WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


Pages:     | 1 ||

«Judaica Rossica ТIROSH Studies in Judaica Volume 11 Moscow ТИРОШ Труды по иудаике Выпуск 11 Москва УДК 008 (=411.16) (O63) ББК 71 T44 Сборник издан в рамках издательского ...»

-- [ Страница 2 ] --

Цитата переведена на английский язык: «It does not matter to me whether a person is baptized or circumcised. The only thing that matters is whether Восточноевропейское еврейство he is a good man and a master of his trade». Из письма царя к русскому послу в Вене – Абраму Веселовскому. Цит. по: Markova A., Vinogradov O.

Tsar Peter I the Great and the Sephardic Jews // Studies on the History of Portuguese Jews, 2000. P. 173. См. также: Вермель С. Евреи в Москве // Евреи в Москве. М.: Гешарим, 2003. С. 22.

Достопамятные сказания о жизни Петра Великого, собранные редакцией «Русской старины». СПб, 1876. С. 47.

Следует отметить, что к персонажам еврейского происхождения, как уже было сказано выше, относятся лишь те люди, чье «еврейство» было упомянуто в источниках.

В одном из пунктов Андрусовского мирного договора от 1667 года говорилось: «И жидов тех, которые в веру Русскую не крестилися, всех с женами и детьми и с животами их, никого не тая и к зоставанию не принуждаючи, доброю верою в сторону Его Королевского Величества и Речи

Посполитой взволить и выпустить Его Царское Величество укажет». См.:

Гессен Ю.И. Евреи в Московском государстве XV–VII вв. / Еврейская старина. 1915. Вып. 2. С. 163–164.

Еврейская энциклопедия. Т. XV. М., 1991. Кол. 920.

Даниил фон Гаден – крещеный еврей, придворный врач царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича, обвиненный в смерти последнего и жестоко убитый стрельцами на Красной площади в 1682 г.

Цит. по.: Татищев В.Н. История Российская. Л., 1968. Т. 7. С. 180 Ginsburg Saul M. Peter Sharo – «Jewish» Adviser to Peter the Great // Judaism. 22 (1973). P. 410.

Серов Д. О. Администрация Петра I. М.: ОГИ, 2007. С. 88.

Там же.

Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 9. М.: Мысль,

1993. С. 445.

Подробнее о содержании каленадрей см.: Энциклопедический словарь Брокнауза и Эфрона. Т. 27. СПб., 1895. С. 18–21.

Цит. по: Павленко Н. И. Петр Первый. М.: Молодая гвардия, 1975. С. 331.

Лотман Ю.М. Человек и общество в XVIII – начале XIX вв. / Очерки по истории русской культуры // Из истории русской культуры. Т. IV.

М.:

«Языки русской культуры», 1996. С. 832.

Опись документов и дел, хранящихся в сенатском архиве. Т. 1. Отдел 1.

СПб, 1909. С. 30.

Дудаков С.Ю. Петр Шафиров. Иерусалим, 1989. С. 55. Подробнее о роде Евреиновых см: Аксенов А.И., Фельдман Д.З. Евреиновы // Отечественная история: История России с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия. М., 1996. Т. 2. С. 117.

Ginsburg Saul M. Peter Sharo – «Jewish» Adviser to Peter the Great // Judaism. 22 (1973). P. 414.

–  –  –

Баловни судьбы»: выкресты на государевой службе в России в первой половине XVIII века Ginsburg Saul M. Meshumadim in Tsarishen Rusland. 1946. P. 25.

Капланов Р. Антонио Нунес Рибейро Саншес – первый еврейский интеллигент в Российской империи // ВЕУМ. № 1(14). 1997. С. 165.

Во многих русскоязычных изданиях также встречаются варианты Лакоста или Акоста.

Восточноевропейское еврейство Еврейская энциклопедия. М., 1991. Т. XIII. Кол. 936.

Там же. Т. I. Кол. 652–653 Markova А., Vinogradov О. Op. cit. P. 172.

Еврейская энциклопедия. М., 1991. Т. I. Кол. 652 Берхгольц Ф. Дневник камер-юнкера, веденный им в России в царствование Петра Великаго, с 1721–1725 год. Пер. С нем. И. Аммон. Москва,





1857. Ч. 1. С. 58.

Markova А., Vinogradov O. Op. cit. P. 172.

Капланов Р. Антонио Нунес Рибейро Саншес – первый еврейский интеллигент в Российской империи // ВЕУМ. № 1(14). 1997. С. 168.

Топоров В.Н. На рубеже двух эпох: к новой русско-еврейской встрече (Л. Невахович и его окружение) // Славяне и их соседи. Вып. 5.

Москва:

«Наука», 1994. С. 184.

Об еще одном переводчике еврейского происхожения в Посольском приказе см.: Опарина Т.А. Интеграция еврея в русское общество середины XVII в. (Толмач Посольского приказа Иван Селунский) // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. Сб. статей. М., 2003. С. 132– 150.

Подробнее о судьбе Исая Шафирова см.: Бычков А.Ф. Барон Исай Петрович Шафиров (1699–1756) // Исторический вестник. 1886. Т. 25. № 7.

С. 126–131.

РГИА Ф. 1345. Оп. 98. Д. 27 и 84 соответственно. Подробнее о роде Девиеров: Акиньшин А., Литвинова Т. Воронежская ветвь графского рода Девиеров // Генеалогический вестник. Спб, 2001. № 2. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.vgd.ru/VESTNIK/vest4.htm (дата обращения 23.11. 2010)

–  –  –

Источники по истории еврейского населения Кубанской области (1860–1917) Проблемы поиска и интерпретации Многих исследователей, изучающих историю евреев Российской империи, интересуют вопросы, как на протяжении столетия, преодолевая юридические ограничения, еврейское население оставалось жить и работать во внутренних губерниях Российской империи, как формировались еврейские общины за чертой оседлости. Известный исследователь истории евреев в Российской империи Г.Б.

Слиозберг писал:

«Черта, отделяющая губернии еврейской оседлости от внутренних губерний, являлась пограничной чертой одного государства, отделяющей его от другого»1. Однако, и внутри этого «другого государства» (территорий за «чертой») существовали разные, в зависимости от местности, дополнительные правовые ограничения или возможности для евреев.

При обширности территории Российской империи с ее регионами, отличавшимися по уровню экономического развития, национальному составу, положение еврейского населения в отдельных губерниях страны, находящихся за чертой оседлости, имело свои особенности. Пример тому – история еврейского населения Кубанской области, одной из окраин Российской империи, во 2-й половине XIX – начале ХХ вв.

В связи с малочисленностью еврейского населения Кубанской области в XIX – начале ХХ вв., возникает проблема поиска источников. Внутренние документы общин практически не сохранились, и они не объединены в отдельную группу.

Поэтому источники, необходимые для изучения истории еврейского населения Кубанской области, можно обнаружить в разных фондах архивов, в периодической печати, отчетах.

Основной базой исследования служат документы из фондов Государственного архива Краснодарского края (ГАКК), Рос

–  –  –

сийского Государственного Исторического архива (РГИА).

Это документы из многочисленных фондов: ГАКК: Канцелярии Наказного Атамана Кубанского Казачьего Войска, Войскового правления Черноморского Казачьего Войска, Ейская Восточноевропейское еврейство городская управа и т. д.2; РГИА: фонд Совета Министров, Министерства Юстиции, Департамент Общих дел МВД3.

Комплексное исследование истории еврейского населения в отдельных местностях Российской империи предполагает вовлечение нескольких видов исторических источников:

делопроизводственные материалы, статистические, периодическая печать, документы, связанные с деятельностью законодательства. В Кубанской области, как и в других внутренних губерниях Российской империи, наряду с общими правилами ведения делопроизводства, были и особенности.

Одной из особенностей Кубанской области было то, что эта территория являлась казачьей. В связи с этим, документы находились как в Военном министерстве (Главном Управлении казачьих войск), так и в Министерстве Внутренних Дел.

Одной из самых важных групп источников по истории евреев Кубани в фондах РГИА и ГАКК, как и для многих других территорий, является группа делопроизводственных материалов. К ним относятся документы, включающие переписку между центральными и местными органами власти, касающиеся случаев выселения евреев с территории Кубанской области4, причисления отдельных лиц к числу мещан городов Кубани5, вопросы о разрешении строительства синагог и еврейских школ и т. д.

Как появлялось еврейское население на Кубани, в каких ситуациях евреи могли получить разрешение на проживание на этой территории и каков был состав еврейских общин?

На эти вопросы частично помогают найти ответы прошения, которые носят как коллективный, так и частный характер.

Прошения евреев о разрешении остаться на проживание в определенном населенном пункте дают ценную фактическую информацию о просителе: его биографические данные, состав его семьи, занятие и указание на время, с которого он проживает на данной территории. По биографическим данным евреев, авторов прошений, проясняются отдельные эпи

–  –  –

Для определения самоидентификации евреев представляют интерес несколько прошений о возвращении некоторых евреев в иудаизм из православия в 1917 г10. При изучении прошений необходимо обращать внимание на их формуляр: во Восточноевропейское еврейство многих случаях прошения составлялись по определенному образцу и имели четкую структуру; возможно, при их составлении евреи обращались к помощи человека с юридическим образованием. К сожалению, не всегда удается выяснить, чем заканчивалось дело, поэтому в перспективе необходимо восполнить пробелы с помощью других документов. Например, неизвестно из переписки и прошений, чем закончилась просьба евреев открыть училище в Майкопе11, но не исключено, что такая информация может находиться в отчетах Попечителя Кавказского учебного округа.

В ряде случаев можно увидеть группу частных прошений евреев из одних и тех же губерний в короткий период времени о разрешении на проживание12. Это позволяет определить, жители каких регионов Российской империи пополняли еврейские общины на территории Кубани. Например, в 1869–1871 гг. к Начальнику Кубанской области М. А. Цакни поступило сразу несколько прошений от евреев Екатеринославской губернии о разрешении остаться в Екатеринодаре, Темрюке и Ейске13. Решение в подобных случаях принималось Начальником области. С одной стороны, он руководствовался общеимперским законодательством, с другой же стороны, рассуждал о «пользе их водворения»14. Интересен случай подобного влияния Начальника Кубанской области на расселение евреев в Майкопском отделе в 1897 г., когда освободились аульные земли после выселения горцев; в Государственном Совете решался вопрос о предоставлении прав отставным нижним чинам из евреев, уже проживавших в Майкопском отделе, владеть этими наделами, когда было получено свидетельство о нежелании Начальника области Я. Д. Маламы дать положительный ответ15. В итоге Государственный Совет принял решение не наделять землями евреев в Майкопском отделе16.

О степени вовлеченности в общественную жизнь региона и уровне интеграции свидетельствует участие евреев в вы

–  –  –

связи с другими материалами дают важную биографическую информацию, а также представление о повседневной жизни евреев (например, о фальшивых кредитных билетах еврея З.

Познанского, об избиении еврейского мальчика, о продаже Восточноевропейское еврейство имущества С. Цитриным)21. Важными представляются и документы, освещающие жизнь ярких личностей, игравших большую роль в общественной жизни Кубанской области и за ее пределами. Например, судебное дело о докторе И. Я. Мееровиче с его подробной автобиографией22, сионисте Ароне Рецком23. Судьбы таких людей можно проследить, к сожалению, только частично, по данным разнородных источников, дополняющих друг друга.

Общеимперское законодательство определяло, какие категории евреев имеют право проживать и работать во внутренних губерниях Российской империи. Ограничительные законы против евреев устанавливались государством по разным обстоятельствам. По этой причине одним из наиболее значимых источников для исследования являются законодательные акты. Правовое положение еврейского населения Российской империи регулировалось указами, положениями, уставами, официально публиковавшимися в многотомном собрании законов Российской империи24. Параллельно создавались тематические сборники документов, регулирующие положение евреев, составители которых комментировали и анализировали еврейское законодательство25. Законы, касающиеся положения евреев как в «черте», так и за ее пределами находились в различных разделах ПСЗРИ. Нормативные документы, относящиеся к правовому положению евреев Кубанской области, как правило, оговаривались и выделялись особо, наряду с отдельными аналогичными узаконениями по отношению к евреям Области войска Донского, Терской области, Сибири. Копии таких нормативных документов и ссылки на них как со стороны имперской власти, так и местной, встречаются в переписке между ними в делопроизводственных материалах. Зачастую, после издания законов, изменяющих определенным образом положение еврейского населения за «чертой», между центральными органами власти и местными начиналась переписка по поводу уточнения

–  –  –

стью статистического учета в России до 1917 г. было отсутствие единой системы сбора статистических сведений. Поэтому статистические материалы мы можем разделить на несколько групп: 1) материалы Центрального статистического Восточноевропейское еврейство комитета (Первая Всеобщая Перепись населения Российской империи в 1897 году30, Статистический Временник Российской империи31), 2) материалы Кубанского областного статистического комитета в виде изданий «Кубанского сборника», «Кубанского календаря», «Кубанской справочной книжки»

на разные годы32, 3) местная статистика, которая находится в виде рапортов атаманов отделов о числе проживающих на территории евреях в различных фондах учреждений33, 4) губернаторские отчеты (отчеты Начальника Кубанской области, которые имеются как в неопубликованном виде34, так и опубликованном – в виде книг ежегодно35) и обзоры – отчеты уездных начальников о состоянии уездов36, ведомости о народонаселении станиц уездов37.

Материалы по подготовке губернаторских отчетов сохранились в фондах канцелярии Начальника области38. Таким образом, имеется возможность проследить процесс формирования губернаторских отчетов, что позволяет оценить достоверность содержащейся в них информации. Анализ данных отчетов помогает проследить динамику численности еврейского населения изучаемого региона лишь приблизительно. Накануне принятия закона 1892 г. о запрещении евреям оставаться на постоянное проживание в Кубанской области атаманам отделов было приказано собрать сведения о проживающих в населенных пунктах евреях. Поэтому статистические материалы представлены и в отчетах атаманов39. К сожалению, даже приблизительно трудно сказать о количестве евреев, проживавших на территории Кубанской области XIX – начала XX вв. по причине неполноты сведений (например, не хватает отчетов атаманов всех отделов для целостной картины, или имеются данные только за несколько лет). Неизвестны и критерии подсчета еврейского населения: учитывались ли только постоянно проживающие, или вместе с временно прибывающими. Особой оговорки требует группа временно прибывающих в Кубанскую область по разным делам евреев. В частности, территория Северно

–  –  –

Неопределенное положение евреев за чертой оседлости могло привести значительное их количество к стремлению полностью избежать официального подсчета. В связи с этим, Перепись требует проверки другими источниками. РасхоВосточноевропейское еврейство ждения в статистических данных наблюдаются при сравнении результатов Переписи населения Российской империи 1897 г. по Кубанской области и материалов, опубликованных в отчетах Начальника области в 1897 г44. Однако подтверждение статистических данных Переписи можно обнаружить, например, в прошениях евреев, где они указывали их численность, когда просили разрешения открыть молельную школу в Майкопе45. Необходимо учитывать, что указанные в отчетах Начальника области сведения очень приблизительны.

Как отмечал один из членов Русского географического общества, Г. Н. Казбек, после командировки на Северный Кавказ в 70-е гг. XIX в., данные для губернских отчетов собирались в большой спешке, невнимательно46. Таблица «Распределение населения по группам занятий и по народностям на основании родного языка» дает сведения о профессиональном составе еврейского населения городов и населенных пунктов Кубанской области. Перепись позволяет выделить и возрастные группы городского еврейского населения по отделам области.

Для того чтобы проследить изменения в уровне образования еврейского населения Кубанской области, необходим анализ статистических данных официальных отчетов Попечителя Кавказского учебного округа. В отчетных таблицах, демонстрирующих количество учеников и распределение их по вероисповеданиям, есть так же и графа «распределение учащихся по национальностям». Если сравнить распределение учащихся по национальности и по вероисповеданию, то количество евреев и количество иудеев всегда совпадает без исключений, в отличие от подобного сравнения показателей других национальностей и вероисповеданий. Представляется сомнительной достоверность этих показателей, поскольку показатели в графе «евреи» по национальности в случае принятия православия не должны совпадать с показателями «иудеи»47.

–  –  –

ном уровне ассимиляции. Ярким примером является развернувшаяся в 1895 г. на страницах газеты «Кубанские областные ведомости» дискуссия по вопросу об учреждении раввината в Кубанской области.53 Авторы статей подчеркивали Восточноевропейское еврейство идентичность героев своих заметок: в каждом случае выделено – «еврей». Дискуссия продолжилась на страницах издания «Заря» в 1908 г. спором о моральных качествах и уровне образования раввина.54 Большая часть статей, обнаруженных в русско-еврейском еженедельнике «Русский еврей» за 1879–1884 гг., касалась ситуаций выселения евреев с территории Кубанской области, ограничения их прав в торговле, жалобы последних на притеснения55. Несмотря на то, что в них содержалось указание на остро стоящие перед евреями проблемы, эти публикации так же носили характер корреспонденции и были единичны.

Проблемой является практически полное отсутствие источников личного происхождения, а также документов, отражающих внутреннюю жизнь еврейских общин Кубанской области. Зачастую публикации в периодической печати дополняют неполные сведения делопроизводственной документации: об общественных деятелях из евреев, о количестве иудейского населения, о собраниях в молитвенных домах.

Комплексное изучение истории еврейских общин за чертой оседлости дополнит общую картину жизни российского еврейства в 2-й половине XIX – начале ХХ вв.

Слиозберг Г. Б. Законы о евреях и практика их применения. СПб., 1907.

С. 2 Ф. 249 Канцелярия Наказного Атамана Кубанского Казачьего Войска, Ф. 252 Войсковое правление Черноморского Казачьего Войска, Ф. 260 Канцелярия начальника Черноморской береговой линии» Ф. 318 5-е отделение Черноморского Казачьего Войскового штаба отдельного Кавказского Корпуса, Ф. 470 Дирекция народных училищ Кубанской Области, Ф. 452 Гражданская канцелярия начальника Кубанской Области, Ф. 722 Пристав 2-го участка Темрюкского уезда, Ф. 449 Кубанское Областное правление г. Екатеринодар, Ф. 637 Ейская Городская управа, Ф. 454 Канцелярия начальника Кубанской Области и наказанного Атамана Кубанского Казачьего Войска, Ф. 455 Кубанское Областное по воинской повинности

–  –  –

Восточноевропейское еврейство Первая Всеобщая перепись населения Российской Империи, 1897. СПб.,

1905. Т.65. Кубанская Область Статистический временник Российской империи. Сер II. Вып. II. Отд. IX.

Население Азиатской России по вероисповеданиям. СПб., 1871. С. 102– Статистические сведения о состоянии Кубанской Области и Войска за 1896 год // Кубанский Календарь. Екатеринодар, 1898. С. 4 – 23; О состоянии Области и Войска за 1910 год // Кубанский сборник. Екатеринодар,

1912. Т. 17. С. 3 – 24; Кубанская справочная книжка 1891 г. Екатеринодар, Например, ГАКК. Ф. 452. Гражданская канцелярия Начальника Кубанской области. Оп. 1. Д. 353 ГАКК. Ф. 454. Оп. 2. Д. 96 Например, Отчеты Начальника Кубанской области и Наказного Атамана Кубанского казачьего войска о состоянии области и войска за 1897 год.

Екатеринодар, 1898 ГАКК. Ф. 454. Оп. 7. Д. 312 ГАКК. Ф. 721. Оп. 1. Д. 108 Например, в деле «Отчет о состоянии Кубанской области за 1872 г., имеются рапорты атаманов разных отделов о численности населения по вероисповеданиям, которые затем сведены в общую таблицу. ГАКК.Ф. 454.

Оп. 7. Д. 206 РГИА. Ф. 1405. Оп. 92. Д. 1111, ГАКК. Ф. 418. Оп. 1. Д. 704 ГАКК. Ф. 318. Оп. 2. Д. 3496; Ф. 318. Оп. 2. Д. 3334 ГАКК. Ф. 722. Оп. 1. Д. 22 ГАКК. Ф. 722. Оп. 1. Д. 355 См.: Кадио Ж. Как упорядочивали разнообразие: списки и классификация национальностей в Российской империи и Советском Союзе (1897–1939) // Ab Im perio. Казань, 2002. № 4. С. 178–179 Отчеты Начальника Кубанской области и Наказного Атамана Кубанского казачьего войска о состоянии области и войска за 1897 год. Екатеринодар, 1898 ГАКК. Ф. 470. Оп. 2. Д. 1321. Л. 7 Население Терской области (из реферата Г. Н. Казбека) // Терские ведомости. 1888. №28. 13 апреля. С. 4 См., например: Отчет о состоянии учебных заведений Кавказского учебного округа за 1902 г. Тифлис, 1903 Северный Кавказ. Ставрополь, 1887. №16; 1888. №65;

Кубанские областные ведомости. Екатеринодар, 1895. №188. 2 сентября.

С. 1.

–  –  –

Демографические процессы еврейского населения Полесского воеводства (1921–1939) История белорусских земель неразрывно связана с историей проживавшего здесь с XII-XIV вв. еврейского населения1, так как, во-первых, оно составляло значительную часть жителей этой территории, во-вторых, потому что, несомненно, оказывало значительное влияние на экономическую, политическую, социальную и культурную жизнь.

Характеристика национально-демографических процессов Полесского воеводства в 1921–1939 гг. показывает, что:

– размещение еврейского населения сохранило традиционные черты расселения евреев в «черте оседлости»;

– концентрация еврейского населения в городах и местечках Полесья создавала необходимые условия для экономического развития Полесского воеводства;

– этническое многообразие региона оказывало определённое влияние на его социально-экономическую структуру, сложившуюся исторически.

Изучение демографических процессов еврейского населения Полесского воеводства требует всестороннего анализа и характеристики данных по численности и размещению евреев на территории городов, воеводства, государства. Основными источниками в освещении этих вопросов являются статистические данные Государственного архива Брестской области. Источниками для данной работы также послужили данные переписей 1921 и 1931 гг., проводимых во II Речи Посполитой.

–  –  –

Иными словами, правящие круги Польши не видели угрозы государственным интересам в существовании еврейского национального меньшинства на этих территориях. Этим и объясняется, что, нарушая гарантированные Конституцией Восточноевропейское еврейство интересы и права русского, белорусского и украинского населения, исключение было сделано только для еврейского меньшинства: оно получило право на самоуправление10.

Польская власть признавала огромное влияние сионистов на жизнь польского общества. Как было записано в отчёте ДОК IX за 1928 год «без воли евреев польское общество не может получить деньги, евреи держат в руках польскую торговлю, но нужно помнить, что эти самые евреи в 1920 году притормозили провоз оружия и амуниции со стран Запада в Польшу»11.

Еврейский народ, проживающий в Западной Беларуси, польские власти делили на две условные группы: в первую входили евреи, проживавшие на белорусских территориях с дедов-прадедов, во вторую – эмигранты из России. Первая группа отличалась лояльным отношением к польской власти, вторая новую власть не признавала вообще12. Соответственно различным было и отношение властей к этим двум группам.

Национально-религиозный состав населения города Бреста-над-Бугом, центра Полесского воеводства в 1921–1939 гг., был довольно пёстрым. Но первое место по численности занимали евреи. Если в 1910 г. в Бресте евреи составляли 54% населения13, в 1919 г. – 72,3% 14, в 1921 г. 52,9%15, в 1924 г. – около 57,55% 16, в 1931 г. – 44%17.

По переписи 1921 г. во II Речи Посполитой 10,5% всего населения составляли евреи (2,8 млн. человек)18, в Западной Беларуси всего проживало 3 372 134 человека19, на территории Полесского воеводства – 110 639 человек (12,6% )20.

Иудейское население в государстве имело тенденцию к росту. По переписи 1931 года количество еврейского населения в Польше составило уже 3,1 миллионов человек 21, что составляло примерно 11,4% от общего числа населения22. В Полесском воеводстве в этом году проживало 113 988 евреев23, а в Бресте – над- Бугом – 21 44024. В десяти городах и местечках этого региона евреи составляли от 50 до 75% жителей, а

–  –  –

Демографические процессы еврейского населения Полесского воеводства (1921–1939) сословных групп. Около 2–4% составляли зажиточные евреи, 10–15% евреев относили себя к бедным, остальные считались «золотой серединой»32. Но, под воздействием экономических кризисов в среде евреев наметилась пауперизация.

Восточноевропейское еврейство Экономика восточных воеводств Речи Посполитой в межвоенный период оказалась в тяжёлом положении, что в известной мере явилось следствием их исторического прошлого. Ещё в дооктябрьский период весь уклад жизни западнобелорусских земель носил печать глубокой отсталости. Экономика, особенно сельское хозяйство, была опутана густой сетью пережитков феодализма. Доминирующее положение занимало натуральное хозяйство, затрудняющее капиталистическое развитие края. Царское самодержавие сделало немало, чтобы затормозить экономический и социальный прогресс белорусских губерний. В системе развивавшегося общероссийского капитализма Беларусь была низведена до положения региона сбыта промышленных товаров, поставщика сырья и дешёвой рабочей силы для промышленных центров страны. Подобная политика, притом в её худшем варианте, была продолжена новыми правителями края – правящими кругами буржуазной Польши. Значительное влияние на состояние хозяйства западнобелорусских земель оказали также следующие факторы: военный действия и оккупация;

неблагоприятные природные условия; слабое развитие коммуникаций (по сравнению с Западной Европой).

«Крэсы всходние» хоть и занимали значительную территорию, но промышленность там была развита крайне слабо. После сдачи в аренду табачной монополии итальянским, спичечной шведским капиталистам было закрыто большинство табачных и спичечных предприятий, сократилось число кожевенных и льнообрабатывающих предприятий. Имелись немногочисленные фабрики и заводы. Ещё с царских времен существовали железнодорожные депо и мастерские.

Экономика в основном базировалась на сельском хозяйстве.

Из Польши на «кресы всходние» ввозились промышленные товары по высоким ценам, а по дешёвым скупалось сырьё и сельскохозяйственные продукты. В западнобелорусских землях полностью отсутствовала тяжёлая промышленность.

–  –  –

Демографические процессы еврейского населения Полесского воеводства (1921–1939) труд, 49 тысяч (3,7%) – работники умственного труда, 473 тысячи (36%) составляли рабочие и кустари.

Характерным явлением была монополизация евреями некоторых профессий. Еврейские рабочие были заняты, прежде Восточноевропейское еврейство всего, в швейной промышленности (36,1% от общего количества рабочих-евреев и 44,3% от всех задействованных в этой отрасли), в меньшей степени в пищевой промышленности (11,7% еврейских рабочих), текстильной (10,9%), а также машиностроительной и металлоперерабатывающей (5,1%). Необходимо отметить, что в опубликованных результатах переписи населения 1931 года жители Полесского воеводства разделяются согласно профессии и социального положения, вероисповедания и пола (а не по национальности). Исходя из этого благоразумнее давать профессиональную характеристику, сравнивая представителей католической, православной и иудейской конфессий в промышленном и ремесленном производствах.

Ремесленники – евреи являлись членами Союза Еврейских ремесленников в Польше, куда сообща избирали представителей на Конгресс36.

Согласно статистическим данным, в Полесском воеводстве 18,8% от всего населения (или 7 814 человек) жило за счёт несельскохозяйственного труда (занимались рыболовством, огородничеством, лесоводством). Иудеев, занятых рыболовством и огородничеством, насчитывалось 742 человека (9,4% от всех работающих в этих отраслях). Из них 549 (73,9%) человек трудились самостоятельно и лишь 29 человек (3,9%) использовали наёмный труд. Доступ иудеев в лесоводство (1,7%) был закрыт католиками (48,8%) и православными (47,7%).

Всего в промышленности Полесского воеводства было занято 88 948 человек, из них иудеев – 55 311 (62,2%), католиков – 13 980 (15,6%), православных – 18 760 (21%), представителей других религий и тех, кто не указал вероисповедания, – 987 (1,06%) человек. Среди 6 018 частных, применявших наемный труд предпринимателей, показательно участие иудеев: они составляли 79,7% (4797 человек). Только 714 католиков (11,8%) и 452 православных (7,5%) исполь

–  –  –

Демографические процессы еврейского населения Полесского воеводства (1921–1939) Миграционный процессы напрямую затронули еврейское население Полесского воеводства. Причём, можно выделить два её направления: внутреннюю миграцию и внешнюю. Миграции достигали весьма внушительных масштабов по всей Восточноевропейское еврейство территории Западной Беларуси в 1920-е годы, что было обусловлено сохранением границ «черты оседлости», событиями советско-польской войны, еврейскими погромами, походами войска С. Булак-Балаховича, экономическими кризисами, да и зачастую антисемитскими настроениями в среде местного населения. В сельской местности, где евреев жило очень мало, они становились лёгкой добычей нападавших. Именно поэтому многие евреи переехали в города и местечки, в которых существовали организации еврейской самообороны40.

Не стоит забывать и о значительном числе евреев, приехавших с территории СССР в 1920-е годы41. Причём часть из них прибыла нелегально42. Были и евреи, прибывшие из лагерей репатриированных, интернированных43.

Антисемитизм был негативным фактором для развития еврейского населения. Такие выступления время от времени случались в различных регионах Западной Беларуси. Полесское воеводство, к сожалению, не являлось исключением44.

В 1930-е годы внешняя миграция стала преобладать над внутренней, что объясняется, в первую очередь, экономическими причинами, во-вторых, фактами антисемитизма, который приобрёл политический характер в государстве. Странами, в которые направлялись евреи, являлись: Палестина, Уругвай, Аргентина, Бразилия, США, Канада45.

Характерными особенностями эмиграции в Полесском воеводстве являлось отсутствие сезонных выездов в близлежащие страны (Германию, Литву и т.д.) и преобладание заокеанской эмиграции над европейской46.

Также необходимо выделить следующую особенность, присущую всей еврейской эмиграции из Западной Беларуси – она была организованной. Например, заокеанской эмиграцией занимались представительства Еврейского Центрального Эмиграционного товарищества47, а с 1930г. контроль за всем потоком еврейской эмиграции взял в свои руки «Эмиграционный Синдикат»48. Вмешательство польских властей в про

–  –  –

Демографические процессы еврейского населения Полесского воеводства (1921–1939) ние выглядело ещё более колоритным: полицейские выделяли сионистов, ортодоксов, Поалей-Циона – левица, ПоалейЦиона – правица, коммунистическое еврейское движение и др. – в общей численности 19 организаций и партий51.

Восточноевропейское еврейство Весьма активным было еврейское население и в культурном, и образовательном плане. Например, в 20-е годы в Пинске и Бресте-над-Бугом были созданы еврейские культурные центры, где читались лекции на исторические и политические темы, устраивались диспуты и концерты, ставились любительские спектакли. Создавались и еврейские библиотеки.

В 1925 году открылась первая публичная библиотека. Фонды библиотеки пополнялись за счёт пожертвования населения и помощи из-за рубежа Но в целом еврейский досуг носил самодеятельный характер. Молодёжь предпочитала посещать еврейские спортивные клубы и водно-спортивные стадионы. Для молодёжи и подростков действовали еврейские организации и клубы на любой вкус – Мизрахи, Тарбут, Культур – Лига, школьные организации «Tel-Caj” и др. Наиболее крупными еврейскими частными организациями являлись «Еврейское товарищество эмиграции», «Товарищество охраны народного здоровья «ТОЗ»52.

Если взрослые больше занимались политикой, благотворительностью и религией, то молодёжь много времени отдавала и учёбе. Из 26 учебных заведений Бреста-надБугом в 1926 году 6 были еврейскими (1 частная еврейская гимназия»Тарбут» и 5 еврейских школ)53. Высших учебных заведений в Полесском воеводстве не имелось. Состоятельные родители предпочитали отправлять своих чад в университеты Западной Европы. Из 30 врачей, оказавшихся в еврейском гетто Г.Бреста в 1941 г., 6 человек получили медицинское образование в Италии (Флоренция, Генуя, Болонья), 2 – во Франции, 7 – в Праге, 4 – в Варшаве и т.д.

В целом, вышеизложенный материал позволяет сделать следующие выводы по вопросам демографического развития еврейского населения Полесского воеводства (1921– 1939 гг.):

–  –  –

Необходимо отметить, что в данной работе термины «иудей» и «еврей»

будут использоваться как синонимы по ряду причин: 1) противоречивости данных статистики; 2) фальсификации и неточности данных переписей; 3) идентичного использования терминов «иудей» и «еврей» в ряде Восточноевропейское еврейство официальных документов.

Тоmaszewski J. Z dziejow Polesia 1921–1939. Warszawa, 1963.

Wasiutynski J. Ludnosc zydowska w Polsce w wekach XIX i XX. Studium statystycznt. Warszawa, 1930.

Розенблат Е., Еленская И. Динамика численности и расселения белорусских евреев в ХХ веке // Диаспора. 2002. №4. C. 30–52 Дмитрук Е. Еврейская эмиграция на Полесье (1921–1939гг.) // Моладзь Берасцейшчыны. Брэст: БрДУ, 1997. C. 107–114.

Шепетюк В. Еврейское население Полесского воеводства по данным статистики межвоенного периода // Берасцейскі хранограф. Зборнік навуковых прац. Выпуск 2. Брэст: БрДУ, 1999. C. 57–72; Участие еврейского населения в промышленном производстве Полесского воеводства в межвоенный период (1921–1939) // Моладзь Берасцейшыны: Зб. студенцкiх навуковых прац. Брэст, 1998. С. 36–40.

Бешанова Ю. Анализ результатов переписи 1931 г. в городе Бресте и Берестейском повете // Моладзь Берасцейшчыны. Брэст:БрДУ, 2002. C. 65– 70.

Суворов А. К истории антисемитских выступлений во 2-й Речи Посполитой // Моладзь Берасцейшчыны. Брест: Изд-во БрГУ, 1995. C. 3–6.

Черепица В. Национальные меньшинства и национальный вопрос // Беларуская думка. 1996. №2. C. 125.

Кендыш О. Организация и деятельность еврейских религиозных гмин на Полесье в 1920–30-е годы // Мiжнародная студэнцкая навуковапрактычная канферэнцыя «Беларусь i Польша у XXст.: агульнае i адметнае у гiстарычных лёсах». Брэст, 2001. C. 29.

Государственный архив Брестской области (далее сокращённо – ГАБО) Ф. 67. Оп.1. Д. 929. Л. 19об.

Там же. С. 22.

Жучкевич В. Города и сёла БССР. Мн., 1959. С. 82.

Spis ludnosci na terenach administracyjnych przez Zarzad Cywilny Ziem Wschodnich (grudzien 1919). Lwow–Warszawa, 1920. S. 43.

Wasiutynski J. Ludnosc zydowska w Polsce. S. 84.

ГАБО. Ф. 1. оп. 1. Д. 78. Л. 25.

Бешанова Ю. Анализ результатов переписи. С. 68.

Polskie dzieje od czasow najdawniejszych do wspolczesnosci. С. 237.

Rocznik Statystyki RP, rokvyd. V. Warszawa, 1927. S. 7–8.

Шепетюк В. Еврейское население Полесского воеводства. C. 57.

Ковкель И., Ярмусик Э. История Беларуси. С древнейших времён до нашего времени. Мн.: Аверсэв, 2000. С. 475.

Саракавiк I. Беларусазнауства. Мн.: Веды, 1998. С.128.

Дмитрук Е. Еврейская эмиграция. С. 105.

–  –  –

Роль евреев в экономическом развитии местечек Западной Беларуси в 1921–1939 гг.

Штетл (то есть местечко) – это понятие, без которого невозможно представить себе жизнь евреев Восточной Европы. В результате революции и Гражданской войны «еврейский вопрос» бывшей Российской империи преобразовался в «местечковую проблему» нового Советского государства и термины «штетл», «еврейское местечко» стали утрачивать свой традиционный исторический смысл. В начале 1920-х годов, в связи с реформой избирательных округов, местечко как административно-территориальная единица было устранено с советской карты. Однако события 18 марта 1921 г. в Риге несколько изменили судьбу более 300 местечек, которые, согласно условиям мирного договора между РСФСР и Польшей, в составе 6 воеводств отошли к возрожденной Речи Посполитой, получив официальное название «Восточные Кресы». Отошедшая к Польше часть белорусских земель включала в себя территории Брестской, части Минской и Гродненской областей и впоследствии получила неофициальное название «Западная Беларусь». В 1931 г. в Западной Беларуси проживало 4,6 млн. человек, в том числе белорусов – 2 млн. 925 тыс. (65%), поляков – 675 тыс. (15%), евреев – 495 тыс. (11%), литовцев – около 113 тыс. (2,5%), прочих (немцев, татар, латышей, караимов, русских, цыган) – 293 тыс. (6,5%)1.

В Западной Беларуси насчитывалось 85 городов и около 200 местечек. Термин «местечко» (штетл) на территории Западной Беларуси официально просуществовал до 1939 г. и представлял собою отдельный тип поселений наряду с городом и деревней, сохранив свой традиционный метонарратив как центра еврейской истории и культуры.

–  –  –

но 13 мастеров по ремонту обуви, 8 портных, 8 сапожников, 7 мастеров по коже, 6 мастеров по изготовлению резиновых галош, 5 кузнецов, 5 пекарей, 2 резника, 1 жестянник, 1 повар, 1 мастер по изготовлению веревки, 1 колпачник, 1 часоВосточноевропейское еврейство вой мастер, которые составляли 85% от общего количества ремесленников в местечке5. В 1930 г. на территории Полесского воеводства промышленностью и ремеслом занимались 12 954 евреев, или 11,7% от всего еврейского населения Полесья6.

В 30-е гг. в местечках особенно возрос спрос на специальности, связанные со сферой социального обслуживания населения: фотомастер, парихмахер, часовой мастер, фурман (извозчик). Доля евреев в этих специальностях была особенно велика. Эти специальности особенно ценились в городах, и местечковые мастера создавали конкуренцию городским ремесленикам. Частным извозом людей и товаров в Полесском и Новогрудском воеводствах занимались исключительно евреи. Извоз считался очень тяжелым трудом, (т. к. в пути извозчик мог быть до 7–9 дней) но, в свою очередь, прибыльным зароботком. Водителей еврейского автобуса «Красовянка», который курсировал по маршруту Городея-Новогрудок, часто нанимали жители Новогрудского повета для празднования свадеб и других семейных праздников7.

Профессионализм еврейских мастеров очень ценили жители штетла. Еврейские мастера из местечка Влодово Полеского воеводства занимались изготовлением мебели из высококачественного дерева. Заказы поступали не только от жителей местечка, но и от жителей Бреста. Работа еврейского мастера из Высоко-Литовск по ремонту автомобилей и велосипедов ценилась по всему повету.

Польские власти, используя лесные и земельные богатства в качестве дешевого сырья для собственной экономики и дополнительной прибыли от иностранных инвесторов, не были заинтересованы в развитии промышленности Западной Беларуси. С 1921 по 1939 г. не было построено ни одного крупного государственного завода на территории Западной Беларуси, а около 39% лесных богатств были отданы в эксплуатацию иностранным фирмам и монополиям. Большин

–  –  –

ников доходов, на которых держалась польская казна. Так, 5 марта 1935 г. начала работу скипидарная фабрика М. Рубинштейна в местечке Св. Воля Косовского повета Полесского воеводства, на которой работали 2 рабочих10. В 1934 г.

Восточноевропейское еврейство С. Борух получил разрешение на строительство кожевенного завода в местечке Малеч Полесского воеводства11. Завод по производству черепицы в Ивье, который принадлежал еврею Ш. Заку, был единственным заводом по производству данного продукта в Новогрудском воеводстве12. Название улицы «Фабричная» в местечке Зельва Белостокского воеводства происходила от единственной крупной в местечке текстильной фабрики, которая принадлежала еврею Бородитскому13. Единственные фабрики в Западной Беларуси по производству дрожжей находились в местечках Ошмяны и Новой Вилейке и принадлежали евреям14. Сыроварение в Несвижском повете находилось, как свидетельствуют архивные документы, в руках евреейских предпринимателей (всего 44 предприятия, 18 из которых находились в местечках, таких как Городея, Снов, Синявка, Нарушевичы, Белый Двор и др.)15. В 1938 г. еврейскому населению было выдано 46 концессий на строительство и работу скотобоен в 20 местечках Полесского воеводства16.

Промышленные предприятия, принадлежавшие евреям, были больше технически усовершенствованы электричеством, паровыми котлами и другим оборудованием в сравнении с польскими и белорусскими фабриками и заводами. Так, в 1935 г. в местечке Яново Дрогиченского повета на лесном заводе, принадлежавшем Б. Бурштейну был установлен паровой котел фирмы «Gorbur», который в 1938 г. был заменен на электричество17. Лесные заводы А. Лихтенберга в Влодавке, Ш. Милнера в Дрогичине, С. Голдерга в Жабинке, С. Шнайского в Дамбровице были оснащены электрическими пилами и станками для обработки дерева, что повышало производительность предприятий18.

Однако ни промышленность, ни ремесло, а именно торговля стала приоритетным занятием для местечковых евреев.

В центре каждого местечка находилась рыночная площадь, которая была просто «усыпана» еврейскими лавочками и ма

–  –  –

Значительный доход приносили владельцам торговые заведения, где продавали спиртное: рестораны, таверны, корчмы, бары, кафе, магазины. Абраам Бейн в 30-е гг. был владельцем одного крупного вино-водочного магазина в Кажен-Городке, Восточноевропейское еврейство Ю. Карбутович – в Камень-Коширске, Фрейда Подоровская содержала ресторан в Хомске, Ицек Белогурский – ресторан в Столине20.

В каждом местечке были гостиницы и постоялые дворы, количество которых зависело от торгово-промышленной инфраструктуры местечка. Доля евреев в этой сфере экономической активности была значительной, но не доминирующей.

Владельцами гостиниц были в равной степени, как евреи, так и поляки, белорусы. Владельцами постоялых дворов были преимущественно евреи. Исключительно евреи были собственниками постоялых домов в местечках Воложинского повета Новогрудского воеводства. В местечках Ивенец, Воложин, Вишнево имена И. Люска, М. Левина, З. Рабиновича, братьев Брудно были известны всем жителям местечек как самых успешных предпринимателей21. Ш. Борух был владельцем самой большой гостинницы в местечке Свентяны Виленского воеводства, расчитанной на 16 мест (10 комнат).22 Евреи активно занимались разносно-развозной торговлей в деревнях и местечках Западной Беларуси. Их чаще всего называли уличными торговцами, которые закупали товар на ярмарках и базарах, а потом перепродавали этот же товар сельскому или городскому жителю, но уже по более высокой цене. Предметами скупки были: галантерейные товары, льняные изделия, мыло, свечи, спички, ягоды, грибы и д.р.

Некоторые уличные торговцы специализировались на продаже одного продукта: мороженого, содовой воды, леденцов.

Уличные продавцы обычно разносили свой товар по домам, но могли продавать со столов. Процент уличных торговцев был небольшим, для занятия этой формой непериодической торговли необходимо было получить лицензию. Уличная торговля не составляла конкуренции постоянным торговым точкам, так как цены у уличных торговцев были выше.

Важную роль в розничной местечковой торговле занимали мелкие оптовые купцы, которые по сниженным ценам

–  –  –

заводов и торговали на внешних рынках только деревоматериалами25.

Согласно параграфу 11 польского торгового Кодекса 1918 г. в каждом населенном пункте, где количество купцов было Восточноевропейское еврейство больше 10 человек должен быть создан Союз купцов26. В 30-е гг. в местечках Полеского воеводства было создано 17 еврейских купеческих союзов, которые насчитывали от 40 до 200 членов27. Объединение купцов в союзы обеспечивало их интересы и охраняло от внешней конкуренции.

Таким образом, еврейские купцы, ремесленники и промышленные предприниматели заняли монопольное положение в экономической деятельности местечек Западной Беларуси в 1921–1939 гг. Сектор «христианского» предпринимательства существенно сокращается, но не исчезает. Возрастающая роль еврейского населения в торгово-ремесленной сфере экономической активности западнобелорусского штетла определялась в первую очередь доминированием этой этнической групы в социальном составе местечек Западной Беларуси в 20–30 гг. ХХ в. и отсутствием правовых ограничений со стороны польского правительства в отношении к еврейскому предпринимательству.

Тарас А.Е. Анатомия ненависти (Русско-польские конфликты в XVIII– XX вв.). Минск: Харвест, 2008. С. 505.

Sprawy narodowosiowe. 1929. № 1. S. 184.

Государственный архив Брестской области (ГАБО). Ф. 1. Оп. 2. Д. 760.

Л. 3.

Зямчонак І.П. Данілавічы 1473 – 1998. Паставы, 2004. С. 36.

Польский бизнес-справочник. 1929. [Электронный ресурс] / Ивье. Заболоть. – Режим доступа: http://www.shtetlinks.jewishgen.org/Lida-District/ iwje29.htm. – Дата доступа: 02.02.2010.

Drugi powszechny spis ludnosi z dn. 9.12.1931 r. Woewdstwo Poleskie.

Warszawa, 1938. С. 254.

Раманава І. Мір: гісторыя мястэчка, што расказалі яго жыхары / Раманава І. Маркоўская. – Вільня: ЕГУ, 2009. С. 29.

ГАБО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 3750. Л. 4.

ГАБО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 3643. Л. 5.

ГАБО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 3754. Л. 14.

–  –  –

Еврейское культурно-просветительское товарищество «Tарбут» на территории

Западной Беларуси:

организационные основы и основные направления деятельности Образование и просвещение традиционно занимали важное место в общественной жизни евреев. Именно поэтому все еврейские политические партии и организации с самого начала существования независимой Польши стремились обеспечить становление и развитие молодёжи в соответствии с этой традицией.

Одним из главных вопросов при создании школ был вопрос – какой язык необходимо считать родным? Ассимиляторы таковым считали польский, сионисты – еврейский (иврит), а бундовцы и фолкисты – идиш. Само же польское государство ограничивалось созданием в некоторых населённых пунктах в начале 1920-х годов школ с польским языком обучения для еврейских детей, в которых по субботам и во время иудейских религиозных праздников занятия не проводились. К началу 1930-х годов такого рода школы постепенно ликвидировались, а учащиеся-евреи должны были ходить в польские школы.

С целью сохранения языка, культуры и традиций еврейского народа с начала 1920-х годов создавались школьные организации под эгидой существующих тогда еврейских политических партий и организаций. Так, например, ортодоксы создали «Хорев» для мальчиков и «Бейт Яков» для девочек;

Мизрахи – «Явне»; Бунд и Поалей-Цион – «ЦИШО» (Центральная идишистская школьная организация).

Сионистское движение не стало исключением: в 1922 году было создано товарищество «Tарбут» («Культура»)1. Его це

–  –  –

Еврейское культурно-просветительское товарищество «Tарбут»

на территории Западной Беларуси обучения в гимназии. С 1937/1938 учебного года при гимназии был открыт гуманитарно-природоведческий лицей. Среди гимназий «Тарбут» в западнобелорусском регионе только две получили права частных школ: в Пинске и Белостоке.

Восточноевропейское еврейство Получая от товарищества «Тарбут» субсидии, гимназии и школы имели лучшее материальное обеспечение по сравнению с другими еврейскими учебными заведениями. Немало средств давали родители (большая часть учеников были выходцами из купеческих семей, владельцев недвижимостью).

Часть способных учеников, происходивших из небогатых семей, была освобождена от оплаты за обучение. В зависимости от успехов в учёбе оплата за обучение могла быть снижена. Так, например, в 1927 г. она была снижена от 15 % до 90%4. Гимназисты принимали активное участие в издательской деятельности.

До конца 1930-х гг. товарищество «Тарбут» в целом смогло удержать свои позиции: в 1937 г. в Полесском воеводстве действовало 19 его школ. Помимо школ в 1935 г. были организованы вечерние языковые курсы для взрослых. Их целью было подготовка евреев к эмиграции в Палестину. В течение их двухлетнего существования слушателей обучали языку, еврейской истории и мировой культуре.

На территории Новогрудского повета особенно активно действовали отделения «Tарбут» в Мире, Несвиже, Клецке, Барановичах5. На территории Воложинского повета (Новогрудское воеводство) с 1924 г. действовало отделение товарищества, включавшее 15 членов. Председателем его являлся Хаим Головенчиц. Наиболее активные деятели данного отделения – Шая Каганович и Янкель Бакшт6. Это отделение проводило в середине 1920-х гг. интенсивную просветительскую деятельность. На территории Белостокского воеводства центром деятельности товарищества стал город Сувалки7. В Виленском воеводстве особой активностью отличались отделения товарищества в местечках Михалишки (15 членов), Рудишки (12 членов)8. 5 марта 1930 г. отдел товарищества был зарегистрирован в Олкениках (20 членов). Среди местных лидеров можно выделить следующих: Якоб Рейфер, Файвель Шмеркович, Арон Карпович (все они проживали в Олкениках)9.

–  –  –

Еврейское культурно-просветительское товарищество «Tарбут»

на территории Западной Беларуси Зональный государственный архив Минской области в г. Молодечно.

Ф. 93. Оп. 1. Д. 8. Дело о борьбе с рабочим, демократическим и национально-освободительным движением. Л. 425.

ГАГО. Ф. 210. Оп. 1. Д. 1. Список союзов, организаций и политических партий, находящихся на территории города Сувалки. Л. 33.

–  –  –

О случаях проявления антисемитизма со стороны советских и бывших польских граждан на Урале в годы Великой Отечественной войны По мнению израильского ученого Мордехая Альтшулера, почти четверть евреев Советского Союза в предвоенный период проживала к востоку от бывшей черты оседлости1. На Урал в 1920-е – 1930-е гг. стекались представители еврейской молодежи, стремившиеся выучиться, получить хорошую работу, сделать карьеру в быстро развивавшихся крупных промышленных центрах: Магнитогорске, Нижнем Тагиле, Свердловске, Челябинске и др. Евреи составляли незначительный процент населения уральских городов, и отношение местного населения к ним было, по большей части, нейтральным.

Согласно исследованию Л.Л. Мининберга, в годы Великой Отечественной войны Урал принял всего около 30 % эвакуированных евреев. Наибольшее их число отмечалось в городах: Челябинске (7 %), Свердловске (5 %), Молотове (ныне г. Пермь) и Чкалове (по 3,5 %). Еще 11 % проживало в промышленных центрах областного подчинения: в Березниках, Каменске – Уральском, Лысьве, Магнитогорске, Нижнем Тагиле2.

Согласно источникам, в годы Великой Отечественной войны на Урале участились случаи проявления неприязни к евреям. Лектором Л. Е. Якобсоном в обком партии была подана записка «О некоторых явлениях межнациональной розни в БАССР». В ней приводились факты проявления антисемитизма со стороны местных жителей.

Он сообщал, что в Белебеевском районе Башкирской АССР в одном из сел жители отказывались расселять эвакуированных, так как они были евреями. «В Бирске циркулировали слухи о том, что пропавший без вести мальчик, русский по

–  –  –

национальности, убит евреями, причем убийство носит ритуальный характер «мол, евреи на свою Пасху пьют кровь у русских младенцев». Эту отвратительную легенду слышал из самых разных источников. В середине мая был найден труп

–  –  –

1. на улице Пушкина, где разместились эвакуированные из Киева семьи государственных и партийных работников, в начале первого ночи подошла группа подростков числом 10–12 человек и начала стучать в окна с выкриками «Бей жидов, спасай Россию!»…

3. К руководящему работнику одного из районов города (Уфы. – А.Ч.) члену ВКП (б) обратилась жена военного, погибшего на фронте, с просьбой оказать содействие в улучшении жилищных условий. Его первый вопрос в присутствии этой гражданки был, не является ли она еврейкой. Узнав, что именно так, он в помощи отказал и в оправдание своих действий стал приводить глупые доводы со ссылкой на какие-то еврейские семьи, создавшие неблагоприятные условия для жилья…

5. Около универмага возник спор из-за того, что один гражданин, которого не хотели пустить без очереди, доказывал, что евреев на фронте нет, что они якобы все в тылу, что все затруднения с продовольственными и промышленными товарами вызваны евреями. И это несмотря на то, что здесь же находится раненый боец-еврей, лишившийся ноги на фронте. Слушавший это милиционер не счел нужным положить конец спору4.

Довольно любопытно произведение советского гражданина О. А. Богаевского, проживавшего в г. Свердловске в годы Великой Отечественной войны. Согласно документам ГААОСО, в исследуемый период он написал либретто к киносценарию «И смех, и грех». Несмотря на то, что автора этого произведения посадили, а его сочинение было приказано уничтожить, в уголовном деле сохранилась рецензия на это

–  –  –

армию мы евреев не берем, они нам не нужны». Данный факт стал известен работникам НКВД и был зафиксирован в их документах7.

В г. Тавда Свердловской области в годы Великой ОтечеВосточноевропейское еврейство ственной войны находился дом инвалидов для бывших польских граждан, где проживали 120 чел. С весны 1942 г. в нем разразился конфликт. «В доме инвалидов находилось 80 чел.

евреев и человек сорок поляков. Лица каждой национальности считали, что они должны иметь предпочтение друг перед другом: поляки считали, что уполномоченным должен быть поляк, а евреи.., что должен быть еврей. Имевшиеся два уполномоченных от евреев и поляков, свою работу не контактировали и беспрерывно писали друг на друга жалобы в представительство»8.

После разрыва дипломатических отношений с эмигрантским правительством в 1943 г., в СССР было создано еще одно польское военное формирование – т.н. армия З. Берлинга. В нее набирали, прежде всего, бывших польских граждан.

Свердловское НКВД перлюстрировало письмо, написанное гражданкой А.И. Бочар на фронт мужу-поляку: «Дорогой Бронек, мы здесь погибаем, так как нечего есть, а никто ничего не дает. Войны не думают кончать, а Вас на фронт послали. А Польша для кого будет? Для Ванды ВАСИЛЕВСКОЙ, Берлинга и жидов»9.

В 1944 г. на Среднем Урале появился польский детский дом. Воспитанник этого детского дома К. Омахель вспоминает, как однажды к ним в спальную комнату привели мальчика с явно семитскими чертами лица. Дети, лежавшие в кровати стали громко смеяться, кричали ему по-польски: «Жидек!

Жидек!» (перевод на русский: «Еврейчик! Еврейчик!»). Приведенный в комнату ребенок так испугался такому «гостеприимству», что залез под кровать. По словам К. Омахеля, еврейский мальчик легко влился в детский коллектив, и проблем с его национальностью больше не возникало10.

Из вышеприведенного следует, что проявления неприязни к евреям у польских и советских граждан было неодинаковым. Для местных жителей евреи были практически незнакомой социальной группой, появившейся в значительном

–  –  –

О том, что в годы войны на Урале не было значительного количества проявлений антисемитизма свидетельствует тот факт, что далеко не все евреи после войны решили уехать отсюда. 20 апреля 1946 г.

заместитель начальника УМГБ СвердВосточноевропейское еврейство ловской области полковник Милицын докладывал в Москву:

«За отчетный период агентурой, среди бывших польских граждан, зафиксированы следующие высказывания: …Рабочий синагоги Яблонович И., еврей, б/п, о своем нежелании ехать в Польшу также заявил: «Раньше я думал выезжать в Польшу потому, что тогда было свободнее эмигрировать в Палестину или Америку, а сейчас в этом очень большие трудности. Жить в Польше у меня нет никакого желания. Я решил остаться в Советском Союзе». Вагнер и Яблонович находятся под агентурным наблюдением… Служащая Свердловского почтамта Кочка Т., еврейка, б/п, в кругу своих знакомых заявила: «Если-бы мы, с мужем, знали раньше, что в Польше так тяжело жить, то мы бы не стали оптировать. Ведь здесь мы живем в хороших условиях и нас, как евреев, никто не преследует»12.

Издавна евреи, жившие рядом со славянским населением, воспринимались последним не совсем «своими». Это касалось как русских, так и поляков.

В условиях тотальной войны на выживание у людей обострился инстинкт самосохранения: каждый человек пытался в уме обосновать, почему именно ему, а не соседу, должен достаться кусок хлеба. Некоторые советские граждане стали обвинять евреев в воровстве еды, в жульничестве, хитрости, нежелании работать. Часть малограмотного местного населения видела в них одну из причин своего бедственного положения, его виновниками: «евреям достается лучшее жилье, весь хлеб, вся картошка, остальным ничего не остается». Евреи «отсиживаются в тылу», когда «все русские» воюют на фронте и т.д. Некоторым малограмотным людям требовалось найти «козла отпущения», виновного в ухудшении условий их жизни. И он был найден – еврейство.

Не секрет, что часть населения усматривала некий союз между евреями и правящими руководством Советского Союза. Евреев очень часто обвиняли в полной лояльности совет

–  –  –

В 1939–1946 гг. на территории Свердловской области пребывало несколько десятков тысяч граждан довоенной Польши, значимую часть которых составляли евреи. Можно выделить основные волны их миграций. Польские евреи составляли большинство рабочих, завербованных в уральскую промышленность на территории Западной Украины и Западной Белоруссии в 1939–1940 гг. – не менее одной тысячи человек.

В 1940 г. с территории довоенной Польши на Средний Урал было депортировано около 14 тыс. польских граждан еврейского происхождения (т. н. спецпереселенцы-беженцы)1. После начала Великой Отечественной войны несколько тысяч служивших в Красной Армии выходцев из Второй Речи Посполитой с фронта были переведены на Урал и включены в строительные батальоны. Кроме того, тысячи польских евреев прибыли на Урал в качестве эвакуированного населения в 1941–1942 гг.

После подписания договора Сикорского – Майского летом 1941 г. была объявлена амнистия польским гражданам, депортированным и осужденным в исправительно-трудовые лагеря СССР. Вследствие этого в течение осени 1941 г. Свердловскую область покинуло до 20 тыс. чел.: около 10 тыс. этнических поляков и 10 тыс. польских евреев (в большинстве своем, бывших спецпереселенцев-беженцев). Оставшиеся 8 000 амнистированных были взяты под опеку недавно созданного посольства Республики Польша в СССР2.

Польским гражданам в местах их проживания (бывшие спецпоселки, небольшие населенные пункты) было разрешено организовать собрания для избрания доверенных и уполномоченных лиц. Главными функциями последних должны

–  –  –

ный центр района – в село Таборы, где устроился работать на рыбозавод.

И. Корнблит до своего ареста никогда не выезжал за пределы Таборинского района, лишь один раз ему было поручеВосточноевропейское еврейство но принять гуманитарный груз на станции Крутиха Режевского района и распределить между польскими гражданами, жившими в селе Таборы и в бывшем спецпоселке Озерки. Все указания И. Корнблит получал письмами либо по телеграфу.

Был арестован в июле 1943 г. и приговорен к 8 годам лишения свободы.

Мартин Генрихович Либерфройнд родился 9 августа 1908 г.

в зажиточной семье краковских евреев. В 1931 г. М. Либерфройнд окончил Краковский университет и получил степень доктора юридических наук, после этого поступил работать в адвокатскую контору. В совершенстве владел английским, немецким, польским, русским, а осенью 1939 г., чтобы быть принятым на работу, выучил и украинский язык. После начала немецко-польской войны семья Либерфройндов перебралась к родственникам в г. Львов. В июне 1940 г. все они были выселены из Западной Украины в Марийскую АССР, откуда после амнистии перебрались в г. Красноуральск Свердловской области.

В обязанности М. Либерфройнда как помощника доверенного лица по Красноуральскому району Ю. Рашки входило:

«Как юрист при доверенном польского посольства я давал различные консультации польским гражданам по юридическим вопросам, писал заявления и был переводчиком в суде при разборе дел поляков, не владеющих русским языком… За эту работу я получал 400 рублей в месяц а при наличии продуктов сухой паек»4.

М. Либерфройнд был арестован в феврале 1944 г. и осужден к 15 годам тюремного заключения: «Следствие велось во внутренней тюрьме ГБ в Свердловске. Следователь лейтенант ГБ Л. применял ко мне недопустимые законом методы принуждения… требуя от меня сочинения такого рассказа о мнимой моей преступной деятельности, которая дала бы основу для применения статьи 58… Из протоколов следствия видно сколько абсурдальных противоречащих друг

–  –  –

Сначала как рабочий, потом как экономист. С октября 1942 г.

магистра права стали использовать в качестве мастераэлектрика УЗТМ.

В феврале 1944 г. во время создания областного СПП Восточноевропейское еврейство М. Хигрин был выбран председателем Областной комиссии общественной помощи, а в конце августа Главное правление СПП приняло решение перевести на должность председателя Областного правления СПП в Свердловске6. Впоследствии в ПНР он работал прокурором7.

Практически все члены свердловского областного правления СПП были польскими евреями: Юзеф Гурвиц, некая гражданка Прыйма (Приима), Стефан Розмарин, и. о. ответственного секретаря Хоне Шмерук, бухгалтер Фрида Марголис8. Техническим секретарем была выбрана студентка свердловского Индустриального института гражданка Боткер Минц (Д. 1163.Л.15.). Директором польского областного детского дома был также польский еврей Александр Левин9.

Имя одного из вышеперечисленных членов свердловского областного правления СПП впоследствии оказалось на страницах «Российской еврейской энциклопедии» и «Краткой еврейской энциклопедии», изданной в г. Иерусалиме.

Хоне Шмерук родился в г. Варшаве в 1921 г. После получения традиционного еврейского воспитания учился в одной из столичных польских гимназий. Перед войной поступил в Варшавский университет, где изучал литературу и историю.

Однако в 1939 г. он оказался в Западной Белоруссии, а после июня 1941 г. – на Урале. Возвратился в Польшу в 1946 г., однако тогда же перебрался в Германию. В 1949 г. приехал в Израиль, поступил учиться в Еврейский университет г. Иерусалима (1951–1961). В 1961 г. защитил диссертацию на тему «Еврейская сельскохозяйственная колонизация в Белоруссии. 1918–1932». Изучал литературу на идиш, главным образом, в Польше. Был основателем центра по исследованию евреев в Польше, получил орден от польского президента и премию государства Израиль за вклад в развитие науки. Похоронен на еврейском кладбище в Варшаве в 1997 г10.

Необходимо добавить, что в 1944–1946 гг. в Свердловской области Хоне Шмерук курировал польские классы, польские

–  –  –

тить, что впоследствии только два последних этноса И. Сталин признал «поляками», тем самым, разрешил их репатриацию. Благодаря этому многие польские евреи после выезда из СССР, обладая богатейшим организаторским опытом,

–  –  –

Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. 9479. Оп. 1.

Д. 89. Л.28.

Bockowski D. Czas nadziei. Obywatele Rzeczypospolitej Polskiej w ZSSR i opeka nad nimi placowek polskich w latach 1940–1943. Warszawa: NERITON-IH PAN, 1999. С. 210, 448.

Archiwum Wschodni. V\HIAK\254.S.2.

ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 43621. Л. 183.

Там же. Л. 171, 175.

Archiwum Akt Nowych (AAN). ZPP.275. Л. 8.

Yad Vashem Archives. O. 3. Yad Vashem Testimonies. File number: 2713.

Л. 12.

AAN. ZPP.1164. Л.1.

Левин А. Польский дом на Урале / пер. с польского Ч.Т. Петрушко. Екатеринбург: Полиграфист, 2006.

Российская еврейская энциклопедия. M., 2000, Т. 3. С. 405.; Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 2001. Т. 10. С. 239. 240.

Воспоминания К. Омахеля. Личный архив А.В. Чевардина.

Государственный архив Свердловской области (ГАСО). Ф. 2508-р. Оп. 1.

Д. 87. Л. 21; Archiwum akt nowych (AAN). ZPP.1164.S.42.

Юрий Радченко Украинская вспомогательная полиция и Холокост в городе Золочев Харьковской области Одним из самых больных вопросов в современных украино-еврейских (и не только) взаимоотношениях является проблема коллаборации в Холокосте, которая стала предметом многих исторических исследований1. По словам современного украинского историка Анатолия Подольского «тема сотрудничества нееврейского населения (украинцев, русских, белорусов, поляков, румын, молдаван, венгров, крымских татар и других) с нацистами в преследовании и убийстве евреев на оккупированной территории Украины (1941–1944) является сегодня наиболее сложным, уязвимым и малоисследованным аспектом современной историографии истории Холокоста»2. Кроме того, в таком поликультурном и во многом билингвистичном регионе как Харьковская область (особенно в областном центре) очень сложно говорить про «чисто»

украино-еврейские отношения в период оккупации и Холокоста. Следует учитывать наличие русского, польского, армянского и другого населения особенно ярко представленного в городах. Это важно знать при попытке «этнически» идентифицировать ту или иную часть, скажем, вспомогательной полиции, которая принимала участие в карательных мероприятиях против еврейского населения. Невозможно обвинять всех представителей того или иного этноса в преступлениях геноцида. Украинские исследователи Катастрофы А. Подольский и А. Фредекинд логично подчеркивают, что «в начале ХХІ века, ми имеем возможность, право и в определенном смысле обязательство сказать, написать правду про польскоукраинско-еврейские, другие межэтнические взаимоотношения в экстремальных и не только условиях, сказать эту правду без взаимных обвинений, тогда можем идти дальше»3. Целью Украинская вспомогательная полиция и Холокост в городе Золочев Харьковской области дано статьи является: 1)изучить структуру и подчиненность украинской вспомогательной полиции; 2) исследовать роль вспомогательной полиции в уничтожении евреев города Золочева Харьковской области. Источниками работы являются

–  –  –

Украинская вспомогательная полиция в системе нацистского оккупационного аппарата Перед тем как приступить к исследованию следует разобраться с дефинициями «украинская полиция» и «коллаборационизм». В контексте немецкой оккупации термин «украинская полиция» имел скорее не этнический, а географический смысл. То есть сформированная на территории Украины полиция в официальной нацисткой терминологии получала название «украинская». Аналогичная ситуация была в Литве, Латвии и Белоруссии, где местная вспомогательная полиция получала статус литовской, латышской и белорусской часто не обращая внимание на этнический состав ее служащих. Хотя большинство служащих украинской полиции составляли этнические украинцы, тем не менее, в этом формировании служило много русских (Восточная и Южная Украина), поляков (Галиция и Волынь), фолькcдойчей и других. Теперь про термин «коллаборационизм». Современные исследователи разделяют такое явление как коллаборационизм на правительственно-государственный, социальнобытовой, культурный и военный. Под правительственногосударственным коллаборационизмом принято понимать создание властных структур из иностранных граждан на оккупированной Германией территории и функционирование этих структур. Социально-бытовым коллаборационизмом называют сотрудничество рядовых граждан с оккупантами (т.е. сотрудничество на более низком уровне). Примером такого коллаборационизма могут служить органы местного самоуправления (районные, городские, областные, сельские

–  –  –

порядка и командующие полицией безопасности и СД, командующие войсками СС, а через них – все отряды СС и части полиции порядка, а также местные службы полиции безопасности и СД.

Восточноевропейское еврейство Высшими фюрерами СС и полиции на Юге России (HSSPF Russland Sd) были: обергруппенфюрер СС и генерал полиции Фридрих Еккельн (23 июня – 1 ноября 1941 г.), группенфюрер СС и генерал-лейтенант полиции Ганс Адольф Прютцманн (1 ноября 1941г.- 18 марта 1944 г.)8.

В приказе Гиммлера под названием «О задачах полиции на оккупированных территориях» от 25 июля 1941 года говорилось: «Необходимо создать дополнительные охранные формирования из подходящей для нас части населения оккупированных областей... Эти охранные формирования в первую очередь должны быть созданы из украинцев, жителей прибалтийских стран и белорусов. Они должны быть отобраны из еще имеющихся в наличии на местах мужчин и военнопленных-некоммунистов. При выборе имеют силу существующие между шефом полиции безопасности и командованием вермахта соглашения об освобождении от военной службы пленных, которые к ним прибыли»9. О привлечении местных жителей в полицию речь шла и в приказе

Гиммлера от 31 июля 1941 года «О создании местных формирований»:

1) Формирования будут называться «охранные отряды».

2) Признанные негодными кандидаты в шуцманы должны быть внесены в картотеку, и копия карточки должна быть немедленно направлена сюда, чтобы провести проверку в полиции безопасности, если такая проверка еще не была проведена на месте. Тем не менее, не следует ждать результатов такой политической проверки при отборе мужчин в охранные команды.

3) Охранные отряды должны носить свою униформу, которую они получили во время службы в русской армии или во время своей предыдущей армейской службы, повязку на рукаве с надписью «шуцман», [указанием] своего персонального номера (т. е. каждый получит свой номер) и месторасположения (город, в котором он несет службу).

–  –  –

Украинская вспомогательная полиция и Холокост в городе Золочев Харьковской области вились ненадежными, переходя под контроль украинских националистов. Это вызвало к жизни приказ Гиммлера от 6 ноября 1941 года, где регулировался статус вспомогательной полиции в зоне, которая находилась под контролем МиниВосточноевропейское еврейство стра по делам оккупированных восточных территорий. Согласно документу, все созданные в гражданской зоне оккупации из местного населения охранные и вспомогательные формирования объединялись во «вспомогательную службу полиции порядка» (Schutzmannschaft der Ordnungspolizei)12.

Эта структура разделялась на 4 категории: «индивидуальная служба» (Schutzmannschaft Einzeldienst) по охране порядка в городах (охранная полиции, Schutzpolizei) и сельской местности (жандармерия, Gendarmerie); батальоны вспомогательной полиции (Schutzmannschaft Bataillonen); пожарная охрана (Feuerschutzmannschaft); вспомогательная охранная служба (Hilfschutzmannschaft), предназначенная для охраны шталагов, тюрем и т.д.13 Из отчета К. Далюге от 1 февраля 1943 года видно, что численность вспомогательной полиции в зоне гражданской администрации возросла с 33 000 до 330 00014.

В военной зоне оккупации (250–800 км от линии фронта) ситуация выглядела по-другому. Первые охранные и полицейские части в зоне ответственности германской военной администрации возникли осень 1941 года. Исследователь О. Романько пишет, что название местных частей вспомогательной полиции «зависело от вкуса начальника немецкой администрации или фантазии руководителя самоуправления, при котором они создавались»15. На территории Фронтовой зоны эти формирования носили самые различные названия: «местная милиция»(Ortsmilitz), «служба порядка» (Ordnungsdienst), «гражданское ополчение»

(Brgerwehr), «местное ополчение» (Heimwehr), самооборона» (Selbstschutz)16.

По инициативе местных оккупационных властей во взаимодействии с представителями коллаборационистской администрацией многочисленные охранные и антипартизанские формирования создавались усилиями местных командных инстанций Вермахта от командующего тыловыми районами

–  –  –

Украинская вспомогательная полиция и Холокост в городе Золочев Харьковской области «…начальник полиции Гнатченко… записал меня в штат полицейских Золочевской районной полиции, выдал мне полицейскую повязку и винтовку русского образца. Так в декабре 1941 года я оформился на службу в полицию золочевского Восточноевропейское еврейство района и служил на этой должности до конца лета 1942 года, то есть до перевода меня на службу в специально созданный при немецкой военной полиции20 отряд «ОДИ»21, в котором я служил до марта или апреля 1944 года»22.

К сожалению, автору не удалось установить число евреев, проживавших в Золочеве до войны. Закрытыми так же являются данные про евреев, которые смогли эвакуироваться на Восток перед вступлением немецких войск. В ноябре 1941 года оккупационные власти Золочева собрали в дом Екатерины Николаевны Резниченко группу евреев. У этой женщины они проживали до января 1942 года. 19 января 1942 года Иван Ильченко с группой полицейских по приказу начальника золочевской вспомогательной полиции Гнатченко явился на квартиру к госпоже Резниченко с целью ареста этих людей. На следствии 12 декабря 1957 года Екатерина Николаевна вспоминала: «Было это, насколько я помню, 19 января 1942 года. До этого у меня в доме в отдельных двух комнатах проживали квартиранты. Семьи Поляковых, Туровских, других фамилий я не помню. Всего жило у меня 11 человек.

Я сама жила в отдельной комнате… В этот день 19 января 1942 года в своей комнате разговаривала с одной из моих квартиранток Бродской Верой Михайловной. В это время я услышала какой-то шум в комнатах, где проживали у меня квартиранты-евреи. В комнату ворвался незнакомый мне полицейский, который с криком набросился на Бродскую Веру Михайловну, предлагал уйти ей в свою комнату. Когда она ушла с эти полицейским. Крик в соседней комнате, где проживала еврейская семья, не прекращался. Тогда я вошла туда к моим квартирантам. Войдя к ним в комнату, я увидела четырех вооруженных винтовками полицейских, из которых знакомыми мне были только двое. Это Ильченко (имя мне неизвестно) и Горох Николай Данилович. Еще двое полицейских были мне неизвестны. Когда я вошла в комнату эти полицейские кричали на граждан еврейской национальности.

–  –  –

Украинская вспомогательная полиция и Холокост в городе Золочев Харьковской области ходился в помещении полиции. Куда их повели я не знаю. Через 3–4 часа эти полицейские…возвратились в полицию без граждан еврейской национальности. И принесли их личные вещи. Я увидел эти вещи и спросил у полицейского Горох: «А Восточноевропейское еврейство где люди?». На что Горох ответил, что люди расстреляны»25.

Подробности расстрела передает свидетель Федор Борох:

«Хорошо помню, что это было в последних числах января 1942 года. В конце дня или вернее перед заходом солнца, будучи во дворе, я увидел как со стороны Комсомольской улицы на так называемый переезд станции Золочева показалась группа людей в размере примерно 10–13 человек, которых конвоировало несколько вооруженных винтовками немецких солдат и полицейских. Как только колонна поравнялась с железнодорожным полотном, она пошла по железнодорожному полотну в сторону Харькова, После того как колонна отошла от переезда примерно на 1 километр и поравнялась с балкой Кившик, которая находилась от железнодорожного полотна на расстоянии 300–4000 метров. Я слышал непонятный шум со стороны колонны. И когда хорошо всмотрелся, то увидел, что конвоиры толкали с железнодорожного полотна в сторону балки Кившик конвоируемых ими граждан, которые подняли крик. После того как вся колонна сошла с железнодорожного полотна и подошла к балке Кившик, я услышал беспорядочную стрельбу. После чего конвоируемые стали падать. Это все я видел со двора своего дома, на расстоянии 700–1000 м. После того как прекратилась стрельба, я увидел как мимо дома по железнодорожному полотну к переезду шли несколько вооруженных полицейских и немецких солдат. Они несли узлы с вещами расстрелянных. Сколько шло человек из числа конвоиров я сейчас точно не помню.

Примерно человек 5–6. Лично на место расстрела еврейских граждан не ходил. Но на второй день узнал от соседей, которые посетили место расстрела…, что там расстреляно 13 граждан еврейской национальности… все конвоиры были вооружены винтовками, которые у них были на изготовь»26.

Cвидетели вспоминали некоторые другие подробности конвоирования золочевских евреев на расстрел. Например, Александр Кочаловский среди конвоируемых узнал акушер

–  –  –

Восточноевропейское еврейство В о п р о с : Кто такая Селиванова Сара, и что вам известно о ее судьбе?

О т в е т : Селиванова Сара Григорьевна (девичья фамилия Михнович) являлась моей невесткой, иначе говоря, женой моего сына, Селиванова Анатолия Сергеевича, он погиб в августе 1944 года на фронте. Селиванова Сара Григорьевна во второй половине января 1942 года в период немецкофашистской оккупации города Золочева была арестована в числе граждан еврейской национальности…и расстреляна в балке Кившик… Вместе с Селивановой Сарой был расстрелян ее трехгодовалый сын.

В о п р о с : Расскажите, при каких обстоятельствах была арестована и расстреляна Селиванова Сара и ее трехгодовалый сын?

О т в е т : В один из дней второй половины января 1942 года под вечер ко мне домой пришел вооруженный винтовкой полицейский Шмитько (при отступлении немецких войск бежал к ним в тыл). В это время дома был я, моя невестка Селиванова Сара с ее малолетними детьми. Полицейский Шмитько, придя к нам в дом, сказал, что имеет приказ начальника полиции Гнатченко забрать в полицию мою невестку Селиванову Сару. После чего предложил собраться и следовать за ним. Трехгодовалый ребенок Селивановой Сары Геннадий никогда не оставался без своей матери. И поэтому пошел к Саре на руки, и вместе с полицейским Шмитько был увиден под оружием в полицию. Через час после ареста Селивановой домой пришел муж, мой сын. Который, когда узнал о случившимся, пошел к знакомому полицейскому Шапошнику Ивану Ивановичу узнать о причине ареста жены. Когда сын вернулся от Шапошника, то рассказал, что Шапошник Иван Иванович ходил по его просьбе в полицию узнать о причине ареста Селивановой Сары. О н ничего не узнал, так как не

–  –  –

Колабораціонізм на території рейхскомісаріату «Україна» та військової зони в період Другої світової війни. Монографія. Кривий Ріг, 2005;

Семенов К. Войска СС. Солдаты как все. М., 2004; Дробязко С.И., Романько О.В., Семенов К.К. Иностранные формирования Третьего рейха. М., 2009;

Rudite V. Members of the Arajs Commando in Soviet Court Files: Social PosiВосточноевропейское еврейство tion, Education, Reasons for Volunteering, Penalty // The Hidden and Forbidden History of Latvia under Soviet and Nazi Occupations 1940–1991. Selected Research of the Commission of the Historians of Latvia. Riga, 2005; Kangeris K.

„Closed“ Units of Latvian Police – Lettische Schutzmannschafts – Batailionne:

Research Issues and Pre-History // The Hidden and Forbidden History of Latvia under Soviet and Nazi Occupations 1940–1991. Selected Research of the Commission of the Historians of Latvia. Riga, 2005

Подольский А. Проблема коллаборации на Украине в период Холокоста:

некоторые аспекты исследования и историография // Друга світова війна і доля народів України. Матеріалі 2-ї Всеукраїнської наукової конференції. К., 2007. – С. 382 Подольский А., Фредекинд А. Поле відчаю (замість передмови до українського видання) // Ойєрбах Р. На полях Треблінки. К., 2007. С. 8 Архив Харьковского областного Управления Службы Безопасности Украины (АХОУСБУ). Д.27435.; Война Германии против Советского Союза 1941–1945. Документальная экспозиция / Под ред. Рейнгарда Рюрупа. Берлин, 1992.; Трагедия Литвы: 1941–1944 годы. Сборник архивных документов. – М., 2006 Семенов К. Определение темы // Дробязко С., Романько О, Семенов К.

Иностранные формирования Третьего рейха.М., 2009. С. 10 Жуков Д., Ковтун И. Русская полиция. М., 2010. С. 16–17 Curilla W. Die deutsche Ordnungspolizei und der Holocaust im Baltikum und in Weiruland 1941–1944. Gebunden, 2006. S. 59 Жуков Д., Ковтун И. Русская полиция. М., 2010. С. 34–37; Залесский К.

Хауссер П. Черная гвардия Гитлера. Ваффен-СС в бою. М., 2007. С. 141;

Станкерас П. Литовские полицейские батальоны. 1941–1945 гг. М., 2009.

С. 30 Трагедия Литвы: 1941–1944 годы. Сборник архивных документов. М.,

2006. С.17–18 Там же. С. 20–21 Скоробогатов А.В. Харків в роки німецької окупації(1941–1943). Харьков,

2004. С. 60 Жуков Д., Ковтун И. Русская полиция. М., 2010. С. 30 Жуков Д., Ковтун И. Русская полиция. М., 2010. С. 31; Kangeris K. „Closed“ Units of Latvian Police – Lettische Schutzmannschafts – Batailionne: Research Issues and Pre-History // The Hidden and Forbidden History of Latvia under Soviet and Nazi Occupations 1940–1991. Selected Research of the Commission of the Historians of Latvia. Riga, 2005. P. 104–105; Романько О.

Коричневы тени в Полесье. Белоруссия 1941–1945. М., 2008. С. 17 Война Германии против Советского Союза 1941–1945. Документальная экспозиция / Под ред. Рейнгарда Рюрупа. Берлин, 1992. С. 103

–  –  –

Стратегии этнической идентичности русскоговорящих евреев и немцев в современной России Целью данного исследования является сравнительной сопоставление идентичности российских немцев и российских евреев. Причина выбора этих двух групп в том, что они имеют целый ряд сходных черт, как в историческом прошлом, так и в настоящем. Это позволяет проводить довольно детальный анализ, а не «писать картину крупными мазками».

Итак, немцы1 и евреи появляются в России примерно в один и тот же период, как представители европейской цивилизации и культуры. На период царствования императрицы Екатерины Великой приходится появление наиболее крупных групп евреев и немцев в стране. Евреи попадают в Россию в ходе разделов территории Польского королевства в 1770–1790-е годы, а немцы тогда же переселяются на Волгу в качестве колонистов. Обе категории населения получают некоторую автономию и особы правовой статус. Подчеркнем, что внешнее сходство в положении евреев и немцев в Российской империи не всегда говорит о сходстве социокультурных процессов. К примеру, правительство давало особый правовой статус немцам с целью закрепить их привилегированное положение, а автономной статус евреев должен был подчеркнуть их инакость и усложнить интеграцию2.

Ключевой проблемой для имперского центра являлась проблема лояльности местных элит. После второго и третьего разделов возникает на самом деле то, что можно назвать еврейским вопросом. А после объединения Германии в единый рейх в полный рост встает и «немецкий» вопрос. Понятия «еврейский», «польский», «немецкий» вопросы – термин

–  –  –

Стратегии этнической идентичности русскоговорящих евреев и немцев в современной России как возможные предатели и пособники противника. По этой причине в 1915 г. их стали эвакуировать из прифронтовых областей. При этом росло напряжение между основным населением империи, с одной стороны, и евреями и немцами, с Восточноевропейское еврейство другой. Мы привыкли слышать о погромах в основном, как об антиеврейских выступлениях коренного населения. Но во время Первой мировой войны в Европейской части Российской империи происходили не только еврейские, но и немецкие погромы. Были запрещены все общественные организации немцев в России, закрыты издательства и газеты на немецком языке, запрещено использование немецкого языка в публичной сфере. Фактически этот запрет распространялся и на идиш. По некоторым данным царское правительство планировало депортировать всех немцев из Европейской части России за Урал и на Север. Но это не было осуществлено в силу произошедшей в 1917 году буржуазной революции6.

Заметим, что нарастающая с последней четверти XIX века дискриминационная политика в отношении евреев и немцев имела еще одно важно последствие. Две эти этнические группы поставляли непропорционально большое число революционеров. Молодые немцы и евреи не хотели мириться с политикой империи в отношении них. Это толкало многих из них в различного рода политические организации. Главным образом левого революционного толка, такие как эсэры, эсдеки. С другой стороны, родовитые немецкие дворяне часто входили в проправительственные, и даже откровенно правые партии. Роль евреев в революционных событиях подробно описана отечественными и зарубежными исследователями7. А вот вопрос о немецкой составляющей в русских революциях и последующей Гражданской войны освещен крайне скудно. Хотя без имен генерала П.Н. Врангеля или лейтенанта П.П. Шмидта сложно представить себе общую канву истории.

В своей массе, как евреи, так и немцы проживали и проживают дисперсно по всей территории страны. Хотя в историческом прошлом были прецеденты компактного проживания и некоторых форм государственности и самоуправления.

У немцев была с 1918 по 1941 г. Автономная Республика на

–  –  –

Стратегии этнической идентичности русскоговорящих евреев и немцев в современной России сейчас есть, в меньшинстве). А русских в области больше 70 процентов. И документов от (местных) русских – более всего, но им лимит менее, чем казахам.

И самое обидное касалось немцев и евреев.(между КараВосточноевропейское еврейство гандой и Целиноградом жило тогда около полмиллиона немцев, да и евреев хватало...) Так их разрешалось принять не более 3 и 0,5 процентов соответственно.

Так что, бедные наши дети приходили на экзамены, волновались у доски объявлений, высчитывали сколько человек на одно место подали документы, остались после того или иного экзамена, но они и не знали, что если ты казах, то у тебя (примерно) в два раза больше поступить, чем и русского, в 10 раз – чем у немца и в 30 раз – чем у еврея... Притом все это объяснялось и оправдывалось кадровой политикой многонационального социалистического нашего государства, необходимостью обучать (привилегированно) коренные национальности. А в подтексте лежало и то: чего мол учить жидов и немчуру, все равно она свалит к себе на родину»8.

В период 1950–1980-х годов немцы и евреи составляли основную массу людей, выезжавших из Советского Союза.

Это выделяло их из общей массы и делало предметом особого внимания со стороны властей.

Выбор идентификационной стратегии во многом базируется на том, кто будет избран в качестве «значимого другого/ чужого». В условиях проживания в диаспоре сравнение чаще всего производится с доминирующей (численно или политически) группой. Российские немцы и российские евреи стремятся описать свою «самость» и «особость», отталкиваясь от сопоставления с русскими. Немцы при этом говорят о своей «пунктуальности», «аккуратности», «честности», воспринимают себя работящими и непьющими на фоне окружения.

Евреи больший акцент делают солидарность, на взаимную поддержку и уровень профессионализма и образования. Как мы видим, у евреев более объективные, явные и действенные маркеры, обозначающие границу между «своими» и «чужими». Подчеркнем, что в большинстве интервью ни немцы, ни евреи не говорят о своей исключительности и не озвучивают негативных или враждебных установок в отношении русских.

–  –  –

Стратегии этнической идентичности русскоговорящих евреев и немцев в современной России тыми. Евреи более «узнаваемое» этническое меньшинство, больше представлены в культурном и общественном пространстве.

Учитывая, что у немцев и евреев часто созвучные фамиВосточноевропейское еврейство лии, возникают и бытовые сложности. Российских немцев часто принимают за евреев. По мнению Бредниковой во времена застоя это вызывало опасения у немцев, что их будут дискриминировать именно как евреев.

В общественном движении российских немцев часто дискутируются вопросы о том, является ли тот или иной активист немцем или евреем. При этом делается акцент на том, что немцы пришли в национальные организации «по зову души».

В то время как евреями движут другие интересы:

жажда наживы, властолюбие и желание воспользоваться выделяемыми Германией ресурсами10.

Припоминают и история о том, что, желая улучшить тяжелое положение еврейского населения, а также создать какуюто форму еврейской государственности в Советском Союзе, руководство Еврейского антифашистского комитета обратилось в феврале 1944 г. с письмами к И. Сталину и к В. Молотову. В письме Сталину предлагалось «поставить вопрос о создании еврейской советской республики в одной из областей, где это по политическим соображениям возможно… Подобными областями могли бы оказаться либо территория бывшей республики немцев Поволжья или в Крыму»11. Российскими немцами этот исторический казус воспринимается как издевка, как посягательство «Малую Родину».

Следует учитывать и «функциональную» конкуренции этих этнических групп. И немцы, и евреи претендуют на роль медиаторов между Россией и Европой. Но у российских немцев значительно меньше ресурсов. Их связи в основном ограничиваются Германией. Российские евреи же имеют плотные и продуктивные контакты как с Германией, так и с США, Израилем и многими еврейскими общинами мира. Таким образом евреи обладают разветвлено глобальной сетью общин по всему миру.

Подчеркну, что многочисленные немецкие общины существуют во многих странах Европы (Дания, Польша, Румыния,

–  –  –

Стратегии этнической идентичности русскоговорящих евреев и немцев в современной России ет отметить тот факт, что они являются важным элементом межгосударственных отношений. Российские немцы – предмет совместной опеки Германии и России, а евреи – России и Израиля (а также в некоторых случаях Германии и США).

Восточноевропейское еврейство Представители этих народов вынуждены строить комплексные (сложносоставные) идентичности опираясь на свои представления, что такое быть немцем/евреем и россиянином одновременно. В этом случае евреи и немцы демонстируют различные стратегии идентичности.

Какие маркеры ложатся в основу этнической идентичности немцев и евреев? Используя эмпирические данные, мы можем заявить, что российские немцы делают упор на язык и историю как этнодифференцирующие признаки. Евреи опираются на религию, традиции и язык.

Эмпирическую базу по немцам мы собрали в ходе опроса 1500 немцев в различных регионах России. Мы также анализировали деятельность различных организаций российских немцев, включая Международный союз немецкой культуры, Немецкое молодежное объединение, Федеральная национально-культураная автономия, а также Лютеранской церкви в России.

Данные по русскоговорящим евреям мы получали, анализируя вторичные источники: результаты опросов других исследователей, научные и публицистические статьи. Мы также провели ряд интервью с молодыми евреями, участниками проектов «Сефер», «Сохнут» и т.д. Результаты позволяют нам присоединиться к мнению петербуржского исследователя этнических сообществ Виктора Воронкова о характере этнической идентичности российских евреев как современной и сепаратной одновременно. Анализ проводился по двум направлениям: степени модернизации символической репрезентации этничности. Как «современное» здесь выступает явный разрыв с традицией и в первую очередь с религией, который позволяет проявлять высокую степень гибкости и адаптивности к новым образцам и формам поведения.

Второй шкалой для оценки выступает «интеграционный потенциал». Под интеграцией нами подразумевается готовность и стремление данного этнического сообщества вклю

–  –  –

Не секрет, что в российской академической среде есть много работ о культуре и традициях, как немцев, так и евреев.

Полагаем, что сравнительный метод позволяет нам перейти от описательной стадии изучения этнической идентичности

–  –  –

Мы не включаем в категорию российских немцев «остзейцев» (немцев стран Балтии), которые обладали собственной комплексной идентичность, в которой сочетались этнический и классовый элементы. Они имели совершенно иную историческую судьбу, которая закончилась в 1939 году полным их выселением на территорию Третьего Рейха. Соответственно, они не пережили сталинскую депортацию и трудармию, то есть ключевого события в истории российских немцев, конституирующего их идентичность на современном этапе.

Герман А.А., Иларионова Т.С., Плеве И.Р. История немцев России: Учебное пособие. М.: Издательство «МСНК-пресс», 2005. С. 28–83.; Поляков Л. История антисемитизма: эпохи веры. – http://jewhist.narod.ru/ shoa/poliakov04_24.htm См.: Миллер А. Почему все континентальные империи распались в результате Первой мировой войны? http://www.polit.ru/lectures/2006/04/ 11/miller2.html Сизова И.А. Германские языки. // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. С. 101–102 См: Миллер А. Империя Романовых и евреи. http://www.polit.ru/lectures/ 2010/02/24/lectors_list.html Герман А.А. Хроника депортации российских немцев. http://www.rus deutsch.ru/?news=1513&date_b=27.08.2010&z=1 Шуб Д. Евреи в русской революции. http://jhistory.nfurman.com/russ/revol

01.htm См.: По поводу нашей кадровой интернациональной политики... – http:// community.livejournal.com/ru_politics/33302311.html Бредникова О. «Вообще-то я русский... Но когда у нас в Питере бросают мимо мусор, я чувствую, что я все-таки немец...» // Конструирование этничности. Этнические общины Санкт-Петербурга / Под ред. В. Воронкова, И. Освальд. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. С. 97–135.

См.: Neues Leben. 2010. № 2. С. 10.

См.: Еврейский антифашистский комитет – http://www.eleven.co.il/article/10244 Bergner Ch., Weber M.Aussiedler- und Minderheitenpolitik in Deutschland.

Bilanz und Perspektiven. – Munchen, R. Oldenbourg Verlag. 309 S. S. 17–22, 33–46, 79–90, 135–150.

–  –  –

Ирина Вавренюк – соискатель аспирантуры Брестского государственного университета им. А.С. Пушкина.

Анна Войтещик – аспирантка, кафедра истории Беларуси, факультет истории и социологии, Гродненский государственный университет им. Янки Купалы.

Виктория Герасимова – выпускница Центра библеистики и иудаики РГГУ, аспирантка второго года обучения, специальность «Теория и история культуры».

Дмитрий Иванов – аспирант кафедры религиоведения Института гуманитарных наук, Тюменского государственного нефтегазового университета, Михаил Каранаев – аспирант 2-го года обучения (заочная форма) кафедры Истории древнего мира и средних веков Исторического факультета Казанского (Приволжского) федерального университета (К(П)ФУ).

Екатерина Кудрявцева – студентка 3 курса, Центр изучения религий Российского государственного гуманитарного университета.

Владислав Курске – аспирант каф. социологии МГИМО(У), координатор программы «Восток-Восток: партнерство за пределами границ» Московского Центра Карнеги.

Елена Никифорова – cтудентка 4 курса Института философии, теологии и истории св.Фомы. Кафедра религиоведения.

Екатерина Норкина – аспирантка 3 курса исторического факультета Европейского Университета в Санкт-Петербурге.

Лилия Овчарова – студентка отделения философии факультета гуманитарных наук Национального университета «Киево-Могилянская Академия».

Юрий Радченко – аспирант исторического факультета Харьковского национального университета имени В.Н. Каразина.

Авторы сборника

Алексей Чевардин – к. и. н., доцент Уральского государственного лесотехнического университета (г. Екатеринбург).

Алеся Шавель – аспирантка кафедры русской литературы Белорусского государственного университета.

Ольга Щука – аспирантка кафедры Истории Беларуси, факультет истории и социологии, Гродненский государственный университет им. Янки Купалы.

Илья Юзефович – студент кафедры иудаики и еврейской цивилизации, филологическое отделение Института Стран Азии и Африки МГУ им. М.В. Ломоносова.

About the Authors Alexey Chevardin – Ph.D., assistant professor, Ural State Forest Engineering University.

Viktoria Gerasimova – dictoral student, Russian State University for Humanities (Moscow).

Dmitry Ivanov – doctoral student, Religious studies, Tyumen State Oil and Gas University.

Mikhail Karanaev – doctoral student, Dept of History, Kazan Federal University.

Katerina Kudryavsteva – undergraduate student, Center for the Study of Religion, Russian State University for Humanities (Moscow).

Vladislav Kurske – doctoral student, Moscow State Institute of International Relations, program coordinator for the East East: Partnership beyond borders program of the Carnegie Moscow Center.

Elena Nikiforova – graduate student, St Thomas Institute of Philosophy, Theology and History (Moscow).

Ekaterina Norkina – doctoral student, Dept of History, European University in St.Petersburg.

Liliya Ovcharova – student of philosophy, Faculty of Humanities, National University of “Kyiv-Mohyla Academy”.

Yury Radchenko – doctoral student, Dept of History, V.N. Karazin Kharkiv National University.

Olga Schuka – doctoral student, Faculty of History, Yanka Kupala State University of Grodno.

Alesya Shavel – doctoral student, Chair of Russian literature, Bielorussian State University.

Irina Vavrenyuk – doctoral candidate, Brest State University.

Anna Voyteschik – graduate student, Faculty of History of the Yanka Kupala State University of Grodno.

Ilya Yuzefovich – graduate of the Institute of Asian and African Studies, Moscow State University.

НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ

Тирош — труды по иудаике Вып. 11: Сборник статей

Pages:     | 1 ||



Похожие работы:

«ОТЧЁТ о проведении выставки "История в плакатах Аэрофлота" Февраль, 2008 СОДЕРЖАНИЕ: ВЫСТАВОЧНЫЙ ЗАЛ 4 ЦЕЛЬ, ЗАДАЧА, ИДЕОЛОГИЯ ВЫСТАВКИ 6 ПРЕСС-РЕЛИЗ 8 ОТКРЫТИЕ 11 ОСВЕЩЕНИЕ В СМИ 18 ИНФОРМАЦИОННЫЕ СПОНСОРЫ 21 журнал...»

«1 В.И. Антипов. К истории нотного архива С.В. Рахманинова В настоящее время, в связи с подготовкой к изданию Полного академического собрания сочинений С.В. Рахманинова в Русском Музыкальном Издательстве (РМИ), ведутся полномасштабные научные исследования по отысканию источников и текстол...»

«Звукоизолирующая панельная система ЗИПС Бескаркасная конструкция для дополнительной звукоизоляции © ООО "Акустик Групп", Москва, 2016 Содержание: О компании Общая информация в 1999 году, когда группой инженеров б...»

«Романенко Михаил Васильевич – доктор философских наук, профессор кафедры истории и теории социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова Т. моб.: 8.9099957524; т. раб.: 8.4959394539; e-mail: miklwas@mail.ru Человеческий капитал современной России и стратегия новой экономики Аннотация: В статье в...»

«ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ИСПЫТАНИЯ ПО ИСТОРИИ 1. Структура работы Работа состоит из двух частей, включает 20 заданий. На выполнение работы отводится 90 минут. Первая часть включает 15 заданий с кратким отв...»

«Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования детей "Дом детского творчества" Проектно-исследовательская работа "Табуреты незаменимая вещь!"Выполнил: Глотов Алексей, ученик 7 класса Объединение: "Художественное выпиливание и выжигание"Руководит...»

«РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО Современные исследования РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Булдаков В.П. доктор ист. наук Вишневский А.Г. доктор эконом. наук Горшков М.К. академик РАН, председатель Давыдов А.П. доктор культурологии, зам. председателя Иванов А.Е. доктор ист. наук Туманова А.С....»

«Полещук Лариса Геннадьевна, Ульянова Ольга Викторовна ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ И ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ АДАПТАЦИИ АГРОИНЖЕНЕРА К ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Статья раскрывает некоторые аспекты адаптац...»

«Филинкова Александра Николаевна РАЗВИТИЕ КНИЖНОЙ ГРАФИКИ В ЕКАТЕРИНБУРГЕ-СВЕРДЛОВСКЕ В 1920-е — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 1950-х ГОДОВ Специальность 17. 00. 04 — изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура Авто...»

«И.В. Кольцова, О.М. Коломиец,. ИСТОРИЯ 6 класс УЧЕБНАЯ ТЕТРАДЬ ШКОЛЬНИКА (Дидактический материал для учителя) Москва 2014 г.Тема: "ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПАД ИМПЕРИИ КАРЛА ВЕЛИКОГО. ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ" Практическое задание: 1...»

«Ирина Куликова, Диана Салмина Исторические и культурные реалии Польши в зеркале структуры информативного пространства "Настольного словаря" Феликса Толля Rocznik Instytutu Polsko-Rosyjskiego nr 1, 83-106 Rocznik Instytutu Polsko-R...»

«русская атлантида Национально-политические взгляды М. П. Драгоманова 1888–1895 гг.* Андрей Тесля Кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культурологии социально-гуманитарного факультета Тихоокеанского национального университета Адрес: ул. Тихоокеанская, д. 136, г. Хабаровск, Российская Федерация 680035 E-mail: mestr8...»

«Брошюра и Прейскурант в евро на 2017 год Оздоровительный отдых в Рибарской Бане Республика Сербия Туристический оператор "Невский путь" Сербия, 36000, г. Врнячка Баня, Радничка 18, тел./факс: +381-36-336-505, тел.: +381-64-576-00-22 Брошюра и Прейскурант...»

«Самые интересные события в марте 2013 1 марта,пт. Корсар-Большой 2 марта,сб. Балет Ромео и Джульетта-ГКД Корсар-Большой 3 марта,вс. Keiko Matsui (Кейко Мацуи)марта,пн. ММДМ 5 марта,вт. Симфонический оркестр Москвы Драгоценности-Большой Группа Кватро. Любов...»

«Зацветает "папараць–кветка" БГУ в мировом образовательном пространстве В помощь студенту-первокурснику. Брошюра. Автор: кандидат филологических наук, доцент Наумович Владимир Алекса ндрович Рекомендовано кафедрой белорусской литературы и культуры Белорусск...»

«УДК 373(072) ББК 74.266.3 С21 Перевод с казахского Г. Султангалиевой, А. Жарылкасымова Сауенова Р., Нугманова Н.С21 История Казахстана: Методическое руководство: Пособие для учителей 11 кл. общест...»

«ЧЕЛОВЕК В НООСФЕРНОЙ ИСТОРИИ УДК 17.023.36 + 130.123 ББК 87.2 + 87.4 И. В. Дмитревская ИДЕЯ НООСФЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА И ПРЕДПОСЫЛОЧНОЕ ЗНАНИЕ• В статье на основе исторического подхода осуществляется системный анализ идей "совершенный человек", "богочеловек" и "ноосферный человек"; показано, что ноосферный человек системен и цел...»

«М.Я. Рожанский Сибирь как пространство памяти Рожанский М.Я. Сибирь как пространство памяти Памятник В.М. Шукшину на горе Пикет в с. Сростки М.Я. Рожанский Сибирь как пространство памяти Иркутск Министерство образования и науки РФ ФГБОУ ВПО "Иркутский государственный университет" Межрегиональный инс...»

«Лоренс Б. Уайт Изучаем науку с помощью бумаги Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=617185 Изучаем науку с помощью бумаги / Пер. с англ. Л.А. Игоревского.: Центрполиграф; Москва; 2002 ISBN 5-227-01897-9 Аннотация Приведенная в книге увлекательна...»

«Медиаобразование MEDIA EDUCATION Российский журнал истории, теории и практики медиапедагогики Russian journal of history, theory and practice of media education № 1/2015 Медиаобразование. 2015. № 1 Медиаобразование. 2015. № 1. Ред...»

«Н.П. Брусенцов Из истории создания троичных цифровых машин в МГУ История вычислительной машины "Сетунь", как и сама эта машина, необычна — все совершалось вопреки общепринятым подходам и методам. Можно подумать, что действовали по принципу "Делай не так, как все". Но при...»

«ПРИГЛАШЕНИЕ К ДИСКУССИИ И.Н. ИОНОВ ПОСТКОЛОНИАЛЬНАЯ КРИТИКА И ТРАНСФОРМАЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ На рубеже ХХ–ХХI вв. произошли драматические события, повернувшие как макроисторический, мир-системный, так и постмодернистский дискурсы к оставленн...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры "КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСКИЙ ИСТОРИКО-АРХИТЕКТУРНЫЙ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК" Коллекция "Графика" в Кирилло-Белозерском музее-заповеднике Бородулина А.А. Кириллов Коллекция "Графика" в собрании Кирилло-Белозерского музея-...»

«stopdolg.info РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О банках и банковской деятельности (в редакции Федерального закона от 3 февраля 1996 года N 17-ФЗ) (с изменениями на 29 декабря 2015 года) (редакция, действующая с 9 февраля 2016 года) Докум...»

«10 января 2003 года N 18-ФЗ РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН УСТАВ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Принят Государственной Думой 24 декабря 2002 года Одобрен Советом Федерации 27 декабря 2002 года (в ред. Феде...»

«Лермонтов м. ю. "история души человеческой" в романе м. ю. лермонтова "герой нашего времени" В предисловии к роману “Герой нашего времени” Лермонтов определяет свою писательскую задачу — нарисовать “современного человека”, “портрет, составленный из пороков всего нашего поколения”. Белинский назвал роман...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.