«ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 131 ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ 2008. Вып. 1 УДК 398(471.5) (045) Г.А. Глухова «КОНОПЛЯНАЯ ГОЛОВА» УДМУРТСКОЙ СВАДЬБЫ: ...»

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 131

ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ 2008. Вып. 1

УДК 398(471.5) (045)

Г.А. Глухова

«КОНОПЛЯНАЯ ГОЛОВА» УДМУРТСКОЙ СВАДЬБЫ: ОТ РИТУАЛА

К ФРАЗЕОЛОГИЗМУ

Рассматривается один из компонентов удмуртской свадьбы – игровая ситуация с подставной невестой (пышйыр). На основе концептуального анализа раскрывается глубинная семантика термина пышйыр «конопляная голова».

Ключевые слова: архаическая культура, северные удмурты, свадьба, мотив, подставная невеста, «житийный текст», фразеологизм.

В современной фольклористике одним из приоритетных направлений является изучение традиционной культуры в комплексе локальных вариантов. Это позволяет по-новому взглянуть на отдельные детали и выявить новые аспекты достаточно известного материала. С этой позиции интересно рассмотреть удмуртскую свадьбу, которая занимала и продолжает занимать значительное место в традиционной удмуртской культуре, хотя время постоянно вносит в нее свои коррективы. Современная свадьба представляет собой «упрощенный» вариант некогда сложного, многосоставного обряда, отличавшегося символическим многообразием. Благодаря этнографическим описаниям XIX в. и современным записям мы имеем возможность проследить изменения в обрядовом действе как с точки зрения его структуры, так и со стороны семантики. Остановимся лишь на одном из множества составных компонентов удмуртской свадьбы – игровой ситуации с подставной невестой.

Этот эпизод является активно функционирующим на всей территории Удмуртии и воспринимается как забава, развлечение. Но для выяснения семантики данного эпизода мы обратимся к узколокальному северному варианту, поскольку он сохранил свою обрядовую суть благодаря другим проявлениям национальной культуры.

Характерно, что в настоящее время в облике «ложной» невесты появляется подруга/сверстница новобрачной или молодой мужчина. Однако по записям XIX в., в частности миссионера Б. Гаврилова, в глазовской традиции раньше роль подставной невесты всегда играла пожилая женщина. Она «… одевалась в свадебное платье невесты и выходила к поезжанам (такая женщина называлась пышъер) в сопровождении поневестницы, которая показывала ее жениху и поезжанам, спрашивала их, та ли самая их невеста, за которой они приехали, причем эта женщина закрывала лицо платком, чтобы ее не могли узнать. Жених, зная этот обычай, говорил, что это не его невеста, и она, поплясав немного, уходила к настоящей невесте» [6. С. 177]. Образ невесты-пышйыр встречается и в тексте североудмуртской песни, включенной