WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:     | 1 ||

«Об Искушении Властью Церкви Божьей Статьи и проповеди, опубликованные на нашем сайте Глас Вопиющего в разделе Учение, Межконфессиональное собрание и Миссия ...»

-- [ Страница 2 ] --

заинтересованы в формировании в личности верующего человека твердых установок на сознательное, т.е. не за страх, а по совести соблюдение Евангельских истин, т.к. свобода воли или свобода совести верующего- главное неприкосновенное свойство личности всякого человека, на которое не должно распространяться законодательное (правовое) регулирование любого властвующего органа церкви. Но в свое время разделив церковь на паству и служителей и встав в привилегированное положение под стражею закона, клир служителей обрел правовость для управления, подчинения, законодательства и суда над народом Божиим. Но правовость священнодействия административных служителей есть изгнание веры из дел служения, а домостроение их суть Вавилонская башня, грозящая разрушением. Итак, опираясь на силу всей иерархии вероисповедания и изощренные средства принуждения и наказания и опираясь на обязательные для всей церкви законы исповедания и поведения, администрация церкви диктует свою волю массам верующих людей, что неизбежно делает ее все более антагонистически отчужденной от народа, выявляет ее, по-существу, господствующей кастой, осуществляющей свою диктатуру.

Диктатура клира над народом Божиим есть господство под стражею закона, есть искушение властью, породившее уродливое и удручающее явление в христианстве- институт папства.

История папства в христианстве начинается с первых дней первоапостольской церкви и внутренняя сущность ее выражается словами апостолов: "Любящий первенствовать Диатреф не принимает апостолов и желающих принимать изгоняет из церкви".

Не это ли диктатура клира над наследием Божием, не это ли господство над народом Божиим при законе силы, охраняющем господство? Не люциферианское ли это искушение, т.е. искушение "сынов зари", т.е. младенческое стремление "хищением быть равным Богу"? Так было и в Ветхозаветном Израиле в классическом примере восстания Авессалома в борьбе за царство с отцом своим Давидом, когда сын вопреки воли Божией ищет убить своего отца, в то время, как отец по смерти сына, плача, говорил: "О, Авессалом, Авессалом, кто дал бы мне умереть, вместо тебя!" Налицо на Давиде небесные принципы властвования, а на Авессаломестремление властвовать по диаволу.

Именно, в первоапостольской церкви был положен крен в сторону папства, что в дальнейших веках привело к дальнейшему накренению церкви вплоть до заваливания ее набок и кораблекрушению в вере. С христианством произошло то же, что и с Израилем. Как непродолжителен был период Авраама с его верховенством веры и непосредственным вождением Божиим, так непродолжителен был и период верховенства веры в первоапостольской церкви. И хотя за всю историю Ветхозаветного Израиля продолжали восходить над горизонтом Израиля сияющие звезды: Самуил, Давид, пророки и другие, но в целом- весь Израиль шел к распятию Христа, так и в христианстве избранные христиане, как звезды, восходят к Богу, в то время, как христианство, в целом, хоронит Христа. Как Аврааму вера вменилась в праведность, а потомкам его был дан "не могущий животворить закон", так и первоапостольская церковь на мгновение встала в Боге оправдательною верою, но в последующие века христианство отступило от веры и живого водительства Его к закону и делам плоти, что и породило "институт папства" и "цезарепапизм", т.е. оязыченный вариант христианства. И потому, все было осуществлено уже в первоапостольской церкви. Именно в ней были запущены таинственные механизмы отступления от Бога. И потому, больше

–  –  –





целесообразности в рассмотрении причин возникновения папства в первоапостольской церкви, чем в следственных признаках его в последующих веках.

Итак, основной причиной отступления первоапостольской церкви было неверие или точнее говоря- недостижение веры Божией и как следствие этого- потеря близости освящающего и водящего Бога и возврат к закону и делам плоти. То есть предстояние пред Богом по плоти и познание Его по плоти. А это неизбежно приводит к стремлению "первенствовать и не принимать апостолов". "Вы любите приветствия в народных собраниях и предвозлежания на пиршествах",- говорит таковым Христос. "Вы уже обогатились, вы пресытились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать",- говорит апостол. В то время, как "последним посланникам Бог судил быть какбы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков",- говорит апостол. "Позорищем", но не господствующей кастой.

Стремление к первенствованию есть возвышение самого себя, есть явление "во имя свое", есть люциферианское искушение. Не так ли поступал и херувим осеняющий: "Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, взойду на высоты Божии, буду подобен Всевышнему". Это есть стремление "хищением быть равным Богу". И такое стремление неизбежно сопряжено со стремлением истребления высшей Божественной власти и ее Представителя. Так диавол истребляет все Божественное. Так Израиль распинает Христа.

Так Авессалом ищет умертвить своего отца. Так Диатреф не принимает апостолов.

Изгнание апостолов началось уже из первоапостольской церкви, т.е. церкви, созижденной апостолами. "Вы уже обогатились, вы пресытились, вы стали царствовать без нас",- говорит своим детям родивший их отец. Побуждения Павла к тому, что бы служителя церкви "не судили бы ни о ком прежде времени, не превозносились бы пред другими и не мудрствовали бы сверх того, что написано, но думали бы о себе скромно, по вере веры",- не достигали цели. "На личность ли смотрите", т.е. по плоти ли судите",- говорит апостол.

"Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти. Но орудия воинствования у нас не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь". И еще: "Неужели я сделался врагом вам, говоря истину?" И более того: "По отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою". И этот процесс восстания Диатрефов, не принимающий апостолов и их учения, не уменьшился, но умножился в последующие века. Как издревле "рожденный по плоти гнал рожденного по духу", так было и в первоапостольской церкви, так и до сего дня.

В самом деле, "любящий первенствовать Диатреф, не принимающий апостолов"- не православно- католическая ли это церковь с ее удивительным и упорным стремлением доказать свою преемственность от апостолов и проливающая кровь множества людей? Не "папство" ли это протестантизма, так же быстрое на пролитие крови, неправедные суды, отлучения, разделения, отсутствие примирения и общения? Но "Диатреф не принимает апостолов" до сего дня, т.е. "папство" христианских вероисповеданий не способно принять апостолов. И давно уже изгнаны из церквей те, кто "желал бы принять апостолов". И сбываются слова Христа: "Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий,

–  –  –

убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня". Но что значит "не принимать апостолов" или стремление истребить высшую Божественную власть? Притом, что все и епископа и архиепископа христианства почитают себя угождающими Богу и последователями апостолов. Притом, что все вероисповедания христианства почитают себя истинной церковью Иисуса Христа и находят себя преемственной от первоапостольской церкви. Притом, что любая церковь почитает своими учителями Христа и апостолов.

Ответим на это словами апостола Иоанна: "Сие возвещаем вам, что мы видели и слышали, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение- с Отцом и Сыном". И если бы апостолы без вида и величия явились бы в сегодняшнее христианство с тем, "что видели и слышали" от Бога и предложили бы ему диалог на уровне учения Нового Завета и откровений Божиих при всей замысловатости и неудобовразумительности речи своей, то были бы не узнаны как апостолы, уничижены и изгнаны. Более того, напыщенное и чванливое духовенство сегодняшнего христианства не удостоило бы апостолов элементарным вниманием и не допустило бы их к трибунам. В то время, как даже начальствующие в синагогах предлагали Павлу и Варнаве говорить слово: "Мужи братия! Если у вас есть слово наставления к народу, говорите". Но сегодняшнее христианство до такой степени разделено непреодолимыми стенами отчуждения, что уничтожена или сведена на нет свобода проповеди и священнодействия не только для представителей иных вероисповеданий, но и внутри исповеданий.

Все церкви сегодняшнего христианства почитают себя истинными и отказывают в истинности всем прочим церквам. Нет в них места и апостолам последнего времени. "Посему, вот Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город",- говорит Христос. Официозное христианство сегодняшнего дня погребает Христа как Слово Божие, как апостольское учение Нового Завета. Именно, истребление таинственной сущности учения Нового Завета из основоположений господствующих вероисповеданий и изгнание всех посланных от Бога для просвещения этих вероисповеданий и есть "не принятие апостолов " и истребление высшей Божественной власти. Таковым слова: "Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною". И практически, на сегодняшний день уже нет силы, которая могла бы остановить официальное христианство на пути отступления от Бога, впереди у которого- суд Божий.

Итак, уже в первоапостольской церкви началась непримиримая борьба апостолов, как посланных от Бога и "диатрефов", как посланных диаволом. Борьба Авелей и Каинов, Павлов и Савлов, борьба приходящих свыше и приходящих от земли, борьба рожденных свыше и рожденных по плоти. Потому то, апостол Павел и говорит: "Не все дети Авраама, которые от семени его, то есть, не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя". То есть можно сказать, что как "не все те Израильтяне, которые от Израиля", так точно и не все Христовы, которые от христианства. Как издревле, так и доныне- "рожденный по плоти гонит рожденного по духу". И эта непримиримая борьба, начавшаяся в первоапостольской церкви, продолжилась и усилилась в последующие века.

И если христианство первого века еще не знало церковной организации, должностных лиц и культа клира и вместо административного священства были учителя, пророки, апостолы,

–  –  –

проповедники и т.д. из среды верующих в церкви, обладавших вождением Духом Святым и непосредственным знанием Бога, то во втором веке все концентрируется в руках пресвитеров и епископов, которыми становились старейшие члены общины по возрасту и стажу.

Началась борьба плотской степенности и влиятельности с духовностью, борьба епископов, якобы унаследовавших от апостолов благодать Божию, с харизматиками, т.е. водимыми Духом Святым. Анархические и индивидуалистические "бредни" харизматиков вытравливались. И продолжилось движение к самодержавному епископу. (Богоносец): "Нет церкви без епископа". (Игнатий): "Один Господь, одна чаша, один алтарь, один епископ с его клиром. Следуйте епископу, как Христос следовал Отцу. Санкция епископа есть санкция Бога".

В течение 2-3 веков епископа становились единоличными руководителями в большинстве общин. Почти все они находились на содержании общин. Право отпускать грехи отделило служителей от народа, сделало их "избранными", в противопоставление избранности всей церкви первоапостольского периода. В руках епископа сосредоточилось право учительства, пророчества, надзирательства. Истинность учения определялась уже словом и делом епископа, на которого якобы перешла "апостольская благодать". Исчезали собрания верующих для совместных трапез, проповедей и пророчеств. Женщины отстранялись от церковной деятельности. Складывался порядок богослужения, когда только клирики читали слово Божие. Та благодать и слово, которые были достоянием всей первоапостольской церкви, стали достоянием только клира, а особенно епископа. А церковь, сначала понимающаяся как совокупность христиан, стала пониматься как учреждение.

(Киприан):

"Надлежит знать, что епископ в церкви, а церковь в епископе. Кто не с епископом, тот вне церкви". Отсюда- институт папства. И если сначала все епископа именовались "папа", то в 6 веке- только римский, который стремился стать "епископом всех епископов". Стремление установить единые религиозные обряды, церемонии, молитвы, догмы, правила поведения и т.д., которые подавались как наиболее угодные Богу и обязательными для всех. Усиливалось стремление доказать свою преемственность от первых апостолов и тем самым занять главенствующее положение среди всех церквей. Появлялись архиепископа-митрополиты, главные служителя над несколькими епископами и церквами. Церковь превращалась в иерархическую многоступенчатую организацию, уподобляясь Ветхозаветному храму, уподобляясь жречеству языческого образца, в котором низшие чины полностью зависят от высших. Отсюда, и аппарат принуждения для подчинения всех, т.к. земная иерархия и господство суть одно.

Первые собрания христиан, вытесненные из синагог иудеями, не имели своих особых молитвенных домов или храмов, а собирались в частных домах, принадлежащих их единоверцам, а также под открытым небом- везде, где собирались верующие. Но позднее, по мере признания церкви государством, для богослужений стали использоваться специальные помещения- "господний дом", "церковь", которые христиане стали строить по всему миру. Церковь стремилась создать пышное торжественное богослужение, отличное от повседневного быта. И христианские храмы становились все заметнее, конкурировали с языческими храмами, привлекали массы людей.

–  –  –

Но первые века для христианства еще изобиловали гонениями и расправами со стороны языческих властей. Поначалу языческие государства не отличали христиан от иудеев, а воспринимали распри христиан с иудеями как споры в иудейской религии и равно гнали как тех, так и других. Но уже при Нероне (64 г.) христиане были преданы жестоким пыткам и казням. При императорах Деции, Валериане, Диоклетиане были созданы запреты на исповедание христианства, сжигались их книги, разрушались церкви, конфисковывалось имущество, многие христиане были казнены. Были призывы к полному истреблению христиан. Были официальные запреты о вступлении в христианскую и иудейскую веру. Но были и проявления интереса и сочувствия к ней. Внутри же церкви шла и усиливалась ожесточенная борьба всвязи с вероученческими и организационными вопросами, а также всвязи с появлением множества заблуждений и ересей. Все это угрожало церкви разрушением и побуждало ее к изысканию выживаемости. Страх перед гонениями от языческого мира и стремление к стабильности существования в нем, а также- потребность в единстве, с одной стороны, и распространение христианства- с другой, порождали у христиан потребность построения "единой, непогрешимой, вселенской церкви", унаследовавшей от апостолов авторитет и благодать. Стремление же к единству, естественно, выражалось в единовластии. И сначала был выдвинут тезис о "непогрешимости церкви" (Тертуллиан), а затем и тезис о "непогрешимости папы"- ее верховного епископа и владыки.

Но главное, эти причины подвигали церковь к поиску союза с властями мира сего. Христос не оказался для церкви Спасителем от всех бед и церковь нашла укрытие от них в союзе с государством. Она сумела приспособиться к "миру", принять существующий порядок и даже оправдать его и получить поддержку государства. Но мало этого. От первых дней союза церкви и государства в церкви вызревали и оформлялись идеи “божьего государства на земле", что веками церковь стремилась претворить в борьбе со светскими властями за власть над миром. И как искушаемый Ветхозаветный Израиль возопил к Самуилу: "Дай нам царя, как у всех народов",- так бессознательно искушаясь, христиане отвращались от Христа, открываясь во властвовании люциферианского образца.

Миланский эдикт (313 г.)- легализация церкви. Церковь не замедлила воспользоваться своим новым положением. Едва получив признание, она сразу же начала использовать государственные средства насилия для решения своих внутренних разногласий. Языческие храмы разрушались и земельные владения храмов отдавались христианским церквам.

Христиане устраивали погромы язычникам. В руках церкви скапливались огромные богатства за счет конфискации владений языческих храмов, покупки земли и дарений.

Императоры постановляли: "Если чем-нибудь овладели церкви, мы предписываем, чтобы они это прочно удерживали". Так и Карл Великий за счет дарений и десятины, которой обложил все население страны в пользу церкви, упрочил ее экономическую мощь. За 4 века своего существования христианские организации прошли сложный путь от маленьких общин-эклессий, гонимых и презираемых, в могущественную церковь, с которой вынуждены были считаться правители империй и королевств. И далее, огосударственная христианская религия за всю историю своего существования остро нуждалась в поддержке и защите государства- и прежде всего- военной. Но и государственная власть не менее нуждалась в поддержке церкви. Государство посылало войска для борьбы с еретиками, церковь содействовала политическим и военным делам государственных властей. (Епископ

–  –  –

Несторий- императору Феодосию 2): "Помоги мне против еретиков, а я помогу тебе против персов".

Сразу же по вступлении в союз произошло укрепление церковной организации и официальное оформление церковной иерархии. Уже на Никейском соборе были оговорены особые права епископов главных городов- метрополии: они получали право отводить кандидатов при выборе епископов других городов. Рядовые верующие были отстранены от выборов епископов. Произошло решительное разделение церкви на паству и клир священнослужителей. Лучшим образом этот образ церкви утверждается словами папы Пия 10: "Церковь по природе своей- общество неравенства.

Она включает две категории людей:

пастырей и паству. Только иерархия движется и руководит... Что же до массы, то ее долгстрадать, быть ведомой и покорно следовать приказам тех, кто ею руководит". С того времени кандидатов выдвигали духовенство и светская знать, а митрополит назначал по своему выбору одного из них епископом. Произошло разделение и внутри клиравыделились духовные лица (священнослужители), которые совершали богослужение и осуществляли руководство церковными организациями; им подчинялись низшие клирики (чтецы, певчие, помощники дьяконов и т.д.) Епископ рукополагал всех священнослужителей. Священство по чину Аарона прочно и на века взяло верх над священством Нового Завета.

Сразу следует сказать, что говоря о государстве, как властвующем органе, будем прямо говорить о фактическом властвующем органе, а не о мифической власти государства, т.к.

само по себе государство- безлично. Всякое государство само по себе не является ни субъектом правовых отношений, ни законодателем, ни властным органом. Государство внешне выражено совокупностью власти, общества и территории и может быть фактически олицетворено, представлено только особой публичной властью, которая чаще всего является официальным его представителем. Такой публичной властью во все времена были патриархи, судьи, цари, императоры, монархи и их окружения. Здесь кончается публичная власть. В последние демократические времена властвующий орган скрыт за ширмой народовластия и не является публичным. Но в любом случае нет возможности говорить о государстве как властвующем органе, т.к. и территория, и общество людей сами по себебезличны и не могут иметь отношения к властвованию. Посему, выражение: "Государство осуществляет управление обществом",- есть умышленное искажение сути явления. Вернее говорить: "Властвующий орган посредством государства как системы управления осуществляет управление обществом". Причем, идеологические, кровнородственные и территориальные признаки государства являются доминирующими и в большей степени принадлежат не государству, но властвующему органу. Посему, говоря о союзе церкви и государства надо говорить только о союзе церкви с властью мира сего, т.е. о союзе церкви и диавола.

Союз церкви и государства- явление столь значительное для церкви и для всего мира, что его невозможно переоценить. В этом союзе совершилась некая духовная акция, сделка, альянс, что в конечном итоге приведет и государство и церковь к одной цели- откровению в антихристе. Эта акция является продолжением развивающейся исторической "тайны беззакония", возвещенной апостолами. От апостольских дней недостаток и ослабление веры

–  –  –

ввергло первоапостольскую церковь в галатийское искушение, что в свое время, продолжая ослаблять веру, утверждало ее в законе и плоти. Отпадая от Христа и благодати, церковь оказалась, в целом, "не принявшей Христа для своего спасения" и "Бог послал ей действие заблуждения и она стала верить лжи". Оказываясь в границах "древа познания добра и зла", "закона заповедей" и морально-нравственного совершенствования, церковь, в целом, оказывалась "хвалящейся по плоти" и вверглась в следующее искушение- "нежелание быть гонимой за крест Христов". И это привело ее в союз с властями мира сего. Вкусив же начатки плотской свободы, силы и власти, церковь вверглась еще в одно искушение- искушение властью с последующим стремлением к господству. И далее, на протяжении многих веков уже не было силы на земле, которая угрожала бы существованию церкви. Напротив, монархи, государи и другие силы человечества трепетали от власти церкви и жили и строили свою политику с оглядкой на нее. И хотя сначала этот союз не выглядел для церкви столь угрожающим, но в нем была запрограммирована вся идея отступления церкви от Христа и потребовалось только время для осуществления этого. Церковь не могла не пойти в этот союз, но она не должна была идти в него, т.к. она осквернилась и оплодотворилась от него, отразила в себе образ князя мира сего и оказалась блудницей.

Церковь первых веков извратила свой путь пред Богом по причине своего младенчества и неискушенности. Многие решения и действия православно-католической церкви 2-5 веков могли бы быть духовно безвредными для нее, будь они по вере в духе Христа, т.к. учение Нового Завета без предубеждения позволяет всё. "Все позволительно, но ничто не должно обладать мною",- говорит апостол. И союз церкви и государства, и обогащение церкви, и постройка роскошных культовых зданий, и распределение священнических должностей в клире, и создание и освящение культовой обрядности и церковных богослужебных постановлений, и взаимодействие с властями, и монашество, и многое другое могло бы быть приемлемым для церкви в ее творческом пути. Но это допустимо лишь для тех христиан, кто "победил лукавого" и кто познал, "что идол в мире- ничто". Христос сказал: "Я победил мир",- но ясно же, что далеко не все христиане могут сказать так. "И сия победа, победившая мир, есть вера". Православно-католическая церковь, отпадая от веры и погружаясь в закон, не могла побеждать мир, а стало быть то, что ей могло быть "по зволено", не стало "полезным". Падение православно-католической церкви произошло от ее неправомочного "употребления идоложертвенного", т.е. христиане первых веков дерзнули войти в "капище", но осквернились от него. Но это прежде всего- и вина и беда служителей церкви, т.к. они являются ответственными за слово Божие и за народ. И если все прочие искушения равно прилежат всем верующим во Христа, то искушение властью, прежде всего, прилежит служителям церкви. И сбывается пророчество Библии: "Пастыря испортили виноградники".

Итак, в первоапостольской церкви началась непримиримая борьба апостолов, как посланных от Бога и "диатрефов", как посланных диаволом. Историческая борьба Авелей и Каинов, Павлов и Савлов, борьба приходящих свыше и приходящих от земли, борьба рожденных свыше и рожденных по плоти. И если в первоапостольской церкви эта борьба еще выражалась в неприятии и злословии апостолов, то в последующих веках понеслись проклятия и полилась кровь.

–  –  –

( де Местр) "Законная власть всегда божественна. Законно-религиозная власть ничего общего не имеет с насилием, потому что она священна, исходит от Бога". И уж, разумеется, на таком основании может произрастать только произвол и беспредел. И уж, разумеется, законнорелигиозной властью необходимо почитать "папство" всех вероисповеданий христианства. И это относится не только к "папству" православно-католической церкви, но и к "папству" всех протестатских вероисповеданий, т.к. в свое время и в разной мере "папство" православнокатолической церкви внедрилось и в протестантизм.

(Николай 1) "Папа- живой закон, его слово- слово Божие, его дело- Божие дело.

Церковь- единый организм, душа которого- папа. Папа хранит веру и толкует ее догматы.

Папа- высший цензор и вправе налагать самые жестокие наказания на отступников. Папаисточник права, высший законодательный орган христианского мира."

(Бонифаций) "Мы торжественно заявляем, определяем и утверждаем, что подчинение римскому первосвященнику есть для каждого человеческого существа необходимое условие его спасения". "Папа- это тот, кому Христос сказал: "Управляй народами лозою железною и разбей их, как сосуд глиняный". Григорий 7 настойчиво претендовал на признание папской власти как высшей власти на земле. "Не настолько золото ценнее свинца, насколько власть священническая выше царской. "Прийдите, святейшие и блаженные Петр и Павел, дабы весь мир мог понять и узнать, что если вы можете вязать и решать на небе, то вы также можете делать это и на земле- давать и отнимать империи, королевства, княжества и графства и все, чем могут владеть люди". Это ли не стремление к "господству над народами", "ревнование до того, чтобы делать зло", т.е. принятие власти к разрушению дела Божьего, а не созидания. Это ли не искушение люциферианской властью? И вследствие такого основания- крест и меч пошли по Европе, и запылали костры инквизиции. Это ли не "дыхание угроз и убийства" Савла? Это ли не человеконенавистничество Каина? Что, если бы Христос разрешил Своим ученикам, как Илии, свести огонь с неба и испепелить непринимающих Его? "Не знаете, какого вы духа",- скажет Христос в Свой Судный День папству всех вероисповеданий христианства.

Инквизиция и инквизиционные процессы до сегодняшнего дня, имеющие место во всех вероисповеданиях христианства- зловещее, диавольское, ни на йоту не имеющее отношение ко Христу, явление. Инквизиция в духовной сущности своей суть неправедные суды, которые имели и имеют место всегда и во всех вероисповеданиях христианства. Неправедные суды вообще суть рок и для человечества вообще и для общности народа Божьего, будь то общность Ветхозаветного Израиля или христианство. Неправедный суд, вообще, начался от Каина. А сколько праведной крови пролито в неправедных судах в Израиле? Не меньше совершено неправедных судов и в христианстве. Слова Христа: "Не судите, да не судимы будете" и "судите судом праведным",- явно оказались недостаточными для христиан. Слова Христа: "Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом",- отнесутся не только к Израилю, но и к христианству.

Инквизиционные процессы во всех вероисповеданиях христианства как неправедные суды оказались возможными вследствие единственного- не познания тайны Божией в лице

–  –  –

Иисуса Христа. И как бы ни обосновывали свои действия инквизиторы христианства- они не правы, именно, вследствие не познания Иисуса Христа. "Изгонят вас из синагог",- говорит Христос, т.е. "совершат над вами суд неправедный". "И наступает время, когда всякий убивающий вас будет думать, что он тем самым служит Богу",- т.е. "совершат над вами суды неправедные". "Но все то сделают вам, потому что не познали ни Отца, ни Меня",- говорит Христос.

Основанием для праведного суда Божьего может быть единственное- посланность от Бога, т.к. суд- дело Божие. Как некогда в Ветхозаветном Израиле судьями в народе были непосредственно избранные Богом помазанники Божии, так точно должно было быть и в христианстве. Суд в широком смысле этого слова- это судебный процесс, включающий в себя многие духовные действия: исследование дела, выяснение состава преступления, определение вины подсудимого, применение нормы права, соответствующей составу преступления и вине подсудимого и вынесение приговора. И при том, что в любое вышеуказанное действие властно вторгаются разные люди, мнения, духовные силы, и непосредственно сам судья со своим уровнем просвещенности от Бога или искушаемостью от диавола, то ясно, что совершать суд праведный- ответственнейшая и высокая миссия.

Притом, что для человека, находящегося под судом, решения суда и вынесение приговора являются судьбоносными.

И учитывая невообразимые трудности в этом деле для всякого человека и приостанавливая распространение зла от судов неправедных, Христос говорит:

"Не судите..." И апостол Павел продолжает: "Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения".

О высоком Божественном определении суда Божьего говорит апостол Иоанн:

"Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него". И Сам Христос говорит так: "И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день". Потому и Иаков говорит: "Кто судит брата своего, тот судит закон; а если кто судит закон, тот не исполнитель закона, но судья. Но Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить".

Итак, Сам Христос не судит тех, кто услышит Его слова и не поверит, христианство же потонуло в неправедных судах. Что же явилось основанием для инквизиционных судов в историческом христианстве? Вероятно, слова Христа: "Не судите по наружности, но судите судом праведным". Или слова апостола Павла: "Святые будут судить мир... и ангелов". И еще: "Не внутренних ли вы судите?", вероятно, понимаемые инквизиторами как основание для суда.

Но в этой позволительности суда звучат слова о святости и праведности Божией, т.е. позволительность свершения суда для тех христиан, кто "вынул бревно из своего глаза" и может посодействовать "вынуть сучек из глаза брата своего". Это для тех христиан, кто обрел в Иисусе Христе основания небесной власти: веры Божией, любви Божией, праведности Божией и свободы. И это для тех христиан, кто праведен праведностью от веры, а не от закона и кто свободен от греха. Эта позволительность для тех, кто уяснил для себя, что Иисус Христос принес суд, который "должен начаться с дома Божьего", а не с мира. Да и приговор церковного суда жестко определен апостолом Павлом: "Не сообщаться с тем, кто, называясь

–  –  –

братом, остается...(грешником)", т.е. "извержение нераскающихся грешников из среды церкви". И только в этом суть его слова: "Не внутренних ли вы судите?" Внешних же, вообще, не дано судить. "Ибо что мне судить и внешних?- говорит он,- внешних судит Бог". Однако костры инквизиции сжигали как внутренних, так и внешних.

Смертная казнь не определена церкви Божией. Нет ни одного слова в Евангелии, санкционирующего плотского приговора к смерти. Слова Павла: "Я решил в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа",- предполагают действие Самого Господа и Его чудодейственной силы общей с силой апостола в предание нераскающегося грешника во власть силы диавола для плотской смерти, ради спасения духа. Как же это законное священнодействие апостола не согласуется с действиями инквизиторов, налагающих властные плотские руки на "еретиков" и отправляющих их на обычный материальный огонь. О, если бы инквизиторы всех времен поступали бы как апостол Петр, словом убивая Ананию и Сапфиру. И если Христос "словом изгонял духов", то исторические инквизиторы- мечем и огнем. И если Христос не стал призывать 12 легионов ангелов для защиты Себя и Своего слова истины, то инквизиторы, как не могущие призвать ангелов или свести огонь с неба на непринимающих их, призывали 12 легионов воинов для расправы над еретиками и пользовались карательной силой государственной власти или карательной силой церковных постановлений и своими человеческими запретами и ограничениями, связанными накрепко и с угрозами. Именно на этом стояли и стоят "Савлы" исторического христианства как искусившиеся властью по диаволу. И в этом образе властвования происходит "принятие власти от первосвященников", т.е. в иерархии земного образца для терзания церкви Божией и "господства над наследием Божиим", т.е. "принятие власти к разрушению дела Божьего, а не созидания, ревнование до того, чтобы делать зло". В то время, как в лице апостолов и всех властвующих по воле Божией властвование происходит не иначе как вследствие поворотной встречи с Богом на пути в пустыне, озарения и ослепления от Его славы и света, принятие власти "по дару благодати Божией, данной действием силы Его", принятие власти от Бога "к созиданию, а не к разорению".

Так, Августин первым провозгласил все средства воздействия на еретиков, вплоть до казни.

Он делал вывод, что христианская любовь к ближнему обязывает не только помогать вероотступникам спасти самих себя, но и принуждать их к этому, если они добровольно не отказываются отречься от своих пагубных воззрений. Порки, пытки и даже смерть наносят вред лишь грешной плоти- "темнице души", если с их помощью можно возвратить еретика на путь истинный. "Они (еретики) убивают души людей, в то время, как власти только подвергают пыткам их тела; они вызывают вечную смерть, а потом жалуются, когда власти осуждают их на временную смерть". По Августину, наказание ереси не зло, а акт любви. Так, Иероним доказывал, что такое проявление рвения в деле защиты Божьего дела не есть жестокость, ибо покарание грешника является лучшей формой благочестия; оно ведет через смерть тела к спасению души. Так, Феодосий 1 издал ряд эдиктов о преследовании еретиков до смертной казни с конфискацией имущества в пользу государства. Так, Фома Аквинский провозглашал: "Ересь есть грех; и те, которые его совершают, заслуживают не только исключения из церкви, но и исключения из жизни путем смерти". Что же еще добавить к

–  –  –

сказанному? До какой же степени надо быть обольщенным диаволом, чтобы отцам исторического христианства говорить так! До какой же степени надо не иметь отношения ко Христу, чтобы не иметь возможности понимать Его слова!

Ереси, действительно- бич церкви, терзающий ее на протяжении всей истории. И служителя исторического христианства изнемогали до крайности в борьбе с ними. Но судить о ереси до невозможности трудно, т.к. как Иисус Христос суть тайна, так и духовная сущность всякой ереси весьма таинственный вопрос. И христианство запуталось в понимании ересей. И костры инквизиции равно сжигали как действительных еретиков, так и возвращающихся ко Христу. За всю историю христианства от огосударственной православно-католической церкви отходили многие секты- катары, вальденсы, "апостольские братья", лолларды, табориты, богомилы и многие другие, которые стремились к первоапостольскому христианству, всеобщему священству церкви, простоте в Духе Святом. И при наличии своих болезней роста и многих заблуждениях это были всетаки христиане, дети Божии, не отвергающие спасения чрез Иисуса Христа. А лжец только "тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос." Но в господствующих вероисповеданиях христианства однозначно принята суть католического толкования ереси. Так, Шеннон сказал: "Ересь- намеренное отрицание артикулов католической веры и открытое и упорное отстаивание ошибочных воззрений. Еретик- верующий, знакомый с католической доктриной и тем не менее отрицающий ее и проповедующий нечто, противоречащее ей".

На этом же стоят и все вероисповедания протестантизма. Иначе говоря, кто не с нами, тот и не с Богом. Просто и однозначно, т.е. всякий христианин, являющийся представителем иной церкви или иного вероучения прямо или косвенно признается за еретика, т.к. понимается "не приносящим сего учения". Какой бред! Открытым духовным взглядом надо было бы видеть, что всякий христианин, пребывающий в разномыслиях и разномнениях по учению, если стоит в живой вере, освидетельствованный обетованиями Его, не есть еретик, но член Церкви Его. А "не приносит сего учения тот, кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти". Но ересь для инквизиции, это прежде всего и всегда оппозиция. И все, кто судит так, судит и Христа, т.к. и Христос в конечном итоге окажется оппозиционером многих вероисповеданий, рассуждающих так.

В то время, как основанием истинной ереси является разрушение в человеке веры Божией или недостижение ее и как следствие этого- вольное или невольное "отвержение искупившего их Господа". "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучителя, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель",- говорит Петр.

И как следствие этого, появляется тяготение к фарисейству, т.е. обрезанию, якобы, спасительным законом. "Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев.". И саддукейству, которое под разнообразными толкованиями отвергает чудодейственную природу Иисуса Христа, Его непорочное зачатие и воскресение из мертвых. И как следствие всего этого- появление "иных спасителей", т.е.

возможность поклоняться чему то иному, что якобы спасает, кроме единственно спасительного Иисуса Христа, а именно: богородице и канонизированным святым или субботе и закону, или имени Иеговы, или узаконенной приверженности служителям

–  –  –

иерархических духовных центров, или "своей колокольне" толкования Евангелия. Кто стоит на этом, тот и еретик.

Историческое христианство, действительно, изобиловало ересями, многие из которых велик "отвержению искупившего их Господа". Арианство принижало Божественную природу Христа, называя Его всего лишь "подобосущным" Отцу, а не "единосущным". Гностики всех времен и направлений не унижались до исповедания Христа, распятого на Голгофском кресте, и не верили в исторические факты жизни Его на земле, возвышаясь до эзотерической мудрости слова Божьего (гнозиса) и объединяли Христа с элитарным язычеством. Ересь Абеляра и ему подобных, разрушающих веру и ставящих разум превыше веры. Ересь масонов или марранов всех времен как иудействующая ересь, отвергающих Иисуса Христа и подрывающих основы христианства и многие другие ереси. Но вопрос ереси заслуживает отдельного рассмотрения. В данном же случае достаточно будет сказать, что нет воли Божией на свершение суда над еретиками вплоть до смертной казни по иудейскому или языческому образцу. "Еретика, после первого или второго вразумления, отвращайся,говорит апостол Павел, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден". И в этом исчерпывающий приговор новозаветного суда. Здесь нет места приговору до смертной казни через сожжение на костре, нет места до пролития крови еретиков. В словах апостола Павла выражается суд праведный, в действиях инквизиторов всех времен и вероисповеданий- неправедный суд.

Верно под инквизицией понимать преследование и осуждение существующим вероисповеданием инакомыслящих и инакопоступающих, которых без рассуждения именуют вероотступниками или еретиками. И хронологические рамки инквизиции необходимо расширить от первоапостольских времен до сего времени. Инквизиция или инквизиционные процессы являются прочными атрибутами не только католической, но и православной и протестантской церкви, но в своих мерах неправедного суда. С раннего христианства епископа наделили себя полными инквизиторскими полномочиямирасследовать, судить и карать еретиков и пользовались ими на протяжении всей истории церкви. С раннего периода христианской церкви "диатрефия" начала гнать и злословить апостолов. В последующих веках "папство" православно- католической церкви учредило смертную казнь всем вероотступникам, в том числе и "дьявольской секте Лютера". Костры инквизиции равно сжигали как иудействующих еретиков, так и искренно верующих не католического толка. Но "папство" католической церкви таинственно и незаметно внедрилось и в протестантизм. И хотя в последние цивилизованные времена отменена смертная казнь, но епитимии (наказания) и отлучения в разнообразных проявлениях процветают во всех церквах. Ересь для инквизиции- это всегда оппозиция. И оппозиционные элементы изолируются и подавляются путем отлучения. И как прежде, так и ныне под неправедные суды попадают как истинные еретики, так и истинно верующие христиане, как те, которые строят Вавилонскую блудницу, так и те, которые эволюционируют и совершенствуются по воле Божией.

Так, попытки возвращения к принципам исповедания и священства первоапостольской церкви расценивались господствующими вероисповеданиями как ересь и жестоко искоренялиь не только в православно-католической церкви, но и повсеместно и во все

–  –  –

времена и в протестантизме. Так, папа Григорий 9 запретил мирянам читать Библию, т.к.

основанием ересей является, якобы, произвольное толкование Библии. В протестантизме не существует запрета на чтение Библии, но народ удерживается служителями в состоянии умственной подопечности, что по сути равно запрету папы Григория 9. Инакомыслие как в католичестве, так и в протестантизме- недопустимо. Инакомыслящим и инакопоступающим- суд и отлучение. В то время, как и апостол Павел не стремился "брать власть над верою" народа Божьего, и "должно быть разномыслиям, чтобы открылись искусные", и все "кифины, павловы и аполлосовы", хотя и достойны порицания, но суть дети Божии, за которых умер Христос. В то время, как одной из сущностей Нового Завета является определение Божие: "И не будут учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня".

Но до сегодняшнего дня во всех церквах христианства недопустима свобода верования, выражаемая словами Мороне: "В воздухе носится еретическая зараза, все спорят и толкуют вкось и вкривь о догмах церкви, всякий считает себя теологом и предлагает какие-то нововведения в религии". (Павел 6) "Рождается соблазн отбросить все то, что вчера делалось или мыслилось, желание освободиться от теологии и традиционной дисциплины, все ставить под знак вопроса, словно только сегодня надо бы начать создавать и учреждать церковь". Но пастыря христианства, испортив виноградники и, бодрствуя, свободны от соблазна реформировать и преображать заблудившую церковь. А над теми, кто ищет Иисусом Христом возможность вывести церковь из бессмысленных тупиков, как всегда, так и теперь ревностно спешат совершить суд. И применяться к ним слова: "Оставили суд, милость и веру" и "закон потерял силу, и суда правильного нет, грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор; так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный", И еще: "Идет пагуба; будут искать мира и не найдут. Беда пойдет за бедою и весть за вестью, и будут просить у пророка видения, и не станет учения у священника и совета у старцев. Царь будет сетовать, и князь облечется в ужас, и у народа земли будут дрожать руки. Поступлю с ними по путям их; и по судам их буду судить их; и узнают, что Я- Господь!" Так да скажет человек Божий: "Истомилась душа моя желанием судов Твоих", Господи, ибо "когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде".

И еще:

"Славлю Тебя, Отче, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам", т.к.

"отнимется от них виноградник и будет передан народу, который будет приносить плоды во времена свои", "ибо суд возвратится к правде и за ним последуют все правые сердцем".

Итак, суд Божий отступил от церкви и правда встала вдали. По причине умножения преступлений суд стал происходить превратный. Неправедные суды, начавшиеся в первоапостольской церкви, живы в ней до сегодняшнего дня. По сути своей, неправедные суды- это суды, не связывающиеся на небесах и суть плод, результат, следствие искушения диавольской властью. Но не должно судить тем, кто не имеет в себе свидетельства, что им дано от Бога судить и суд их праведен; кто не достигая милости Божией и веры, не достигая праведности от веры, остаются под грехом, судят по плоти, по закону, по факту, искушаясь враждою и ненавистью; кто судит и выносит приговоры, но они не связываются на небесах.

Неправомочен пред Богом суд тех, кто основывается на праве священства в иерархии

–  –  –

земного, люциферианского образца, т.е. в иерархии священства по чину Аарона.

Неправомочен суд тех, кто совершает его не в страхе Господнем.

Веротерпимость- понятие и явление, необходимое к исследованию и принятию в истине Евангелия, хотя термин этот и отсутствует в Евангелии. Но существует определенная воля Божия к тому, чтобы судьи Божии "не спешили бы на пролитие крови". Слова: "Не судите", и "кто ты, судящий брата своего, пред своим Господом он стоит или падает, и силен Бог восставить его", и "не судите никак прежде времени, пока не придет Господь", и многие другие слова приводят к веротерпимости, если верующий человек как судья Божий ходит в страхе Господнем. Слова Иоанна: "Всякий дух, исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть дух от Бога",- приводят к веротерпимости, если верующий человек как судья Божий имеет откровение от Бога о глубоком смысле этого слова. И многие другие слова Евангельской истины, выражающие долготерпение Божие, Его Божественную любовь и искупление всем верующим в Него ведут верующего человека к веротерпимости.

Но какая уж тут веротерпимость, когда исторически вероисповедание вероисповедание отлучает от Христа и несутся проклятия и анафемы друг другу, когда исторически льется кровь от неправедных судов. Какая уж тут веротерпимость, когда всякое вероучение понимает себя непреложно предъизбранным Богом и истинным, и отказывает в этом всем прочим вероучениям. И всякая такая религиозная организация является "закрытым обществом", отделенным от всех средневековыми стенами отчуждения. И по сей деньотсутствие общения между вероисповеданиями и церквами чаще всего есть следствие обозначенных неправедных отлучений от Христа. Но и при необозначенности отлучений "железный занавес" отсутствия общения между церквами и вероисповеданиями есть свидетельство фактической анафемы друг другу, которая есть, фактически, "отлучение от себя", а не от Христа, которое также суть неправедный суд. Попытки не приветствовать тех, "кто приходит и не приносит сего учения", чаще всего являются попытками не приветствовать того, кто приходит и не приносит "моего учения", а часто и "моего заблуждения". Таковые неприветствия являются также неправедным судом, отлучением "от себя" и эти неприветствия, разрастаясь до уровня вероисповеданий, становятся отлучением "от нашего вероисповедания" всех инакомыслящих христиан.

Придумано даже слово:

"Отлучен от нашего братства",- чтобы хоть как-то оправдывать несостоявшиеся отлучения от церкви Божией и Христа. Кто бы показал на такую волю Божию в слове Божием? В то время, как всякий, приносящий учение об Иисусе Христе, пришедшего во плоти и умершего за всех грешников", является приносящим "сие учение". Как много зла, жестокости и глупости совершено на основании неверно понятого слова Иоанна.

Повсеместно и во всех церквах можно увидеть, как осуждают оправданных Господом и оправдывают, находящихся под Его судом. Как часто, спеша "на пролитие крови" новоиспеченные инквизиторы спешат осудить и предать анафеме тех, кто искренно ища Господа, оказывается инакомыслящим и преступающим бессмысленные суеверные человеческие постановления и запреты церкви. Как часто неправедные судьи пользуются отлучением и замечанием как средствами религиозного террора против всех верующих оппозиционеров и инакомыслящих по учению. В то время, как отлучить от Господа означает выявить свершившийся суд Божий над развратившимся нераскаявшимся

–  –  –

грешником, не любящим Господа, к которому Иисус уже не имеет отношения или не будет иметь по отлучению. В то время, как замечание- всего лишь мера духовного дисциплинарного воздействия на "суетящихся и ничего не делающих" братьев во Христе, и не более. Но что замечание и что отлучение повсеместно и по всем вероисповеданиямнепомерно жестокое осуждение, т.е. лишение членства, служения, хлебопреломления и т.д., именно, тем, кого не осуждает Христос. И часто даже после покаяния налагаются "епитимии": испытательный срок, запрет на служение и хлебопреломление, ограничение в общении и т.д. И как часто и непомерно жестоко осуждаются те христиане, кто, искушаясь по-младенчески, согрешают запинающим их грехом, но для которых кровь Христа сильна. А часто- осуждаются и извергаются из членства церкви даже те, кто и вовсе не согрешил, к примеру, если молодой брат верующий взял жену неверующую. "Не согрешит",- говорит о таковых апостол Павел. "Будут иметь скорби по плоти, но не согрешат". Но в большинстве вероисповеданий таковые автоматически подпадают под жесточайший инквизиторский суд- отлучение от церкви до пришествия Христа. Также жестоко осуждаются супружеские союзы из представителей разных вероисповеданий, что также суть неправедный суд. В то время, как брак не блуд, а Божие установление.

Еще одной разновидностью неправедного суда особенно выпукло выявляющееся в последнее время является слово суда: "Нет любви", когда верующий человек уходит из церкви, по сути искушаясь разделением, осуждая ее, якобы, отсутствием любви. И еще, когда, искушаясь разделением, и подмечая неправедные дела в других, говорят: "По плодам их узнаете их". Но ошибочно относиться к детям Божиим "по плодам их". Детей Божиих должно узнавать по вере их, как и написано: "Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса".

А добрые дела их как младенцев во Христе часто не выявляются даже длительное время. О них скорее надо сказать: "Бог примиряет их с Собою Иисусом Христом, не вменяя им преступлений их", т.к. добрые дела являются следствием духовного возраста верующего и не могут выявляться в начале их пути. Всякому же судье необходимо иметь "терпение земледельца, с долготерпением ожидающего плода от земли". Вернее всего воспринимать детей Божиих "по себе": "Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что как он Христов, так и мы Христовы". Но так как не во всех вера и все искушаются праведностью от дел, то и судят о других по делам. "По плодам же однозначно узнаются лжепророки, которые приходят в овечьей шкуре, но внутри суть хищные волки".

Ошибочно отвергаться народа Божьего, основываясь на слове: "Нет любви". Любовь Божия является совокупностью совершенства и также является следствием духовного возраста церкви и может не выявляться в начале пути. И возможны во младенческой церкви "ссоры, распри, разногласия и т.д., но это также не является основанием для разделения и суда. К тому же, любовь возможна не только от Бога, но и от диавола, т.к. и "язычники любящих их любят". Как существует праведность человеческая и праведность Божия, так и любовь. И к тому же, дети Божии не по любви узнаются, а по вере и по "исповеданию Христа, пришедшего во плоти". Иначе, надо было бы поправить Иоанна и сказать так: "Всякий дух, имеющий любовь, есть дух от Бога". Но не так говорит Иоанн: "Всякий, исповедующий Христа, пришедшего во плоти, есть дух от Бога". А слова Христа: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою",- лишь побуждают к достижению любви, но не являются основанием для суда и разделения.

–  –  –

Еще одной разновидностью неправедного суда являются разделения.

Деления- бич, терзающий церковь. Все церкви, все вероисповедания под гнетом этого бича. Где еще не выявилось очередное разделение, где еще существует видимость единства, то глубокие борозды отсутствия общения и непримиримость, находящихся в разномыслиях, обнаруживают его. Территориальные причины, вероисповедные разномыслия, вражда, причастность разделяющимся лидерам, равно как и другие незначительные причины- все служит к неправедному суду и как следствие этого- к разделению. Потому-то апостол и говорит: "Остерегайтесь, производящих разделения",- т.к. "разделяй и властвуй" издревле диавольское слово. Хотя не все разделения от диавола, т.к. и Христос принес "не мир, но разделение". И Павел "отделил учеников от ожесточившихся и неверующих и проповедывал им ежедневно в училище некоего Тиранна". Но отличить одно разделение от другого сверхчеловеческий вопрос. И потому, все производящие разделения не по воле Божией полагают, что они исполняют волю Божию, но, фактически, искушаясь властью, творят суд неправедный. И тот, кто осуждает производящих разделения, может непроизвольно оказаться неправедным судьей, т.к. может осудить и Христа, совершающего разделение. Что и произошло, когда папство католичества осудило Лютера, действующего по воле Христа.

Потому то апостол и говорит: "остерегайтесь", но не "судите, производящих разделение".

Пришло время для всех верующих во Христа "перековать мечи на орала" и перестать судить и убивать друг-друга, т.к. все верующие во Христа суть братья, для которых Христос является единственным основанием для спасения, за всех умерший и воскресший. Никто из человеков ничего не приложит к всеобщему спасению, предложенному всем даром, а такжеупразднено все, чем можно было бы хвалиться". И притом, что все христианство разделилось на "кифиных, павловых, аполлосовых и христовых, но претендовать они могут только на членство в Теле Его, но не на Тело и не могут сказать себе подобным: "Вы мне не надобны". Все христиане, без исключения, должны понять, что членов много, а Тело Христа одно, и всем равно даровано Христом право членства. Если же "рука говорит ноге": "Ты потому не принадлежишь к телу, потому что ты нога, а не рука",- то она грешит против истины, т.к. тело из многих членов, а не из одного. Если "ухо говорит глазу": "Ты мне надобен, но зачем ты смотришь, а не слушаешь",- тот ищет господства, т.к. принимая другого члена необходимо принимать его таким, какой он есть, т.е. принимать его функции и действования по вере во Христа Иисуса. И кто может предположить, что тело может состоять из одного глаза, т.е. "если бы все были один член, то где было бы тело?" Но до сегодняшнего дня "кифины" приветствуют только "кифиных", а "аполлосовы- аполлосовых", и не принимают друг-друга без обрезания своим обрезанием. И тем, кто не встает под это обрезание, говорят: "Вы нам не надобны". Применимы к таковым слова Христа: "И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" Пришло время для всех верующих во Христа "перековать мечи на орала", т.е.

двинуться по воле Божией творить мир, т.к. только "миротворцы будут наречены сынами Божьими", а также- "мириться с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу".

Процесс освобождения от неправедных судов как следствия искушения люциферианской властью состоит в таинственном духовном действии, которое можно обозначить как "поиск

–  –  –

руки Отца". Ибо "рука Бога для всех, прибегающих к Нему, есть благодеющая, а на всех, оставляющих Его- могущество Его и гнев Его!" Но кто из христиан нашел эту благодеющую руку и к кому относятся слова Христа: "Отец Мой больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего"?

Человек Божий! Отрезвись от опьянения своего благополучия в Боге! То, что ты являешься надежным членом своего вероисповедания, благословляешься своими старшими братьями, много подвизаешься за дело Божие, видишь себя освидетельствованным Духом Святым и т.д.- это еще не гарантия твоего прославленного спасения Господом. Всмотрись в Евангелие и узри, что два спасения предложено нам- прославленное спасение и "спасение как головня из огня". "Те, кто оправдан Господом чрез веру во Христа", те будут прославлены, если строение их будет из драгоценных камней. Для тех же, кто будет строить из соломы и чье дело сгорит, останется надежда спасения обгоревшей головни из огня. И чему же ты предуставлен?

Итак, "поиск руки Отца", из которой никто не похитит нас является весьма таинственным духовным явлением. Но надо уразуметь, что означает "поиск руки Отца". Все христиане почитают себя ищущими "руки Отца" и легко и просто говорят: "Из Его руки нас никто не похитит". И еще говорят: "Мы не надеемся на человека, но только на Господа".

И более того:

"Проклят всяк, надеющийся на человека". И еще: "Как Господь". Но так ли это на самом деле? И основываясь на слове апостола Иоанна: "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?"- скажем: "Кто говорит: "я ищу руки Бога", а руки брата своего не ищет, тот лжец; ибо не ищущий руки брата своего, которого видит, как может искать руки Бога, которого не видит?" И в таком слове нет неправды, если поиск руки брата своего происходит по воле Божией. Так, Иаков прежде чем получил благословение через Ангела, ищет благословляющей руки своего отца Исаака. А Авессалом ищет убить своего отца. И тот и другой ищут самоопределения, дееспособности, благословения и властвования. Но Иаков не преступает власти своего отца, а ищет благословения его как благословения высшей власти по воле Божией, подчиняясь слову: "Без всякого прекословия меньший благословляется большим". А Авессалом попирает высшую власть в лице своего отца и погибает. Посему, никто не может получить благословение от Бога, отвергаясь благословляющей руки своего земного отца, будь то благословение на священство по чину Аарона или Мелхиседека или благословение на какое-то священнодействие или простое любое дело. Даже Авраам, имеющий обетования Божии, данные ему Самим Богом и говоривший с Богом лицом к лицу, искал и нашел благословляющую руку своего земного отца Мелхиседека, и как "меньший без всякого прекословия благословился большим", а соответственно и- руку своего небесного Отца.

Итак, всем самоопределяющимся детям Божиим, ищущим дееспособности в Боге, достигающим правотребования, правопользования и правонаследования в Боге неизменно определено от Бога искать, найти и встать под благословение своего земного отца или учителя. Да не думает получить благословение от Бога тот, кто отвергается этого благословения, почитая его за ничто. В этом смысле Христос говорит: "Ученик не больше своего учителя, но довольно для ученика, чтобы он, усовершившись, был бы как учитель

–  –  –

его". В этом смысле и самоопределяющийся сын не больше своего отца и нуждается в его благословении. Кто отвергается этого благословения, тот является искушающимся властью.

Разумеется, слова Христа предполагают отношения учителя и ученика в чистом, неповрежденном смысле при истинности и ученика и учителя, сына и отца, к которым применимы слова: "Сорадуются истине". При неистинности учителя или отца ученик или сын свободны прибегнуть к благословению небесного Отца и Учителя, что и предусматривает священство по чину Мелхиседека, когда "восстает священник не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей".

Итак, самоопределяющимся в Боге детям Божиим предопределено от Бога искать, находить и вставать под благословение своего земного учителя или отца. Самоопределившимся в Боге служителям Божиим- "поиск руки общения". То и другое есть "поиск руки Отца Небесного".

Как Павел искал и нашел благословляющую руку Петра и апостолов, так определено всем исповедуюшим Христа подать руку общения себе подобным.

Для таковых слово Божие: “Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель- Христос, все же вы- братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник- Христос”. То есть, по достижению “срока, отцом назначенного”, “все мы- братья”, нуждающиеся лишь в руке общения. И в этой "руке общения" выражена необходимость "примирения с соперником своим, пока ты на пути с ним", а также- сверить учение ради "единства веры и познания Сына Божьего в меру полного возраста Христова" для дополнения своего уровня осмысления Евангелия, а, возможно- и при разномыслиях по учению, но все же- поиск "взаимоскрепляющих связей и действия каждого члена в свою меру для приращения себя к телу и созидания себя в любви". И в этой "руке общения" единственная возможность приближения всякого верующего и всякой церкви к "крещению Духом Его в Тело Его". И только тот, кто является поступающим так, является влагающим руку свою в руку Отца Небесного, и только таковых "никто не похитит из руки Отца". Все, кто не поступает так суть "Диатрефы и Авессаломы", отвергающиеся апостолов и отцов, отвергающиеся Отца Небесного.

Существование "Диатрефов и Авессаломов" в христианстве является главной, сквозной, магистральной связующей нитью всех исторических искушений люциферианской властью, т.к. и отпадение Люцифера от Единого Бога, и восстание Каина на семя Божие, и восстание Саулов и Авессаломов на помазанников Божиих, и восстание Израиля на Христа, и изгнание апостолов из первоапостольской церкви, и истребление православно-католической церковью реформаторов-Лютеров, и неприятие баптизмом пятидесятничества и пятидесятничеством тех, кого им посылал Бог для исправления их пути, и отсутствие приятия и общения между вероисповеданиями и церквами, и отсутствие мира и общения в среде верующих в самой церкви- везде и всюду просматривается единая форма искушения, выражающаяся в "отвержении руки Отца", в отвержении Бога Его творением и принципов Его небесного властвования. "Не тебя они отвергли,- говорил Бог Самуилу,- но Меня". И Христос сказал: "Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня". Соответственно, не принимающий того, кого Христос послал, отвергается и Отца и Сына. "Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город". Везде и всюду при отвержении Божьего семени прослеживается сущность

–  –  –

искушения в стремлении "хищением быть равным Богу и нечаянно стать царем". О как верны слова пророка: "Удивительное и ужасное совершается на земле: лжепророки пророчествуют ложь и священники господствуют при посредстве их."

Древний змий, коварством и обманом вкрадывающийся в сердца Адама и Евы, достиг изгнания человечества из Эдемского сада, проклятия Божьего всей земле и человечества и отторжения его от лица Божьего. Искушая Каина, достиг пролития крови и умножающегося проклятия. Древний змий, вкрадывающийся в сердца Ветхозаветного Израиля, достиг возникновения в народе Божием властвования люциферианского образца, когда народ возопил к Самуилу: "Дай нам царя". Древний змий через коварство и поцелуи Авессалома вкрадывался в сердца израильтян и восставлял их на мятеж против законной власти помазанника Божьего- Давида. Древний змий искусил еврейскую нацию на распятие Христа и поднял "диатрефию" для изгнания апостолов. Древний змий, вкрадчиво коварством и обманом через власти мира сего и иудействующую ересь, вошел в недро церкви Божией и "воссел в храме Божием, выдавая себя за Бога". Адам и Ева вопреки воли Божией через искушение от диавола "хищением почли быть равными Богу, нечаянно становясь богами". Каин, продолжая путь диавольского принципа властвования, "хищением" низлагает Авеля, воровски и убийством, возвышая себя, достигает властвования.

Так и с Авессаломом и в целом- с Израилем. Так точно и с заблуждающимся христианством.

Древний змий, коварно вкрадываясь в сердца Адама и Евы, сказал: "Да подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?... Нет, не умрете,... но будете как боги...",- и обманул человечество, лишив его образа и подобия Божьего, введя его в геенну огненную. И далее, как Христа, искушая христианство, "показывая ему все царства мира и славу их, сказал: "Все это дам тебе, если, падши, поклонишься мне",- и обманул искушающееся христианство, предоставив ему лишь "царствование на час". "И десять рогов на звере возненавидят блудницу и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его",- и это о христианских религиях. От дней Адама и Евы, искушающийся Каин убивает Авеля, и убегая от лица Божьего, укореняется на земле.

Теряя небесное, "он первым строит город". От дней первоапостольской церкви, отпадая от Христа и век от века истребляя христовых, христианство по Каину перемещается от небесных к земным целям. Общемировые цели человечества становятся целями христианства, т.е. стремление к разрешению общечеловеческих проблем: достижение мира и безопасности, цели социальной справедливости для всех народов, решение общемировых экологических проблем земли, т.е., в сущности, стремление к построению царства Божьего на земле, к принятию иудейского сверх-царя как Христа, "грядущего во плоти".

Но поначалу, искушающаяся огосударственная христианская религия век от века становилась оязыченным вариантом христианства. Как язычники культивировали личности царей и обожествляли своих императоров, так и церковь стала обожествлять свои авторитеты. Как язычники исповедывали многобожие, так и церковь ввела культ богородицы и канонизированных святых. Как язычники не могли существовать без вызывания духов отошедших предков, так и христиане вознуждались для своего спасения духами почивших праведников. Как язычники объявляли свои войны "священными" и благословляли их, так стала поступать и церковь. Представительность, великолепие и

–  –  –

богатство языческих храмов вошло и в христианство; очарование, мистицизм, астрология и оккультизм язычества внедрились и в церковь. А также, огосударствленная христианская религия восприняла всю структуру государственного устройства, управления и подчиненности. Централизация государственной власти и вся структура административнобюрократического (иерархического) аппарата государственной власти стали достоянием церкви, что явилось первостепенной особенностью на пути достижения церкви влиятельности и могущества. Как в государстве властный орган обладает возможностями "повелевать", т.е. делать свои веления обязательными для всех, так стало и в церкви. Как в государстве существует множество органов, осуществляющих разнообразные властные полномочия- армия, суд, идеологические и хозяйственные управления, так стало и в церкви.

Закон как средство осуществления функций и целей государства стал средством осуществления функций и целей церкви. Огосударственная религия- это перенесение всех функций государства в церковь, а особенно- функции принуждения. Здесь государство и церковь уподобились организму, который всеми своими системами и связями централизован от периферийных клеток и нервов к спинному и головному мозгу. Церковь и государство, изначально диаметрально противоположные организации, вступив в союз, век от века становились организациями одной природы. И век от века церковь все более и более уподоблялась жестко регламентированной организации типа "синагоги", типа "государства утопического коммунизма", типа "государства теократической деспотии".

И по мере того, как языческий мир покорялся иудейскому богу, по мере того, как Израиль брал власть над всею землею, так и церковь стала принимать образ синагоги, иудейский образ мироощущения, иудейский образ властвования, иудейское богопоклонение.

Ветхозаветный образ священства и служения был насажден в церкви, ветхозаветная иерархия священства как властвование под стражею закона утвердилась в церкви. Цели иудейской религии стали целями христианства- устремленность к земным целям, стремление к разрешению общечеловеческих проблем при иудейской гегемонии и инициативе, к стремлению построения царства Божьего на земле, к принятию иудейского сверхцаря как Христа, "грядущего во плоти". Так папство всех вероисповеданий христианства шло и идет к осуществлению "божьего государства" на земле.

По Августину, церковь на земле организационно не соответствует Небесному граду, т.к.

Божий град имеет идеальный образ, но всё же земная церковь является единственно видимым представителем Царства Божьего на земле. Светское, земное государство тоже является Божиим установлением, хотя и не таким привилегированным. (В.М. "не Каин ли рассуждал так, строя город") При условии подчинения светских властей церкви, они могут представлять собой единый, всеобъемлющий, согласный организм, успешно и мирно функционирующий, несмотря на разнородность и пестроту своих составных частей.

Историческое развитие человечества соответствует 6-периодам развития человеческой жизни: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость и старость. Прогресс человечества проявляется в расширении и углублении Божьего царства, объединяющих избранных. (В.М. "не к антихристу ли прогрессирует человечество?") По Бэкону, в государстве будущего должны объединиться все народы, которые примут единственно истинную христианскую веру, придет конец религиозным распрям, а вместе с

–  –  –

ними и войнам, воцарится мир и порядок. (В.М. "т.е. мир и безопасность, вслед которых всех постигнет пагуба") Первым сословием этого государства станет сословие священников, духовных руководителей общества, затем- военные защитники государства, а в самом низуземледельцы и ремесленники. Священники будут наделены функциями ученых, знатоков всех наук. Папа Римский как наиболее просвещенный из ученых объединит в своем лице власть духовную и светскую и, возглавляя христианскую монархию, одновременно стоит во главе всего человечества.

По Аквинскому, всякий человек есть общественное политическое существо. Государство как целое логически предшествует составляющим его индивидам и благо этого целого следует предпочитать благу любой его составной части. (В.М.: "Не на этом ли основании был распят Христос?") Божественным учреждением является не только церковь, но и государство.

Государственность необходима, ибо вне ее невозможна реальная телесно-чувственная жизнь человека. Во главе государства должна стоять церковная власть, а затем и светская. Всякая же власть имеет Божественный источник. (В.М.: "Как будто не существует власти от диавола") Потому- с подачи церкви государственная власть должна беспощадно карать еретиков.

Вселенские соборы последнего времени приходят к следующим выводам: " Взаимозависимость церкви и государства непрерывно интенсифицируется всвязи с устремленностью к общему благу выживаемости и социальной справедливости. Град небесный и град земной более не разделяются, они взаимопроникают, но "мистически царство Божие уже присутствует на земле; оно достигнет совершенства, когда Господь вернется. Ожидание новой земли должно усиливать заботу о возделывании этой земли, на которой прогрессирует тело новой семьи человечества, которая уже создает некие очертания нового мира. И хотя надлежит отличать земной прогресс от возрастания во Христе, но, тем не менее, этот прогресс имеет большое значение для царства Божьего, способствуя, насколько возможно, лучшей организации человеческого общества. В экуменических контактах церковь не отвергает ничего, что истинно и свято во всех религиях и с уважением относится к любому подходу постижения истины в них". (В.М.: "И на этом основании открыта уже дверь к братанию христианства с мусульманством, иудейством и ведизмом, т.к. в официальных вероисповеданиях уже исчезает суть слова Христа: "Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня".) Протестантизм сегодняшнего дня, в целом, стоит на этих же позициях. Биллхаймер: "Чем больше молений возносится в этом мире к Богу, тем совершеннее становится мир (В.М. "но когда же мир не был врагом Богу?"), тем могущественнее становятся силы, борющиеся со злом. Из чрева Евангелия рождены все принципы, стандарты и ценности, которые формируют основы морального, духовного, социального и политического благополучия общества. (В.М. " Не сатана ли показывает Билхаймеру, что американский "мир" рождается из чрева Евангелия?") То, что мы вкладываем в само понятие западной цивилизации, а именно: высокий уровень жизни, величайшая свобода, личная безопасность, гуманность, мир и спокойствие, которых мир еще не знал в своей истории- все это несомненно является побочным продуктом иудейско-христианской этики и искупительной жертвы Иисуса Христа,... в лице этого остатка, Церковь уже приступила к управлению миром, будучи

–  –  –

единой со своим Господом". (В.М.: "Не прямое ли свидетельство об иудейской власти?" И разве за иудейско-христианскую этику умирал Христос?") Экман: "Иудео-христианское государство то, где десять заповедей являются моральной основой, мерилом при установлении законодательства при сохранении демократической основы общества, соблюдении свободы и прав человека, что вполне соответствует библейским взглядам. Церковь в Новом Завете- это только одна из организаций, существующих в мире, отделенная от общества своей верностью Христу. Библейское пробуждение (В.М.: "Надо понимать, что библейское пробуждение в словах Экмана чем-то основательным отличается от евангелизации, т.е. имеет под собой приоритетность Торы над Евангелием, т.к. церковь- далеко не единственная носительница истины. Какую же еще организацию подразумевает Экман? Не иначе, как масонскую ложу.") - это сердечное обращение и вера в Бога, производящее как результат святую, чистую жизнь. До тех пор, пока нация или держава держится в рамках Богом данных законов и принципов, так же. как в рамках десяти Божьих заповедей и человеческой совести, (или- человеческой праведности) народ живет в определенном благословении Бога. (В.М.: "Какая же нация держится ныне в рамках Божественных законов и принципов, а также в рамках десяти заповедей и человеческой совести, если время действия Ветхого Завета отменено Христом?) Но когда нация извращает правду, отбрасывает праведность, ("но где же в Новом Завете предполагается праведность для нации?") активно сопротивляется истине и давит на народ, страна и ее правители все больше и больше попадают под власть бесов, и она становится орудием бунта против Бога. Библия ясно говорит, что времена владычества язычников закончатся. В то время произойдут изменения, которые шокируют многих христиан (т.е.

язычников, верующих во Христа, неиудеев), (В.М.: "Разве христиане язычники?) Язычники те, кто не знает Бога. И говоря, что времена язычников закончатся, Экман намекает, что закончатся времена христианства.") когда Бог серьезно призовет Свой народ в конце времени язычников, возвратит его домой и восстановит для выполнения задачи, возложенной на него в следующем периоде времени- в Царстве Мессии. Особенность иудейского народа состоит в том, что он определен Богом на исполнение особой вечной истины. Это как треугольник, один угол которого указывает на народ, второй на страну и третий на Бога." (В.М.:"Вот и шестиконечная звезда евреев".) И вот, мы смотрим на землю, человечество и земную цивилизацию и видим, что человечество "мучается от болей и мук рождения". Невообразимые противоявления раздирают его. Апокалипсические картины разрушения земли, природы, недр, атмосферы, а также- войны, эпидемии и голод, насилия и бедствия, а также- безысходность, страх, отчаяние и растление поглощают его. Человечество встало перед дилеммой саморазрушения и исполнилось идеей выживаемости. И ради этой идеи, ради мира во всем мире, ради общемирового спокойствия и порядка принесутся в жертву и здравый смысл и исторические, национальные и религиозные предрассудки, все то, что веками разделяло народы и ставило их в положение конфронтации и войны. Все многовековые религиозные вражды и разногласия отступят назад ради единства, мира и выживаемости человечества.

Сотрутся границы государств, растают "ледники холодной войны". Создадутся и претворятся в жизнь единые экономические и политические системы и проекты.

Человечество прорвется к единоначалию для всей земли под иудейским сверх

–  –  –

правительством и иудейским сверхцарем. Все религии земли придут к единопочитанию единого иудейского бога- Люцифера. И на сей день уже не евангелизация, но библиоизация мира, как кабалистическое промасонское христианство, приобретает, по-истине, вселенский характер. А завтра внедрятся в человечество "вечные истины" иудейской Торы, Талмуда, кабалы и магии, как духовное основание "истинного" переосмысления Ветхого и Нового Завета. Складывается впечатление, что еще немного и человечество преодолеет болезненные и кровавые роды, земля успокоится, долгожданные "мир и безопасность" придут на нее, экологические, термоядерные и прочие проблемы разрешатся. Высоконравственные и просвещенные народы "перекуют мечи на орала", очистят землю и организуют свое бытие.

Единое Сверхправительство земли возглавит все народы и принесет им незыблемое, непреходящее благо. Все, о чем только могло мечтать человечество, будет достигнуто им.

Царство Астреи! Земной Эдем! Торжество Вечности, Бога и Человека! И во всем этом общемировое христианство занимает одно из ведущих мест.

И если для живой Христовой церкви во все времена ее пребывания на земле со всякой очевидностью было ясно, что всё человечество, в том числе и церковь, приходят к логической финальности своего существования, к так называемому- эсхатологическому или апокалипсическому концу, с завершением настоящей истории человечества вторым пришествием Христа, то в последние времена в церквах ослабевает слово об Апокалипсисе и пришествии Христа и усиливается слово о прогрессе человечества и возможном разрешении всех его перенапряжений.

Реальность "мира и безопасности", как альтернатива второму пришествию Христа, становятся надеждой человечеству и церкви. Официальный мир не предвещает фатального окончания его. Не видно в оевреизированном мире сегодняшнего дня каких бы то ни было предвещаний об Апокалипсисе. И чем дальше, тем меньше будет предвещаний о роковом конце, тем труднее будет восприниматься завершение мира пред вторым пришествием Христа и все нелепее будут звучать слова о Его пришествии, все нелепее будет свидетельство о необходимости исправления погибающего мира явлением Иисуса Христа. Со всякой очевидностью для всякого человека будет развиваться идея утверждения и становления Нового Мира по иудейскому образцу, фатального и логически неотвратимого.

Справедливости ради следует сказать, что историческое христианство всеми своими вероисповеданиями все же являлось для всей земли и всех народов форпостом, сдерживающим сползание человечества в глубины преисподней. Охристианизированное человечество, по плоти ли, по духу ли относящееся ко Христу, но в протяжении веков являлось сколь-нибудь тяготеющим к номинальной человеческой справедливости и добру.

Не христианство и не его служителя являются авангардом отступления от Бога. Иудейская воинствующая ересь в лице мирового масонства, языческие религии и светская языческая власть мощно противостояли мировому христианству. И хотя на историческом католичестве и православии много греха, т.к. в них из века в век происходило и происходит "замена истины ложью" и костры инквизиции равно сжигали как иудействующих еретиков, так и протестантов, т.е. как враждующих с Богом, так и возвращающихся к Нему, но именно историческая католическая и православная церковь, как и протестантизм сдерживали разложение человечества и роковое его сползание в преисподнюю. Церкви исторического христианства и общность христианского народа- отражатели отдаленного света Христа и

–  –  –

последняя благонадежность народов для царствия Небесного при открывающихся вратах ада для всей земли.

Поставим точку данным рассуждениям следующей притчей. Один богатый человек имел одну единственную дочь и, любя ее и заботясь о ней, подобрал ей жениха из благородного и царственного рода, который, впрочем, не пожелал явиться во всем своем царственном обличье, но явился в простоте и красоте естественного вида, чтобы девица не за богатство полюбила его, а за естественную красоту и внутреннее благородство. Но так как девица была еще мала, "сосцов еще не было у ней", то обручившись, и скрепив союз свой добрыми заверениями, все разошлись до времени по своим местам и делам до оговоренного брачного пира. Девица быстро подрастала, наливались красотой и совершенством формы ее.

Надежда на бракосочетание с благородным человеком отражалась на виде ее и стати. Она становилась весьма привлекательной, но оставалась неприступной. Неприступной до тех пор, пока на нее не положил глаз один коварный любовник из не менее богатого рода, но совратитель множества невинных сердец. И он сделал ей любовное предложение, но получил решительный отказ, достойный целомудренной невесте, отчего его любовная похоть разгорелась еще сильнее. И он заклял себя не есть, не пить и не иметь иной заботы, доколе не найдет пути к сердцу ее и не овладеет ею.

Он составил замыслы и запасся терпением и приобрел себе разные маски и одежды и обставил себя друзьями по распутству. Все искусcтво обольщения было запущено в ход. Он окружил ее вниманием и нежными взглядами, и в лицах многих обольстителей дышал на нее хотением, но был непритязателен к ее отказам. Посылая дары через обольстительных помощников, ничего не требовал от нее взамен. Иногда окружал ее своими друзьями в роли разбойников, и когда у нее вырывался крик о помощи, то немедленно как благородный рыцарь освобождал ее. И он обманул ее сердце, показав себя в выгодном свете, а через богатые дарения привлек ее к себе. И он завел с ней обходительную дружбу, ввел в свой дом, ведя интимные, великосветские беседы, и точно угадывая ее желания, тотчас исполнял их.

Богатое убранство его дома, яркие и дорогие одежды, дорогие вина и раскошные блюда воздействовали на нее и увлекали. Но он по прежнему не насиловал ее в ее отказах. И чтобы он ни делал, он достигал главного- растлевал сердце ее всевозможными хотениями, зная, что удовлетворение хотений усыпят ее бдительность и ослабят волю. И хотя еще долго она не забывала своего жениха и была верна ему, но образ обольстителя все чаще и властнее восторгал ее неопытное сердце. Очарование желаний и богатые дарения склонили ее к любовнику. И истинное коварство его не было отмечено, и видимость благородства его убедило ее.

И она взошла на его любовное ложе. Распаленные хотения ее молодой души и плоти вырвались из нее лавиной, опьянили ее, затмили ее рассудок. Все, чем обладал любовник, было брошено к ее ногам: пиры, балы, обеды и гуляния при яствах и заморских винах. А главное- он возвеличивал ее. Он не пропускал ни одного момента, чтобы не показывать всем ее красоту и ее превосходства пред всеми. И угадывая ее высокомерные движения души, распалял их более и расправлялся со всеми, кто раздражал ее, не пропуская возможности показывать на ее царственное достоинство в ее наипревознесенности и препревосходстве.

Коварство его в этом не имело границ. И все более возвеличивая ее совершенства, он отдавал

–  –  –

ее своим друзьям по распутству. А она охотно прелюбодействовала со всеми сразу. Он жестоко мстил ей за ее отказы. И чем более она обезображивалась от растления, тем более он возвеличивал ее. И все пиры, да званные обеды, да балы, да представительства.

Она быстро утратила свою красоту в немыслимом разврате, хотя ее все по-прежнему хвалили и, насмехаясь уже явно, лукавя, преклонялись перед ней. И ей казалось, что она попрежнему прекрасна и царственна, и сильна, но была лишь высокопарна и жестока. Била своих сестер и братьев, когда они пытались вразумить ее, ругала отца, и переходя от любовника к любовнику, стремилась господствовать над всеми, всем диктовать свои условия, претендовала на истину в последней инстанции, но стремясь блистать своим умом, без смысла лишь болтала языком. Кичилась силой и превосходством. А сила ее и достоинство ее находились в лице ее богатых и сильных любовников, удовлетворенных от ее неистовой похоти. Она щеголяла своими превосходствами и роскошествовала, не понимая, что пользуется не своим, что стоит ей сойти с лица и постареть...

Многие из людей молча наблюдали за ее растлением, в страхе не смея ни посмотреть ей в лицо, ни сказать ей правду. Весь этот шабаш происходил на виду у всех. Кто улюлюкал ей вслед, кто сострадал.

И вот, когда уже казалось, что она царствует как царица над сердцами всех, произошло нечто неожиданное, но вполне закономерное- ее убила отрава яда, разлитого вокруг. Яд действовал во всем, яд капища блудодеяния убьет любого. Смертельные конвульсии ее были продолжительными и отвратительными, вид ее- жалок, тело- обезображено. Не нашлось никого, кто бы пожелал посодействовать ей. Будучи еще в разуме, она кричала, махала руками, звала на помощь, пыталась приказывать и заигрывать со всеми. Но все прошло. Не осталось ни великолепия, ни блеска, ни праздничного шума, ни любовников. Одряхлевшая в прелюбодействе, она умирала, вся похолодев от ужаса и непонимания происходящего.

А любовники, окружавшие ее, были еще блистательнее...

Аминь.

Pages:     | 1 ||



Похожие работы:

«МЕНЬШЕНИНА Лада Леонидовна ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ МУЗЫКАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ в ВУЗе 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Калининград2015 Работа выполнена в ФГАОУ ВПО "Ба...»

«2 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ На рубеже XX-XXI веков жизнь российского общества характеризуется системными изменениями, оказывающими существенное и неоднозначное влияние на с...»

«1 I. Название дисциплины (в соответствии с учебным планом): Русская литература екатерининской эпохи II. Шифр дисциплины (присваивается Управлением академической политики и организации учебного процесса) III. Цели и задачи дисциплины: Целями освоения дисциплины "Русская ли...»

«Новейшие Библейские Археологические Открытия Иосиф, Египет, Пирамиды, Библейская хронология http://www.lipetsk.ru/~wyatt НБАО Липецк © 2002 Оглавление Оглавление 3 Иосиф в древнеегипетской истории 4 Имхотеп 6 Записи о 7-летнем голоде 7 Имхотеп голос Бога по имени Ай Эм (Я Есмь) 9 Имхотеп врач 10 Имх...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от..2015 Содержание: УМК по дисциплине "Мировая политика и международные отношения" для студентов направления подготовки 41.03.04. "Политология" очной формы обучения Автор: Юрченко М.М. Объем 40 стр. Должность ФИО Дата Результат Прим...»

«Татьяна Вирта МОЯ СВЕКРОВЬ РАХИЛЬ, ОТЕЦ И ДРУГИЕ АСТ Москва УДК 821.161.1-31 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 В52 Вирта, Татьяна Николаевна В52 Моя свекровь Рахиль, отец и другие / Татьяна Вирта. – Москва: АСТ, 2014. – 320 с. ISBN 978-5-17-094515-3 Т...»

«Резолюция круглого стола на тему: "Федеральные законодательные инициативы и интересы семьи: общественно-экспертное обсуждение законопроекта о социальном патронате" (Санкт-Петербург, 07.06.2012) Круглый стол на тему "Федеральные законодательные инициативы и интересы семьи: общественно-экспертное обсуждение законопроекта о социальном...»

«Автор: Франк Марина Рейнгольдовна Место работы: ГБОУ Гимназия №67 Петроградского района Санкт-Петербурга Целевая аудитория: 8-9 класс Название материала: "Дерзновению подобно" (дидактическая игра) Формат проведения: внеклассное мероприятие, командная игра Вид ресурса: интерактивная игра-викторина Среда, в которой выполнен продукт: P...»

«Фененко Ю.В. Стиль управленческой деятельности военного руководителя / Ю.В. Фененко. – М. : ВИУ, 2001. – 69 с. Стиль управленческой деятельности военного руководителя Фененко Ю.В. Учебно-методическое пособие подготовлено в соответствии с учебными программами по...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "МОГИЛЕВСКИЙ ИНСТИТУТ МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ" УТВЕРЖДАЮ Начальник Могилевского института МВД генерал-майор милиции В.Н.Полищук..2017 Регистрационный № УД/уч. ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Учебная программа учреждения высшего образовани...»

«И. М. Сапронов ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ ДЛЯ РАЗВИТИЯ НЕФТЯНОЙ ИНДУСТРИИ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И США За прошедший век в исторической науке проведена колоссальная работа по анализу причин и последствий катастрофы Первой мировой войны, с большой тщательностью изучены ее политические аспекты и, собственно, военная со...»

«ГОУ ВПО РОССИЙСКО-АРМЯНСКИЙ (СЛАВЯНСКИЙ) УНИВЕРСИТЕТ Составлен в соответствии с У Т В Е Р Ж ДАЮ : государственными требованиями к минимуму содержания и уровню Директор института подготовки выпускников по направлению и Положением "Об УМК Д РАУ". “_”_ 2014_ г. Институт: _Права и политики_ Каф...»

«“Россия и мусульманский мир”.-2010.-№1.-C.134-141. ТУРЦИЯ: ПРОТИВОСТОЯНИЕ ИСЛАМИЗАЦИИ И СЕКУЛЯРИЗМА И. Фадеева, доктор исторических наук Еще в XIX в. в Турции как следствие своеобразия модернизации страны обозначилось жесткое противостояние двух элит европеизированной модернизаторской и мусульман...»

«Пояснительная записка к рабочей программе по Истории России с конца XVI в. по XVIII в. (7 класс) Программа составлена на основе федерального компонента государственного образовательного стандарта, Примерной программы основного об...»

«Серия История. Политология.НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ 2015 № 19 (216). Выпуск 36 У Д К 94(37).07 ГЕРМАНСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ЖЕНСКОМ КОСТЮМЕ БОСПОРА ПОЗДНЕАНТИЧНОГО ПЕРИОДА (ПО МАТЕРИАЛАМ ПОГРЕБЕНИЙ) GERMAN ELEMENTS IN FEMALE COSTUME OF LATE ANTIQUE BOSPORUS (BASED ON MATERIALS OF BUR...»

«СУДЕБНАЯ ПРАКТИКА ПО ВОПРОСАМ ТРЕТЕЙСКОГО РАЗБИРАТЕЛЬСТВА 1 К вопросу о законности состава третейского суда с участием адвоката. Последние тенденции российской судебной практики. Д.В.Носова, партнер, адвокат Адвокатского бюро "Андрей Городисский и партнеры" Работа посв...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВА МОСКВЫ УТВЕРЖДАЮ И.о. ректора МГУУ Правительства Москвы профессор А.М. Марголин "" 201 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ "Тренинг профессионально ориентированной риторики, дискус...»

«UB-Consulting Автомобильная Аналитическая Консалтинговая Группа www.aacgroup.ru Ханнес Брахат Эрвин Вагнер ДИАЛОГОВЫЙ ПРИЕМ Практическое пособие: успешный диалог мевду клиентом и автосалоном СОДЕРЖАНИЕ Предисловие 1...»

«Dr. hist. Гатис Круминьш И нацистская Германия, и сталинский СССР во время Второй мировой войны были врагами Латвийской Республики Вторая мировая война и ее события все еще противоречиво оцениваются в обществе. Хотя после окончания войны...»

«С И Б И Р С К О Е О ТД Е Л Е Н И Е РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ ГЕОЛОГИЯ И ГЕО ФИЗИКА Геология и геофизика, 2015, т. 56, № 10, с. 1871—1881 НЕОТЕКТОНИКА УДК 550.34:551.332 (235.21) СЕЙСМИЧЕСКИ МОБИЛИЗОВАННЫЕ МОРЕНЫ В ТЯНЬ-ШАНЕ А.М. Корженков, С.В. Абдиева*, А.Б. Фортуна**, Т.А. Ч...»

«Детская секция Какой я вижу школу будущего Арефьева Вероника МАОУ СОШ №147, 7 кл г. Екатеринбург Прежде чем представить в воображении школу будущего я решила совершить экскурс в прошлое с тем, чтобы изучить лучший опыт человечества по воспитанию детей. В Древней Греции в...»

«СКИБИНА Ольга Алексеевна ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ М.А. РЕЙСНЕРА 12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор Сафронова Елена Викторовна Белгород – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.....»

«Учреждение образования "Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка" УДК 378.18:37.017.4 Вишневецкая Лариса Викторовна ОРГАНИЗАЦИОННО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ГРАЖДАНСКОЙ АКТИВНОСТИ СТУДЕНТОВ ВО ВНЕУЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ...»

«посёлок Стёпанцево Очарование древнерусских городов, сёл и деревень в неповторимом своеобразии их самобытного облика. Историей своей они уходят в глубь веков, теряясь в сумраке легенд и преданий. Лежала когда-то с незапамятных времён среди дремучих лесов да непроходимых болот Мещёры деревня Стёпанцево. Лишь предание, передаваемо...»

«2015/3(21) УДК 82.09 "ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДСТВО" В УСТНЫХ ВОСПОМИНАНИЯХ СЕРГЕЯ МАКАШИНА (ЧАСТЬ 1) Запись, расшифровка и сверка с фонозаписью М.В.Радзишевской, подготовка текста Д.В. Радзишевского, комментарии М.А.Фролова. Аннотация. Второй раздел публикации вк...»

«Культурная программа Европейского Союза В 2007 г. европейцам была представлена новая программа деятельности ЕС в сфере культуры, разработанная на период до 2013 года. Ее главная цель – дальнейшее укрепление европейского гражданства путем...»

«"РУБЕЖ" КАК ИСТОЧНИК ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ О НАРОДАХ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ1 Г.В. Эфендиева, К.И. Родионова Материалы периодической печати русского Китая (наряду с данными этнографических экспедиций, рапортами и отчетами офицеров и дипломатов, записками путешественников, а также фольклорны...»

«Из истории болезни 1009406; 1922 г. р. Уважаемый Сергей Сергеевич! Сердечная Вам благодарность за помощь нашему здоровью. Прохожу 17-ю серию занятий. Уже и не помню, на какой серии прошли такие страшные для меня болезни, как панкр...»

«Annotation Он всю жизнь мечтал оказаться на островах Фиджи в Тихом океане. Мечтал, планировал, копил деньги, но вместо этого ему пришлось выживать в родной стране, как и другие, разрушенной ядерным Апокалипсисом. Теперь "Фиджи" – это его любимый схрон, который он готов защищать от людоедов-"синяков" и обычных мародеров люб...»

«Таубер Владимир Андреевич Архиепископ Мэтью Паркер и церковная политика в Англии во второй половине XVI века Раздел 07.00.00 – Исторические науки Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (Средние века) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва – 2016 Работа выполнена на кафедре истории Средних веков истори...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.