце на четвертый, должен указать искреннему читателю на то, что мы не имеем дело с промежутком времени в миллионы лет.

5. Пятый день увидел прибытие птиц, животных и птиц. Обратите внимание на прогрессию: первый день – неживой мир, третий день – растительная жизнь, пятый день – мир животных.

6. Сухопутные животные и человек.

Эти дни показывают нам работу Божью в жизни отдельной личности.

1. Человек был чудесным образом сотворен Богом.

2. Разрушенное творение пребывает во тьме. В реставрации вселенной были использованы два посредника – Дух и слово. Они же являются посредниками рождения свыше. Мы также читаем во 2 Коринфянам 4:6 о свете, который воссиял из тьмы и озарил наши сердца. Также явно видно разделение на второй день. Господь не спасает нас во тьме, но из тьмы.

3. Слово «создавать» напоминает нам о том, что Бог создает внутри верующего чистое сердце (Псалом 50) и делает нас новыми творениями (2 Коринфянам 5:17).

Эта Божья работа приводит к плодоношению на земле.

4. Наше внимание приковано к небесам, к свету, который поддерживает жизнь.

5. Неугомонные воды несут жизнь. Это говорит о жизни верующего среди народов (Откровение 17:15).

6. Жених и невеста.

7. Отдыхай в Господе и вместе с Ним.

Эти дни являются тенью Божьего действия по отношению ко всему человечеству.

День первый – эпоха до потопа – воссиял свет и озарил.

День второй – эпоха Ноя День третий – эпоха Авраама и его семени День четвертый – эпоха евангелия – Христос – Солнце, луна представляет собою церковь, звезды говорят об отдельных верующих День пятый – беспокойные воды – конец времени язычников и периода скорби День шестой – эпоха царства – правление последнего Адама на земле День седьмой – эпоха вечности Бог увидел, что все, что Он сотворил, хорошо (стихи 4, 10, 12, 18, 21 и 31). На седьмой день Бог отдыхал от Своей определенной творческой работы, и с тех пор Он не отдыхал больше, потому что человек впал в грех.

Бог отдал человеку власть на всем тем, что Он создал, и поместил его в сад, чтобы человек трудился. Во второй главе Бытия мы видим краткое содержание первой главы или, если хотите, заключение. В риторике есть такое понятие, как «закон повторения».

Вначале высказывают тот или иной факт, затем его повторяют с тем, чтобы расширить некоторые детали. В Бытие 1:1 сказано о человеке по отношению ко всему творению, но во второй главе даны детали, которые показывают отношение человека к Создателю. Бог насадил рай в Едеме на востоке, сотворил особое творение – женщину, чтобы она была помощницей для мужчины в исполнении тех целей, для которых сотворил его Господь.

Уже у начала человеческой расы на первых страницах Библии мы видим происхождение и порядок брака. Бог предопределил для одного мужчины и одной женщины стать одной плотью. И ничто в писании или истории не изменит этот принцип.

В третьей главе дается описание грехопадения человеческого. Сатана и Адам внесли изменения и сомнения в слово Божье. Ева приняла «Версию с Поправками» вместо того, чтобы принять то, что Бог в действительности сказал. И в результате этой непокорности человеческая раса обрекла себя на проклятие. Суть преступления Адама заключалась в переходе контроля над жизнью человека из рук Божьих в руки самого человека.

Бог проклял змея, затем проклял землю, а затем осудил мужчину и женщину, потому что Он праведен, свят и справедлив. Затем по Своей чудесной милости и благодати Бог пролил кровь невинного животного (я вер., что это был агнец, основываясь на информации в четвертой главе Бытия и в Евреям 1), и сделал кожаные одежды, чтобы накрыть Своих падших созданий.

После вынесения приговора над зверем, которые очевидно слышали и мужчина и женщина, Адам назвал свою жену Евой (Бытие 3:20). Он теперь будет отцом всех тех, кто умрет (Римлянам 5), но она теперь будет матерью всех тех, кто будет жить.

Существует множество споров по поводу того, стоит ли воспринимать первые главы Бытия буквально. Помимо вышеупомянутых высказываний Господа Иисуса Христа о достоверности записи о создании, мы должны также учитывать один малоизвестный факт.

Моисей был непосредственным свидетелем тех событий. Точно же так же, как Бог привел Иоанна в будущее и позволил ему быть очевидцем того, что будет, Он отправил Моисея назад в прошлое и показал ему начало времен.

В Исходе 33:18 Моисей говорит, Покажи мне славу Твою. В Псалме 18:2 Библия говорит, Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.

Божественная вечная сила и сущность известны Его творению согласно Римлянам 1. Так Моисей попросил Бога, показать ему Божью славу. Бог сказал, Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и в стихах двадцать один по двадцать третий, И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, (Небеса проповедуют славу Божию) Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо. Я говорю это с глубоким почтением, Бог не пытался показать Моисею Свой зад.

Если вы проверите словарь, то вы узнаете, что слово задняя часть или, как в нашем случае, сзади в этом времени этого стиха указывает на следующее понятие: «вернуться к прошлому времени или состоянию вещей». Так на этой горе Бог сделал для Моисея то же самое, что Он сделал для Иоанна на Острове Патмос. Он перевел его во времени. Иоанн отправился в будущее, чтобы увидеть Откровение, а Моисей отправился назад в прошлое, чтобы увидеть Бытие. Моисей не собирал по крупицам устные предания. Он был очевидцем сотворения.

В четвертой главе Бытия дана история о Каине и Авеле. Пастух Авель принес жертву крови, как того требовал Бог, а Каин принес приношение, которое не было приношением за грех, а просто приношением благодарности. Каин, подобно всем настоящим религиозным людям, поставил свою праведность выше слова Божьего, поднял свою руку на брата, которого любил Бог и приношение которого Бог принял, и убил Авеля. Каин не хотел проливать кровь животного по воле Божьей, но с легкостью пролил кровь своего собственного брата, бросив вызов человеческому и божественному закону.

Возмездие за грех – смерть, и это возмездие началось уже с первой главы, когда мужчина и женщина вышли из сада. Первое убийство человека на этой земле было совершенно на религиозной почве. Каину было 129, когда он убил Авеля (4:25; 5:3).

Рассматривая всю ситуацию целиком в четвертой главе Бытия, мы можем различить различные уровни прогрессии греха:

1. Рождение детей по греховному подобию родителей (стих 2);

2. Отказ Каина признать себя грешником (стих 3);

3. Выражение ненависти Каина к Богу посредством убийства Авеля (стих 8);

4. Прогресс безбожной цивилизации.

В пятой главе дана генеалогия от Адама до Ноя. Возраст этих людей просто невероятен. Адам прожил 930 лет, Сиф 912, Енос 905, Каинан 910, Иаред 962, Мафусал 969 и Ной 950 лет. Многие люди говорят, что они могли столько прожить, потому что грех в то время еще не настолько был сильным в то время. Но это не так. До пятой главы уже есть убийство и смерть, и это – возмездие за грех. В действительности же, промежуток жизни был укорочен из-за великого наводнения во времена Ноя. Вес той воды сдвинул Землю с ее изначального места на небесах. Этот увеличенный рост притянул планету ближе к Солнцу, что было вполне достаточным, чтобы разрушились совершенные связи между планетами в Божьей вселенной и снизить промежуток человеческой жизни. Это будет исправлено во время второго пришествия Иисуса Христа.

В пятой главе ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. То есть, Господь унес его на небеса, не дав ему вкусить смерти. В шестой главе мы читаем о развращении мира перед потопом. Сыны Божьи спутались с дочерями человеческими, и произвели расу великанов (исполинов), которые распространяли насилие по всей земле.

Истории об их делах существуют в мифологии греков, римлян, северных народов, китайцев и других народов мира. Развращение человечка было настолько буйным, что Бог посчитал, что нет другого решения, как разве что разрушить всю человеческую расу полностью. Поэтому Он сказал Ною построить ковчег, длина ковчега триста локтей;

ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. Один локоть примерно равен полуметру. 150Х25Х15, если в метрах. Шести- или семиэтажный дом с тремя блоками.

Бог послал в ковчег по семь пар от всех чистых животных и по паре от всех нечистых животных. Это могло поразить даже воображение художника-импрессиониста.

Затем в Бытие 7:1 сказал Господь Ною: войди ты.… Первое и последнее войди (взойдите в Откровении) в Библии – это призывы ко спасению (см. Откровение 22:17). И Ной и все, кто поверил предупреждениям Бога через его проповедь, вошли в ковчег, где они могли переждать в безопасности. Ной спасся не потому, КЕМ он был, а потому, ГДЕ он был. Он находился в безопасности внутри ковчега.

Возможно, Ной родился в 1056 году со дня творения по нашим лучшим подсчетам.

Бог дал Ною сто двадцать лет для проповеди и строительства ковчега (Бытие 6:3, 1-е Петра 3:20), таким образом, ему было около 480 лет, когда он начал строить ковчег (Бытие 7:11). Строительство началось в 1536, потоп приходится на 1656 год, и на десятый день второго месяца они вошли в ковчег (Бытие 7:1-9). Наводнение началось на семнадцатый день второго месяца (Бытие 7:10-11). В двадцать шестой день третьего месяца закончились дожди (Бытие 7:12). В семнадцатый день седьмого месяца ковчег сел на мель (Бытие 8:1-4). В первый день десятого месяца появились на виду вершины гор (Бытие 8:5). В одиннадцатый день одиннадцатого месяца вылетели ворон и голубь (Бытие 8:6-9).

В восемнадцатый день одиннадцатого месяца голубь принес ветвь (Бытие 8:10-11). На двадцать пятый день одиннадцатого месяца голубь не вернулся (Бытие 8:12), и в первый день первого месяца 1657 года Ной открыл дверь ковчега (Бытие 8:13). В двадцать седьмой день второго месяца они покинули ковчег (Бытие 8:14). Все высказано, маленькая команда корабля провела чуть больше года внутри ковчега, где Бог спас и сохранил их.

Точные даты исключают всякую возможность того, что это всего лишь только пересказ легенды.

«Брат Джеймс, старый Ной проповедовал все эти года, и только восемь человек пришли к спасению». Ну, на это можно посмотреть так. Но можно посмотреть и с другой стороны. Скажем, Ной проповедовал все эти года и спас каждое живое человеческое существо на поверхности земли. Все зависит оттого, как вы на это смотрите.

Ковчег остановился на Горе Арарат. Бог поместил радугу на небе, что сказать Ною, что Он не разрушит землю снова потопом. Теперь Бог благословил Ноя и дал ему такое же повеление, которое было дано Адаму в начале (1:28). Но здесь можно увидеть три очень важных различия. Человек мог управлять только теми животными, которые боялись его (9:2). Теперь человек мог есть и животную пищу (стих 3). Несмотря на то, что это всего лишь только предположение, что человек не ел мяса до потопа, все же Бог сказал Ною есть мясо. Адаму Бог этого не говорил. Человек теперь находился под человеческим и божественным законом, что касалось пролития крови (стихи 5-6). Здесь было учреждена высшая мера наказания, и никто его никогда не отменял.

Пророчество Ноя записано в девятой главе Бытия. Он говорит о будущем белых, желтокожих и чернокожих рас людей. В десятой главе дается описание поколений сыновей Ноя. Потомки Иафета отправились на север и заняли Европу до Уральских гор, потомки Хама отправились на юг и заполонили Африку и южные острова, а потомки Сима отправились на восток и заняли большую часть Азии. Египет был назван землей Хамовой (Псалмы 104-15).

В одиннадцатой главе мы читаем о строительстве Вавилонской Башни. Многие писатели говорят, что руководителем этого проекта был могущественный Нимрод десятой главы, но само писание не говорит, что это было именно так. Вся человеческая раса объединилась в своей попытке построить башню высотою до небес (Бытие 11:4). Все говорили на одном языке и работали вместе над этим великим проектом. Бог спустился вниз посмотреть на это, решил, что Ему это не понравилось, и Он смешал языки людей, чтобы они не могли больше работать вместе. Он разрушил программу их Объединенных Наций. Он разрушил идею единства.

Либеральное мышление наших дней говорит, «Если бы мы только смогли собрать всех вместе, то Богу бы это понравилось. Мы могли бы все быть одной дружной семьей»

Но это не Божья точка зрения на этот вопрос. Он не только поставил точку на их проекте, но также и рассеял людей по всему лицу земли.

В Бытие 5 и Бытие 11 подчеркивается десять имен. Генеалогия каждой главы заканчивается именем человека, которому Бог явил Себя, и который начинает новую эпоху отношений между Господом и человеком (Ной, Авраам).

Есть очевидный разрыв в двенадцатой главе книги Бытие. Мы переходим от истории расы Адама к истории Еврейского народа.

Оставшаяся часть Бытия с главы двенадцатой до главы пятидесятой в основном занимается историей жизни четырех персонажей:

Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф, которые известны нам как патриархи.

В Бытие 12 призвание Аврама, и Бог заключает великий завет с ним. Сын Евера был вызван из страны идолопоклонства, призван оставить идолопоклонство своих отцов, и Бог дал ему обещание из трех частей.

1. Он унаследует землю Ханаанскую и передаст эту землю своим потомкам.

2. Его потомки станут великой нацией,

3. Через эту нацию все народы на земле получат благословение.

Это называется Заветом Авраама. За историю человечества, из-за несостоятельности принять этот завет, было больше крови пролито и больше лжи проповедано, чем из-за любого другого человеческого фактора. Каждый проповедник слова Божьего, каждый служитель Библии должен быть знаком с этим договором, и должен убедить своих учеников в исполнении этого завета.

У человеческой расы было четыре родовых глав. По вполне очевидным причинам ими были Адам и Ной. Третья глава – Авраам, потому что он также является главой и основателем новой расы или нового развития. В первых двух случаях речь идет о потомках по плоти. Четвертая глава – Христос, его поколение является полностью духовным. У Авраама в этом отношении уникальное положение – он приходится отцом физическому народу (Евреев) и духовному народу (всех верующих Римлянам 4:11).

Глава двенадцатая, стихи с четвертого по девятый рассказывают нам о входе в Ханаан. В стихах с десятого по двадцатый речь идет о голоде в обетованной земле (что очень странно). Поэтому Аврам сошел в Египет (стих десятый) и натворил кучу бед. В тринадцатой главе он исправился, и Библия говорит, поднялся Аврам из Египта. Это еще одна существенная истина, взятая из двенадцатой главы. И до конца Писаний спуск в Египет всегда связан с бедами и неприятностями. Ни один серьезный студент слова не может доверять переводу Библии, основанному на египетских манускриптах.

Наступило благоприятное время отметить, что слова Еврей, Израильтянин и Иудей необходимо различать. Еврей (Бытие 14:13) происходит от Евера (Бытие 10:21).

Иакову было дано имя Израиль у Иавока (Бытие 32:28). Когда речь заходит о потомстве Иакова, имя Израиль появляется более 2500 раз в Ветхом Завете.

Первая ссылка на Иудеев в Ветхом Завете находится в 4-ом Царств 16:6. Строго говоря, Иудей является потомком Иуды; и важно отметить, что это слово появляется лишь только в позднее истории этой нации.

Можно сказать тогда, что Еврей – это раса; Израильтянин – национальность; и Иудей

– племя (колено).

Это было небольшое отвлечение, продолжим. Аврам и Лот разделились, последний взял себе возвышенное место, что стоило ему в конечном итоге семьи и репутации.

Четырнадцатая глава повествует нам историю Первой Мировой Войны. Был большой военный конфликт, который вовлек в себя девять народов, пять на одной стороне и четыре на другой. В ходе этой войны Лот был захвачен в плен. Бог благословил Аврама, который взял 318 мужчин и отомстил тем, кто пленил Лота и освободил его.

Затем появляется таинственный Мелхиседек из Салима и благословляет Аврама.

Доказав, что ни одна военная сила не сможет воспрепятствовать исполнению завета Авраамова, Бог обновил это обетование (Бытие 15). Но прежде чем родился наследник обетования (Бытие 17), ужасный упадок веры Авраама привел к рождению Измаила. Этот человек станет впоследствии отцом Арабских племен. Одна ночь безрассудства привела к бесчисленному количеству смертей и ужасов на протяжении уже 4000 лет.

В Бытие 18-19 описана история Содомы и Гоморры. Пришли ангелы к Аврааму и сказали ему, что собираются сжечь города раввины за то, что они развратились до гомосексуализма. Авраам молился и просил Бога спасти это место ради тех благочестивых людей, которые, возможно, там жили. Но, когда он начал вспоминать благочестивых людей, то он не смог насчитать и десяти которые бы жили в этих городах, поэтому он перестал молиться.

Бог послал ангелов вытащить Лота и маленькую часть его семьи из города до ужасных катаклизм. Затем Бог послал огонь с небес и сжег дотла города и все, что в них было. Очевидно, довольно таки твердая точка зрения на то, что некоторые называют альтернативным образом жизни.

В двадцатой главе Авраам отправился в землю Хамову, и чуть было не лишился своей жены. Это было мерзким падением в жизни отца всех верующих.

Бытие 21 рассказывает нам о рождении Исаака. Из-за того, что Авраам совершил ошибку, которая обошлась очень дорого всему миру, до рождения своего законного сына ему пришлось быть отцом незаконнорожденного сына в течение четырнадцати лет.

(Бытие 16). Это чадо плоти было названо Измаилом. И уже только в престарелом возрасте Авраам и Сара были благословлены обетованным сыном. Исаак был чадом веры.

Несколько лет спустя (Бытие 22) Бог призвал Авраама принести своего сына в жертву всесожжения.

Авраам столкнулся с четырьмя большими испытаниями в своей жизни.

1. Разрыв со своим домом и семьей (12:1),

2. Оставил своего товарища, Лота (13:1-18),

3. Отказался от своих собственных планов по поводу Измаила (17:17)

4. Оставил своего сына Исаака, обетованного наследника, на жертвеннике (22:1).

Одна из величайших историй в Библии – это история об Аврааме и Исааке, когда те взбирались на гору Мориа. Это событие также является одной из величайших иллюстрацией того, как Бог Отец приносит в жертву Бога Сына в жертвенном выкупе за наши грехи.

Глава двадцать третья предоставляет нам запись о смерти Сары. Она является единственной женщиной, чьи полный возраст, смерть и погребение записаны в Библии.

Бытие 24 повествует о помолвке Исаака и Ревеки. Необходимо обращать внимание в книге Бытие на прекрасные прообразы. Вы должны принять во внимание множество сравнений между Авелем и Иисусом Христом Каином и нацией израильской Ковчегом безопасности для Ноя и Иисусом Христом Рождением Исаака и рождением Иисуса Христа Жертвоприношение Исаака на горе Мориа и Господь на Голгофе Многочисленные детали из жизни Иосифа параллельны деталям из жизни Христа.

Бытие 24 показывает служителя, который молитвенно ищет Божьего водительства в поисках невесты для Исаака. Эта глава является прообразом того, как Дух Святой собирает невесту для Господа Иисуса Христа.

В двадцать пятой главе записана смерть Авраама. Даны потомства Измаила (25:12за ними следует начало поколений Исаака (стих 19). Здесь также рассказана удивительная история рождения Иакова и Исава.

Как человек, Исаак не вызывает особенного интереса. Его жизнь была самой заурядной. И лишь только три вещи обеспечили ему место в истории: послушный сын Авраама, верный муж Ревеки, и снисходительный отец Исава и Иакова. Его отец и его сын были великими людьми, но Исаака никак нельзя было бы назвать великим. Только лишь один раз мы читаем о том, что он построил жертвенник Богу (26:25). Лишь только раз мы читаем о том, что он молится (25:21). Лишь однажды мы читаем о том, что он призвал имя Господне (26:25). Есть лишь только одно упоминание того, что Бог появился перед ним и говорил с ним (26:2-5). Лишь только последний факт помещает Исаака в завет цели Божьей. Но даже там, Бог не давал ему откровения, а просто повторил то откровение, которое было уже дано Аврааму (26:3).

О жизни Исаака среди филистимлян рассказывается в двадцать шестой главе. Темой двадцать седьмой главы служит воровство Иакова благословения у своего брата посредством обмана.

Бытие 28 повествует о сне Иакова у Вефили. Ему было двадцать семь, и он был в бегах, когда Господь встретил его. Это событие было жизненно необходимым, потому что Бог дал ему обетование земли, которое Он дал ранее Аврааму и Исааку (стихи 13-14) и обетования сохранности (стих 15). Если верить в Библию, то нет сомнений в том, кому из детей Авраама была дана Ханаанская земля.

Если я правильно помню, то третья моя проповедь в церкви, была основана на этом отрывке. Бытие 28:16, Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! Мне было тогда чуть больше двадцати, был верующим около четырнадцати месяцев. Я тогда сказал собранию, что они все заснули и даже не знают, что Бог здесь в этом месте. Мою проповедь не приняли доброжелательно, как вы, возможно, и догадались.

Есть несколько прообразов Иисуса Христа в двадцать восьмой главе: врата, дом, камень и лестница.

Иаков жил в Харане (29-30), и вернулся в Ханаан (31-33). Биография жизни Иакова разочаровывает, показывая почти на каждом повороте этой жизни недостаток веры в Бога.

Его заискивание перед Исавом (33:1-11), его обещание следовать за Исавом до Сеира без всякого на то желание (33:12-17). Потом его поселение в Сокхофе на востоке от Иордана, постройка дома для своей семьи и, таким образом, приготовления на боле длительное пребывание (33:17). Затем его переезд в Ханаан, но только для того, чтобы раскинуть свой шатер перед Сихемом, который принадлежал Евеянам, и купить у них часть поля (33:18Все эти события говорят нам о его ошибках. Он построил жертвенник. Но это 7не могло искупить его непослушания или спасти его от последствий его неверности (34).

Бытие 33:17-34:31 говорят нам о болезненных последствиях, которым бы уж лучше никогда не случаться.

Тридцать четвертая глава – это ужасное освещение нападения на Дину и ее изнасилования и мести Симеона и Левия. То, что в Библии записаны и позорные действия библейских героев, указывает на аккуратность этой книги. Ни одна из религий не включает в себя такую литературу, в которой так честно было бы сказано о нечестивости своих героев и о том, что противоречит идеалам, которые эта религия желает пропагандировать. Бог использует слабые и обыденные вещи.

После многих бесполезно потраченных и бесплодных лет Иакову пришлось вернуться обратно в Вефиль, как ему повелел Бог. С тех пор прошло много лет, как-то раз Иаков находился в тридцати милях от Вефили, но так туда и не пошел. Лишь только когда он в конечном итоге вернулся, Господь снова предстал пред ним и подтвердил его новое имя Израиль и завет, который Он заключил ранее с Авраамом и Исааком (35:1-15).

Прошло тридцать лет, и Иаков устанавливает памятник (14; 28:22), и приносит первое приношение пития, о котором мы читаем в писании.

Но не Вефиль был целью. Исаак был в Евроне на родине своего отца (13:18), и туда направились Иаков и его семья (35:27-29).

В тридцать пятой главе упомянуто четыре погребения: погребение идолов Иакова (стих 4), погребение кормилицы (стих 8), погребение жены Иакова (стих 19) и погребение его отца (стих 29). Посреди всех этих смертей Бог обновил завет в Вефили. Казалось, что все разваливается, и тут вмешался Бог с большим благословением. Это Его способ.

Бытие 36 выставляет напоказ потомство Исава. Некоторые предполагают, что Иовав из Бытия 36:34 есть Иов. Обратите внимание на Елифаза и Фемана (стихи 10-11) в этом отрывке.

Глава тридцать седьмая начинается с истории Иосифа. И в чем же заключается эта история? Иосиф является прообразом Иисуса Христа в роли сына, в роли раба, в роли правителя в шестнадцати определенных деталях, и в роли спасителя своих людей дюжины раз. Какая замечательная жизнь была у Иосифа!

Братья позавидовали Иосифу, потому что у него был разноцветный халат. У него также были видения и сны, которые он толковал, как Божье обещание его первенства. Его братья устали от него, поэтому они решили продать его в рабство в Египет. В тридцать восьмой главе мы узнаем о детях Иуды. В главе тридцать девятой Иосиф попадает в тюрьму по ложному обвинению. В главах сороковой и сорок первой Иосиф выходит из тюрьмы и становится правителем Египта. С сорок второй главы по сорок пятую Иосиф управляет Египтом в период голода.

В конечном итоге его братья, движимые голодом, сошли в Египет купить еды. После весьма серьезного допроса Иосиф открылся им, и это было большим воссоединением.

Хотя у Иосифа и была жена-язычница, и правил языческой страной и жил в центре отвратительного идолопоклонства, он сохранил веру своего детства в истинного Бога.

Казалось, что для сыновей Иакова все протекало хорошо. Патриарх и его семья поселились в Египте (46-47), и перед своей смертью Иаков предсказал историю каждого из своих сыновей в волнующем пророчестве (48-49).

В пятидесятой главе Иаков умирает, умирает Иосиф. И если вы помните, книга начинается с того, что Бог насадил прекрасный сад на Востоке от Эдема, где все было новым и живым, а заканчивается эта книга смертью. Все началось с того, что Бог и человек жили в совершенной гармонии, но заканчивается книга зловещими словами: И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.

В этой книге вы узнаете, как:

• Каин убивает Авеля,

• Разврат, который был в мире, привел к вселенскому потопу,

• Хам согрешил против Ноя,

• Пала Вавилонская Башня,

• Авраам обманывал, Иаков хитрил,

• Братья предали Иосифа,

• Колена оказались в Египте.

И все же Бытие – это книга начинаний, но какие же это были печальные начинания, не только в историческом аспекте, но и в типологическом, если уж говорит о ходе истории всего человечества с того момента, когда они вышли со стыдом и страхом из Эдемского Сада.

Бытие – это Божье откровение. Геология – это открытие человеческое. Божье откровение может быть дополнено только Самим Богом. Человек может лишь только улучшить, дополнить, исследовать, свои открытия до конца света. Таким образом, мы воспринимаем, что Бытие является совершенным без даже возможности противоречия или дополнения со стороны человека. Также мы осознаем, что благодаря человеческим открытиям и исследованиям, можно постоянно дополнять базу геологических данных по мере исследования Божьего творения.

Так как Бытие является словом Божьим, то эта книга лежит вне досягаемости лопаты ученых. Ни один микроскоп или телескоп не сможет изменить истины. Ничто в плавильном тигле химика не сможет изменить даже одного слова. Любая находка или любое усовершенствование в науках подтвердили библейское повествование. Ничто не смогло опровергнуть то, что было в ней записано.

Геология часто повторяет свои шаги. Бытие никогда этого не делает. То, что наука, основанная на фактах, представляла, как факты, со временем оказалось заблуждениями или ложными выводами. Ошибки, ложные представления, ложные отчеты, поспешные умозаключения и выводы были удалены. Геология подобно всем другим наукам является исследованием и экспериментированием. Она ошибалась, и будет снова ошибаться. Бытие остается.

Спорные факты из книги Бытие теперь подтверждены и доказаны теми же науками, которые ставили их под сомнение. Все, что было найдено в земле, на земле и над землей подтверждаются повествованием Бытия. Толкования науки могут противоречить толкованиям Библии, но оба эти поля много пострадали от рук их толкователей. Библия, как она в действительности написана, и наука, Гед она доказана, никогда друг другу не противоречат. Где на первый взгляд появляется ошибка, то самое безопасное правило, подтвержденное временем, - это предположить, что геолог не прав, а Библия всегда права.

Самое верное положение вещей будет тогда, когда все факты будут собраны.

Очень много урона причиняется тогда, когда астроном, археолог копаются в античностях Египта или Китая и находят то, что, как им кажется, противоречит библейскому повествованию. Когда работа и исследование тех новых находок завершаются, то едва ли можно услышать хоть писк, не говоря уже об извинении, потому что наука, которую разоблачили, спешит дальше в поисках того, что можно будет противопоставить слову Божьему. Свитки Мертвого Моря и кости мертвых людей были общим увлечением, пока честное и внимательное изучение не нашло, что они всего лишь только подтверждают, но ни коим образом не умаляют, священные писания.

В Библии нет ни одной научной ошибки. Целью Библии не было быть учебником науки. Но где бы Библия ни касалась области науки, то главная ее цель – научить людей, как спастись. Ее короткие утверждения научных принципов – цикличность воды, вращение земли, закон «что посеял, то пожнешь», строительство на твердом основании, и т.д. – всегда являются верными.

Древние философы говорили о двух солнцах. Наука доказала, что они глубоко заблуждались. Индусы верят, что земля – это обширная равнина с концентрическими морями из молока, меда и сахара, которую держит на себе слон, а землетрясения происходят, когда этот зверь движется. Наука доказала, что это не так. Когда индейцы говорят о том, что черепаха несет на себе землю или Джозеф Смит рассказывает Мормонам о человеческой расе на луне, которая одета подобно Квакерам, на сцене появляется наука и показывает несостоятельность их утверждений. Однако каждый выстрел в адрес Книги книг за последние два тысячелетия не достиг своей цели, стараясь разрушить уверенность честного человека в каждом слове или в каждой фразе святого писания.

Исход Вторая книга Ветхого Завета – Исход. Эта книга рассказывает нам об освобождении израильтян из египетского рабства. Бытие закончилось гробом (ковчегом), ибо в Адаме все умерли. Однако за границами этого гроба стоит исход – воскресение. Исход в действительности является книгой об искуплении в Библии. Самое первое слово этой книги «Вот» связывает эту книгу с книгой Бытие. Интересно, что Исход, Левит, Числа и Второзаконие все начинаются с соединительного слова, связывая Пятикнижие в одну книгу. Левит и Числа начинаются со слова «И», а Второзаконие начинается с «сии» (1:3).

Так целый раздел из пяти книг охватывает одну целую тему.

Исход начинается с выражения, Вот имена…, потому что искупление всегда связано с именами. В Откровении 22:19 записаны имена по благодати в книге жизни.

Где-то между Бытием и Исходом патриархальное семейство стало целой нацией, насчитывая где-то два-три миллиона. Сыновья Иакова стали израильским народом.

Отделенные от негативного влияния Ханаанской земли дети Израиля быстро размножились в земле Гесем. В Бытие 15:13-16 Бог ясно объяснил Аврааму, что должно пройти, по крайней мере, четыре тысячи лет между обетованием Ханаана в качестве наследства и действительного обладания землей. Ему также было сказано заранее, что его народу предстоит пройти через скорби в чужой земле.

Во-первых, мы видим сокрушение детей Израиля. Мы слышим их плач. Затем мы видим их освобождение, как Бог их вел и кормил. Затем мы видим, как Бог их учит, они становятся единым народом и поклоняются Богу. Исход описывает, как Бог освободил Израиль из рабства, вывел их из Египта, но это лишь только негативный аспект искупления. С положительной же стороны, Бог ввел израильтян в отношения завета с Самим Собой, сделал их Своим особенным сокровищем (Исход 19:5), и дал им закон, который должен был стать основанием их национального существования. Этот положительный аспект искупления Израиля служит темой второй половины книги Исход.

Книга Исход повествует об искуплении, таким образом, эта книга является яркой ветхозаветной иллюстрацией великого спасения свершенного Христом на Голгофской горе.

Исход 3:8 делит эту книгу на две части. Бог обещал, что спустится и освободит их, и приведет их в обетованную землю. Первый раздел Исхода начинается с рыданий порабощенного народа. Заканчивается песней искупления. Второй раздел показывает искупленных людей в пустыне Сур. Эта часть заканчивается тем, что слава Господня заполняет скинию. Оба раздела являются пророческими. Рыдания Израиля в рабстве закончатся освобождением и их блуждания закончатся грядущей славой с Господом, обитающим среди них.

Позвольте мне дать вам простой план-конспект книги Исход.

I. Спасение порабощенного народа (1-12).

A. Бог воспитывает Своего человека, Моисея(1-4).

B. Бог являет Свое могущество в казнях египетских (5-11).

C. Бог провозглашает Свой разум (12).

II. Разделение спасенного народа (13-18).

A. Полное отделение (13-14), B. Сознательное разделение (15), C. Удовлетворительное разделение (16:1-17:7), D. Продолжительное разделение (17:8-1116), и E. Убедительное разделение (18).

III. Освящение разделенного народа (19-40).

1. Основание освящения (19-24),

2. Цель освящения (25-27, 30-31),

3. Функция освящения (28-29),

4. Несостоятельность освящения (32), и

5. Исполнение освящения (33-40).

Фразу сказал Господь можно найти в Исходе 57 раз (сорок четыре в БКИ), сказал Бог – три раза (в БКИ два раза), Господь, Бог сказал - семь раз, Всего вместе шестьдесят семь ссылок на речь Бога в Исходе. В этой книге 1213 стихов.

Бог использует много прообразов в Исходе. Египет является прообразом мировой системы, противостоящей Божьему народу, пытаясь держать их в рабстве. Фараон является прообразом Сатаны, который требует поклонения себе, бросает вызов Богу и пытается поработить Божий народ. Он назван великим драконом в Иезекииле 29:3.

Израиль является прообразом церкви, освобожденной от ков и находящейся под Божьей опекой в своем путешествии пилигрима. Моисей является прообразом Иисуса Христа.

Переход через Чермное (Красное) Море – прообраз воскресения, освобождение верующего от существующего мира зла так же, как и крещение согласно 1 Коринфянам

10. Манна является прообразом Иисуса Христа, как хлеба жизни. Рассеченный камень – прообраз Иисус Христа, чрез смерть Которого был дан Дух Святой. Амаликитяне являются прообразом плоти. И Пасха иллюстрирует Голгофского Агнца. Скиния и служение священников дюжины раз указывают на Господа Иисуса Христа.

Также нам здесь дают диспенсациональное предисловие освобождения Израиля из Египта согласно Иеремии 16:14.

Исход представляет собой полную детальную картину искупления отдельной личности. Книга начинается с грешника в мире и в рабстве у дьявола (1-2). Грешник подчинен смерти и преследованию (1-2). Он не может уйти без божественно помазанникаосвободителя (3-5). Это освободитель должен был начать с Горы Синай, чтобы ознакомить его с законом (3-5). Дьявол предлагает грешнику некое количество компромиссов, чтобы посмотреть, сможет ли он отвергнуть Божий план освобождения (6Конечное освобождение происходит благодаря крови агнца (12). Исход иллюстрирует Иисуса Христа нашим Пасхальным агнцем (1-е Коринфянам 5:7, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас). Спасенный грешник взят из этой мировой системы в полночь (12-13), и если не будет Божьего чуда, то он снова будет скован дьяволом (14-15). После бегства, он все равно будет целью атак плоти, что приведет к получению Духа Святого (17). Его новая жизнь – это паломничество пилигрима в пустыне, Гед ему необходимо доверять Богу во всем (16-18). Он все еще не привык к Богу, и необходимо показать ему значение святости. Это произошло на Горе Синай (19-31). Там где постоянно не хватает святости, спасенный грешник подвергается суду (32). В своем путешествии он получает целый свод наставлений, чтобы напоминать себе о своем освобождении из Египта (20-31).

Эти наставления укажут ему на постоянный покой (Евреям 4, 1-е Коринфянам 15:28). Дух Святой направляет путешествие через пустыню. Днем и ночью верующий должен следовать (40), а Дух Святой никогда не ведет вопреки словам Божьим. (35-39).

Перед тем, как мы взглянем на каждую главу в отдельности, давайте, поговорим совсем кратко об авторстве этой книги. Иисус Христос недвусмысленно приписывает

Пятикнижие Моисею в Луке 24:44. Авторы Библии разделили Ветхий Завет на три части:

закон, пророки и Псалмы. В Матфея 19:7-8 Иисус цитирует из Второзакония (закон), высказывает Свою уверенность в авторстве Моисея. Также сам текст книги Исход ясно ссылается на авторство Моисея (Исход 17:14; 24:3-7; 34:27-28). Написания происходило в период блужданий по пустыне, возможно 1440 по 1400 год до РХ. Эта книга покрывает двести пятнадцать лет от въезда семьи Иакова в Египет до получения закона на Горе Синай.

Прошло 215 лет от завета с Авраамом (Бытие 12:1-3) до путешествия в Египет.

Таким образом, книга Исход или промежуток времени от путешествия в Египет до Исхода составляет еще 215 лет, чтобы заполнить 430 лет из Галатам 3:17.

Цель книги Исход – показать, как Божьи цель и обетование Аврааму были исполнены в триумфальном освобождении детей Израиля из рабства в Египте. Эта книга также повествует о происхождении Пасхи, законодательстве на Горе Синай и строительстве скинии. Без этой летописи, все остальное в Божьем слове было бы непостижимым.

Другие ключевые слова в книге Исход «Я», в отношении обещания Бога сделать чтото, и слово «избавил», которое упоминается девять раз в Синодальном переводе (в БКИ – десять раз).

Ключевые стихи книги Исход: Исход 3:8: И Я иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.

Исход 12:23, 29-31. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.… В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в [земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы.

Исход 19:4-6, Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

Эти три отрывка являются центральными, потому что они показывают

1. Божью цель (3:8) в освобождении Израиля,

2. Достижение этой цели (12:23, 29-31), и

3. Наставления тех, кого Бог освободил (19:4-6).

Давайте теперь подытожим каждую главу или, по крайней мере, каждый главный раздел и сфокусируемся на некоторых ярких моментах этих глав.

Исход 1 – это краткая история. Здесь сказано об экспансии целой нации (1-7), жестоком требовании (8-14) и запланированном вымирании Израиля (15-22). В первой главе равносильно очевидны человеческие и божественные элементы в порабощении и угнетении детей Израиля. Политика нового фараона в политическом отношении была весьма эгоистичной. Он попытался предотвратить рост избранного Богом народа и сломить их силу. Он не понимал безграничную силу Божью, которой он противопоставил себя самого. Обратите свое внимание на тот порядок, в котором указаны колена (1:2-5).

Первыми стоят сыны Лии, затем сыны Рахили, следующими – двое сыновей Валлы, и последними стоят два сына Зелфы.

Во второй главе мы видим воспитание и рост освободителя. Это в первый из 813 раз Моисей упоминается в Библии. Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления (Евреям 11:23). Это было деянием веры. Вполне возможно, что именно такие наставления его матери дал Господь, потому что Библия говорит, Вера приходит от слышания, а слышание от слова Божьего. Исход 2:3 наводит на предположение, что строительство корзины, в котором предстояло плыть младенцу Моисею, было так же направленным, как и строительство ковчега Ноева.

Верою родители Моисея смогли превозмочь человеческий фактор страха и страх перед повелением фараона. За фараоном стоял сам Сатана. Он намеривался не дать семени женщины войти в этот мир. Но в один прекрасный день по Божьему усмотрению фараонова дочь нашла младенца, и это младенец нашел свой путь в ее сердце. Она отнесла ребенка в сердце структуры власти Египта.

Позднее верою Моисею пришлось бежать из Египта и жить в чужой земле Мидийской. Здесь он узнал о том, что Бог использует его, когда он будет слабым, и перестанет быть сильным.

Прежде чем наступил час кризиса, прошло сорок лет. Когда пришло это время, Моисей не думал, что готов, но Бог приготовил его именно для этого часа. Эта глава несет в себе особенный интерес, потому что она показывает то, как Бог работает через обстоятельства для совершения Своей благой цели.

Моисей был седьмым потомком по генеалогическому древу от Авраама, который в свою очередь был седьмым потомком от Евера. Енох был седьмым от Адама.

В третьей главе Бог призывает Моисея из горящего куста. Сорок лет изменили этого человека. Из пылкого человека в молодости он повзрослел в человека кроткого. Господь явил Себя Моисею, и Моисей сказал, «Что сказать мне им, кто послал меня?» И пришел ответ, Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. (Исход 3:14)

В Исходе 3 Бог назван:

• Я есмь Сущий

• Я есмь

• Господь Бог, Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова

• Бог Евреев

• Бог Авраама

• Бог отцов ваших

• Господь наш Бог

• Господь Бог Евреев Вот это глава!

При ветхом завете святость оставляла людей босыми (3:5). При новом завете благодать обувает людей (Луки 15:22).

Моисей предъявил Богу шесть возражений. Он считал, что не подходит для этого задания (3:11), что ему не хватает слов (3:13), что у него нет авторитета (4:1). Он сказал, что не красноречив (4:10), что кто-то другой мог бы с этим справиться гораздо лучше (4:13). Он указал на свою неудавшуюся первую попытку (5:23), и неприятие со стороны израильтян (6:12). Господь ответил на его нужды, и Моисей вернулся в Египет.

Кстати, весь человеческий страх является доказательством слабой веры в Бога.

Боязнь плоти может таким же огромным препятствием, как и дерзновение плоти. Моисей и Иеремия оба были скромными людьми. Оба разочаровались в самих себе. Оба искали оговорки, и обоим пришлось познать, что вся сила принадлежит Богу. Человек может верно сказать, «Я не…», но позвольте ему положиться на того, кто может сказать, «Я есмь». Неверие и трусость не являются смирением.

В этой главе с этого момента и потом Бог использует знамения, чтобы ознаменовать новую диспенсацию по отношению к израильтянам.

Жезл (или посох 4:2) Бог использовал в качестве инструмента в руке Моисея.

Моисей никогда не пользовался этим жезлом для своих личных целей. Христос никогда не пользовался Своей силой для Самого Себя.

Поймать змею за хвост – это испытание веры (4:4). Разум никогда бы не держал рептилию таким образом.

В пятой главе фараон накладывает еще более тяжкое бремя на Израиль. Моисей и Аарон потребовали у фараона, отпусти народ Мой. Фараон выразил свое пренебрежение к Богу и ответил, Израиля не отпущу, и его отказ сопровождался жестокостью. Моисей отправился к Богу с проблемой Евреев, и в том, что он сказал можно усмотреть нетерпение и очевидность колеблющейся веры. Однако его вера является образцом веры длинной в жизнь. От Исхода до Второзакония мы видим, как Моисей обращается напрямую к Богу со своими трудностями. Да поможет нам Господь следовать этому примеру.

Шестая глава повествует нам о Божьем ответе на молитву Моисея. Бог показал ему, что Он Всемогущ, и что освобождение Израиля основывалось на Его неизменных и безусловных обетованиях Аврааму, Исааку и Иакову.

Бог дал обетование, состоящее из семи частей, и все они начинаются с Я.

• Выведу вас…

• Избавлю вас…

• Спасу вас…

• Приму вас Себе…

• Буду вам Богом…

• Введу вас в ту землю…

• Дам вам ее… Все эти обетования исполнены к концу книги Иисуса Навина.

Исход 3:708 и 6:7-8 говорят только об исходе Евреев из Египта и их вступлении в Ханаан. Нет ни одного упоминания о проведенных ими годах в пустыне. Они могли бы за несколько дней перейти пустынное место, и тогда бы эпоха блуждания не была частью Божьего плана.

В жизни новозаветного верующего мы видим то же самое действие, которое вывело нас из тьмы, переводит нас в царство драгоценного Сына Божьего (Колоссянам 1:13).

Пустыня может выработать смирение и испытать нас, но она не является необходимостью. У умирающего разбойника не было паломничества по пустыне.

Ни Чермное (Красное) Море, ни Река Иордан не лежат прямо между Египтом и Ханааном. Аврааму, Иакову и Иисусу никогда не приходилось переходить в своих путешествиях эти два места для того, чтобы переходить из одного места в другое. Бог повел Израиль через Чермное Море, но из-за своего неверия им пришлось перейти и Иордан.

Даны имена потомков первых трех сыновей Иакова, в частности потомков Левия, потому что Моисей и Аарон были из колена Левия.

С седьмой по двенадцатую главы Бог посылает десять казней на Египет. Главная цель казней – это преднамеренная атака Бога против религиозной системы Египта. Река Нил была священной рекой для них, потому что она была источником их жизни.

Следовательно, Бог превратил воды Нила в кровь, чтобы источник их жизни стал источником смерти, и чтобы их религия не могла предотвратить или воспрепятствовать тому, что сделал Бог.

В восьмой главе казнь жабами, мошками и песьими мухами. В двух случаях чародеи с помощью сатанинских сил смогли добиться тех же результатов. Однако это было их последним успехом. В третьей казне было изменение метода. Предупреждения в этот раз не было. Фараон и в этот раз не смягчился. В четвертой казне у детей Израиля был иммунитет. С каждым разом Божья сила становилась все отчетливее, давая доказательства, что это не было всего лишь случайностью или совпадением.

В девятой главе мы читаем о моровой язве, язвах с нарывами и огонь с градом (вместо дождя с градом). Эта моровая язва была инфекционным смертельным заболеванием среди крупнорогатого скота. Корова также была священным животным у египтян, потому что она кормила телят грудным молоком. Без всякого предупреждения явилась казнь язвами, и здесь уже сказано, что «Господь ожесточил сердце фараона».

Это очень важное утверждение, которое показывает на то, что Бог будет разбираться с человеком согласно тому, кем этот человек себя показал. Град и огонь и тьма были посланы в противоположность Изису и Осирису, богу солнцу и богине луне, которым поклонялись египтяне.

В десятой главе казни саранчой и тьмой. Казалось бы, что уже сам Моисей был крайне поражен размахом страшного процесса суда. Поэтому перед следующей казнью Бог провозгласил Своему служителю новую причину всего действа. Это было сделано, чтобы потомство получило серьезные и производящие глубокое впечатление предостережения того, как Бог поступит с настойчивой непокорностью.

Первые две казни в каждой серии трех приходят с предупреждением (1 и 2, 4 и 5, 7 и 8). Третья казнь в каждой серии предупреждения не имеет (3, 6, 9).

До фараона теперь нельзя было достучаться, поэтому Бог перестал вести с ним диалог. Была послана саранча. У египтян был бог Серапес, и этот бог отвечал за то, чтобы защищать землю от этих созданий. Поэтому истинный Бог просто наводнил землю ими.

Последняя казнь была предсказана в Исходе 11. Фараон полностью отверг Бога, и Бог теперь полностью отверг его. Господь терпеливо ждал результата казней, чтобы дать фараону время смягчиться и раскаяться. Время для искупления прошло, и теперь Сам Бог решил пройтись по этой стране. В этот час Божьего решения было указано Моисею, что сделает Бог и указан путь исхода для евреев.

Бог сказал, «над всеми богами Египетскими произведу суд» (Исход 12:12).

Обратите свое внимание на следующий список десяти казней и египетских богов, против которых эти казни были направлены.

–  –  –

Фараон является прообразом Сатаны, бога века сего. Он выразил свое возражение по отношению к полному освобождению Божьего народа. Вначале он сказал, что они могут возложить жертвоприношение (8:25). Затем он сказал, что они не могут уйти далеко (8:28). Позднее он предложил всем мужчинам пойти, но они должны были оставить все то, что им принадлежит (10:9-11). Последняя попутка пойти на компромисс – не брать с собой то, что необходимо было использовать для поклонения Богу (10:25).

Глава двенадцатая – это одна из классических историй Библии. Бог освобождает Свой народ не посредством их поступков, но кровью агнца. В третьем стихе мы читаем «агнец», в четвертом стихе «агнец», в пятом стихе «агнец». Является ли Божий Агнец, Агнец, твоим Агнцем? От царя на престоле до заключенного в темнице перворожденные у египтян и перворожденные у скота погибли. На Пасху Израилю был дан путь освобождения. Это было концом их рабства и началом новой жизни в свободе. Им нужно было взять агнца. Они должны были заклать совершенного, непорочного, безвинного агнца, и помазать его кровью косяки дверей, но ни грамму этой крови не пролить на порог. Кровь только сверху может служить защитой, но никак ни сверху. Ее нельзя было попирать ногами.

Мой друг проповедник, ты никогда не ошибешься, если будешь проповедовать евангелие из Исхода 12.

Сам израильский народ должен был умертвить агнца (12:3).

По агнцу на семью (стих 3). Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.

Они также должны были взять агнца и поделиться им со своими соседями (стих 4).

Агнец должен был быть без порока (стих 5).

Его необходимо было умертвить на четырнадцатый день месяца (стих 6). Это было тогда, когда был распят Христос.

Все собрание Израиля должно было умертвить агнца. Очень созвучно с тем, что произошло в судном зале Пилата.

Кровь необходимо было использовать (стих 7).

Агнца необходимо было спечь на огне, говоря о страданиях Христовых на кресте и Его вступлении в пламя ада.

Агнец должен был быть приготовлен с горькими травами, не сырой, не пропитанный влагой, и испечен на огне. Иисус просил воды, но никто не дал Ему напиться.

До утра ничего не должно было остаться от него (стих 10). Люди выпросили тело Иисуса, и сняли Его с креста до того, как закончился день.

Когда все было сделано: агнец съеден, кровь использована, тогда наступило время двигаться (стих 11). Будет произведен суд над теми, кто не использовал кровь по назначению (стих 12).

И увижу кровь и пройду мимо вас (стих 13). Это не крещение. Это не причисление членов. Это не добрые поступки. Это не деньги. Это не наследие или генеалогия семьи.

Лишь только кровь. Только кровь может спасти тебя.

Они должны были помнить об этом дне, соблюдая праздник (стих 14). При хлебопреломлении и питии чаши новозаветной церкви сказано, сие творите в Мое воспоминание. Какая иллюстрация!

В этот день, по крайней мере, было заклано 250000 агнцев, но ни разу в этом отрывке мы не находим слово «агнцы». Все они иллюстрируют Христа.

В повествовании Исхода мы находим двойное чудо. В Исходе 11:7 Библия говорит, У всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. Говорят, что собаки воют во время смерти. Но, несмотря на то, что в каждой египетской семье по мертвецу, ни одна собака не завыла. Все евреи вышли из Египта, и ни одна собака не произнесла ни звука, даже охранные собаки не дали знать о них. Мой друг, это тоже является великим чудом, таким же, как и десять казней.

Сравните Пасху с вечерей Господней.

1. Это бала Пасха Господня (стих 11).

Это была вечеря Господня (1-е Коринфянам 11:20)

2. Должен быть напоминанием (стих 14).

В Мое воспоминание (1 Коринфянам 11:24-25)

3. Это было праздником (стих 14) Давайте праздновать (1 Коринфянам 5:8)

4. Было таинством (стихи 14, 43) Соблюдайте таинство (1 Коринфянам 1:2)

5. Празднуйте его (стих 14).

Сие творите (1-е Коринфянам 10:24)

6. Все общество Израиля должно совершать ее (стих 47).

Мы все причащаемся (1-е Коринфянам 10:17)

7. поселенец и наемник не должен есть ее (стих 45), только верующий (стих 48).

Только для верующих (1-е Коринфянам 11:27-29).

8. Если кто нечист, то не может принимать участия (Числа 9:10,11).

Морально нечистый исключен (1-е Коринфянам 5:1-5) Второй раздел этой книги начинается в тринадцатой главе с отделения спасенного народа (см. Римлянам 12:1). Первородные отделены для Бога. Искупленный народ, освобожденный и посвященный, под прямым водительством Бога, теперь навсегда освобожден из Египта. Когда нам говорят, что и в Египте можно молиться Богу, позвольте сказать нам, что невозможно смешивать духовный свет с египетской тьмой и поклоняться в духе посреди всех этих египетских идолов и статуй. Для поклонения Богу необходимо полное отделение от Египта и его ритуалов. В этом и состоит секрет истинного отделения.

Такое отделение относит нас далеко, очень далеко, туда, где врагу до нас не дотянуться.

Оно относит нас в пустыню, к Божьей горе, к скинии собрания Его, к водительству Его столпа огня и облака, к поклонению и скинии нерукотворной (Евреям 9:11), где нет места плотским обрядам (Евреям 9:10), где все происходит в Духе, и все от Бога. Давайте будем отделенным народом.

В четырнадцатой главе Израиль проведен через Чермное море. Это одно из великих чудес Библии. Верою перешли они Чермное море, как по суше, - на что покусившись, Египтяне потонули (Евреям 11:29). Где еще так очевидны безумие и слепота греха, как в этой подготовке колесниц и войск разгромить и уничтожить тот народ, для которого Бог уже совершил столько чудес? Разве не изумительно то, что эти египтяне смогли собрать целое войско, и отправиться преследовать еврейский народ после всего того, что им пришлось претерпеть от руки их Бога? Переход через Чермное море показывает нам, что при Божьем руководстве не может быть непреодолимых препятствий. Благодарю Бога за этот урок. Не для того Бог освободил нас, чтобы потом позволить нам умереть. Бог освободил нас, чтобы во славе ввести нас в землю обетованную.

Бог назвал Моисея рабом Своим (Исход 14:31). В нескольких местах мы находим в этом титуле ссылку на него (Числа 12:7, Второзаконие 34:5, Иисус Навин 9:24; 11:15, 3 Царств 8:56, Неемия 10:29, и Псалом 104:26). Какая честь!

Согласно 1 Коринфянам 10:1-4 переход через Чермное море – это иллюстрация крещения. Это важно, потому что это подчеркивает истину о том, что крещение следует за искуплением кровью.

В Исходе 15 они поют песнь Моисея. В Откровении 15:3 Библия ссылается на песнь Моисея раба Божьего и на песню Агнца. На пустынной стороне моря Моисей возвеличил голос в пении. Только искупленный народ может петь по-настоящему. Спасение и пение идут рука об руку. Их путешествие было путешествием песни. И в действительности, Моисей начинает это путешествие с песни в Исходе 15 и заканчивает свою карьеру в пустыне песней во Второзаконии 32.

Пустыня также является местом знамений. Первая жалоба появилась у Мерры, потому что вода была горькой. Бог показал Моисею дерево, которое необходимо было бросить в эту воду. Когда это было сделано, вода стала сладкой. Наша горькая жизнь также стала сладкой, благодаря нашему Спасителю, Который умер на древе за нас.

Исход 15:4 и Псалом 135:15 повествуют нам, что сам фараон был среди тех, кто утонул в Чермном море. Исход 15:14 БКИ знакомит нас с названием местности Палестина: Услышат народы, и вострепещут: ужас объемлет жителей Палестины.

Затем в Елиме, месте двенадцати колодцев и семидесяти финиковых деревьев, они духовно освежились и отдохнули. Здесь мы замечаем божественный порядок: вначале Марра, затем Елим. Вначале пустыня, затем Ханаан. Вначале крест, затем венец.

Страдание предшествует славе. И эта истина протекает от Бытия через Исход и до Откровения.

Древо является прообразом креста. Оно не было найдено Моисеем, но было открыто ему Господом. Подобно Христу, оно скрылось в темных горьких водах и сделало их сладкими. В результате появилась живая вода для тех, кто иначе бы погиб. Смотри Откровение 22:2.

Также в пятнадцатой главе мы находим первое роптание из восьми со стороны детей Израиля. Бог проявил Свое терпение к трем из них, за два недовольства наказание понесли вожди, а за три остальных они были жестоко наказаны.

Необходимо внимательно изучить эти частые недовольства, и поразмыслить о них.

Ворчание – это обвинение против Бога.

В Исходе 16 голод евреев был утолен перепелами и манной. Они пришли к Горе Синай (16:1). Синай упоминается тридцать один раз в Пятикнижии, четыре раза в остальной части Ветхого Завета и четыре раза в Новом Завете.

Из Елима они вошли в пустыню Син. Это интересное название для места (дело в том, что в английском языке слово «син» означает грех). Здесь их стремление к материальному благу привело их в состояние игнорирования духовных вопросов. Они ясно дали понять, что оковы плоти предпочтительнее голодной свободы. Бог дал им и хлеб, и плоть. Их стошнило. Люди должны были узнать, что их жизнь каждый день зависит от Бога. Они должны были собираться каждый день в течение пяти дней, и дважды на шестой день, достаточно для этого дня и для Субботы. Дети Израиля получали поддержку манной на протяжении своего путешествия, так же и мы можем получать поддержку в своей жизни через слово Божье, хлеб жизни.

Многие люди неправильно понимают слово «манна». Это не было их единственной едой. Все мясо от жертвоприношений они должны были съедать. У них было молоко и другая еда, которую они использовали для приготовления пищи (Смотри Исход 16:12;

16:32; 32:6, Левит 6:16; 7:21, Числа 9:2-14, 11:20, Второзаконие 14:21). Они не жаловались по той причине, что им приходилось есть только хлеб небесный. Они жаловались, потому что они не были довольны Божьим усмотрением.

В Рефидиме люди оказались без воды. Бог сказал Моисею ударить посохом по камню, и прорвался фонтан воды из этого камня.. Этот случай последовал за манной, ибо Тот, Кто есть хлеб жизни, Тот и вода живая, и для Того, чтобы стать ею, Он был пронзен.

Иисус – этот Камень (1 Коринфянам 10:4). Из камня они получили воду, огонь (Судей 6:21), мед (Псалом 80:16), елей (Второзаконие 32:13). Петр никак не мог быть камнем (Матфея 16:18). Иисус Христос был Камнем за пятнадцать сотен лет до того, как появился Петр.

В семнадцатой главе мы читаем о начале длительной войны между Израилем и Амаликом. В этом первом случае пока Моисей возносил руки в ходатайстве, Израиль одолевал. Как только его руки опускались, побеждал Амалик. Поэтому Аарон и Ор поддерживали руки Моисея до заката солнца, и принесли полную победу Израилю.

Благодарение Богу за молитву ходатая. Благодарение Богу за то, что я нас высоко на горе есть тот, кто наблюдает за нашими битвами и молится за нас. В Иоанне 17 Господь Иисус Христос обещает, что будет непрестанно ходатайствовать за нас.

Также в Исходе 17 впервые упоминается о письменности, это ссылка на Божье слово в книге. Неверные много лет бранились по поводу этого отрывка, пока не были найдены скрижали у Лакеса и Тел Ел Армана, которые показали, что письменность высокого порядка была развита еще до Моисея.

Долгое время также спорили насчет восемнадцатой главы. Иофор был князем и священником. Он провозгласил о своей вере в Бога, и принес всесожжения и жертвы Богу.

Он увидел, что Моисей, вместо того чтобы посвятить себя полностью более важной работе вождя, старался выполнить ту работу, с которой вполне прекрасно могли справиться и другие. Совет Иофора был почтителен и дан в признании божественной власти.

Он сказал, Если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром (Исход 18:23). Но это очень странно. Я никогда не чувствовал себя спокойно по отношению к этому случаю. Я никогда не был уверен, что Моисей поступил правильно. Это один из тех отрывков, которые я читаю снова и снова, и один раз я вижу его с одной стороны, в другой раз я вижу его по-другому. И никогда не чувствую себя уверенным, что я правильно все понял.

Эта глава содержит в себе диспенсациональное предзнаменование. Бог искупил Израиль, освободил их и дал им победу. Услышав об этом, приходит языческий священник, приводит языческую жену и двух сыновей Моисея с собой. Эти язычники славят Бога и приносят жертвы. Это иллюстрирует тот день, когда язычники придут поклониться Господу, благодаря тому, что Он сделает для Израиля (Захария 2:11, Иеремия 16:14-21). Здесь также можно проследить обозрение будущего тысячелетнего царства, когда Господь будет судить, но доверит какую-то часть этого обязательства тем, кто будет под Ним (1 Коринфянам 6:2).

Глава восемнадцатая вводная, насколько это касается истории Израиля, и следует хронологии Чисел 10:10-11. Я говорю это, потому что Израиль еще не расположился станом у Горы Синай (Исход 19:1-2). Но когда Иофор навестил Моисея, они уже были там. Согласно хронологическому порядку событий во Второзаконии 1:6-15 Моисей жаловался насчет того, что бремя слишком тяжело, когда Израиль был готов покинуть Синай. Эта жалоба стала результатом бесед с Иофором. Также мы видим, что Иофор был все еще с Израилем, когда они покидали Синай, и удалились о них в то время (Исход 18:24-27, Числа 10:11-36). После того как они покинули Синай, пришло время пожаловаться на жену Моисея. Предположительно, что это произошло сразу же после того, как Иофор отправился домой согласно Числам 12. Таким образом, визит Иофора произошел после того, как Бог уже дал закон, и стих второй является божественным примечанием того, что произошло после этого события. Почему женщина была послана домой не сказано.

Так это довольно таки странная глава. Необычное место для главы. Необычное содержание для главы, согласно которому человеческая мудрость выставляется выше указания Божьего, и все же, Бог ничего не изменил, и не вмешался.

В девятнадцатой главе Богом дан закон, и принят народом Израильским. Есть несколько жизненно важных аспектов по поводу Исхода 19. Только через три месяца после выхода из Египта, люди дошли до Синая.

Необходимо понимать, что:

1. Бог предложил закон не для того, чтобы спасти Израиль, потому что Израиль уже был спасен. Закон был предложен, чтобы они могли узнать, как жить для Него и быть особенным сокровищем.

2. Бог не давал закона ни одному народу, кроме Израиля.

3. Бог не заставил Израиль силой следовать закону. Они добровольно приняли его. Никто не обязывал их поместить себя под этот строгий кодекс поведения. Они сами выбрали это для себя.

Внимательно отметьте, что семь раз Моисей взбирается на гору, и семь раз возвращается обратно.

Восхождение Спуск 19:3-6 19:7-8 19:8-13 19:14-19 19:20-24 19:25 Бог говорит о законе (20:1, 18-19; Второзаконие 5:22) 20:21 24:3 24:9-32:14 первые сорок дней (Второзаконие 9:9) 32:15-30 Моисей разбивает скрижали

–  –  –

Исход 12:37-19:2 повествует нам ужасающую историю. Позор этой части истории относится к неисправимому безверию и недовольству израильтян, а похвала этой истории относится к верности и терпению ГОСПОДА. Созерцай, как Бог совершает искупление (12:37-13:18); в направлении (13:19-22); в спасении (14-15:21), в усмотрении (15:22-17:7);

в победе (17:8-16); и в управлении (18).

В двадцатой главе нам предоставляют на рассмотрение десять заповедей. Они попадают под два раздела. Первые четыре заповеди связаны с отношениями между Богом и человеком, и остальные шесть связаны с отношениями между людьми. В первую очередь человек должен решить свои дела с Богом. Все остальные отношения зависят от этого. Величие, сила и святость Божья были продемонстрированы, когда покачнулась и загорелась гора.

Существует три раздела закона: заповеди (20), социальные правила известные как суды (21-23), и таинства, известные как религиозные обряды (23-24). Хотя многие и пытались ошибочно сделать это, все же нельзя разделить моральный закон с церемониальным. Все это части одного целого.

Из обоих заветов понятно, что никто не может соблюдать закон до конца. Почему же тогда он был дан? Закон был дан для того, чтобы мы узнали о своей возрастающей грешности. Закон не создавал греха, закон ясно указал человеку на то, кем он был и что грешен он.

Внимательно посмотри на жертвенник и жертвоприношение в двадцатой главе. Бог встретит грешника у жертвенника нетесаного, к которому нет ступенек, то есть, ни одно человеческое ремесло или человеческая попытка не смогут приблизить человека к Господу.

Исход 21-24 – отличная причина для большой радости. Я знаю, вы можете подумать, что я сошел с ума, потому что те, кто читал эти главы, считает их ужасно скучными. Я просто прихожу в невыразимый восторг от факта, что мне не приходится жить согласно этому строгому кодексу. Эти главы радуют меня тем, что я не под законом. Эти главы связаны с социальными делами Израиля. Первое движение связано с законом касательно личности, отношения рабов к своим хозяевам. Эти законы были такими, что при полном их соблюдении можно было получить в конечном итоге свободу. Священность жизни было защищено указом, что если кто отнимет чью-то жизнь, свою потеряет (смертный приговор). Эти законы невозможно читать внимательно и не изумляться их беспристрастностью, их совершенной праведностью и их изумительной продуманностью.

Законы о частной собственности ясно дают понять, что у человека есть обязательство перед ближним своим так же, как и перед своим Богом. Был сформулирован более мягкий закон для защиты чужеземца, что указывает на то, что Бог слышит их плач и мстит за страдания угнетенных людей. Здесь можно найти грубое суровое слово, Ворожеи не оставляй в живых, которое указывает на вред от незаконной торговли таинственных скрытых вещей. Человечество всегда имело особое пристрастие к тому, что называется оккультизмом. Эти темные искусства вредоносны для жизни.

Вы должны понимать, что Хананеев должны были изгнать потому что, у них были ложные боги. Все в жизни человека или целого народа зависит от характера поклонения.

Кому поклоняются, тому и служат. Люди принимают черты того, чему они поклоняются.

Истребление этих народов не было геноцидом, колонизацией или еще каким-то термином, которое придумал современный человек. Они были изгнаны из земли святым Богом, Который наказал за то, что они безнадежно деградировали из-за своих ложных богов.

В главах с двадцать пятой по двадцать седьмую даны указания по постройке скинии.

Первые указания не относились к самому строительству, но к ее содержимому. Они начинаются с самого центра с ковчега завета, который символизировал сам факт присутствия Божьего, и право людей приближаться к Нему, как к своему Царю.

Ковчег был центром жизни нации. В Ветхом Завете можно найти 185 упоминаний о нем, ему даны одиннадцать различных имен. Во-первых, это было местом встречи с Богом на основании умилостивления. Во-вторых, это стол общения между Богом и Его народом.

Крышка (престол милости БКИ) сверху каменных скрижалей (табличек) представляла собою место встречи закона и милости. Это было прообразом Христа. Херувимы показывают заинтересованность небесных существ в искуплении человека (1 Петра 1:12).

Затем мы находим светильник, который указывает на то положение, к которому мы призваны, быть светом миру. Затем мы находим занавес, свисающий между святилищем и Святым Святых, который символизировал, что человек мог подойти к Богу только через совершенство. Не было найдено того человека, который был бы в праве зайти за занавес.

Первосвященник входил за занавес и нес с собой кровь умилостивления, не просто за людей, которых он представлял, но в первую очередь за себя. Ни один человек не мог войти свободно в святилище через символ медитации до Иисуса Христа – единственного посредника, приемлемого для Бога (1 Тимофею 2:5).

Вначале упоминаются материалы для скинии. Их добровольно принес Божий народ.

Господь никогда не искал чужих, чтобы те помогали Его работе.

Ковчег упоминается первым. Человек полагает фундамент, а затем возводит стены.

Он работает извне. Господь работает изнутри.

–  –  –

Скиния была прямоугольным строением по форме, и имела только один вход, через который ищущий Бога входил во внешний двор. Перед ним находился медный жертвенник для жертвоприношений, который представлял собою спасение. Затем стоял медный умывальник, представляя собою освящение, а затем на маленькой прямоугольной территории находилось святилище, которое представляло собою служение. Последним стоял стол с хлебами предложения, светильник и золотой жертвенник. Затем за занавесом находилось Святое Святых.

Колена Израильские разбили лагерь вокруг этой скинии, Вениамин, Ефрем и Маннассия, Завулон, Иуда и Иссахар по противоположным концам, затем на противоположной стороне: Симеон, Рувим и Гад, а на другом конце: Асир, Дан и Неффалим. Эта модель была названа образцом. Это было земным отображением структуры на небесах. Это также справедливо и говоря о храме (1 Паралипоменон 28).

Была дана точная мера для необходимых измерений. Было девять важных деталей для конструкции, чьи размеры опущены из текста. Это опущение было, возможно, не случайным, чтобы удержать людей от постройки несанкционированных строений. Но эта деталь была там.

Три предмета были увенчаны золотом: ковчег, стол хлебов предложения и жертвенник курений. Талант чистого золота примерно равен сорокам пяти килограммам.

Цвета скинии указывают на распятие. Там были голубой (небеса), пурпурный (царственность), червленый или алый (кровь) и белый (очищение, праведность) цвета.

Небесный Царь пролил Свою кровь, чтобы очистить нас.

Главы двадцать восьмая и двадцать девятая содержат в себе указания насчет священства. Дано детальное описание восьми частей одежды: наперсник, кидар (митра), ефод, верхняя риза, хитон стяжной и пояс. Это должны были носить священник Аарон, пророк Самуил и царь Давид. Цель одежды ветхозаветного священника указана в следующих словах, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне.

Наперсник символизировал, что священник должен нести людей в своем сердце, познавая Божьи мысли о них. Сегодня мы нуждаемся лишь только в одном Первосвященнике, Который бы дал нам знать Божьи помышления о нас, это Иисус Христос. Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1-е Петра 2:9). Мы все являемся частью священства святого (1 Петра 2:5). И мы должны нести наши общие бремена и бремена друг друга в своих сердцах.

Помазание Аарона появляется в Исходе 29. Главы тридцатая и тридцать первая дают нам больше деталей о скинии, которые служат символом отношения души к Богу. Если эти детали кажутся неважными, то необходимо помнить о том, что эти люди огрубели за века рабства. Господь показал им детально, как Он желал, чтобы они поклонялись.

Веселеил был исполнен Духа Божьего, который дал ему мудрость, понимание и знание того, как строить для Бога. Было также примечательным то, что посреди всех тех лет египетского рабства с малой толикой культуры, если она вообще была, и с теми трудностями, которые окружали их в пустыне, они все же смогли с помощью, благодатью и руководством Божьим подготовить чудным образом место поклонения в совершенном соответствии с указаниями Господа.

Размышления о назначенных жертвоприношениях, которые потом они совершали, заставляют нас удивляться. Пытались ли вы когда-либо понять весь этот объем убийств?

Вы можете себе представить хотя бы то, что случилось на Пасху. По крайней мере, именно в тот день было заклано 250.000 агнцев. Прошло 1718 лет от закона до разрушения Иерусалима (не считая семидесяти лет пленения). Если мы посчитаем по два агнца, закланных каждый день (Исход 29:38), то получится 1.254.998 убитых агнцев.

Десятая часть ефы составит примерно двухлитровый бутыль. Так по десятой части ефы на каждого агнца дадут нам 2.509.996 литров. Гин был равен полтора литрам, по четверти гина на каждого агнца, итого получится 2.108.397 литров битого елея, и такое же количество вина. В 1963 году по тем ценам было подсчитано полная стоимость этого ежедневного жертвоприношения 35.698.383 долларов США. Инфляция увеличила эту цену в 2003 году до 285.587.064 доллара.

Законы соблюдения субботы расписаны в деталях в Исходе 31, но не полностью выставляются.

Мы должны иметь в виду следующие истины:

• Суббота была на седьмой день. День Господень – первый день недели.

• Суббота была испытанием состояния Израиля. День Господень является доказательством приемлемости церкви.

• Суббота принадлежала старой экономике. День Господень принадлежал новой экономике.

• Суббота была днем отдыха для тела для Иудея. День Господень – это Жень духовного отдыха для христиан.

• Если кто из евреев работал в субботу, то он заслуживал смерти. Если христианин не работает в день Господень, то он дает маленькое доказательство, что в нем есть жизнь.

• Закон приказывал евреям пребывать в своих шатрах в день субботний.

Христианин же должен идти на собрание и служить святым в день Господень.

Затем наступает трагедия с золотым тельцом (Исход 32-34). Это отступничество указывает на формальную церковь в последние дни. Люди должны были пройти это испытание. Моисей отсутствовал уже долгое время. Также и церковь проходит испытание, потому что Иисуса Христа еще нет. Пока законодатель находился на горе, получая образец небесных вещей, чтобы люди Божьи на земле могли поклоняться Ему, народ в долине пал в печальный грех.

Создание этого золотого тельца состояло из намеренного нарушения обещания, которое они дали, чтобы исполнять слова закона. Когда они сказали, встань и сделай нам богов (БКИ), это было удивительным отрицанием всего того, что они видели и пережили.

Они воздвигли тельца, и на следующий день они решили праздновать день Господень (стих 5). Удивительно! Они сидели, ели и пили. Они поднялись для игр. Поклонение стало материализованным и эмоциональным.

Они сделали себе идола подобного главному египетскому Богу, молодому быку по имени Апис. Ему поклонялись в Мемфисе недалеко о земли Гесем, где жили израильтяне.

Немногие осознают, что Израиль поклонялся идолам в Египте (Иисус Навин 24:14, Исход 20:8, 23:3-8). Так и здесь они в своем сердце вернулись обратно в Египет.

Исход показывает нам, что освобожденный, искупленный кровью народ должен постоянно напоминать себе основные фундаментальные истины веры, иначе они развернуться прямо назад к той жизни, от которой Бог спас их.

В этом деле Моисей показал себя во всем своем великолепии. Его характер сияет, когда он умоляет Бога, не ради народа, а ради Самого Бога. Он просит ради чести Господней. После того как он стоял перед Богом за народ, он стоял перед народом за Бога.

В яростном гневе он разбил каменные скрижали, чтобы никто не видел изначальных манускриптов. Реквизировав тельца, он стер его в порошок, и заставил тех, кто его сделал, выпить воды, в которую он был брошен.

Моисей вернулся на гору и получил другую копию закона. Во время этого второго отсутствия Моисея народ терпеливо дожидался его возвращения. Он спустился, и лицо его сияло от славы Божьей.

Главы тридцать третья и тридцать четвертая полны пророческого материала, предсказывая воплощение (33:14), земное служение (33:11), атрибуты Господа (33:19), Его имя (33:21), посвящение учеников (34:2), их служение (34:25), и их рост в благодати (34:29-35). Какой колоссальный святой материал можно найти в этих главах.

С тридцать пятой главы по сороковую идет строительство скинии. Это последний раздел книги. Он говорит нам о людях с желаниями (35:5, 22, 39), мудрыми сердцами (35:10, 25, 35), взволнованными сердцами (35:21, 26) и сердцами, способными учить (35:34). Они могли свободно работать (35:5, 21, 22, 29). Они подходили для работы (35:10, 25, 31, 34, 35). Они были освобождены от повседневных трудов, чтобы работать над строительством (35:21, 26). Если такое и могло быть, то только среди народа Божьего.

В Исходе 35:4-10 перечислены качества для сотрудничества в работе Господа.

Каждый работник должен быть из Египта и искуплен кровью. Он должен получить повеление от Бога заниматься этой работой, и должен быть готов отдать для этого все, что потребуется. Необходимо мудрое сердце для этого задания, и ревностное сердце для действий. Мужчины бы меньше жаловались, если бы они больше работали.

Народ добровольно много приносил, пока не было более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать (36:5). Какое же это было, должно быть, благословение! Затем руками специально обученных мастеров работа двинулась с большой скоростью, пока не была полностью выполнена согласно Божьему образцу. И сделал Моисей все, как повелел ему Господь, так и сделал… И так окончил Моисей дело.

В нескольких следующих главах обратите свое внимание на то, как слово Божье буквально было исполнено.

Сравните следующие отрывки:

Стихи 1-9 25:10-22 Стихи 10-16 25:23-30 Стихи 17-24 25:31-40 Стихи 25-28 30:1-10 Стих 29 30:22-38 Почти монотонное повторение того факта, что работа была сделана согласно образцу, имеет свое особое значение. Фраза как повелел Господь Моисею используется тринадцать раз в главах тридцать девятой и сороковой. Все было нацелено на то, чтобы научить людей тому факту, что одно простое основание для отношений между ними и Богом должно быть подразумеваемым послушанием вплоть до малейшей детали Божьих указаний. В Божьей бережливости нет ничего тривиального. Каким же это должно послужить уроком для всех нас. Человек не может приблизиться к Богу посредством своих собственных выдумок. Также у людей нет никакого права ожидать от Бога проявления Его силы, если они сами не посвящены Ему. Посвящение не является простым словом, здесь оно означает совершенное послушание каждой детали Его провозглашенной воли. Когда они все сделали как надо, пришла слава. В действительности, слава Божья настолько сильно наполнила место, что Моисей не мог войти в скинию.

Таким образом, мы видим, что в Исходе была организована нация вокруг присутствия и силы Господа. Заканчивается эта глава простой фразой, что они оправились дальше в свое путешествие, и вело их присутствие Божье, явленное в связи с этого центра их жизни и поклонения.

Мы видим, как в Исходе подчеркивается, что шкала стандартов была высокой. В святилище использовали серебро и золото, в святом святых использовалось только золото.

Во дворе находился свет наций, в святилище – свет светильника и в святом святых вся Божья слава. Во двор обычные люди могли войти через врата. В святилище моли войти только сыновья Аарона. В святое святых мог войти только первосвященник. Мой друг, какое же это благословение – иметь доступ к святому святых и общению с нашим Богом благодаря заслугам совершенной работы Господа Иисуса Христа.

Левит Третья книга Моисеева, как ее называют издатели, - это книга Левит. Название этой книги происходит от Левия, священнического колена, и соответственно это название предлагает нам главную тему этой книги. Она повествует о Левитах и священниках, и их служении в скинии.

Исход показывает выход из земли рабства, а Левит показывает вход в святилище Божье.

Левит начинается с того места, где Израиль остановился у горы Синай. Бог продолжает давать указания для порядка поклонения в скинии. В Бытие мы видим, что человек разрушен, в Исходе мы видим, искупление человека, а в Левите мы видим, как человек поклоняется. Эта книга учит, что искупленные должны быть святыми, потому что их Искупитель свят. В действительности, в Левите 11:44, 45; 19:2; 20:7,26 Бог говорит, святы будьте, ибо свят Я. Господь призвал нас к жизни отделения, воздержания н7е только от зла, но также и от всякого рода зла. Нет места греху в нашей жизни, в наших жилищах, и быть святым означает отделиться от мира, и приблизиться к Господу.

Название книги в Еврейском каноне звучит так: «И Он Воззвал». Книга начинается со слов, И воззвал Господь к Моисею…. Бог четыре раза так обращается к Моисею: из горящего куста в Исходе 3:4, с Горы Синай в Исходе 19:3, снова с Синая в Исходе 20 и Левите 1:1.

Эту книгу можно выразить особенным образом как книгу о Святилище. Она рассказывает, как следует обращаться к Богу. Левит говорит нам, что никто не может поклоняться, кроме тех, кто призван (Псалом 64:4), и тех, кого Отец желает, чтобы поклонялись Ему (Иоанна 4:23,24).

Целиком эта книга является большим требованием Бога к святости и описанием Его заботы об этом. Слово Святый можно найти девяносто четыре раза в двадцати семи главах.

Первая часть книги относится к пути к Богу через жертвоприношение. Это включает в себя пять жертвоприношений и священство. Ключевое слово этого раздела – искупление (БКИ, в синодальном переводе используется очищение вместо искупления). В это части даны законы о жертвоприношениях (1-7), законы посвящения священников (8-10), законы о чистоте (11-15) и законы об искуплении (16-17). Вторая часть рассказывает нам о хождении с Богом через отделение. Это покрывает семь праздников Господних с разными законами. Ключевое слово здесь – святость. Мы читаем о святом народе (18-20), святом священнике (21-22), святых временах (23-25), справедливом вознаграждении (26) и святых обетах (27).

Левит является записью Божьих наставлений для Израиля в том, как Его народ может обратиться к Нему в поклонении, и как они могут ходить с Ним в общении. У этой книги есть жизненно важное послание для сегодняшнего дня, потому что кровь является главной истиной с первой по семнадцатую глав и указывает на распятие Христа и святость, главная истина глав с восемнадцатой по двадцать седьмую и указывает на жизнь сораспятых Христу.

Несмотря на то, что некоторые бархатные группки громко высказывают свое несогласие, ветхозаветные и новозаветные верующие принимают спасение по Божьей благодати, когда они выражают веру в то откровение, которое им было дано. В ветхозаветных отрывках жертвоприношение животных никогда не стирало их грехов (Евреям 10:1-4), не очищало их (Исход 34:7), но выражало благодарность и послушание.

В Левите есть два главных раздела:

1-10 11-27 Путь к Богу Хождение с Богом Привилегия Практика Работа Сына за нас Слово Духа в нас Судебный Экспериментальный Объективный Субъективный Кем Бог является, и что Он делает Кем мы должны быть Являет символ веры Являет направление поведения Повествует нам о положении Повествует о нашем состоянии Прообразы в Левите являются иллюстрациями доступа и поклонения. Цель этой книги – с помощью иллюстрации показать Христа и Его полное искупление. Центральной темой является святость. Это слово появляется в той или иной форме 168 раз. Согласно словам Иисуса книга была написана Моисеем (сравните Иоанна 7:22 с Левит 12:3 касательно обрезания; Матфея 8:4 с Левит 14:4 касательно проказы; Матфея 12:4 с Левит 24:9 касательно хлебов предложения; Марка 7:10 с Левит 20:9 касательно смертной казни).

Ни в одном из жертвоприношений в Левите не используются плотоядные животные, те живут благодаря смерти других. Такие животные не могли быть образом Того, Кто пришел дать жизнь, а не забрать ее. Все животные были домашними. Каждое из них стоило что-то владельцу, не так с теми, на которых охотятся. Также интересно, что в книге Левит больше всего ссылок, чем во всей остальной части Библии.

В книге Левит 859 стих. Можно легко датировать книгу Левит. Пасха произошла на четырнадцатый день первого месяца (Исход 12:2-6), скиния была установлена год спустя, в первый день первого месяца второго года (Исход 40:17), и Числа 1:1 начинают первый день второго месяца второго года. Таким образом, книга Левит была дана в первый месяц второго года после исхода из Египта.

Цель книги – показать, как Бог исполнил Свое обетование из Исхода 25:22, Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым. Во-вторых, она служит наставлением Израилю в святой жизни, которую ожидает Бог от тех, кто Ему поклоняется. В-третьих, дать наставление священничеству Левитов, чтобы они правильно обращались со своим положением. И, в-четвертых, эта книга дает пророческую иллюстрацию, прообразы грядущего Спасителя и работы, которую Он должен будет сделать (Евреям 10:1).

В Новом Завете есть сорок отдельных ссылок на то, что обряды в Левите являются прообразами, поэтому нет сомнения в том, что это все записано, чтобы указать на прообразы Иисуса. Тема книги – святой народ поклоняется святому Богу. Ключевые слова здесь – кровь, используется 87 раз, святость, используется 87 раз, и искупление (очищение) 45 раз. Ключевой стих – Левит 19:2, Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. Те или иные формы фразы «объяви Израилю» появляются 368 раз от Исхода 20 до Второзакония 34.

В первой главе идет описание приношения всесожжения. Это приношение должно было соответствовать благосостоянию человека, владельца стада или отары. Чем больше у человека было, тем больше от него требовал Бог (Луки 12:48). Приношение символизирует посвящение самого себя. Оно указывает на истинное приношение, Иисуса Христа – полностью сгоревшее приношение на кресте (Ефесянам 5:2, Евреям 9:14). В это расстановке была указана истина замещения, как единственного пути для грешного человека приблизиться к Богу и поклоняться Ему.

Для жертвоприношения подходило пять животных.

• Вол, прообраз терпеливого раба (1 Коринфянам 9:9, Евреям 12:2), послушного до смерти (Исайя 52:13-15, Луки 23:33).

• Овцы или агнцы, несопротивляющиеся, готовые отдать себя смерти на кресте (Исайя 53:7, Деяния 8:32-35).

• Козел, прообраз грешника (Матфея 25:33), и Иисус причислен к преступникам (Исайя 53:12, Луки 23:33), и стал проклятием (Галатам 3:13, 2 Коринфянам 5:21).

• Голубь, природный символ скорби и невинности (Исайя 38:14; 59:11, Матфея 23:37, Евреям 7:26). Эти птицы ассоциируются с бедностью (Левит 5:7, Луки 9:8). Жертвоприношение бедняка стало жертвоприношением за Иисуса (Луки 2:24).

Во второй главе сказано о хлебном приношении. Это было единственное приношение, в состав которого не входила кровь. В состав этого приношения входили мука и елей или растолченные зерна из колосьев, высушенных на огне, и елей. Это нужно было готовить в печи, в горшке или на сковороде. Это было работой человеческих рук, плодами земли, результатами цивилизации, производства и приготовления. Символ – посвящение нашему труду. Этот прообраз учит тому, что Христос является пшеничным зерном (Иоанна 12:24). Пострадав на Голгофе, Он стал хлебом жизни для Своего народа (Иоанна 6:35).

Существует два класса семи святых вещей, найденных в законе. Три из них относятся к святому: приношения благодарности (Левит 23:20, Числа 6:20), первородный (Числа 18:17), начатки плодов (Левит 2:3). Четыре из них – самые святые: курения (Исход 30:36), хлебы предложения (Левит 24:9), жертвоприношение за грех и преступление (Левит 6:25-29; 7:1-16; 14:13), и хлебное приношение (Левит 2).

В третьей главе рассказано о мирной жертве. Эта жертва была общей для всех. Она символизировала примирение Бога с грешником. Христос – наша мирная жертва (Римлянам 5:1, Колоссянам 1:20). Во Христе у нас совершенно чистая совесть перед Богом, и у нас может быть мир Божий, который превыше всякого ума. Таким прообразом служило это жертвоприношение.

Слово приношение и жертва появляются девяносто один раз в Левите 1-7. В 4:1 мы читаем, что сказал Господь. Это выражение можно найти тридцать шесть раз в Левите.

Четвертая глава рассказывает о жертвоприношении за грех.

Это жертвоприношение должно варьировалось согласно положению того, за кого эту жертву приносили:

священник, все собрание, правитель или обычный человек. Необходимо отметить, что жертвоприношение за священника должно было быть равным жертвоприношению за все собрание. Практически, это говорит об огромной ответственности руководства (Иакова 3:1). В прообразе это символизирует заглаживание наших грехов Христом, нашим жертвоприношением за грех. Он смог расплатиться за все грехи всех людей.

Это также важная глава, потому что многие спорят, может ли человек потерять свое спасение, если он согрешит, но если он согрешит сам добровольно. Эти лжеучителя должны принять к своему сведению Левит 4:2: Если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать, (стих 3) пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе. Это о жертве за грех (стих 3). Та же истина повторяется в стихах 13, 14, 22, 27. Так если кто повинен в грехе, тогда необходима кровь даже за грехи по неведению.

Заявление, что такой грех как ошибка не приводит к такому же наказанию, как и сознательный грех, доказано ложным Левит 4.

Пятая глава книги Левит повествует о жертвоприношении за преступление. Это приношение зависело от проступка грешника. Здесь перечислены все разнообразные грехи. Жертвоприношение символизирует восстановление и возмещение. Христос – наша жертва за преступление (Колоссянам 2:13-14, 2 Коринфянам 5:19). Таким образом, мы прощены за все наши многие различные нарушения.

В шестой и седьмой главах речь идет о законах жертвоприношений. Божье провидение о поклонении было явленно в жертвоприношениях, теперь были даны указания относительно метода приношения. Это должно было указать на правильное отношение поклоняющегося. Последний раздел касается законов посвящения. В нем можно найти определенные принципы, которые необходимо было соблюдать, они применимы повсюду, часто повторяются и подчеркиваются. Во-первых, не должны были есть тук (жир) и кровь. Во-вторых, этот обряд не проводился уполномоченным. Каждый человек должен был собственноручно принести Божью часть. По-отдельности Бог приходит напрямую к каждому человеку. Этого Он ожидает и от людей. Таким образом, это таинство больше, чем просто общее и сентиментальное действо.

Существовало восемь жертвоприношений, которые относились к священнику: плоть жертвы за грех (4:26), плоть жертвы за преступление (7:6), мирная жертва за собрание (7:14,15), остатки жертвоприношения за грех (2:3-10), хлебное приношение израильтян (2:3-10), два хлеба (23:20), хлеба предложения (24:9) и лог елея прокаженного (14:10-13).

В восьмой главе совершается помазание Аарона и его сыновей, также даны законы о посредничестве.

Первый официальный священник Израиля был Аарон, брат Моисея. Были даны детальные указания насчет посвящения, одеяния, положения и функций израильского священника. Аарон и Моисей были из колена Левия, и все колено позднее было отделено для служения Богу в связи с мирскими аспектами служения в скинии. Но только сыны Аарона и их потомки могли быть священниками по законному праву. В то время как Бог назначал жертвоприношения и требовал, чтобы человек выполнял их, человек все равно был без прямого общения с богом. Из этого следует, что священничество было самой важной функцией ветхого управления. В действительности же, это справедливо и по отношению к Новому Завету, потому что человек все еще без прямого доступа к Отцу. Но теперь есть одна большая разница, - наш посредник, Бог Сын, больше не находится под земным порядком вещей. Теперь есть только один посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос. Следовательно, зависимость от Его священнической работы и Его ходатайства одесную Отца настолько же важно, как и Его совершенная работа в качестве великого приношения за грех на Голгофе. Иисус Христос прошел между нами, наш посредник с Отцом.

В девятой главе речь полностью идет о жертвоприношениях Аарона. В первую очередь он принес жертву за грех и жертву всесожжения за себя. Он не мог быть инструментом посредничества между людьми и Богом для поклонения, пока сам не находился в правильных отношениях с Богом. Когда порядок поклонения был в соответствии со словом Божьим, снова была проявлена слава Господа на глазах у всего собрания.

Десятая глава повествует нам о религии, которую утвердили сами люди. Двое сыновей Аарона, Надав и Авиуд, были повинны в том, что принесли чуждый огонь перед Господом. Они сразу же сгорели в огне, посланном от Бога. Тот огонь, который был посредником Божьего принятия верной жертвы, являлся также инструментом суда над тем, что было ложным.

Когда был закончен жертвенник, Аарон и его сыновья должны были зажечь огонь на нем (Левит 1:7), который должен был стать вечным (Левит 6:12). С этого огня Аарон должен был брать угли, и класть их в кадильницу. Затем он должен был взять благовонного мелко-истолченного курения, внести за завесу и положить курение на огонь (Левит 16:12). Кроме огня от курения, нельзя было использовать никакого другого огня (Исход 30:1-10).

Надав и Авиуд сами зажгли огонь (Левит 10:1). И это стоило им жизни.

Это повторение урока о Каине и Авеле. Недостаточно верить в Бога и поклоняться Ему. Все поклонение должно соответствовать Его слову (Иоанна 4:23-24).

В этом отрывке речь идет о трех огнях: огонь истинного поклонения (9:24), огонь ложно поклонения (10:1, всепожирающий огонь Божьего суда (10:2).

Первое индивидуальное использование курения говорит о безверии. Последнее упоминание об индивидуальном использовании говорит о том же (Луки 1:10-20).

Странны и величественны следующие слова: Аарон молчал… (БКИ Аарон хранил спокойствие…) Это были его собственные сыновья, но его отношение к Богу стояло выше его отношения к ним, он находился в полном смиренном молчании. Сразу же после этого печального события, Моисей повелел своим сыновьям воздерживаться от алкогольных напитков. Это наводит на мысль, что вполне возможно, что грех Надава и Авиуда был последствием их злоупотребления вином. Я не могу утверждать этого наверняка, но это очень сильно похоже на то, что оно так и было.

В одиннадцатой главе мы читаем о еде еврейского народа и законах их отделения.

Слова чист и нечист используются 186 раз в главах с одиннадцатой по шестнадцатую.

Здесь речь идет о пищевых (диетических) законах. Нет доказательств тому, что эти законы были связаны со здоровьем. Скорее всего, они должны были сделать израильтян особенными.

В двенадцатой главе записаны законы об очищении и материнстве, отделении женщины от собрания на некоторое время, что указывает на признание того факта, что каждый ребенок рождается во грехе (Псалом 50:5). И откуда же слеза у тебя, моя дитя? У меня уже был грех, когда я появился в этом мире. Возвращение матери на свое место и к привилегиям поклонения было возможным только посредством представления греха и приношений курений.

Затем мы подходим к возможно самым примечательным главам в Левите, в которых речь пойдет о законе насчет проказы. Указания содержат в себе два принципа вечной важности: первый принцип – это необходимость зашиты общего здоровья общества, а второй принцип – даже ради общества нельзя несправедливо поступать с отдельной личностью. Закон давал ясно понять разницу между действительной проказы и тем, что может выглядеть как проказа. Возможность восстановления здоровья у прокаженного была признана, и соответственно для этого было дано все необходимое. Эти главы открывают нам Божью заинтересованность в физическом благосостоянии Своего народа, и Его непримиримая вражда ко всему, что может навредить им.

В этих двух главах также заключена большая духовная истина. Проказа иллюстрирует грех. В третьем стихе мы находим, что проказа глубже кожаного покрова, она делает человека нечистым. В восьмом стихе, язва распространяется внутри и влияет на кожу внешне. В сорок шестом стихе мы узнаем, что она заразна, и по этой причине зараженный человек должен жить отдельно. В пятьдесят втором стихе мы узнаем, что одежда этих зараженных людей должна быть предана огню. В Левите 14:35 мы узнаем, что все семейство может заразиться от прокаженного. Это самая правильная иллюстрация греха, и того крушения и разрушения, которое он чинит в жизнях человеческих.

В пятнадцатой главе мы находим различные указания насчет очищения в личной жизни. В спорных вопросах, как, например, в случае с деторождением, разум снова сталкивается с фактом заражения всей расы человеческой. Внимательное чтение этих требований напоминает нам о том, что способности воспроизведения себе подобных находятся на дне проклятия в результате первородного греха. Члены тела должны использоваться согласно той цели, для которой Бог сотворил их. Таким образом, для Божьего народа самыми вескими законами были законы об очищении. Выражение «чистота сродни благочестию» может не являться библейским выражением, но истинно и, конечно же, его можно найти в слове Божьем.

Шестнадцатая глава рассказывает о национальном дне искупления. Об этом ежегодном событий тридцатый стих говорит, Ибо в сей день совершают искупление за вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы очистить вас, чтобы вы были чистыми от всех грехов ваших пред Господом (БКИ). Эта идея является сердцем Библии. Без пролития крови не бывает прощения. Раз в год на десятый день седьмого месяца первосвященник откладывал свои красивые одеяния и надевал на себя простую одежду, чистую льняную одежду и входил в святое святых. Этот национальный акт поклонения предрек тот день, когда Господь однажды отложит Свою славу, которая у Него была у Отца, и затем в чистом одеянии человеческой природы спустится на эту землю и Своей собственной кровью заплатит назначенную цену за искупления человека, взяв в Своем теле наши грехи на древо. Наши грехи были вменены Ему, а Его праведность была вменена нам.

Когда работа того дня была совершена, первосвященник надевал блистающие одежды, которые он временно отложил, и продолжал заниматься своими повседневными священническими обязанностями, и снова колокола звонили. Иисус Христос, совершив ту работу, которую Бог дал Ему, вернулся к Своей славе одесную Отца, и колокола Его ходатайства можно теперь услышать в сердце верующего. Он и ходатайствует за нас.

Вот это великий Первосвященник! Какая жертва! Какое спасение! Как прекрасно сказал один сочинитель песен, «Аллилуйя! Какой Спаситель!»

Следующим, обратите свое внимание на то, как первосвященник приносил кровь первого козла в святое святых, куда только он мог войти, и разбрызгивал эту кровь на престол милости (крышку ковчега). Таким образом, грехи за это искупление возлагались на голову второго козла, которого отпускали живым в пустыню.

Но здесь также есть и другая иллюстрация. До того как Израиль мог исповедаться в преступлениях над козлом отпущения и перед тем, как отпустят козла навсегда с этим бременем, первосвященник должен был вначале выйти из святого святых. Покуда он оставался один в скинии, козел не мог вынести на себе грехи народа. Когда Господь появится во второй раз, когда Он придет во славе небесной, тогда будет осознан благословенный результат Его смерти за этот народ (Иоанна 11:51), и их грехи и преступления будут навсегда удалены.

С семнадцатой по двадцать седьмую главы слова свят и святость появляется 101 раз. Мы читаем о двери в скинию (стихи 4, 5, 6 и 9). Существуют различные определенные наставления, которые даны в семнадцатой главе священнику, насчет жертвоприношений. Это указывало на то, что в первую очередь все жертвоприношения нужно было приносить к двери скинии. Это напоминало людям о том, что поклонение было возможным, только следуя указанным божественным рамкам, тем самым, устраняя возможность поклонения чужим богам. Затем следовал запрет на употребление крови в пищу при любых условиях. Кровь является семенем жизни, и Бог отделил ее, она является посредником искупления. Левит 17:11 говорит, Потому что жизнь тела в крови, и Я положил ее вам на жертвенник, чтобы искупить души ваши, ибо кровь сия – искупление за душу (БКИ).

Левит 17:7 напоминает нам о том, что евреи вовлеклись в поклонение дьяволу в прошлом времени, и другие отрывки дают нам понять, почему они снова это сделают (Иезекииль 20:5-9; 23:9, Иисус Навин 24:14).

С восемнадцатой по двадцатую главы даны наставления, которые признают опасность для детей Божьих, когда они окружены народами со злыми традициями и обычаями. Божий народ не должен опорочить себя такими обычаями и мерзостями.

Божий суд изливался на таких людей за такие действия, которые так серьезно извратили их. Главный призыв к святости был основан на существенной причине – Бог свят. Это было самой серьезной причиной, которая только может быть. Этот народ был создан Богом, Бог им управлял, и поэтому он должен был представлять Его и истину о Нем перед другими народами. Когда они не справлялись с этим, хулили Божье имя. Левит 19 был назван ветхозаветной нагорной проповедью.

Главы двадцать первая и двадцать вторая являются правилами поведения для священника. Подчеркивается здесь особая необходимость в его самом серьезном отделении от любой возможности порочиться. Никто с любым пороком не мог получить священнический сан. Обращение к Богу требовало совершенства человека во всем.

Насколько это было возможным, Бог стремился продемонстрировать это через внешность, как в случае со священником. Мягкое признание того факта, что порицание не может коснуться человека, если это касается дефекта, состоит в том, что такой человек может есть хлеб Божий, но не имеет права предлагать его. Священник не только должен быть без порока и незапятнанным, но также должен следить, чтобы все было без порока. Ему нельзя было проявлять гостеприимство к тем, кто считался нечистым или к чужеземцам к скинии. Все это должно было служить гарантией того, что они никогда о своей главной цели своего существования, то есть, являть истину о Боге. Вся деградация существовала среди народов благодаря их ложным представлениям о Боге.

В Левите 23 мы читаем о пасхальном празднике. Его праздновали на четырнадцатый день первого месяца, где-то в Апреле. Этот праздник говорит о кресте (стихи 1-7).

Следующим был праздник опресноков (стихи 6-8). Этот праздник является прообразом святого хода искупленной жизни. Его празднуют с пятнадцатого по двадцать первый день первого месяца. Затем есть праздник жатвы первых плодов, который служит прообразом воскресения, и происходит вначале сбора урожая ячменя.

Следующим был праздник хлебов возношения, на пятидесятый день после первых плодов, это праздник Пятидесятницы. Этот праздник служит прообразом схождения Духа Святого. В этом случае присутствует закваска, потому что есть некий порок в каждом спасенном. Обратите свое внимание на то, как хлеб является действительным союзом различных частей, которые составляют одно единородное тело, а не просто сноп раздельного роста, связанного вместе. Отметьте также, что между первыми плодами и днем Пятидесятницы пятьдесят дней. Это период времени пребывания Христа на земле со дня воскресения до дня Пятидесятницы.

Следуя за Пятидесятницей, не было больше ни одного праздника в течение трех месяцев. Все предшествующие этому разрыву праздники относились к определенным событиям в прошлом. Затем приходит время трех праздников, все они являются пророческими. Праздник труб (стихи 23-25) указывал на будущее собрание Израиля. Его праздновали на седьмой месяц, где-то в Октябре. Затем был день искупления. Он проходил на десятый день седьмого месяца, и он говорит об искуплении Израиля покаянии еврейского народа, которое последует за тем, как они соберутся вновь, и подготовкой для второго пришествия Мессии. Обратите свое внимание на связь между трубой в Иоиле 2:1 и утро, которое следует за этим (стихи 11-15, см. также двенадцатую и тринадцатую главы Захарии).

Затем на пятнадцатый и двадцать первый дни седьмого месяца был праздник кущей, который указывал на тысячелетнее благословение и возвращение Израиля на отдельное место. Только в тот день этот праздник станет в действительности мемориальным.

Двадцать четвертая глава содержит в себе указания по поводу елея и хлебов предложения. Людям напоминали, что их сбор урожая был благодаря благословению Божьему. Меры, принятые насчет елея и хлебов предложения, указывали на ответственность людей нести свет и их привилегию общения с Богом.

Закон касательно богохульства показывает, что если по какой-либо причине чужеземец поселиться на территории Божьего правления, тогда он должен следовать Божьим законам. Среди народа под царством Иеговы упоминать имя Божье всуе или понапрасну считалось самым гнусным преступлением, которое каралось смертью.

В Левите 25 у нас есть седьмой год (суббота покоя земли) или год субботний. Его необходимо было соблюдать каждый семь лет. В этот год земле давали отдохнуть от посева. Каждый пятидесятый год считался юбилейным годом. В этот год собирались вместе все потомки семьи и освобождались рабы. Эти знамения были необходимы для того, чтобы напоминать народу о том, что Бог является изначальным собственником и владельцем земли и что ни один человек не может относиться к ней так, как если бы она только ему и принадлежала. Фактически человек не мог претендовать на землю. Он мог претендовать только на то, что земля ему давала в результате его собственных трудов.

Бог здесь имел в виду нечто большее. Этот закон громко указывает на пришествие Мессии. Необходимо было строго соблюдать регистрацию каждого колена и каждой семьи, чтобы права всех были защищены. Это было применимо к Иуде, колену, от которого пришел Мессия. Благодаря этим записям можно было проследить родословную Иисуса, как это, например, записано в Матфея 1и в Луке 3.

В двадцать шестой главе отличный итог прошлой и пророческой истории Израильского народа: рождение нации (стихи 1, 2, 13), расцвет нации (стихи 3-13), упадок нации (стихи 14-39), восстановление нации (стихи 40-45). Как и во всей истории, все заканчивается там, где и началось (стих 46). Глава подытоживает также и все остальные пророчества. Если Израиль будет слушаться, то он будет благословен (стихи 3-17). Если он будет непослушен, тогда наоборот, он сильно пострадает (стихи 18-46).

Вот обещания Божьи касательно Его избранного народа:

Если Израиль будет слушаться, тогда ни с чем несравнимое благословение, Бог с ними (стихи 3-13) Если Израиль не будет слушаться, тогда страшные болезни, голод, страх, смерть (стихи 14-17) Если Израиль все еще не будет слушаться, тогда в семь раз хуже, беспомощность, бессилие (стихи 18-20) Если Израиль продолжает быть непослушным, тогда в семь раз хуже, лишаться детей (стихи 21-22) Если Израиль пойдет против Бога, тогда в семь раз хуже, Бог выйдет против них (стихи 23-26) Если Израиль все еще будет против Бога, тогда в семь раз хуже, ярость Божья, каннибализм (стихи 27-39) Если Израиль смиренно раскается в своем грехе и примет свое наказание, тогда Бог вспомнит о Своем завете и исцелит их (стихи 40-46) Левит 27 ссылается на обеты. Обет или клятва – это добровольное обещание Богу.

Никто не должен был требовать клятвы. Она выражает посвящение человека или собственности служению Божьему выше того посвящения, которого требовал закон.

Таким образом, мы видим, что никто не требовал от них клятвы, но если они давали клятву или обет, то должны были сдержать.

Число семь сильно выделяется в Левите. Книга говорит нам о семи субботах, семи разах, семи годах и семи субботних годах. Нельзя было забирать жертвенных животных у их матерей до истечения семи дней. Кровь распрыскивали семь раз в день искупления (очищения). Для очищения и освещения назначено семь дней. Священник должен был погрузить свой палец в елей и покропить семь раз. Кровь нужно было распрыскать в семи местах (на сидилище милости, перед сидилищем милости, перед занавесом, на рога золотого жертвенника, на рога медного жертвенника, у основания медного жертвенника, на стену жертвенника). Было семь праздников. Каждый седьмой день был субботой, каждый седьмой год был праздником и после семи субботних лет (49) следовал юбилей.

Пасха продолжалась семь дней. Семь случаев прощения, когда дело заходит жертвоприношений за преступление и за грех. В обеих главах, когда речь идет о проказы число семь упоминается четырнадцать раз.

Книга заканчивается просто: Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.

Числа Четвертая Книга Моисеева названа Числа. Такое название было дано благодаря исчислениям в главах 1-3 и 26. Первый стих говорит: И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской.… Эта фраза «в пустыне» не только дает нам историческую обстановку, но также дает нам ключ к прообразам и духовным урокам в книге. Она иллюстрирует жизнь искупленных детей Божьих в пустыне, бедствия от хождения по плотской жизни.

В этой книге можно найти четыре отдельных прообраза Иисуса Христа. Если мы сравним Числа 11:7-9 с Иоанна 6:57-58, то мы увидим, что Иисус является хлебом жизни.

Если мы сравним Числа 20:11 с 1 Коринфянам 10:4, то мы увидим, что Иисус Христос является водой живой. Когда мы сравниваем Числа 21:9 с Иоанна 3:14-15, то мы видим Иисуса Христа вознесенным змеем. И сравнивая Числа 24:17 с Луки 1:78, 2 Петра, Откровение 2:28 и 22:16, то мы видим, что Иисус Христос – утренняя звезда Иакова.

Числа содержат 1288 стихов. Очень важно помнить о том, что поколение, подсчитанное в начале книги, не является тем же поколением, которое подсчитано в конце этой книги. Между двумя этими переписями дано описание трагической неудаче Израиля у Кадес-Варни продолжить свой поход в Ханаан и получить во владение обетованную землю. Всему тому поколению, которое видело собственными глазами великие дела Божьи, когда Бог освободил их из Египта, было суждено погибнуть в пустыне за свое неверие и непослушание. Моисей, Аарон и Мариам были среди тех, чьи скелеты остались лежать в пустыне. Закон, священство и пророчество подводят нас к границам нашего наследства. Но только наш божественный Иисус Навин, Иисус Христос, может провести нас в пределы этого наследства.

Несмотря на весь грех, падение и бунт со стороны детей Израиля, противления, из-за которого воспылал гнев Божий, Господь исполнил Свое обетование, и народ в конечном итоге вошел в землю. Все будет по Божьей воле. Его цели будут достигнуты, если не в этом поколении, из-за неверия, тогда в следующем, которое проявит свою веру. Если мы подведем Бога, тогда Он использует кого-то другого. Мы потеряем благословения, но Бог сдержит Свое слово и совершит то, что Он обещал. Неудача человека никогда не может стать неудачей Бога.

Эта книга дает нам историю путешествий израильтян от их оправления от Синайской горы до их прибытия в равнины Моава. Эта книга покрывает сорокалетний период времени. Семнадцать из них повествуют о событиях последнего года (20-36).

Главы 15-19 представляют период времени в тридцать восемь лет, время блужданий, которое отличается от самого путешествия. Не было определенного маршрута.

Продвижения Божьего народа вне Его воли не было в Его календаре. Они просто бесцельно бродили, потому что потеряли свою цель, когда не захотели следовать водительству Божьему и войти в землю обетованную.

Никто не протоптал дорожку для детей Израиля. Не было ни человеческих следов, ни дорожных указателей, очень похоже на нашу христианскую жизнь сегодня. Мы проходим через пустыню, там, где не ступала нога человека, моральную пустыню, и здесь нет утоптанной тропы. Фактически мы не знаем, куда идти, кроме единственного короткого предложения от нашего Господа, Я есмь путь… Он будет направлять нас шаг за шагом, если мы будем слушаться Его слова, Библию. Нет неопределенности. Он сказал, Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоанна 8:12) Бог дал Своим детям облако, чтобы вести их днем и столп огня, чтобы вести их ночью. Очень интересно видеть, как Бог направлял их шаг за шагом.

Они не знали, когда идти. Они не знали, когда остановиться. Но ковчег завета, знаменующий Божье присутствие, следовал вперед за ведущим столпом или облаком (Числа 10:33).

Можно легко составить план Чисел. Израиль был пересчитан на горе Синай и подготовлен для путешествия (1-9). Если вы сравните 1:1 с 10:11, то вы увидите, что эти девять глав покрывают двадцатидневный период времени. В первой главе подсчитаны люди. Во второй главе люди встали станом. В пятой главе люди проходят очищение. С шестой по девятую главы люди посвящают себя Богу.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |



Похожие работы:

«Пояснительная записка Рабочая учебная программа по обществознанию в 8 классе составлена на основе: 1.Федерального Закона № 273 от 29.12. 2012г. "Об образовании в Российской Федерации", 2.Приказа Министерства образования и науки РФ от 17.12.2010г.№ 1897 "Об утверждении федерального гос...»

«Т. В. ВАЩАЛОВА СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ТЕХНОСФЕРНОЙ АВАРИЙНОСТИ; ОПЫТ АНАЛИЗА СТАТИСТИКИ ВАЩАЛОВА Татьяна Владимировна кандидат географических наук, сотрудник географического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова. Социологическое изучение влияния социальных процессов и явлений на дина...»

«ОДО "Технология решений" РБ. Г.Витебск пр. Черняховского 33 Тел: +375212272273 www.tehnologia.by Вид деятельности: Разработка программного обеспечения. 4 апреля 2014 г. Языки программирования: JAVA, JavaScript, HTML, CSS, XML, SQL. Технологии: Servlets/JSP...»

«ОТЧЕТ ОБ ИТОГАХ ГОЛОСОВАНИЯ НА ВНЕОЧЕРЕДНОМ ОБЩЕМ СОБРАНИИ АКЦИОНЕРОВ ОТКРЫТОГО АКЦИОНЕРНОГО ОБЩЕСТВА "НЕФТЯНАЯ КОМПАНИЯ "РОСНЕФТЬ"Сведения об обществе: Полное фирменное наименование общества: Открытое акционерное обще...»

«“.верьте пророкам Его, и будет успех вам”, 2Пар.20:20 Издание Центра исследований трудов Е. Уайт июль – сентябрь 2009 г. Церкви АСД Евро-Азиатского Дивизиона № 3 (29) Программа следуй за Библией Читайте в этом выпуске: Программа "Следуй з...»

«МЕССИАНСКИЙ ЕВРЕЙСКИЙ МАНИФЕСТ ДАВИД СТЕРН (текст взят 30 января 2014 в редакции сайта kifa.kz) ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ Этот манифест адресован, в первую очередь, мессианским евреям и предлагает элементы идеологии и теологии, а также программу, призывающую к действию. Однако я надеюсь, что информацию из книги смож...»

«Зарегистрировано в Минюсте РФ 14 ноября 2007 г. N 10485 МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ от 8 ноября 2007 г. N 211 ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ОПИСАНИЯ ПРЕДМЕТОВ ФОРМЫ ОДЕЖДЫ СОТРУДНИКОВ УЧ...»

«Тимур Машнин Санкт-Петербург "БХВ-Петербург" УДК 681.3.06 ББК 32.973.26-018.2 М38 Машнин Т. С. М38 Web-сервисы Java. — СПб.: БХВ-Петербург, 2012. — 560 с.: ил. — (Профессиональное программирование) ISBN 978-5-9775-0778-3 Рассмотрены основы технологии Web-сер...»

«ОБЪЯВЛЕНИЕ ОБ ЭЛЕКТРОННЫХ ЗАКУПКАХ СПОСОБОМ ЗАПРОС ЦЕНОВЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ N:144599 1. в лице "Восточные МЭС" (наименование заказчика) объявляет о проведении электронных закупок способом запроса ценовых предложений Металлоизделия (наиме...»

«www.eurodesk.eu Хочу в Европу! Содержание Хочешь в Европу? "Как найти работу летом в Великобритании?" Хочешь в Европу? 1 Анете, 21 год Европейская информационная молодёжная сеть Eurodesk 2 Европейский Молодежный портал 3 "Хочу изучать искусство в какой-нибудь европейской...»

«Cir 300 AN/173 Сборник материалов Человеческий фактор № 15 Человеческий фактор в обеспечении безопасности в пассажирском салоне Утверждено Генеральным секретарем и опубликовано с его санкции Ноябрь 2003 года Международная организация гражданской авиации Опубли...»

«454091, г.Челябинск, ул. Телевизионная, 6-14. Тел (351) 799-54-82, факс (351) 799-54-83 E-mail: fast@ik-aspro.ru Сайт: ik-aspro.ru ИНН /КПП 7451333911/745101001 ОГРН 1127451001314 Экз. № Инв. № от МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ГОРОДСКОЙ ОКРУГ РЕФТИНСКИЙ ПРОЕКТ ПЛАНИРОВКИ территории, ограниченной улицами Лесная, Мо...»

«НЕМЕЦКИЕ И ТУРЕЦКИЕ ИСТОЧНИКИ О ГЕНОЦИДЕ ЗАПАДНЫХ АРМЯН Академик АН АрмССР М. Г. НЕРСИСЯН О геноциде армян в Османской империи создана огромная л и тература. Опубликованы показания спасшихся от резни людей, свидетельства очевидцев, данные миссионеров различных национальностей,, официальные д...»

«30 сентября 2013 г. Г-ну Сергею Швецову Первому заместителю Председателя Банка России Россия, 119991, ГСП-1, г. Москва, Ленинский пр-т, д. 9 На: Предоставление информации о договорах в России Уважаемый г-н Швецов! Международная ассоциация по свопам и де...»

«Bilateral Investment Treaty between Russia and Indonesia This document was downloaded from ASEAN Briefing (www.aseanbriefing.com) and was compiled by the tax experts at Dezan Shira & Associates (www.dezshira.com). Dezan Shira & Associates is...»

«47 Pazhuhesh-e Zabanha-ye Khareji, No. 47, Special Issue, Russian, Winter 2009, pp. 47-58 Способы выражения именного сказуемого в русском и персидском языках * Сейед Хасан Захраи Доцент кафедры русского языка Тегеранского университета, Иран ** Наргес Аштиани Мадждабади Магистрантка кафедры русского языка Тегеранс...»

«Инструкция по эксплуатации Air Top 2000 ST Введение Уважаемые покупатели! Мы рады, что вы приобрели отопитель Air Top 2000 ST фирмы Webasto. Отопители Air Top 2000 ST предназначены – для обогрева внутренних помещений (кабин, пассажирских салонов и кают, грузовых отсеков) грузовых автомобилей, ми...»

«Приложение №1 Образец Лицевая сторона Закрытое акционерное общество "Управление отходами" Место нахождения: 117556, г. Москва, Варшавское шоссе, д.95, корп.1 Почтовый адрес: 117556, г. Москва, Варшавское шоссе, д.95, корп.1 СЕРТИФИКАТ документарных неконвертируемых процентных облигаций на предъявителя серии 02 с обязательным централизованным...»

«Посвящается моему сыну Адаму: отчасти потому, что недавно я стал дедушкой его очаровательных детей — Филипа (также известного как Панда) и Виктории (также известной как Попрыгунчик), которые, я надеюсь, в светлом будущем продолжат...»

«РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ Электронные напольные весы с функцией измерения процентного содержания воды, жировой и мышечной массы в организме BSS-6200 • Максимальный вес измерений 180 кг • Память на 10 человек • Цена деления 100 г • Питание 4.5 В (3 х AAA) • Измерение мышечной...»

«Содержание Введение Предварительные условия Требования Используемые компоненты Условные обозначения Системное время, пользовательское время, IOWait, мягкий IRQ и IRQ Предупреждения привязки ЦП Идентификация Процесса, который Использование Большая часть ЦП Высокий IOWait Высокий IOWait из-за Общего Разделения Идентификация пр...»

«Приложение № 3. Образец сертификата ценных бумаг – облигаций серии 05 Образец Лицевая сторона Акционерный Коммерческий Банк "Московский Банк Реконструкции и Развития" (открытое акционерное общество) Место нахождения: 119034, г.Москва, Еропкинский пер., д.5 стр.1 Почтовый адрес: 119034,...»

«ДАЙДЖЕСТ НАЛОГОВЫХ НОВОСТЕЙ № 39 1 7 апреля – 13 апреля 2014 года 1. Письма Минфина России и ФНС России 1.1. Налог на добавленную стоимость. Начиная с налогового периода за первый квартал 2014 года налогоплательщиками, налоговыми а...»

«Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение Самарской области средняя общеобразовательная школа №4 города Сызрани городского округа Сызрань Самарской области, структурное подразделение реализующее общеобра...»

«АРБИТРАЖНЫЙ СУД КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ Красная ул., д. 8, Кемерово, 650000 http://www.kemerovo.arbitr.ru E-mail: info@kemerovo.arbitr.ru Тел. (384-2) 58-43-26, тел./факс (384-2) 58-37-05 ИМЕНЕМ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РЕШЕНИЕ город Кемерово Дело № А27-5220/2012 30 марта 2012 года Резолютивная часть решения объявлена...»

«Смерть, погребеніе и загробная жизнь по понятіямъ г врованію народа 'К і. Почти съ каждымъ изъ такихъ важпыхъ моментовъ въ человческомъ бытіи, какъ появленіе человка на свтъ или рожденіе, затмъ крещеніе, замужество или женитьба, и, наконецъ, послдній актъ въ человческомъ существованіи, его тлесная сме...»

«VII Всероссийское литологическое совещание 28-31 октября 2013 МИНЕРАГЕОДИНАМИКА КАЛИЙНОГО ЛИТОГЕНЕЗА Р.Г. Ибламинов Пермский государственный национальный исследовательский университет, Пермь, riaminov@psu.ru Калийный литогенез является...»

«1 Опыт денежно-кредитного и банковского регулирования в странах с формирующимися рынками Юдина И.Н. ОГЛАВЛЕНИЕ РАЗДЕЛ 1. ДЕНЕЖНО-КРЕДИТНАЯ ПОЛИТИКА 5 1.1. ВАРИАНТЫ ДЕНЕЖНО-КРЕДИТНОЙ ПОЛИТИКИ СТРАН С ФОРМ...»

«Р. С. ф. С. Р. П тем тёндори т ;у х н сем, пёрлеш ёр! Георгий Иустинов. КОМ М УНАРА. (Георгий Тал-Мрса куарн). И здание Чувашского Подот&ела Политического Отдела Ш т аба Восточного фронт а, Хак 6 пус. КАЗАНЬ Типо-л...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.