WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«Свободы сладостная власть» // Предания и мифы о происхождении власти эпохи Средневековья и раннего Нового времени. Материалы конференции. – М.: «Индрик», 2010. С 30–34. Свободы сладостная власть В ...»

Опубликована. Воробьёва И.Г. «Свободы сладостная власть» // Предания и мифы о происхождении власти эпохи Средневековья и раннего

Нового времени. Материалы конференции. – М.: «Индрик», 2010. С 30–34.

Свободы сладостная власть

В название статьи вынесены слова дубровницкого поэта Юния Палмотича, обращавшегося в исторической драме «Павлимир» (1632) к согражданам, которыми «сладкая свобода владеет» (sloboda sladko vlasta). О восприятии в средневековом Дубровнике понятий «власть» и «свобода» пойдет речь в сообщении. Возможности для такой постановки вопроса имеются, поскольку Институт исторических исследований Хорватской академии наук

в Дубровнике (руководитель Ненад Векарич) в последние годы выпустил несколько значимых публикаций и исследований1.

Известно, что средневековый город Рагуза (Дубровник), основанный в VII в., не раз менял своих сюзеренов. Византийцы, рассматривавшие восточное побережье Адриатики как часть своих владений, организовали здесь фему Далмация, куда входил и Дубровник. С 1205 г. город подчинялся венецианцам, уступившим его в 1358 г. венгерскому королю. В XV в. турецкий султан считал дубровчан своими подданными, а в 1806 г. город стал частью Австрийской империи. Несмотря на смену внешних правителей, в дипломатических документах, исторических хрониках, поэтических сочинениях гуманистов настойчиво повторялось: Рагуза – свободный город. «Ярма не нёс ни миг единый, А сам себе был господином», – писал Janekovi-Remer, Zdenka.

Okvir slobode: dubrovaka vlastela izmeu srednjovjekovlja i humanizma. Dubrovnik,1999; Lonza, Nella. Kaalite vlasti: ceremonijal i dravni blagdani Dubrovake Republike u 17 i 18 stoljeu, Dubrovnik, 2009; Kunevi L. O durovakoj libertas u kasnom srednjem vijeku // Anali zavoda za povijesne znanosti hrvatske akademije znanosti i umjetnosti u Dubrovniku. 2008. Sv. XLVI. S. 9–64; Diversis Filip. Dubrovaki govori u slavu ugarskih kralijeva Sigismunda i Alberta / Ured. Z. Janekovoi-Rmer. ZagrebDubrovnik, 2001; Diversis Filip. Opis slavnoga grada Dubrovnika. Zagreb, 2004.

Ганнибал Лучич (1485–1553). Позднее Мавро Орбини в «Царстве славян»

заявлял: «Город Дубровник, славянского имени и языка, единственно свободный и наиславный не только в Далмации, но и во всей Иллирии». Свобода стала символом города. Здесь, говорят, даже в ходу была поговорка «все зайцы бегут в Дубровник».

Для средневековых хронистов и гуманистов2 ключевым оказался вопрос о происхождении города и генеалогии знати. Все зафиксированные в дубровницких исторических сочинениях легенды увязывают эти две темы.

О постройке на скале поселения ромейскими беженцами из города Эпидавра писали Константин Багрянородный, архидиакон Фома в «Истории Сплита», поп Дуклянин, городские хронисты. Константин Багрянородный называл имена шести знатных людей, переселившихся в Рагузу. И хотя документально этот факт не подтверждался, но историческая традиция допускала суждение, что ядром городской элиты были именно выходцы из романского Эпидавра. Преемственность с прежней античной традицией давала возможность дубровницким нобилям аргументацию легитимности на управление городом и даже ближайшей территорией. Так, в 1391 г. некий воевода Санкович утверждал, что жупы Конавли и Виталина находятся под властью дубровницких нобилей (властела) потому, что «они родились от людей старого города Эпидаура».

Древность ромейских родов подтверждалась и упоминанием прихода в Эпидавр жителей Салоны, античное происхождение которой не подвергалось сомнению. Имеются в хрониках и намеки на троянское происхождение жителей городов Адриатического побережья, что типично для городских патрициев многих итальянских городов.





Легенда о возникновении Рагузы колонистами из Рима сообщалась в «Летописи попа Дуклянина». Ее сюжет таков. Некий Павлимир, рожденРечь идет о «Хроники Рагузы» Н. Раньины, «Комментариях» бенедиктинского монаха Л. Цервы Туберона, исторических сочинениях флорентийца С. Рации и дубровчанина Г. Луккари.

ный в Риме, по материнской линии происходил от римских патрициев, а по отцовской – от боснийских правителей. Из Рима Павлимир отправился в Боснию, чтобы вернуть незаконно отнятые дедовские владения. По пути на родину он основал Дубровник, построив крепость, которую и заселил своими сородичами, т.е. детьми боснийских правителей и римских патрициев.

Эта легенда объясняла присутствие в городе полиэтничного населения и могла уравнивать в родовитости ромейскую и славянскую знать.

Действительно, дубровницкий патрициат имел романские и славянские корни. В историографии отмечается, что постепенное проникновение славянских фамилий в круг знати происходило в XI–XII вв., а в источниках XIII в. они многочисленны и могущественны. По первым спискам дубровницкого патрициата, составленным в XIV в., романских фамилий нет. Отметим, что источниках имя романцы в XII в. заменяется на латиняне. Церва Туберон объяснял это имя тем, что «далматинцы используют латинский язык, письмо и достоинство».

По легенде, с королевичем Павлимиром пришли семьи Кросе, Деодати и Урсо. Фамилии Крос, по-славянски Крушич, в исторических хрониках отводится особое почетное место. Будто бы ей королева Мария, принеся в Дубровник сокровища и реликвии, дала их на сохранение. Урси свою фамилию идентифицировали с такой же в Риме. Семья Сорго утверждала, что ее имя происходит от римской Sergii. Этой семье приписывали эпидаврское происхождение, как и Гучетичам. Желая связать свой род с первопоселенцами, фамилии Георгио из Котора и Витерби из Арбании утверждали, что они из Павлимировой общины, но расселились около города. В исторических хрониках славянская фамилия Бабалио заменяется романской этимологией Фабио.

Процессу возвышения знати в городской общине хронисты тоже уделили внимание. В «Анналах» дубровницкого анонима под 743 г. записано, что в городе поселись богатые семьи из Хума с большим числом людей, скота, серебром и золотом. (Заметим, что сама датировка подчеркивала древность города). Новопоселенцы принесли и свои обычаи, поделив население города на знатных, пучан (пополан) и слуг. В историографии отмечается, что подобная иерархия в действительности известна раннесредневековым балканским государствам, но замечательно, что хронист называет ее «босанской». Причем акцент делается на принесенное богатство, которое и привело к расколу. Однако в более поздних исторических сочинениях, замечает Зд. Янекович-Рюмер, эта легенда опущена. Так, историк начала XIX в. Ф.М. Аппендини утверждал, что Дубровник с древности принадлежал Романцам, и никогда – варварам. Итак, хронисты отмечали античные (эпидаврские, римские, троянские, салонские) и славянские (боснийские) корни патрициата.

Символами свободы Рагузы были ее покровители и защитники. В городе и ныне стоит статуя рыцаря Орландо, повернутая лицом на восток, в сторону магометан. Христианским защитником города являлся и св. Власий (Vlaho). С XV столетия, когда город расширил свои владения, его законодательный орган, Большой совет, выпускал документы от имени Республики св. Влаха. В день почитания святого католической церковью (3 февраля) в городе проходили торжества, тщательно прописанные официальными документами и описанные многими свидетелями, в частности итальянцем Филиппом де Диверсисом. На иконах св. Влаха изображали в виде старого бородатого епископа, обнимающего руками город.

Впервые о св. Влахе как городском защитнике сообщается анонимным хронистом под 971 г. Венецианский флот подошел к Дубровнику, утверждая, что держит путь в Левант. Дубровчане приняли венецианцев гостеприимно, но те попытались тайно проникнуть за городские стены, и началась осада города. Однако город спасли некие люди в белых одеждах под предводительством бородатого старца. Этот старец и оказался Власием, посланным с неба (mandato de zielo). Дубровницкий священник Стойко узнал его и объявил Власия городским правителем (reggitore). Вооруженные дубровчане отразили натиск венецианцев, а Власия избрали своим патроном. Современные исследователи указывают на позднее происхождение этой легенды, вероятно, во второй половине XV в., т.е. когда Дубровник уже находился под покровительством венгерской короны. Венеция тогда представляла опасность для Дубровника, боявшегося попасть под власть дожа.

Однако начальный этап венецианского господства представлялся своеобразно. В исторических сочинениях дубровчан запечатлена любопытная легенда о том событии. Ее сюжет таков: примерно в XIII в. некий нобиль (Дамьян) Иуда отказался подчиниться закону и не передал мандат княжеской власти после истечения своего срока управления городом. Установился период тирании. Горожане, борясь с тираном, организовали заговор во главе с зятем Иуды. Заговорщики обратились за помощью к венецианцам, и тиран был свергнут, он покончил жизнь самоубийством. Тирания была побеждена, но ей на смену пришло управление венецианского князя (comes).

Итак, несомненно, что эта легенда имеет евангельскую аллюзию, даже имя тирана – Иуда. Настойчиво указывается и на ответственность рода перед городской общиной, поэтому тирана свергают с помощью сородичей.

Но обратим внимание на то, что смена правителя (приглашенный князь из Венеции) – это добровольный выбор горожан, они сами передали власть в руки венецианцев. Иными словами, Дубровник – вершитель собственной судьбы.

Эта легенда переписывалась с разными комментариями в нескольких исторических сочинениях. Так, Иоанн Конверсини, комментируя ее, делает заключение: со смертью тирана «свобода снова вернулась» (libertate recuperate) в Дубровник и даже добавляет, что венецианский князь призван «сохранить эту свободу» (libertate perfruantur). Несколько столетий спустя один анонимный хронист добавил, что заговорщики просили венецианцев прислать князя, чтобы «свобода вернулась в Дубровник».

Комментарии хронистов выглядят странно, если вспомнить описанный выше эпизод защиты города от венецианцев с помощью небесного покровителя св. Влаха. Вероятно, видя такое несоответствие, анонимный анналист спешно писал, что в тот раз венецианцы (когда их позвали заговорщики) были праведны, великодушны, обещали никого не арестовывать и т.д. (venetiani furono iusti, magnanimi, conservando fede ad ogni uno…). Однако для других историков, писавших о трагичных последствиях приглашения венецианцев, такое объяснение было недостаточным. Л. ЦерваТуберон полагал, что дубровчане добровольно, но совсем неразумно поступили, попав под другого господина, избегая тирании. Далее он обвинял венецианцев, которые нисколько не заботились о своей чести, не стремились помогать другим из милости и свою услугу заменили тяжелым рабством. Историк С. Рации, повторяя эту легенду о домашней тирании, полагал, что жители города получили рабское ярмо (giogo della servitu Veneta).

По данным молодого хорватского исследователя Л. Кунцевича, проследившего трансформацию сюжета о тирании Иуды, видно, что в сочинении Г. Луккари венециацы вообще не упоминаются, но добавлены конкретные имена заговорщиков. Этот же автор противопоставлял тиранию и власть Большого совета, которая, по его словам, и есть «основа нашей свободы».

Иуда покусился на дубровницкую свободу, потому что нарушил законы Большого совета. Князь же мог управлять городом только через систему коллективных институтов. Диверсис называл такое управление в Дубровнике «властью свободных, где правители – подданные, а подданные – правители».

Итак, олицетворением свободы являлась аристократическая республика, городской патрициат которой и считал себя ее защитницей. Это явно видно из дипломатических документов XIV в. В 1358 г. по Вышеградскому миру между Венецией и венгерским королем права над Дубровником получил Людовик Анжуйский. Сами дубровчане в письме к нему от 1371 г.

называли короля «dominus noster naturalis, quam si non contra nostrum libertatem, debeas facere voluntatem ipsius domini Catonis». Убеждая короля в верноподаннических намерениях, дубровницкая элита уверяла, что король подарил ей «свободы и милости». Позднее, когда венгерский король Сигизмунд продал Венеции права на владения далматинскими городами, дубровчане испугались такой перспективы и писали королю, что только под его короной могут сохранить свободу. За ту свободу город платил ежегодно 500 дукатов. Хронист так и объяснял уплату дани: деньги давали добровольно, «чтобы король мог защищать их свободы и охранять от неприятелей» (dovesse haver cura della loro liberta, et defenderli dali inimici).

Позднее за свободу дубровчане будут платить туркам, объясняя всему христанскому миру, что платят за мир и свободу.

В 1595 г. городской патрициат утвердил герб республики, содержащий




Похожие работы:

«ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ИСТОРИИ 2013/2014. ШКОЛЬНЫЙ ЭТАП. 10 КЛАСС. Фамилия, имя _ Класс Время на выполнение заданий – 135 минут. Общая сумма баллов – 100. Задание 1. Выберите по...»

«Р. Г. Назиров Историческая проза I Уфа 2016 УДК 82.0:821(1-87) ББК 83.3 (0) Назиров, Р. Г. Историческая проза. Том 1. Уфа: Башкирский государственный университет, 2016. — 260 с. В книге публикуется подборка исторической прозы известного литературоведа Р. Г. Назирова. Эти тексты, содержательно охват...»

«Консультативная психология и психотерапия, 2015, № 3 ИСТОРИЯ ПСИХОТЕРАПИИ ЛЕКЦИЯ 2. ПРЕДЫСТОРИЯ ПСИХОТЕРАПИИ (ЧАСТЬ I) И.Б. ГРИНШПУН Неотрефлексированные гипнотические практики В конце XVIII века (до Французской революции) в медицину входит новый метод, который нисколько...»

«Чернышов А.В. Киномузыка: опыт изучения Чернышов Александр Валерьевич доктор искусствоведения главный редактор электронного научного журнала "Медиамузыка", www.mediamusic-journal.com (г. М...»

«Вход в реку. Дубль второй. В прошлом году мы реализовали мечту моей юности и отправились-таки в Италию. Смешно, наверное, но это был мой седьмой визит в эту страну, в которой я в общей сложности прожил месяцев 9 или 10, но за работой на "посмотреть по сторонам"...»

«Лев Николаевич Гумилев Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи Scan, OCR, вычитка, fb2 – Chernov Sergey http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=171925 Л.Н.Гумилев Черная легенда: Друзья и недруги Великой степи: ЭКОПРОС; Москва; 1994 ISBN 5-88621-005-9 Аннотация В настоящий сборник включены работы Л. Н...»

«ИСТОРИЯ РОССИЙСКОЙ СОЦИОЛОГИИ В.В. Козловский, Р.Г. Браславский ОТ АКАДЕМИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ СОЦИОЛОГИИ К ИСТОРИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКОМУ ИЗУЧЕНИЮ РОССИИ: ТВОРЧЕСТВО И.А. ГОЛОСЕНКО* В драматической истории социологии в советс...»

«ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ ПО ДЕРМАТОВЕНЕРОЛОГИИ ДЛЯ СТУДЕНТОВ МЕДИКО-ПРОФИЛАКТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА (с 2017) Вопросы по дерматологии 1. История развития дерматовенерологии. Российская, советская дерматологические школы. Белорусская школа дерматовенерологов.2. История разв...»

«Г.-В. РИХМАН 1953 г. Октябрь Т. LJ, вып. 2 УСПЕХИ ФИЗИЧЕСКИХ НАУК ИЗ ИСТОРИИ ФИЗИКИ К 200-ЛЕТИЮ СО ДНЯ СМЕРТИ АКАДЕМИКА Г.-В. РИХМАНА Г. П. Кравец и М. И. Радовский ". умер господин Рихман прекрасною смертью, исполняя по своей профессий долйсность. Память о нём никогда не умолкнет" : ; f (. Ломоносов,...»

«Вестник 1 МГГУ им. М.А. Шолохова Sholokhov Moscow State University for the Humanities история и политолоГия Москва вЕСТнИк УДК 93/94 моСковСкого ISSN2219-3987 гоСУДАРСТвЕнного гУмАнИТАРного УнИвЕРСИТЕТА 1.2014 им. м. А. Шолохова Издаетсяс2010г....»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.