WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«И.Г.Яковенко Крещение Руси – ретроспектива и культурные смыслы. Размышления и замечания. Доклад академика А.Н.Сахарова посвящен конкретной ...»

И.Г.Яковенко

Крещение Руси – ретроспектива и культурные смыслы.

Размышления и замечания.

Доклад академика А.Н.Сахарова посвящен конкретной проблеме – борьбе

Киева за церковно-политический суверенитет в контексте крещения Руси.

Работа подкупает солидной основательностью: взвешенная и спокойная

интонация, погруженность в источники, убедительные интерпретации.

Читатели, профессионально вовлеченные в проблематику истории, оценят

многие формулировки, нюансы, акценты, расставленные в докладе.

Почувствуют и контекст современности, ибо речь идет о докладе, представляющем академическое историческое знание современной России в Киеве 2013 года во всем богатстве идейно-политических и культурных коллизий России и Украины.

Картина которая открывается читателю не вызывает возражений. Общие выводы: борьба за наращивание церковно-политического суверенитета, в контексте ситуации конца X – начала XI веков, балансирование в более или менее едином (до 1054 г.) христианском мире не вызывает возражений.

Более того, разворачиваемая автором панорама событий и процессов несет в себе экуменический пафос, отсылая нас к эпохе до разделения церквей, эксплицирует формы диалога и соотношений конкретной поместной церкви в рамках единой христианской Ойкумены.

Отправной точкой настоящих размышлений стало следующие соображение – в рамках сборника докладов (Международная научная конференция. "Владимир Святой и Крещение Руси". Киев. 26-27 июля 2013 г.) адресованных к профессиональному сообществу, этот текст воспринимается не так, как самостоятельно представленная работа, адресованная общегуманитарной аудитории.

Мы говорим о неизбежной аберрацией восприятия исторического события заданной, во-первых, историческими последствиями данного события, и, вовторых, соотнесением автора и аудитории, к которой обращен текст, с этими последствиями, мерой вовлеченности читателя в поток истории, вытекающий из событий, составляющих предмет повествования. Между тем, для формирования объективной исторической перспективы полезно отдавать себе отчет в том, как осознавались эти процессы в описываемую эпоху, как их понимали и переживали субъекты действия и их современники.

Доклад А.Н.Сахарова допускает несколько прочтений, в том числе и как описание крещения Руси из пространства Третьего Рима. При таком позиционировании подключаются стереотипы восприятия идеологически значимых текстов, воспитанные веками православного царства и семьюдесятью годами советского периода, когда пресловутый «залп Авроры» возвещал конец «Ветхого Адама» и наступление новой эры. Речь идет об интонации нормативной модели истории. По нашему убеждению, нормативная модель исторического процесса во все времена позиционируется между идеологией и собственно историческим знанием.

От эпохи к эпохе изменяются соотношения этих компонент. Как нам представляется, в идеале историческое исследование стремится к элиминированию идеологического аспекта. И притом, что достижимость такого идеала является предметом дискуссии, он находится перед внутренним взором исследователя.

Для верующего христианина цепь событий, изложенных в Символе веры от Рождества Христова до Вознесения, – свершение космического масштаба, радикально изменившее судьбы и смысл существования человечества. Однако, экспозиция этой истории в обозначенной перспективе помещает изложение в пространство апологетики. Если же к данной теме обращается историк-христианин, естественно ожидать от него выявление потенциальной значимости новозаветных позиций и процесса исторической актуализации этой потенции.





Оговорившись, что совокупность новозаветных событий и их интерпретация составляют предмет веры, в безупречно корректном исследовании можно представить панораму событий исторического разворачивания христианства. В таком исследовании, религиозное движение, возникшее в начале первого века в одной из окраинных провинций Римской империи в контексте множества альтернативных верований и идейных течений, медленно, но неотвратимо проникает в Рим, побеждает силы, воплощавшие историческую инерцию, и альтернативные модели идейного синтеза, овладевает политической элитой страны и разворачивается в доминирующую христианскую церковь; что было в четвертом веке зафиксировано императором Константином Великим. С этого момента христианство выступает в качестве фактора всемирноисторического процесса.

Если отрешиться от телеологической аберрации и посмотреть на описываемые А.Н.Сахаровым события глазами современников, масштаб происходящего и оценки будут разительно отличаться от диспозиции исторически последующих этапов. Крещение Руси было рядовым эпизодом продвижения христианства на глубокой окраине Ойкумены. К концу первого тысячелетия процессы вовлечения народов в поток истории приблизился к восточным границам Европы.1 К 988 году один из варварских народов окраины создавший раннее государство, экономика которого базировалась на транзитной торговле, подошел к той стадии вовлечения в контакты с цивилизованным миром, когда местная элита дозрела до принятия одной из мировых религий. Как подчеркивает академик Сахаров, выбор веры был абсолютно свободным.

Задавался он суммой геополитических обстоятельств – географическим расположения столицы, экономическими связями, мерой вовлеченности в политические и культурные контакты с византийским миром. Мне приходилось писать о том, что выбор Русью православия был за сто лет до этого события задан князем Олегом, переместившим в 882 году столицу государства из Новгорода в Киев. Центрирование государства руссов на средиземноморском регионе стратегически обрекало его на выбор православия. Народы же, тяготеющие к Балтике, с необходимостью попадали в поле христианизации католической церковью.

Стоит обратить внимание читателя и на региональную вовлеченность отечественных историков событием крещения Руси. Ислам проникает в Малайзию в XIII веке и с точки зрения малайцев это – одно из ключевых событий в истории страны.2 Однако в рамках истории ислама как мировой религии, исламизация Малайи – один из эпизодов продвижения данной религии в регионе Юго-Восточной Азии.

Ровно то же можно сказать и о крещении Руси. Первые века после крещения, Русь составляла одну из окраинных провинций православной Ойкумены. Для того чтобы осознать в какой глуши, с точки зрения средневекового мировидения, работали здесь первые поколения христианских идеологов, достаточно вспомнить предание об Андрее Первозванном на Руси, которое в начале XII века вносится в «Повесть Напомним, вслед за Полибием и Страбоном, и вплоть до Татищева (1720 г.) восточная граница Европы проходила по реке Дон.

Мусульмане составляют более 60% населения страны.

временных лет» по приказу Владимира Мономаха. Трогательное порождение благочестивой фантазии, относительно путешествия апостола Андрея из Крыма в Рим через Ладогу, позволило вставить эпизод с ночлегом на холмах, где впоследствии был построен Киев и предсказание о «воссиянии благодати Божией» над этими благословенными местами. Эта легенда снимает с новокрещенной страны статус внешнего, лишенного благодати пространства и, через апелляцию к эпохе священной истории, включает Киевскую Русь в пространство сакральной географии христианского мира.

Ситуация начинает изменяться в XIV-XV веках. Процессы иссякания и съеживания Византии разворачивается параллельно возвышению Московии. К XVII веку население наследников Киевской Руси оказывается самым мощным в численном отношении регионом, в котором православие является государственной религией. Соответственно этому к XVII веку изменяется статус предстоятеля русской церкви. Не слишком склонные к этому патриархи православного Востока вынуждено санкционировали установление в Москве патриархата (1590 г). Таким образом, в контексте гибели Византии и возвышения Московии, крещение Руси становится одним из ключевых событий в истории православия. На Северо-Востоке православного мира реализуется средневековая идея Translatio Imperii.

Борьба политической элиты варварского государства за церковнополитический суверенитет в контексте крещения естественна и ожидаема. В этой связи было бы интересным поставить Русь в ряд других народов, крещенных Константинополем в рассматриваемую эпоху. Такое сопоставление, во-первых, позволит увидеть универсальное и специфическое и, во-вторых, поможет отойти от маниакальной сосредоточенности на собственной истории, переживаемой как цепь уникальных и сверхзначимых событий.

Мы обнаружим, что около 868 года состоялось крещение чешского князя.

Однако впоследствии Моравия закрепляется в сфере влияния Римской церкви. К 60-м годам девятого века относится крещение болгарского царя Бориса I. Борис стремился создать в своей стране автокефальную церковь. Не получив автокефалию от Константинополя, обратился в Рим с просьбой прислать епископов. Балансируя между Римом и Константинополем, политическая элита Болгарии утверждала церковно-политический суверенитет. Заметим, что, крещенная в середине X века в Константинополе, княгиня Ольга также обращалась в Рим с просьбой о присылки епископов и священников. В 961 году в Киев прибыл немецкий епископ Адальберт, однако эта комбинация не сложилась. 3

Обращаясь к данному эпизоду, советские историки видели проблему в иерархическом

статусе административно-территориальной единицы христианской церкви – епископия или метрополия. В раннем средневековье статус суверена задавался статусом архиерея.

Сербы крестились в 869 по просьбе князя Мунтимира и получили из Константинополя архиепископа. Хорваты оказались разделены между франками и Византией. Крещение Румынии в православие произошло в IX веке, когда Румыния находилась во власти Болгарии.

Заметим, что к цели достижения церковно-политического суверенитета энергично, хотя и с переменным успехом двигалась Болгария. При этом использовались как аргументы военной силы, так и балансирование между Римом и Константинополем. Так, основатель Второго Болгарского царства (1186 г.) Калоян - «ромеебойца» не только с боями очищал от греков свою страну, но пошел на соглашение с папой Иннокентием III, который под церковную унию между Римом и Болгарией венчал Калояна на царство. В результате Болгарская патриархия стал независимой от Константинополя, но при этом болгары остались православными.

Все это – элементарные данные справочного характера. Если погрузиться глубже, можно обнаружить много интересного. Как представляется, компаративное исследование такого рода востребовано нашей эпохой.

Заметим, что балансирование между Римом и Константинополем – практически универсальная тенденция церковно-политической истории ранних государств, вовлекаемых в христианский мир и лежащих в пространстве между Востоком и Западом христианской Ойкумены. В истории наследников Киевской Руси ключевой эпизод позиционирования между Востоком и Западом падает на сороковые - пятидесятые годы XIII века. На этот раз Восток был представлен Золотой Ордой. Ситуация цивилизационно-идеологической конкуренции между католичеством и православием воспроизводится на фоне татаро-монгольского завоевания большей части Руси. Символическими фигурами исторического выбора выступают князья Даниил Романович Галицкий и Александр Ярославич Невский. В более широком смысле надо говорить о политических элитах Галицко-Волынского княжества и Северо-восточной Руси – будущей Московии.

По инициативе Рима, Александр Невский ведет переговоры с папскими легатами, о подчинении римскому престолу в обмен на выход из под ордынской зависимости, но – обсудив с боярами – отвергает это предложение. Что же касается Галицко-Волынского князя (в украинской историографии короля) Даниила Романовича Галицкого, плотно включенного в европейскую политическую и династическую реальность, то для него выбор между Ордой и Европой решается в пользу Европы. Даниил Романович энергично ищет возможность освободиться от ордынской зависимости. Князь принимает предложение римского папы Иннокентия IV королевской короны и организации крестового похода против Орды. В 1254 Даниил был коронован в Дрогичине, что же касается крестового похода и воссоединения церквей, то этого не произошло.

Комментируя описанные события, идеологически ангажированные авторы, указывают на бесплодность стратегии Даниила Романовича. Между тем, выбор Галицкого князя носил сугубо стратегический характер, и об этом свидетельствует история. Непредубежденный наблюдатель должен признать – европейская идентичность органична для населения этого, давно исчезнувшего княжества. Нельзя сказать, что Даниил Романович создавал некоторый тренд. Европейская ориентация Галицко-Волынского княжества задавалась объективными обстоятельствами и вытекала из логики исторических событий. В XIV веке княжество распалось, но его земли вошли в состав Королевства Польского и Великого княжества Литовского.

И далее, меняя время от времени суверенов, названные земли оставались частью окраины Европы, а местное население осознавало себя именно в этом качестве.

Нечто похожее произошло VII-VIII веках с Хорватией. Часть хорватских княжеств признала власть Византии, а другая – власть франков.

Пространственно разнесенные наследники Киевской Руси также тендировали к разным полюсам и это расхождение прочерчивало границу между собственно Европой и Евразией.

Доклад академика Сахарова будит мысль заинтересованного читателя, побуждая задуматься о многогранном процессе цивилизационного самоопределения, вытекавшего из ключевого события нашей общей истории

– крещения Руси. В этом – одно из достоинств обсуждаемой нами работы.

Формирование легенды об Андрее Первозванном проходило в русле интересов большой церковной политики В глазах Константинополя Киевская митрополия воспринималась примерно также. как мы воспринимаем Сарайская епархию, учрежденная в Сарае для христианского населения ордынской империи в 1261 г.

Киевский митрополит назначил первым ее епископом Митрофана.

. Престиж древнейших центров Христианства был связан с их рангом «Апостольских церквей», т. е. Церквей, основанных самими апостолами (Рим

– кафедра ап. Петра, Александрия – кафедра ап. Марка, и т. д.). Когда же портовый городок Византий, не имевший подобной истории, стал Новым Римом (Константинополем), столицей Римской империи (330 г.) и центром Восточного Христианства (позднее – Православия), спорившим за первенство с «католическим» Первым Римом, то для утверждения авторитета ему понадобилась аналогичная история. (Дело в том, что Константинопольских патриархов считали «выскочками», обязанными своим возвышением лишь имперской политике, не только в Риме, но и на Востоке, особенно в Александрии Египетской, бывшей сначала второй по чести кафедрой в христианском мире.) Поэтому возникло сказание о пребывании Андрея Первозванного в позднейшем Константинополе и посвящении им первого епископа этого города Стахия, «апостола от Семидесяти».

Когда же в зону византийского Православия вошла Русь (позднее ставшая главной православной державой), возникла необходимость отождествить «скифов», которым проповедовал Андрей Первозванный, со славянами.

Поэтому в «Повесть временных лет» была внесена киевская «Легенда об Андрее», заставившая его пройти по территории будущей Руси, благословить пустынный днепровский берег, водрузив на нем крест, и предсказать




Похожие работы:

«ОРДЕН ЗНАК ПОЧЕТА ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ЖУРНАЛ №8 АВГУСТ 2016 №8 август 2016 Виктор Ом. Портрет Т. Зульфикарова. Читайте на странице 104. 16+ а в г ус т 2 0 1 6 Неизвестное об известном Юрий Осипов Одиночество и свобода Владимира Набокова Житейские истории Взятка Ольга Степнова Из...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Отделение историко-филологических наук Институт востоковедения и архив РАН Институт стран Азии и Африки МГУ Российский государственный гуманитарный университет Общество востоковедов России II Международная научная конференция "Архивное востоковедение" Москва, 16 – 18 ноября 2011 г....»

«С ери я История. П олитология. Эконом ика. И нф орм атика. 126 НАУЧНЫ Е ВЕДО М О СТИ 2 0 1 5 № 1 (1 9 8 ). Выпуск 33 УДК 631.1(092):631.5 ВСЕУКРАИНСКОЕ БЮРО ПО СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОМУ ОПЫТНОМУ ДЕЛУ С УЧАСТИЕМ Б.Н. РОЖЕСТВЕНСКОГО В статье рассмотрен период создания и деятельность Всеукраинского Бюро с 1921 по...»

«Толстолобик в Оке Историко-археологические исследования дают основания утверждать, что с незапамятных времен реки нынешнего Подмосковья изобиловали не только лещами, щуками и им подобными, но и рыбами семейств лососевых и осетровых. Напрасная ностальги...»

«МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР КИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ А. М. ГОРЬКОГО ВОПРОСЫ ДИАЛЕКТОЛОГИИ Истории нем ецкого я зы к а Выпуск I ОМСК-1975 М НИ И СТЕРСТВО П СВЕЩ И РСФСР РО ЕН Я О СК Й ГОСУДАРСТВЕННЫ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ МИ Й И Е И А. М. ГОРЬКО...»

«СЕРИЯ “НАУЧНО-БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА” РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК Основана в 1959 году РЕДКОЛЛЕГИЯ СЕРИИ И ИСТОРИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ им. СИ. ВАВИЛОВА РАН ПО РАЗРАБОТКЕ НАУЧ...»

«Сатира Маяковского Владимир Маяковский является прекрасным сатириком. Он блестяще обобщил и развил традиции Н.В. Гоголя и М.Е. Салтыкова-Щедрина в новых исторических условиях. Возникнув в новое время, с...»

«"Consultng & Busness".–2009.-№08.-S.20-25. История "Контракта века" Ильхам Шабан, руководитель Центра нефтяных исследований Азербайджанская Республика по своим историческим традициям, геополитическому положению, наличию природных ресурсов, экономическому пот...»

«Муниципальное Бюджетное Общеобразовательное Учреждение "Кривошеинская средняя общеобразовательная школа" "Согласовано" "Согласовано" "Утверждаю" Руководитель МО Заместитель директора по УР Директор МОУ Первухина С.А. МОУ "...»

«1 Пояснительная записка Решение физических задач — один из основных методов обучения физике. В процессе решения задач сообщаются знания о конкретных объектах и явлениях, создаются и решаются проблемные ситуации, приводятся сведения из истории физики и...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.