WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |

«АРХИЕПИСКОП МЭТЬЮ ПАРКЕР И ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА В АНГЛИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVI ВЕКА ...»

-- [ Страница 8 ] --

Помимо уже упоминавшихся работ, см., например: Shagan E. H. The Battle for Indifference in Elizabethan England // Moderate Voices in European Reformation. P. 122–144.

последователи Томаса Картрайта, то ниже, говоря о пуританах, мы будем иметь в виду в первую очередь именно их.

«Предостережение парламенту» было опубликовано Джоном Филдом и Томасом Уилкоксом летом 1572 г., ближе к концу сессии парламента. Его появление вызвало широкий резонанс и спровоцировало достаточно продолжительную дискуссию, в ходе которой появился целый ряд полемических сочинений, которыми обменивались в основном Картрайт и Уитгифт1225. Учитывая специфику нашей темы и обилие литературы, так или иначе затрагивающей эту полемику1226, нам кажется целесообразным ограничиться изложением основных положений первого «Предостережения», то есть основных спорных вопросов. Его главная идея становится ясна уже по одному предисловию, в котором авторы осуждают «тираническое господство» церковных иерархов и обещают объяснить, каким образом его можно преодолеть и вернуть церковь Англии на путь истинный1227. Их программа затрагивает практически все те вопросы, которые были, так или иначе, актуальны в рассматриваемый период и о которых мы уже неоднократно упоминали в нашей работе. Так, одним из важнейших аспектов церковной жизни авторы называются проповеди, качество которых, на их взгляд, неудовлетворительно как из-за того, что многие проповедники недостаточно образованы, так и потому, что многие из них защищают «папистские пережитки»1228.

Важной особенностью древней церкви, утраченной к XVI в., авторы считают выборность духовных лиц, указывая на порочность всех присущих церковным иерархам атрибутов власти 1229. Порочной практикой называются также навязывание единых форм молитв и ритуалов, а также все процедуры и установления, связанные с собственностью церкви и хозяйственно-экономической стороной ее существования1230. Для восстановления «чистоты древней церкви» они призывают предпринять целый ряд мер, направленных на улучшение качества духовенства (например, устранение неграмотных священников и запрет для диаконов и повитух исполнять какие-либо функции священников), нивелирование неравенства между священнослужителями и устранение Большая часть источников, связанных с этой полемикой, была переизданав XIX–XX вв. «Предостережение парламенту» вошло в состав сборника Puritan Manifestoes. P. 1–39. Там же опубликовано и «Второе предостережение парламенту», написанное в том же году Картрайтом (Ibid. P. 79–134). Ответы Уитгифта, а также некоторые сочинения Картрайта, были собраны и опубликованы в издании Паркеровского общества – The Works of John Whitgift… / Ed. by J. Ayre. Cambridge, 1851–1853. Vol. 1–3. Некоторые документы с комментарием вошли в состав исследования McGinn D. J. The Admonition Controversy. New Brunswick, 1949.

Этот спор так или иначе рассматривается в значительном числе общих исследований пуританизма и пресвитерианства. Помимо вышеназванных работ, см., например, интересный анализ риторических и полемических приемов авторов в исследованиях Mack P. Elizabethan Rhetoric: Theory and Practice. Cambridge, 2004.

P. 253–292; Tierney B. Liberty and Law: Studies of the Idea of Permissive Natural Law, 1100–1800. Washington D. C.,

2014. P. 165–171.

Puritan Manifestoes. P. 5–7.

Ibid. P. 9, 11.

Ibid. P. 10–11.

Ibid. P. 11–13.

«папистских пережитков» (частных месс и крещений, регулирования хлеба для причастий и облачений и т.





д.), а также предлагают определенные изменения в таинствах1231. Вторая часть «Предостережения» целиком посвящена разбору «папистских оскорблений», сохраняющихся, с точки зрения авторов, в церкви Англии. Она состоит из трех «статей»: первая и самая объемная посвящена обстоятельной критике Книги общих молитв и отдельных зафиксированных в ней установлений1232, вторая отрицает право государственной власти регулировать отправление таинств, облачения и тому подобные вопросы1233, а третья – право навязывать церкви вероучение (то есть Тридцать девять статей)1234. Таким образом, «Предостережение»

представляет собой пространный и весьма подробный пуританский манифест, содержащий мнение авторов по поводу наиболее животрепещущих вопросов. Значительная его часть, так или иначе, воспроизводит те взгляды, которые и раньше выражали противники официальной церкви, однако он также содержит отклик на события, непосредственной предшествовавшие его публикации, в частности, утверждение парламентом Тридцати девяти статей. Учитывая сказанное, едва ли должна вызывать удивление та бурная реакция, которую вызвал этот памфлет как среди пуритан, так и среди их противников. Сочинение было практически сразу же запрещено, а его авторы провели год в тюрьме.

Особый интерес для нас представляет реакция на описанные события архиепископа Кентерберийского, однако, к удивлению, в почти ста письмах 1570–1575 гг., опубликованных в сборнике его корреспонденции, мы встречаем лишь единичные упоминания о «Предостережении» и Картрайте. Так, имя последнего встречается трижды, причем один раз речь идет не о самом богослове, а о его сумасшедшем («lunatic») брате1235. В то же время, даже этих отдельных сообщений достаточно, чтобы утверждать, что архиепископ следил за происходящими событиями. Так, 25 августа 1572 г. он сообщал Сесилу о переиздании «Предостережения» и о своих усилиях по розыску причастных лиц, не имевших особенного успеха из-за пассивности лондонского мэра и олдерменов, «не желающих раскрывать это дело»1236. Еще раз примас церкви Англии упоминает об этом споре в недатированном письме государственную секретарю, в котором комментирует трактат Картрайта «Отклик на ответ, сделанный доктором Уитгифтом против “Предостережения парламенту”» («A Replye to an Answere made of M. Doctor Whitegifte againste the Admonition to the Parliamente»)1237. Хотя архиепископ и не называет это сочинение напрямую, текст его письма, как показывает анализ Ibid. P. 14–19.

Ibid. P. 20–34.

Ibid. P. 35–36.

Ibid. P. 37.

Correspondence. P. 469–470.

Ibid. P. 397.

Ibid. P. 453–455.

редакторов переписки, явно соотносится именно с этим произведением Картрайта.

Соответственно, рассматриваемое послание было написано в 1573–1575 гг., причем, скорее, ближе к началу этого периода. Это письмо не предназначалось для широкой огласки и едва ли может быть названо полемическим. Паркер сообщает лишь, что не находит в трактате своего оппонента «мудрости и благоразумия» из-за его нападок на епископов и самого примаса. Он справедливо отмечает, что является для Картрайта принципиальным противником и «камнем преткновения»1238. Возможно, именно этим объясняется и его нежелание вступать с пуританами в открытую полемику, из-за чего он намеренно предоставил это дело университетскому богослову. В заключение Паркер пишет, что его пригодность для кафедры остается на усмотрение королевы и Сесила, «главного советника», в то время как сам он готов удовольствовать хотя бы и должностью простого приходского клирика. Впрочем, это его замечание, скорее, продиктовано нарочитой скромностью: в своем письме он приводит перечень своих годовых расходов, которые были бы невозможны, если бы он, как требует Картрайт, не имел мирской власти и владений, явно рассчитывая на одобрение государственного секретаря.

Среди его расходов помощь бедным (в том числе 160 фунтов на содержание двух госпиталей), стипендии священникам (почти 240 фунтов), ремонт церквей, домов и даже дороги в Кембридже и целый ряд других затрат. Это письмо лишний раз подтверждает наше наблюдение о важном политическом значении хозяйственной стороны церковной жизни, приведенное в предыдущей главе.

В целом, говоря об участии архиепископа Кентерберийского в церковной жизни 1570-х гг., нельзя не отметить, что Паркер в этот период несколько отошел от общественной жизни, много времени уделяя своим антикварным занятиям. Наиболее активным апологетом официальной церкви де-факто стал Уитгифт1239, и вопрос о том, повлиял ли архиепископ на содержание его полемики с Картрайтом, остается открытым1240. Весьма болезненно Паркер воспринял критические выступления двух своих бывших протеже – Томаса Олдрича и Эдварда Деринга.

Первый из них в 1570 г. был избран главой кембриджского Корпус-Кристи-колледжа. Важную роль в этом сыграл сам Паркер, уделявший значительное внимание судьбе своей альма-матер и рекомендовавший Олдрича на должность1241. Более того, именно архиепископ убедил своего давнего знакомого Джона Пори отказаться от руководства колледжем, чтобы освободить место.

Ibid. P. 454: «I am a principle party, and an offendicle to him».

Заметим, что он был не единственным защитником официальной церкви. Например, вскоре после публикации «Предостережения» с проповедью против него выступил епископ Линкольнский Томас Купер. Ее текст неизвестен, однако сохранился ответ его оппонентов, опубликованный Дж. Страйпом. См.: Strype J. Annals of Reformation. Vol.

2. Pt. 2. P. 286–304; MacLure M. The Paul’s Cross Sermons 1534–1642. P. 208.

Тем не менее, Л. Кемпбелл отмечает, что некоторые пассажи Уитгифта перекликаются с определенными аргументами Паркера во время спора об облачениях. Подробнее см.: Campbell L. E. Matthew Parker and the English Reformation. P. 301–303.

Athenae Cantabrigiensis. Pt. 1. Vol. 1. P. 360.

Это потребовало от него значительных усилий и, похоже, привело едва ли не к ссоре с Пори, так что последний отказался от всех своих должностей, включая пребенду в Вестминстере, также переданную Олдричу по рекомендации Паркера1242. В письме Сесилу от 8 марта 1570 г.

архиепископ высоко оценивал достоинства своего протеже: «Я знаю, что он ученый молодой человек, образованный во всех языках, также во французском и итальянском»1243. Однако по прошествии трех лет его мнение кардинально меняется. Претензий к Олдричу оказалось немало, начиная с того, что он, в нарушение статута колледжа, за три года после своего назначения не получил степень бакалавра богословия1244. Он попытался решить эту проблему, получив королевскую диспенсацию через «своих друзей». Паркер не указывает конкретных имен, однако сообщает, что они собираются выхлопотать для Олдрича должность капеллана графа Лестера или Ральфа Сэдлера, канцлера герцогства Ланкастерского, поэтому можно предположить, что это были некие приближенные к ним лица. Они, как писал архиепископ, считали, что примас церкви «лишен всякого доверия и покровительства» («out of all credit and favor»), а потому их заступничество может преодолеть его противодействие1245. По-видимому, такое предположение не было лишено оснований – в предыдущей главе мы уже отмечали натянутые отношения Паркера с королевским фаворитом графом Лестером, ухудшившиеся в 1570-х гг., да и особенной милостью королевы архиепископ в этот период не пользовался. Тем не менее, он обратился к королеве через лорда Берли с просьбой отказать Олдричу в выдаче диспенсации. Свое мнение он объясняет не только тем, что его бывший протеже нарушает статут колледжа, но и жалобами на его «дурное правление». Кроме того, примас называет его «беспокойным пуританином» («troublous precisian») и сообщает о нападках на себя лично, особенно подчеркивая: «Они (покровители Олдрича. – В. Т.) говорят в насмешку, что я папа Ламбета и Бенет колледжа»1246. В этот раз королева прислушалась к мнению архиепископа, после чего церковная комиссия под его руководством начала расследование этого дела, потребовав от вице-канцлера университета прислать Олдрича1247. Похоже, это было воспринято как посягательство на суверенитет Кембриджского университета, поскольку в своем следующем письма лорду Берли, его канцлеру, Паркер практически оправдывается за этот шаг, объясняя, что не хотел нарушить университетские привилегии1248. В течение июля 1573 г. он еще несколько раз обсуждает с лордом Берли это дело, пока наконец Олдрич не решает добровольно Correspondence. P. 358.

Ibid.

Athenae Cantabrigiensis. Pt. 1. Vol. 1. P. 360.

Correspondence. P. 427–428.

Ibid. P. 429.

Ibid. P. 434.

Ibid. P. 436.

отказаться от должности и от пребенды в Вестминстере 1249. Канцлер университета, видимо, сыграл не последнюю роль в таком относительно мирном разрешении этого скандала, заставив Олдрича явиться к своему бывшему патрону и договориться с ним. Очевидно, такое пристальное внимание Паркера к этому делу объясняется не столько самим фактом пуританского выступления, сколько тем обстоятельством, что в центре скандала оказался его ставленник и его альма-матер, всегда пользовавшаяся покровительством архиепископа, – последний в письмах лорду Берли часто упоминает о репутации колледжа и университета.

Еще одним молодым богословом, обманувшим надежды Паркера, стал Эдвард Деринг1250.

Во второй половине 1560-х гг. он сделал блестящую карьеру: преподавал в Оксфордском университете, был одним из капелланов графа Норфолкского и занимал еще ряд должностей. В этот период он пользовался покровительством архиепископа Кентерберийского, судя по тому, что в течение некоторого времени жил в его доме, исполняя, возможно, обязанности капеллана, а затем получил должность ректора прихода Плакли в Кенте1251. Однако с весны 1570 г. он вдруг порывает со своими покровителями и становится одним из яростных критиков официальной церкви. По словам П. Коллинсона, точкой невозврата для него стала проповедь, произнесенная 25 февраля 1570 г. в присутствии королевы, какую Елизавета никогда раньше не слышала1252.

Он не только открыто раскритиковал многие стороны церковной жизни королевства, но и прямо обвинил королеву в попустительстве такому положению дел. В том же году Деринг обратился с письмами к Сесилу и Паркеру: первого он критиковал за новые университетские статуты, второго – за целый ряд «прегрешений», вплоть до роскошной одежды его сыновей 1253. Несмотря на то, что такие выступления вызывали, очевидно, недовольство и архиепископа и королевы, Дерингу удавалось, благодаря влиятельным покровителям1254, избегать каких-либо наказаний вплоть до 1572 г., когда после проповеди у Сент-Полс Кросс, он все же был лишен лицензии.

Тем не менее, примечательно, что архиепископ показал совершенную неспособность как-то повлиять на пуританского активиста, заручившегося поддержкой влиятельных придворных.

Ibid. P. 438, 439–440, 443.

Ему посвящена специальная статья П. Коллинсона: Collinson P. A Mirror of Elizabethan Puritanism: The Life and Letters of ‘Godly Master Dering’ // Collinson P. Godly People. P. 289–324. Кроме того, ему уделено значительное внимание в работе П. Лейка: Lake P. Moderate Puritans and the Elizabethan Church. P. 16–24.

Daeley J. I. Op. cit. P. 308.

Collinson P. A Mirror of Elizabethan Puritanism. P. 304–305.

Lake P. Moderate Puritans and the Elizabethan Church. P. 17; Campbell L. E. Matthew Parker and the English Reformation. P. 279–280.

Ученость Деринга заслужила ему покровительство сестер Кук, по крайней мере, двух из них – Анны, жены Николаса Бэкона, и Кэтрин, жены сэра Генри Киллигрю. Кроме того, вскоре после лишения проповеднической лицензии он подарил графу Лестеру иллюстрированный итальянский трактат Бартоло Сильвы о космографии, видимо, надеясь заручиться поддержкой королевского фаворита. Подробнее см.: Collinson P. A Mirror of Elizabethan Puritanism. P. 319; Goodrich J. Early Modern Englishwomen as Translators of Religious and Political Literature, 1500–

1641. Ann Arbor, 2008. P. 334–335.

Вообще проблема отношений с пуританами и их патронами вызывала значительное беспокойство Паркера. С одной стороны, он явно осознавал, что его оппоненты представляют серьезную угрозу, и неоднократно пытался донести эту мысль до Сесила и королевы. Так, в январе 1571 г. он убеждал государственного секретаря, чтобы тот обратил внимание на вопрос о лояльности монарху, обсуждавшийся пуританами1255. Позднее, например, в мае 1573 г.

архиепископ отмечал, что королева «справедливо оскорбилась» из-за их памфлетов1256. Двумя месяцами позже в письме одному из членов церковной комиссии он так описывал вред от пуритан: «...[они] под видом Реформации ищут разрушения и низвержения как учения, так и религии. Они не только вредят состоянию церкви, но и сильно расшатывают светское государство»1257. Тем не менее, архиепископ обнаруживает практически полную неспособность воздействовать на ситуацию, связанную с двумя основными причинами. Во-первых, как и в случае с Дерингом, его усилия зачастую наталкивались на противодействие высокопоставленных патронов пуритан. Жалобы на такое положение дел встречаются в его обращениях к Сесилу едва ли не при каждом упоминании о пуританах. К примеру, в марте 1573 г. он писал лорду Берли: «Удобства, которые имеют эти пуритане, и их постоянство удивительны; и поэтому если ее высочество со своим советом (я имею в виду некоторых из них) не осудит их, я предвижу печальные последствия»1258. А в уже упоминавшемся письме одному из членов церковной комиссии архиепископ с сожалением упоминал о том, что, несмотря на весь вред пуритан, в числе их покровителей есть «некоторые высокопоставленные» лица («some of great calling»)1259. По-видимому, наиболее влиятельным из оппонентов Паркера в этот период оказался граф Лестер, чьи разногласия с примасом дошли до того, что королевский фаворит даже попытался добиться отстранения архиепископа от должности, хотя и безуспешно.

Еще одним обстоятельством, игравшим существенную роль, было общественное мнение.

Паркер, заботившийся о поддержании единства английской церкви в течение всего своего правления, как мы видели, мало внимания уделял своей репутации, ориентируясь больше на мнение и желания королевы. Эта политика принесла к 1570-м гг. весьма противоречивые плоды.

Уже в ноябре 1572 г., обсуждая с лордом Берли пуритан, архиепископ отмечал, что общественное мнение находится на стороне противников официальной церкви: «Что же касается пуритан, то я понимаю, как по всему королевству среди тех, кто называет себя протестантами, воспринимается это дело: они благосклонно оправдываются, а нас (епископов. –

Correspondence. P. 377.

Ibid. P. 426.

Ibid. P. 434.

Ibid. P. 418–419.

Ibid. P. 434.

В. Т.) осуждают как их гонителей»1260. Возникновение такого негативного общественного мнения он небезосновательно связывал со спором об облачениях. С течением времени ситуация не только не исправлялась, но даже усугублялась: в мае 1573 г. архиепископ сообщал уже о том, что преследования пуритан «заставляют людей ненавидеть нас»1261. Тем не менее, Паркер до конца своего правления так и не попытался отойти от тех принципов, которым следовал ранее, по-прежнему полагая, что единство церкви должно строиться вокруг послушания монарху в «безразличных вопросах». Более того, события этого периода, вероятно, заставили его несколько пересмотреть методы убеждения своих оппонентов, о чем говорит выбор в качестве главного апологета официальной церкви Уитгифта, достаточно агрессивного и жесткого полемиста, вместо более привычной для Паркера личной переписки и встреч со своими оппонентами. Надо заметить, что архиепископ не один придерживался такого достаточно мрачного взгляда на положение епископата. Так, в своей работе П. Коллинсон приводит высказывания схожего содержания, принадлежавшие и другим прелатам церкви Англии, в том числе и весьма красноречивое определение Роберта Хорна, назвавшего епископов «excrementa mundi»1262.

Проблемы архиепископа усугублялись тем, что в 1570-х гг. все чаще свое неудовольствие его действиями выказывала и сама королева. Несколько раз у них возникали разногласия из-за деятельности Court of Arches – церковного суда Кентерберийской провинции. Еще в 1568 г.

здесь рассматривались некие вопросы, связанные с католиками, и Паркер требовал, чтобы его члены непременно добивались от них присяги, в то время как Елизавета, возможно, из внешнеполитических соображений настаивала на более лояльном к ним отношении 1263. При личной встрече в Ламбете она, впрочем, открыто не выказывала своего недовольство, хотя, как писал потом Паркер Анне Бэкон, лично сказала ему, что делает это исключительно ради его Ibid. P. 410.

Ibid. P. 434.

Collinson P. Elizabethan Puritan Movement. P. 147. Этот же пассаж воспроизводит в качестве иллюстрации пессимистичного настроя епископа Л. Кемпбелл: Campbell L. E. Matthew Parker and the English Reformation. P. 277.

С нашей точки зрения, это выражение имело более сложное содержание. Оно заимствовано из посланий апостола Павла (1Кор. 4:13), где употреблено в следующем контексте: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе… Злословят нас (учеников Христа. – В. Т.), мы благословляем;

гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира (“excrementa mundi”), как прах, всеми попираемый доныне» (1Кор. 4:3–13, в синодальном переводе). Таким образом, епископ Уинчестерский, употребляя именно эту формулировку, не просто жаловался на непонимание и осуждение, которому подверглись прелаты, но и имплицитно сравнивал себя и своих «братьев» с апостолами и выражал желание, подобно им, следовать наперекор толпе ради истинной веры. Так что, скорее, это выражение можно рассматривать как манифест готовности продолжать борьбу, нежели как признание поражения. Добавим, что в современных версиях Вульгаты слово «excrementa» в рассматриваемом отрывке заменено на «purgamenta», хотя первый вариант нередко встречается в источниках XVI в., причем не только английских. См., например: Sermons and Remains of Hugh Latimer, Sometime Bishop of Worcester, Martyr, 1555 / Ed. by G. E. Corrie. Cambridge, 1845. P. 126; Strype J. The Life and Acts of John Whitgift. Vol. 1. P. 546; Brenz J. In Evangelii qvod inscribitvr secvndvm Lvcam, duodecim priora capita Homiliae centum et decem. Francofvrti, 1541. P. 13v; [Isidorus Clarius] Isidori Clarij episcopi Fvlginatis in Evangelivm secvndvm Lvcam orationes qvinqvaginqvaqvatvor. Venetiis, 1565. P. 75v, 181v.

Calendar of State Papers Spain (Simancas). Vol. 2. P. 2–3.

репутации1264. По сообщению испанского посла, поступить так ее убедили Сесил, Ноллис и граф Бэдфорд, хотя сама она оставалась крайне раздражена действиями примаса церкви1265.

Несколькими годами позже недовольство Елизаветы вызвало назначение руководителем Court of Arches Бартоломью Клерка, на место ушедшего в отставку Томаса Йеля. Видимо, формальным предлогом для ее возражений был возраст назначенного1266 (ему не было сорока лет), хотя, как отмечал архиепископ, Йель при назначении был всего на год старше 1267. Не желая ссориться с королевой, особенно в тот момент, когда он нуждался в ее благосклонности в деле Олдрича, Паркер написал ей пространное письмо, в котором объяснял причины выбора Клерка и просил согласиться с ним1268. Интересно, что одним из его аргументов были возможные репутационные потери, которые он понес бы, если бы королева постоянно возражала против его назначений и из-за которых он хуже смог бы исполняться свой долг. Подобные трудности, а также проблемы со здоровьем привели к тому, что в последние годы жизни Паркер серьезно разочаровался в своей службе, в придворном обществе и в королевских советниках. Его поздние письма лорду Берли полны жалоб и сожалений. В июле 1573 г. он констатирует: «Я понимаю, что двор сильно изменился по сравнению с тем, который я некогда знал»1269. Архиепископ сожалел, что многие при дворе, не исключая самой королевы, готовы заигрывать как с пуританами, так и с католиками в ущерб «истинной вере» ради политических соображений «макиавеллианского правления»1270. Он упрекал светские власти в недостаточной поддержке, хотя со своей стороны он всегда сохранял верность монарху, и тем не менее остался к концу жизни в немилости и практически не у дел 1271.

Таким образом, подводя итог рассмотрению церковной политики в Англии в первой половине 1570-х гг., нужно отметить следующие моменты. Во-первых, изменение политической обстановки, а также некоторые важные меры на пути установления религиозного единообразия в королевстве, предпринятые в начале десятилетия, привели к значительному изменению повести дня в околоцерковной полемике. Если раньше в центре внимания находились «безразличные вопросы», то теперь пуритане критикуют саму церковную организацию, призывая упразднить епископат как полностью порочный и подвергнуть серьезному переустройству всю религиозную жизнь королевства. Эти выступления небезосновательно Correspondence. P. 311.

Calendar of State Papers Spain (Simancas). Vol. 2. P. 5.

В отличие от ряда кадровых вопросов, рассмотренных в предшествующей главе, состав Court of Arches целиком находился в компетенции архиепископа, а потому в данном случае речь идет об отстранении уже назначенного Паркером человека.

Correspondence. P. 428–429.

Ibid. P. 430–432.

Ibid. P. 391.

Ibid. P. 391, 399.

Ibid. P. 472, 474, 478.

осознаются Паркером как гораздо более серьезная угроза для единства церкви, чем то, с чем ему приходилось сталкиваться в 1560-х гг. Во-вторых, важно отметить, что архиепископ Кентерберийский в рассматриваемый период фактически лишается поддержки светских властей и королевы, которой пользовался на протяжении всего своего правления. Это привело к тому, что примас церкви, по-прежнему видевший свою главную задачу в сохранении единства церкви Англии и стремившийся решить ее теми же методами, которыми он пользовался ранее, оказался совершенно неспособен повлиять на положение. Одновременно, его деятельность в этот период кажется достаточно пассивной: он много времени уделяет антикварным занятиям и часто жалуется лорду Берли на свою жизнь. Складывается впечатление, что, столкнувшись со значительными трудностями, подвергнутый нападкам со всех сторон и не имея никакой поддержки, он к середине 1570-х гг. совершенно опустил руки и предпочел, насколько это было возможно, отойти от дел.

§5. Мэтью Паркер и проблема браков духовенства Среди спорных вопросов, весьма актуальных для церкви Англии в период Реформации, был один, пожалуй, наиболее живо затрагивавший личные интересы Паркера, – проблема допустимости браков для духовенства. В разделе, посвященном биографии архиепископа, мы вскользь касались ее, однако она заслуживает особого внимания не только сама по себе, но и в сравнении с теми спорами, которые мы рассмотрели выше. Для начала напомним предысторию вопроса, как она связана с жизнью и карьерой архиепископа.

В специальной статье, посвященной отношению Паркера к рассматриваемой проблеме, Н. Бьорклунд указывала, что будущий архиепископ заинтересовался этим вопросом еще во время своей учебы в университете и уже тогда, примерно в середине 1520-х гг., стал последовательным противников целибата1272. Ее вывод, основанный на круге чтения Паркера в этот период и некоторых пометках в принадлежавших ему книгах, возможно, несколько категоричен, однако можно с уверенностью сказать, что этот вопрос занимал будущего архиепископа, а к концу 1530-х гг. он вполне определился со своим отношением к нему и собрался жениться. Его планы оказались нарушены, когда в 1539 г. был принят «Шестистатейный статут», под страхом смерти запрещавший духовенству заключать браки и предписывавший развестись тем, кто имел семью1273. История отношений Паркера с его Bjorklund N. B. ‘Godly Wyfe Is an Helper’. P. 348–350.

Заметим, кстати, что Томас Кранмер, который в 1532 г. женился во второй раз (его первая жена умерла при родах за полтора десятилетия до того), не развелся после принятия этого статута, хотя и не афишировал свои семейные отношения. Впрочем, он пребывал в таком весьма двусмысленном положении со времени рукоположения в архиепископы, поскольку тогда (в 1533 г.) церковь Англии еще официально оставалась будущей женой в конце 1530-х – 1540-х гг. оставляет ряд вопросов из-за расхождений в немногочисленных источниках. Так, в собственноручно составленном архиепископом документе, известном как «Memoranda»1274, в сообщении о смерти Маргарет Паркер в 1570 г.

сказано, что они жили вместе около двадцати шести лет 1275, то есть примерно с 1544 г. В то же время, Джослин в «Matthaeus» указывает, что их совместная жизнь длилась двадцать один год (то есть с 1549 г.), причем помолвка состоялась за семь лет до свадьбы (в 1542 г.?), а сам брак был заключен лишь после того, как король Эдуард VI разрешил священникам жениться1276.

Учитывая, что этот текст, по всей видимости, также составлялся при участии Паркера, такое расхождение представляется любопытным. Практически не подлежит сомнению, что сообщение в нем ошибочно либо намеренно искажено: согласно «Memoranda», Паркер женился 24 июня 1547 г., практически сразу после смерти Генриха VIII, а уже 5 мая 1548 г. у него родился старший сын1277. Это значит, что фактически Паркер нарушил королевский закон, ведь формально браки священников были разрешены только в 1549 г. По-видимому, составляя официальную биографию примаса церкви Англии, рассчитанную на публикацию и донесение до достаточно широкой аудитории, причем в 1570-х гг., когда критики архиепископа Кентерберийского были активны как никогда, Джослин с ведома (или даже по инициативе) Паркера решил несколько скрасить этот факт. При такой трактовке вопрос вызывает разве что дата помолвки, состоявшейся как раз в тот момент, когда любые подобные отношения для священников были запрещены. Вообще, надо заметить, что «Matthaeus» – это едва ли не единственный источник, дающий нам сведения о семейной жизни архиепископа. Маргарет описывается в нем как идеальная во всех отношениях жена – образованная, обходительная, послушная мужу, добрая и так далее. А после того, как Паркер стал архиепископом, она проявила себя как не менее образцовая mater familias, хозяйка дома, поддерживающая своего мужа в его делах1278. Оставим в стороне вопрос о том, насколько это описание соответствует реальности1279, заметим лишь, что такая идеализированная картина в биографии архиепископа, вполне вероятно, приводилась из апологетических соображений. Паркер в своих рассуждениях о браке обращался к аргументу, что хорошая жена может быть хорошим помощником мужу, а католической. См.: MacCulloch D. Thomas Cranmer: A Life. P. 69–74.

Correspondence. P. 481–484.

Ibid. P. 484: «vixit mecum annos plus minus 26».

Matthaeus. P. 285: «Hanc, conjugali fide et amore septem annis ante contractas aut celebratas nuptias, dilexit. Quod tempus mutuo utriusque concensu datum est... postea, Henrico mortuo, et ab Edwardo sublata illa sanctione conjugioque clericis permisso, matrimonio juncti. In quo… 21 annis una vixerunt».

Correspondence. P. 484.

Matthaeus. P. 285.

Заметим, что в «Memoranda» и письмах Паркер также весьма тепло отзывается о своей жене. См., напрмер:

Correspondence. P. 310, 484.

потому, возможно, пример семьи самого архиепископа, описанный Джослином, должен был стать дополнительным подтверждением его слов.

Защита института брака от сторонников целибата для священников была весьма актуальна для Паркера, начиная с конца 1540-х гг. Уже тогда, когда он заключал брак, это действие могло рассматриваться как своего рода декларация: если священники, женившиеся при Эдуарде VI, не всегда могут однозначно считаться последовательными протестантами, то те, кто заключил брак, не дожидаясь официальной отмены запрета, вполне явно заявляли о своих взглядах 1280.

Даже после того как целибат был упразднен в феврале 1549 г., женатые священники и их семьи нередко подвергались нападкам1281. Наиболее серьезные проблемы брак Паркера создал после прихода к власти королевы Марии – выше мы уже отмечали, что будущий архиепископ был отстранен от службы и лишен должностей именно потому, что был женат. Казалось, с началом правления Елизаветы эти трудности должны были остаться позади: уже в конце апреля 1559 г.

Сэндис в своем письме Паркеру, видимо зная о заботах последнего, особо отмечал, что браки лиц духовного звания все еще не разрешены, но власти смотрят на них сквозь пальцы 1282. Тем не менее, едва ли не самый серьезный конфликт между архиепископом и королевой, пришедшийся на первую половину 1560-х гг., когда их отношения оставались в целом ровными и хорошими, возник именно из-за священнических браков.

Обстоятельства его возникновения проясняет письмо Уильяма Сесила1283, написанное им 12 августа 1561 г. и отправленное архиепископу вместе с королевским указом. Елизавета находилась в Саффолке и Эссексе, где была весьма разозлена и оскорблена «по причине нескромного поведения чтецов и священников в этих землях». Более всего ее, как и Сесила, возмутило состояние дел в Нориджском диоцезе, где епископом в то время был Джон Паркхестр, которого Сесил упрекает за «небрежность в управлении его духовенством», поскольку тот «сквозь пальцы смотрит на схизматиков и анабаптистов», которые «пользуются глупостью людей». «Определенно, я вижу великое разнообразие в службе», – пишет он. Особое неудовольствие королевы вызвало «положение браков среди духовенства», разозлившее ее настолько, что «если бы я (Сесил. – В. Т.) не был бы очень упорен в этом, то ее величество открыто и строго порицала бы и запретила бы это». Трудно сказать, что из увиденного в Саффолке и Эссексе так возмутило королеву, однако не подлежит сомнению факт, что именно из-за этого, в конце концов, и был составлен указ, запрещающий пребывание женщин в Parish H. L. Clerical Marriage and the English Reformation: Precedent, Policy and Practice. Aldershot, 2000. P. 205;

Marshall P. The Catholic Priesthood and the English Reformation. Oxford, 1994. P. 167.

Prior M. Reviled and Crucified Marriages: The Position of Tudor Bishops’ Wives // Women in English Society 1500– 1800 / Ed. by M. Prior. L., N. Y., 1985. P. 126.

Correspondence. P. 65–66.

Ibid. P. 148–149.

духовных коллегиях1284, разосланный затем двум архиепископам и канцлерам обоих университетов. В нем говорилось, что «помещения и дома соборных церквей и коллегий в королевстве, как в древности, так и в недавние времена, строились… чтобы размещать и содержать общества образованных людей, занимающихся учением и молитвой… и таким образом постоянно служащих общему благу». Однако, видимо, в ходе своей поездки королева увидела, что «как главные управители, так и пребендарии, студенты и их (коллегий. – В. Т.) члены, будучи женаты, имеют отдельные домовладения со своими женами и детьми», от чего «происходит немалое нарушение тихого и правильного занятия учением и наукой внутри таковой [коллегии]». В связи с этим было установлено, что «никакой человек, будь он глава или член какой-либо коллегии или кафедральной церкви в королевстве не может… иметь на территории любой такой коллегии своей жены или любой другой женщины, пребывающей или живущей в таковой». Тот же, кто нарушит этот указ, должен быть лишен всех церковных должностей во всех соборах и церковных коллегиях королевства.

Публикация этого указа была воспринята с непониманием. Видимо, его издание было, в первую очередь, выражением недовольства Елизаветы общим состоянием церкви восточной Англии, которое она увидела в ходе своей поездки, и последствия такого постановления не были продуманы ею достаточно тщательно1285. Зато они были очевидны для епископов. Так, получив этот указ, Ричард Кокс написал архиепископу Паркеру письмо, в котором подвергал сомнению необходимость таких мер1286. Он соглашался, что это постановление весьма разумно, если речь идет о «местах учения», однако оспаривал необходимость таких изменений в соборных церквях, в которых «декан и пребендарии имеют несколько домов, удаленных один от другого, и, если их жены будут изгнаны оттуда… редко можно будет найти в большей части церквей декана или пребендария, живущего там». Кроме того, Кокс указывал, что «в некоторых церквях нет более одного или двоих живущих, имеющих скромные владения вне пребенды», и, «если их семьи будут вдруг вышвырнуты, это покажется плохой наградой за их проповедничество и благочестивый труд». В качестве примера он приводил собор в Или, хорошо знакомый Паркеру, где, по его словам, постоянно жил всего один пребендарий с семьей.

В подтверждение своей точки зрения епископ ссылался на Библию, согласно которой «ни одному женатому епископу, священнику или левиту не отказали в содержании и доме», а также напоминал слова святого Павла, что «Бог считает подобные браки естественными и Ibid. P. 146.

Brook V.J.K. A Life of Archbishop Parker. P. 118. Впрочем, несмотря на единичность этой меры против женатых священников, мнение о негативном отношении Елизаветы к бракам духовенства в принципе является общепринятым среди исследователей. См.: Collinson P. Windows in a Woman’s Soul. P. 114–115.

Correspondence. P. 151–152.

достойными» и что каждый священник должен быть «одной жены муж» (1Тим. 3:2), а значит, «запрещать или вредить браку есть учение дьявола».

Собственное мнение Паркера на этот счет выражено в пространном письме, адресованном Сесилу1287. Архиепископ рассказывает, что накануне встречался с королевой и услышал от нее суждения, касающиеся духовенства, весьма его расстроившие. «Я был в ужасе, слыша такие слова, исходящие от ее мягкой натуры и христианской совести, которые она говорила о Божьем святом установлении и таинстве брака», – пишет Паркер. Дошло даже до того, что Елизавета «выразила сожаление, что мы были назначены на свои должности».

Судя по тону письма, архиепископ очень болезненно воспринял слова королевы, вплоть до того, что он и сам выразил сожаление, что занимает свою должность. Помимо собственной обиды, впрочем, он приводит и некоторые аргументы против королевского осуждения браков: во-первых, пишет он, это вызовет злорадный смех духовенства королевы Марии, «видящего, как обращаются с духовенством нашего времени», во-вторых, он повторяет аргумент Кокса, что это решение приведет к потере многих проповедников в городах, оскорбленных несправедливостью, ведь «жены домохозяев, привратников и дворецких могут иметь свои колыбели». В-третьих, он, как и Кокс, полагает, что такие указы противоречат Божьей воле, в доказательство чего приводит пространные цитаты из сочинений блаженного Иеронима, блаженного Августина, святого Иоанна Златоуста, основываясь на которых делает вывод, что брак богоугоден, а потому совесть священников, «которые, не колеблясь, прольют кровь в защиту истины Христовой», заставляет их пребывать в браке, ведь «следует повиноваться Богу более, чем людям».

Детали этой истории до конца не ясны. Остается только предполагать, что именно настолько не понравилось королеве, что она выступила резко против браков духовенства. Повидимому, в этом проявились ее собственные представления о церковном устройстве, возможно, положение в Норидже действительно было вопиющим. Неизвестно также, чем закончился этот конфликт, однако, судя по всему, Сесилу и Паркеру удалось умерить раздражение королевы, так что вопрос о браках священников не вошел даже в визитационные статьи, составленные Паркхерстом для своего диоцеза в том же 1561 г.1288 К 1563 г., видимо, эта проблема была решена, поскольку Тридцать девять статей дозволяют клирикам иметь жен. Архиепископ в рассмотренном случае проявил замечательную принципиальность, отказавшись подчиниться королевскому распоряжению и продолжая отстаивать свою точку зрения, невзирая на недовольство монарха. Впоследствии он ни разу не попытался, подобно Кранмеру, не афишировать свой брак, напротив, Маргарет присутствовала и при королевских приемах в Ibid. P. 156–160. Точная дата написания этого послания неизвестна, но оно относится к тому же 1561 г.

Visitation Articles. Vol. 3. P. 97–107.

Ламбете, невзирая на то, что королева и в последующие годы относилась к бракам священников (и тем более епископов) без энтузиазма, хотя и терпела их1289.

Несмотря на такое в целом благоприятное для Паркера положение дел, архиепископ все же посчитал необходимым анонимно опубликовать около 1567 г. целый трактат в защиту священнических браков1290. Актуальность такого сочинения в условиях второй половины 1560х гг. представляется сомнительной и по-разному оценивается исследователями1291, тем более что, как мы отмечали в обзоре источников, это произведение Паркера было написано гораздо раньше, примерно летом 1557 г. как отклик на полемику Джона Понета и Томаса Мартина1292.

Содержание первой части трактата сводится к подробному и обстоятельному разбору сочинения Мартина и изложению достаточно обширного круга богословских аргументов в поддержку браков. В целом она напоминает те полемические произведения, которые мы комментировали в других главах нашей работы: много места уделено, разумеется, примерам из Священного Писания, но также широко привлекаются суждения отцов церкви. К числу не столь частых в полемических произведениях 1560-х гг. отсылок можно отнести упоминания Лютера1293, в то время как более «популярные» во второй половине столетия континентальные богословы в тексте не встречаются. Наконец, помимо тех аргументов в пользу священнических браков, которые мы рассматривали выше и которые в развернутом виде воспроизводятся в трактате, важное место в рассуждениях Паркера занимает мысль, что жены священников не только не причиняют никакого вреда, но и, наоборот, могут помогать мужья в праведной жизни, чему есть подтверждения и в библейской истории1294.

Отдельного комментария заслуживает вторая часть рассматриваемого сочинения, содержащаяся, как уже отмечалось в одной (более поздней) из его редакций и представляющая историю священнических браков в Англии. Свой экскурс Паркер начинает с противопоставления двух значительных фигур церковной истории второй половины XI в. – Bjorklund N. B. ‘Godly Wyfe Is an Helper’. P. 363–365.

Anon. A defence of priestes mariages, stablysshed by the imperiall lawes of the Realme of Englande, agaynst a Ciuilian, namyng hymselfe Thomas Martin doctour of ciuil lawes… L., [s.a.].

Так, мнение Э. Дж. Карлсона о неактуальности этого вопроса оспаривается в работах Х. Л. Пэриш и Н. Бьорклунд. Подробнее см.: Carlson E. J. Marriage and the English Reformation. P. 64; Parish H. L. Clerical Marriage and the English Reformation. P. 230; Bjorklund N. B. ‘Godly Wyfe Is an Helper’. P. 99.

Заметим, что их полемика, пришедшаяся на середину XVI в., безусловно, была крайне злободневной. Понет опубликовал свой первый трактат на эту тему в 1549 г., когда священники получили королевское разрешение жениться (Ponet J. A defence for mariage of priestes by Scripture and auncient writers. L., 1549). Его оппонент написал свой трактат пятью годам позже, когда в начале правления Марии этот вопрос вновь приобрел актуальность (Martin T. A Treatise declaryng and plainly prouyng that the pretensed marriage of priestes and professed persones is no mariage. L., 1554). Понет ответил ему годом спустя, уже находясь в эмиграции (Ponet J. An Apologie fully aunsweringe by Scriptures and aunceant Doctors a blasphemouse book gathered by D. Steph. Gardiner. Strasbourg, 1555).

См. также: Bowman G. ‘To the Perfection of God's Service’: John Ponet's Reformation Vision for the Clergy // Anglican and Episcopal History. 2003. Vol. 72. № 1. P. 80–81, 84–88.

Anon. A defence of priestes mariages. P. 51.

Ibid. P. 340–341.

папы Григория VII и архиепископа Кентерберийского Ланфранка1295. В изображении автора, первый был еретиком и противником браков для священников, в то время как второй, напротив, поддерживал эту идею. Весьма пространный пассаж посвящен и временам Ансельма Кентерберийского, о которых Паркер судит, главным образом, по биографии архиепископа, созданной Эдмером1296. Вообще, нужно отметить, этот исторический экскурс строится вокруг архиепископов Кентерберийских и их отношения к бракам и доходит до XIII в. Внимание, уделяемое тому или иному деятелю или периоду, зависит преимущественно от наличия источников. Наиболее подробно говорится об Ансельме, а также о периоде, описанном Мэтью Пэрисом1297, тогда как, к примеру, о преемнике Ансельма, Ральфе д’Эскюре (Паркер называет его Родульфом) сказано мало, поскольку «о его днях никакая большая запись не сохранилась»1298. Этот экскурс перемежается комментариями, основанными на Библии, и отсылками к иным историческим примерам, в которых Паркер обнаруживает знакомство с творчеством Алкуина1299, Эльфрика, Гильды, Гиральда Камбрийского1300 и других авторов. В целом рассматриваемый трактат интересен, скорее, как эпизод спора середины 1550-х гг. – частые отсылки к тексту Мартина, с которым полемизирует автор, как представляется, были уже не столь актуальны в момент публикации. Думается, для современников этот трактат был, скорее, своего рода отголоском минувшей дискуссии, нежели высказыванием на злобу дня.

Мэтью Паркер на протяжении всей своей жизни был последовательным противником целибата для духовенства, в теории и на практике. Этот факт весьма примечателен, учитывая, что почти все монархи, на правления которых пришлась его карьера, напротив, были противниками священнических браков. С нашей точки зрения, именно этот пример наглядно подтверждает те соображения о взглядах Паркера на отношения церкви и королевской власти, которые мы высказывали выше. В представлении архиепископа об идеальной церкви женатое духовенство было одной из ее неотъемлемых черт1301, поэтому правители, не принимавшие этой практики, с его точки зрения, противоречили Слову Божьему. Несмотря на свое несогласие, Паркер не считал допустимым преступать закон королевства. В случае, когда он имел такую возможность (во времена Елизаветы), архиепископ пытался переубедить монарха, в иных же условиях (при Марии) – предпочел уйти с церковной службы. При этом в 1560-х гг. он не обнаруживал склонности к каким-либо компромиссам. Это обстоятельство подтверждает нашу Ibid. P. 278–280.

Ibid. P. 281–303.

Ibid. P. 316–326.

Ibid. P. 304.

Ibid. P. 337.

Ibid. P. 343–344.

По-видимому, в значительной мере эта мысль возникла у него под влиянием опыта собственного весьма удачного брака.

мысль, что его конформизм в иных случаях был не слепым следованием воле монарха и допущением некого «среднего пути», но отражал убеждения Паркера о «безразличном» и о праве светского правителя.

–  –  –

Рассмотренный в предыдущем параграфе казус дает основания для рассуждений не только об отношении Паркера к бракам священников, но и о другой проблеме, а именно, о политическом смысле исторических занятий архиепископа, которым он уделял значительное внимание, особенно в последние семь лет своей жизни. Необходимо подчеркнуть, что в рамках нашей работы, посвященной, по преимуществу, церковно-политической деятельности Паркера, нам кажется неуместным подробно анализировать его исторические занятия и его меценатство, поэтому большую часть связанных с ними вопросов мы сознательно оставим без внимания.

Рассмотрим лишь несколько произведений и публикаций, выполненных Паркером и двумя аффилированными с ним авторами – Джоном Джослином и Александром Невиллом. Выбор сочинений именно этих историков продиктован тем, что они были написаны непосредственно по заказу архиепископа – об этом свидетельствует роспись его расходов, составленная Джоном Паркером около 1575 г.1302 С нашей точки зрения, именно эти произведения испытали наиболее сильное влияние Паркера, а потому они наиболее интересны для рассуждений о политических целях, которые преследовал архиепископ в своих ученых занятиях1303.

Исторические работы, опубликованные самим Паркером, не очень многочисленны. Тем не менее, большая их часть имеет явную связь с актуальными проблемами церковной жизни XVI в., как уже рассмотренный трактат в защиту священнических браков. Пример обращения архиепископа к другому вопросу – его публикация трех сочинений Эльфрика (ок. 955 – Correspondence. P. XIII. Помимо Невилла и Джослина, в документе упоминается также Роберт Гловер, известный герольд и антикварий, получивший 100 фунтов на составление «генеалогии древней знати». Впрочем, при его жизни этот труд не был опубликован. По-видимому, речь здесь идет о рукописи, легшей в основу генеалогического трактата его племянника: Milles T. Nobilitas politica et civilis, sive forma personas distinguendi, et ex Principum gratia nobilitandi… L., 1608.

Необходимо отметить, что подобные цели Паркер преследовал и при поддержке других авторов, в частности Джона Фокса. Известно, что последний, несмотря на непростые отношения между ними, обращался к примасу церкви за материалами для своей «Книги мучеников» (см., например, Correspondence. P. 160). Видимо, именно паркеровской коллекции рукописей Фокс был обязан своим знакомством со средневековыми хрониками. В то же время, взаимодействие Паркера с Фоксом во время подготовки «Книги мучеников» нуждается в специальном изучении, однако едва ли непосредственное влияние архиепископа на содержание этого сочинение было столь же значительным, как в случае с работами рассматриваемых в настоящем параграфе авторов.

Подробнее см.:

Freeman T. ‘St Peter Did Not Do Thus’: Papal History in the Acts and Monuments // Acts and Monuments Online:

[Электронный ресурс]. URL: http://www.johnfoxe.org/index.php?realm=more&gototype=modern&type=essay&book=es say17. Обращение: 20.03.2015.

ок. 1010), осуществленная в 1566 г. при участии Джослина1304 и направленная против католической трактовки таинства Евхаристии и доктрины о пресуществлении. Первый из текстов, вошедших в состав издания, – это проповедь, которая была «прочитана людям на Пасху, прежде чем они приняли причастие»1305. Центральной идеей автора является мысль о том, что причастие принимается в память о Христе и что превращение хлеба и вина происходит в результате «духовной тайны»1306. Он подробно объясняет, почему это не приводит к физическому изменению Святых Даров, что и трактуется издателем текста как отрицание пресуществления1307. Свой комментарий последний приводит в маргиналиях, обозначающих наиболее важные, с его точки зрения, положения текста, а также поясняющих библейские цитаты и аллюзии, использованные Эльфриком. Так, например, фраза: «Это по природе своей тленный хлеб и тленное вино и, по силе слова Божьего, истинно Тело Христово, но, тем не менее, не телесно, а духовно», – сопровождается примечанием: «Нет пресуществления» («No transubstantiation»), – то ли для того, чтобы читатель обратил внимание на указанный пассаж, то ли для правильной его трактовки1308. В другой раз маргиналия, сопутствующая рассказу Эльфрика о чудесных явлениях, связанных с таинством, вообще призывает не относиться к этому фрагменту всерьез: «Эти сказки, кажется, вставлены позже и помещены здесь без какоголибо повода»1309. По-видимому, таким образом издатель пытался достичь компромисса между «научной добросовестностью», требовавшей публиковать текст без купюр, и своими полемическими целями, которым подобное описание «папистских пережитков» явно противоречило. Схожим образом он обходится и с замечанием Эльфрика о том, что мессы полезны как для живых, так и для умерших. Сопровождающая этот пассаж маргиналия гласит:

«Это учение о молитве образам и мертвым телам людей у их могил берет свое начало от алчности монахов, для которых оно было полной выгодой»1310. Наконец, еще один пример того же рода – комментарий к фразе: «Священные книги заповедуют, чтобы вода добавлялась к вину, которое предназначено для причастия, потому что вода символизирует людей, а вино – Кровь Христову». Публикатор возражает Эльфрику: «Никакое [место] Писания не предписывает смеси воды с вином»1311.

Anon. A testimonie of antiqvitie.

Ibid. P. 18 v. – 61 v.

Ibid. P. 29–31.

Ibid. P. 35–39.

Ibid. P. 35.

Ibid. P. 39: «These tales seme to be infarsed placed here vpon no occasion».

Ibid. P. 47.

Ibid. P. 51.

Второй и третий тексты, включенные в издание, – это письма Эльфрика, адресованные «Вульффину, епископу Скирберна» («Wulffine bishop of Scyrburne»)1312 и Вульфстану, архиепископу Йоркскому1313. Их содержание в целом повторяет идеи рассмотренной выше проповеди о противопоставлении духовного превращения хлеба и вина и физического пресуществления, которое при Евхаристии не происходит. Правда, в письме этот вопрос рассматривается, скорее, через призму обязанностей духовенства.

Так, оно начинается с замечания, что многие священники в течение года хранят Святые Дары от пасхального причастия, чтобы давать их больным. Эльфрик критикует эту практику, поскольку хлеб и вино, не изменяющие во время таинства своей физической природы, портятся и приносят только вред1314. Издание завершается кратким заключением, подписанным несколькими епископами, в котором говорится, что, несмотря на некоторые недостатки проповеди Эльфрика, о которых мы упоминали выше, все тексты опубликованы без изменений и правильно трактуют вопрос о причастии1315. Говоря о целях этой публикации, нужно заметить, что едва ли она была связана с наиболее актуальными проблемами церкви Англии в середине 1560-х гг., в разгар спора об облачениях. Скорее, ее следует рассматривать как часть постоянно продолжавшейся дискуссии с католиками. Интересно, что опубликованные Паркером сочинения Эльфрика приобрели определенную известность в контексте этой полемики. Так, они были включены в три редакции «Книги мучеников» Джона Фокса (1570, 1576 и 1583 гг.) в раздел, содержащий доводы против «Шестистатейного статута», а именно против статьи о пресуществлении 1316. По-видимому, Фокс был обязан знакомством с этими текстами именно рассмотренной публикации, появившейся как раз между первой и второй редакциями его книги, хотя вопрос о сходстве древнеанглийского текста и перевода в изданиях Фокса и Паркера нами специально не исследовался.

Явную антикатолическую направленность имеет и крупнейшее историческое произведение, связанное с именем Паркера, – трактат «De antiquitate Britannicae ecclesiae»1317.

Существенную долю отразившихся в нем представлений о «древности» английской церкви составляют распространенные в протестантской полемической литературе мифы. Например, свой рассказ о проникновении христианства в Британию Паркер начинает не с миссии Августина Кентерберийского, а с более древних, еще апостольских времен, воспроизводя

Ibid. P. 62 v. – 65. Адресатом этого письма был Вульфсиг III, епископ Шерборнский (ок. 993–1002). См.:

Councils and Synods: With Other Documents Relating to the English Church / Ed. by D. Whitelock. Vol. 1. Pt. 1. Oxford,

1981. P. 191–226.

Anon. A testimonie of antiqvitie. P. 65 v. – 73. См. также: Councils and Synods. Vol. 1. Pt. 1. P. 242–255.

Anon. A testimonie of antiqvitie. P. 63 – 64, 66.

Ibid. [P. 76. – 77 v.] (без пагинации).

Foxe J. Acts and Monuments (1570 ed.). Bk 8. P. 1340–1343; Ibid. (1576 ed.). Bk. 8. P. 1138–1140; Ibid. (1583 ed.) Bk. 8. P. 1163–1171.

[Parker M. et al.] De antiquitate Britannicae ecclesiae and priuilegiis ecclesiae Cantuariensis cum Archiepiscopis eiusdem 70.

распространенную в Англии XVI в. легенду о крещении Британии святым Иосифом Аримафейским по поручению апостола Филиппа, причем среди его возможных спутников он называет также апостола Симона Зилота1318. Эта легенда, происходящая из хроники Уильяма Мальмсберийского, была воспроизведена Полидором Вергилием и приобрела в устах английских протестантов очевидную антипапскую направленность 1319. Воспроизводит Паркер и миф о повторном крещении Британии по просьбе вождя Луция, якобы правившего бриттами во II в., – еще один сюжет, часто повторяемый в полемических исторических произведениях того времени1320. Подобная концепция подразумевала апостольское преемство церкви Англии, минуя папу Римского, что, как мы уже отмечали выше, было важным фактором ее саморепрезентации.

Рассказ о возникновении епархий и, в частности, епископской кафедры в Кентербери, получения ею статуса главной в Англии даже более подробен, чем история крещения. Он сочетает как сведения, подкрепленные источниками, так и легендарные сообщения о временах друидов и короля Артура1321. Первый раздел, повествующий о древности церкви, завершается описанием Кентерберийской провинции и ее устройства. Второй раздел представляет собой жизнеописания всех архиепископов Кентерберийских, начиная с Августина и заканчивая Реджинальдом Полом (в некоторых изданиях, содержащих «Matthaeus», – Мэтью Паркером). Не вдаваясь в детали, заметим, что концепция этого раздела во многом близка предыдущим сочинениям Паркера. Во-первых, сама идея выстраивания истории церкви вокруг биографий ее примасов использовалась автором в трактате в защиту священнических браков. Во-вторых, уподобление англосаксонской церкви английским протестантам, бывшее общим местом многих полемических сочинений того времени подразумевается и в вышерассмотренных произведениях Паркера. Следовательно, ее опыт вполне мог актуализироваться. Идея порчи церкви из-за папского влияния – общее место протестантской мысли – и раньше высказывалась Паркером, причем критической точкой этого процесса он полагал, как и в «De antiquitatae», первые десятилетия после нормандского завоевания. Наконец, резкому осуждению со стороны автора подвергается его предшественник Реджинальд Пол, на правление которого пришлись гонения на протестантов в эпоху королевы Марии. В целом нельзя сказать, что идеи, высказанные Паркером в этот трактате, отличаются оригинальностью, особенно если вспомнить, что к моменту его издания были опубликованы уже две редакции «Книги мучеников» Фокса, имевшей гораздо большую популярность и резонанс. Вновь обращает на себя внимание и то обстоятельство, что в момент появления «De antiquitate» основные заботы ее Ibid. P. 2–5 (первая пагинация).

Серегина А. Ю. История и английская религиозная полемика XVI – начала XVII веков. С. 509–510.

[Parker M. et al.] De antiquitate Britannicae ecclesiae. P. 5–8 (первая пагинация); Серегина А. Ю. История и английская религиозная полемика XVI – начала XVII веков. С. 510–511.

[Parker M. et al.] De antiquitate Britannicae ecclesiae. P. 14–15a (первая пагинация).

автора были связаны не столько с католиками, сколько с пуританами. Впрочем, оценка Л. Кемпбелл, назвавшей трактат «работой, удивительно не соответствующей духу времени»1322, кажется нам слишком радикальной, поскольку события, сопутствовавшие восстанию 1569 г. все же привели к заметному обострению конфликта с католиками.

Несколько отличную группу исторических произведений, связанных с именем Паркера, составляют написанные по его заказу работы, посвященные не столь отдаленным временам. Два произведения, рассмотренные ниже, характерны, прежде всего, потому, что в них архиепископ фигурирует как персонаж. Учитывая обстоятельства их написания, они могут рассматриваться как в некотором роде акт саморепрезентации Паркера.

Первое сочинение, на которое хотелось бы обратить внимание в свете рассматриваемой проблематики – это история восстания Роберта Кета, написанная Александром Невиллом 1323. В контексте нашей темы особенный интерес представляет один весьма характерный ее эпизод.

Когда Кет и восставшие осадили Норидж и находились под стенами города, власти, как известно, посылали к ним делегации, пытавшиеся убедить мятежников разойтись миром. В составе одного из таких «посольств» Невилл называет Паркера, чье участие в этом деле он описывает весьма обстоятельно, практически на десяти страницах 1324. Автор восхваляет мудрость, рассудительность и другие достоинства «достопочтенного мужа», противопоставляя его грубым и неграмотным восставшим, совершающим свои преступления под видом благочестия. Упоминаются и другие участники этого «посольства», в частности Томас Паркер, брат будущего архиепископа, ставший впоследствии мэром Нориджа, хотя ни один из них не удостаивается столь подробной характеристики. Увидев, что обитатели лагеря предаются «пьянству и распутству», Паркер счел более разумным возвратиться в город, однако на следующий день он вернулся и выступил перед ними с проповедью, основные положения которой изложены в сочинении Невилла достаточно подробно. В первой части своего выступления будущий архиепископ призывал мятежников к сдержанности и трезвости (вероятно, под впечатлением от предыдущего дня), во второй – увещевал отказаться от личной вражды и мести и освободить пленников, а в третьей – говорил об общем благе, прося их прекратить свое выступление, поскольку их долг повиновения своему монарху требовал доверить решение конфликта его представителям.

Его красноречие не возымело особенного эффекта: один из восставших перебил его, назвав «наемным доктором», так что проповеднику даже угрожали оружием, и он едва смог бежать. Тем не менее, на следующий день Паркер вновь проповедовал, но уже не в лагере восставших, а в церкви Святого Климента в Норидже, однако Campbell L. E. Matthew Parker and the English Reformation. P. 266.

Neville A. De furoribus Norfolciencium Ketto Duce, Liber unus. L., 1575.

Ibid. P. 38–47.

и здесь не достиг успеха. Некоторые сторонники мятежников попытались отобрать у него лошадей, однако Паркер смог перехитрить их и бежал в Кембридж.

Описание этого эпизода в истории Невилла вполне укладывается в общую концепцию его произведения. Автор с неприязнью относится к восставшим, осуждает их бунт (это вообще главная идея всего сочинения), подчеркивая их грубость и порочность на фоне выдающихся достоинств своего покровителя. Определенные вопросы вызывает точность изложения событий.

В принципе участие Паркера в этом деле представляется не столь невероятным – он сам был уроженцем Нориджа, к тому же в 1549 г. занимал уже достаточно высокое положение в церкви Англии. Объяснение, что он, по совпадению, именно в момент восстания оказался в своем родном городе, где навещал своих друзей и родственников, также выглядит вполне правдоподобным. Удивляет то, что его выступление не зафиксировано ни в одном другом источнике, ни касающемся восстания, ни посвященном биографии архиепископа. К тому же, несколько странным выглядит помещение такого, прямо скажем, весьма противоречивого эпизода в произведение автора, столь явно демонстрирующего свое восхищение примасом церкви, – все-таки Паркер в этом случае потерпел совершенное фиаско. Более того, на наш взгляд, этот фрагмент не мог появиться без непосредственного участия его героя, иначе трудно представить, откуда автор мог быть столь хорошо знаком с содержанием его проповеди, да и с остальными деталями, например, с хитростью с лошадьми. Так зачем же Паркеру понадобилось, чтобы такой пассаж появился в написанном по его заказу произведении?

Исследователи, комментировавшие этот эпизод, с нашей точки зрения, не предложили убедительного ответа на этот вопрос: например, Дж. Страйп в своей книге просто пересказал сообщение Невилла как факт биографии Паркера1325; Б. Л. Бир, опубликовавший другое описание восстания Кета, приводит его как несколько курьезный факт1326; Л. Кемпбелл называет его свидетельством заинтересованности Паркера в делах Норфолка1327. На наш взгляд, объяснение следует искать в событиях, современных появлению истории Невилла, то есть относящихся к 1570-м гг. После уже упоминавшегося северного восстания 1569 г. тема мятежа против монарха приобрела в Англии особое значение. Интересно заметить, что, например, в гомилии против восстаний 1570 г., помимо событий из библейской истории, в качестве аргументов приводятся и факты из английского Средневековья – времен Иоанна Безземельного, а также восстания, произошедшие «во времена короля Генриха и короля Эдуарда, отца и брата Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1. P. 51–54.

Sotherton N. The Comocvon in Norfolk, 1549: A Narrative of a Popular Rebellion in Sixteenth-Century England / Ed.

by B. L. Beer // Journal of Renaissance and Medieval Studies. 1976. № 6. P. 78. Исследователь предполагает, что отсутствие имени Паркера в этом источнике связано с тем, что в момент его составления он еще не был архиепископом.

Campbell L. E. Matthew Parker and the English Reformation. P. 77–79.

нашего милостивого суверена»1328. Хотя автор гомилии и не имеет здесь в виду выступление Кета (скорее, учитывая обвинения в адрес папы, речь идет о восстании против Книги общих молитв, произошедшем в июне 1549 г. на западе и юго-западе Англии), этот пассаж наводит на мысль, что трактат Невилла, явно осуждающий неповиновение королевской власти и мятеж, мог быть заказан как еще одно историческое свидетельство, дискредитирующее саму идею восстания. В этом случае появление Паркера как активного борца с этим выступлением (подчеркнем, что, судя по сообщению Невилла, проповеди будущего архиепископа состоялись именно по его собственной инициативе), выглядит вполне закономерно. С другой стороны, рассматриваемый эпизод четверть века спустя мог восприниматься как аллюзия на незавидное положение архиепископа в первой половине 1570-х гг. Его проповедь перед мятежниками в таком случае должна была стать своеобразной аллегорией: Паркер, человек замечательного благочестия и мудрости, отважно взывает к своим агрессивно настроенным оппонентам, которые не желают прислушиваться к голосу разума и остаются глухи к словам архиепископа.

Конечно, утверждать, что Невилл вкладывал в свой текст такой смысл, невозможно, однако, с нашей точки зрения, рассматривать этот эпизод просто как курьез или попытку автора лишний раз выказать уважение своему патрону неправильно. Косвенным аргументом в пользу наших рассуждений можно считать то, что история восстания Кета – это не единственный известный пример, когда авторы из круга Паркера (скорее всего, по инициативе самого архиепископа) обращались к обстоятельствам его биографии как к примеру.

Показательно в этом смысле творчество Джослина. Выше мы уже отмечали, что в «Matthaeus» – написанной им биографии Паркера – семейная жизнь архиепископа описана так, чтобы она служила наглядным подтверждением его рассуждений о пользе священнических браков. Однако этим апологетическое содержание биографии не исчерпывается. Весь текст здесь посвящен описанию Паркера как практически идеального примаса протестантской церкви Англии – истинной, в отличие от католической. Несмотря на публикацию в составе антикатолического исторического трактата «De antiquitate», можно предположить, что возникновение «Matthaeus» – произведения, всячески восхваляющего правление Паркера, – в 1570-х гг. могло быть ответом на всестороннюю критику, которой подвергся архиепископ в последние годы своего правления и что оно было адресовано недоброжелателям примаса церкви, в том числе и из числа пуритан. Эта мысль должна была усиливаться за счет контраста образа Паркера и его предшественника Реджинальда Пола, который, напротив, демонизировался. Впрочем, при оценке этого текста следует иметь в виду, что, хотя и считается, что Паркер был знаком с его содержанием и, скорее всего, участвовал в работе над ним, однако Anon. An homelie against disobedience and wylfull rebellion. [Fol. 35 v.].

он был завершен после смерти архиепископа, так как содержит упоминания о написанной ему эпитафии1329. Возможно, Джослин при этом исправил последние страницы своего текста, но вероятно также, что биография была окончательно оформлена только после 1575 г. на основе подготовленных ранее материалов. Так или иначе, самая ранняя известная публикация этого произведения содержится в ганноверском издании «De antiquitate» 1605 г. Поэтому любые выводы о его «политическом» содержании строятся на предположениях, хотя, с нашей точки зрения, и не лишенных смысла.

Подводя итоги, можно сказать, что деятельность Мэтью Паркера как историка, собирателя рукописей и покровителя антиквариев несет на себе явный отпечаток определенных церковнополитических мотивов и интересов. Впрочем, было бы опрометчиво относить это его увлечение целиком на счет такого прагматического подхода. Достаточно вспомнить, что, помимо указанных выше произведений, он опубликовал, к примеру, биографию Альфреда Великого, написанную Ассером1330, точно так же, как и его протеже не ограничивали свои интересы церковными историями. Помимо этого, можно указать и на не всегда очевидную актуальность исторических работ Паркера. Все его обращения к истории церкви раннего и классического Средневековья связаны со спорами с католиками или, по крайней мере, с возражениями против неких установлений, происходящих из католицизма, в частности, целибата. Несмотря на то, что, как мы показали выше, предметом значительных забот архиепископа в 1560–1570-х гг. была защита церкви Англии перед лицом радикально настроенных протестантов, полемика с ними не находит никакого отражения в историческом творчестве Паркера. Некоторые аллюзии на актуальные события можно усмотреть разве что в написанных его протеже сочинениях, в которых архиепископ выступает как действующее лицо, впрочем, известные источники не дают основы для определенных выводов на этот счет, хотя и предоставляют некоторые данные для построения гипотез.

Как видно, в период своего архиепископского правления Паркер уделял значительное внимание дискуссиям с оппонентами и критиками церкви Англии. Лейтмотивом его деятельности в этой области на протяжении всего рассматриваемого периода было стремление к сохранению единства и единообразия протестантского сообщества королевства. Два из трех крупных споров, к которым мы обращались в настоящей главе, касались трактовки учения об адиафоре – «безразличных вопросах», на основе которого предполагалось преодолеть разногласия различных групп английских протестантов. Подобно тому, как в своей Matthaeus. P. 307.

Aelfredi Regis Res Gestae / [Ed. by M. Parker]. L., 1574.

административной деятельности Паркер следовал воле королевы, так и в религиозных спорах он отстаивал право монарха на регулирование сферы «безразличного», поскольку она не влияла на достижение спасения. Такие взгляды расходились с пониманием адиафоры его более радикально настроенными оппонентами, полагавшими, что относимые к ней вопросы должны оставаться на совести каждого христианина. С нашей точки зрения, именно это принципиальное различие подходов предопределило ожесточенность религиозных споров 1560х гг. Несколько иначе обстояло дело в начале 1570-х гг., когда церковным властям пришлось бороться с оппозицией из числа пуритан пресвитерианских взглядов. В силу ряда причин это столкновение оказалось для Паркера весьма неудачным, так что к концу жизни он в значительной степени утратил свое влияние и авторитет. Заметим, что дискуссии с представителями католического сообщества, как представляется, занимали архиепископа гораздо меньше, хотя их отголоски также заметны, в том числе и в его исторических занятиях.

Заключение

Церковь Англии в начале правления королевы Елизаветы оказалась в весьма неопределенном положении. Она вновь была провозглашена протестантской, а ее главой, «верховным правителем», вновь стал монарх, хотя при этом она унаследовала от средневековой католической церкви целый ряд особенностей, в том числе – практически в неизменном виде – свою административную систему. Новое вероучение оставалось недостаточно разработанным, в то же время светские власти требовали от духовенства поддержания единообразия доктрины.

Ситуация усугублялась тем, что неприятие новых порядков было свойственно и католикам, составлявшим большинство верующих королевства в 1559 г., и радикально настроенным протестантам, рассчитывавшим на продолжение реформ. В этих условиях принципиальную важность приобрела деятельность вновь поставленных епископов, которым пришлось не только вырабатывать способы эффективного функционирования церкви, но и выстраивать ее отношения со светскими властями, паствой и оппонентами.

Ключевую роль в этом процессе играл архиепископ Кентерберийский Мэтью Паркер.

Вопреки распространенному мнению, он не считал своей целью формирование в Англии церкви «между Римом и Женевой», воплощающей компромисс между двумя полюсами христианского мира той эпохи – «умеренность» его взглядов связана с определенным представлением об идеальном устройстве церкви, которого придерживался Паркер. Он соглашался с идеей повиновения королевской власти, в том числе и в вопросах веры, выступал за единообразие вероучения и единство протестантского сообщества в рамках королевства, полагал необходимым улучшение моральных и интеллектуальных качеств духовенства, его образованности и «профессиональной пригодности». Одной из главных задач церковной политики он считал донесение до каждого прихожанина истинного Слова Божьего, для чего особенно важна активная и профессиональная проповедническая деятельность. Насколько позволяют судить источники, касающиеся его службы в церкви в первой половине XVI в., такие взгляды Паркера сформировались уже в тот период, в значительной степени под влиянием круга его общения – кембриджских богословов-реформаторов во главе с Кранмером и отчасти их континентальных единомышленников, главным образом, Мартина Буцера. Схожие идеи будущий архиепископ выражал и в переписке уже в первые месяцы после смерти королевы Марии. Рассуждая о задачах примаса церкви, он не раз высказывал свои соображения о сохранении единства верующих и учения.

Оно должно было основываться на двух принципах:

покорности монарху и «безразличности» ряда вопросов, не имеющих отношения к спасению.

Эти идеи определили деятельность архиепископа на протяжении всего его правления, однако с течением времени приоритеты его политики несколько менялись.

В начале рассматриваемого периода (в 1559–1563 гг.) Паркеру пришлось решать ряд проблем, неизбежно последовавших за резкой сменой курса государственной религиозной политики. В значительной мере они были связаны с католическими симпатиями многих верующих и священников. Уже конвокация и парламент 1559 г. показали, что и светским, и духовным властям неизбежно придется действовать с оглядкой на католиков. Свидетельством тому стала история рукоположения архиепископа Кентерберийского, церемониалу которого отводилось важное место в легитимации новой церкви. Тем не менее, существенная часть английского духовенства отказалась приносить присягу королеве как главе церкви, что привело к вакантности значительной части должностей, в том числе епископских, а потому эти годы характеризуются наибольшим числом назначений, реализованных при участии Паркера.

Помимо того, светские власти активно привлекали примаса церкви к преследованию нонконформистов, передававшихся Тайным советом в его руки для переубеждения. Упоминания о подобном общении с несогласными мы регулярно встречаем в источниках вплоть до 1570х гг., хотя оно не всегда достигало цели, что объяснялось некоторыми современниками недостаточно твердостью Паркера. Церковное администрирование в указанный период носило в определенной мере чрезвычайный характер: большая часть диоцезов какое-то время управлялась sede vacante, регулирующие документы фактически заменялись визитационными предписаниями, издававшимися для каждой епархии (хотя и основанными, как правило, на одном источнике – королевских предписаниях 1559 г.), для компенсации недостатка священников, возможно, по инициативе Паркера был учрежден институт чтецов.

Дополнительную сумятицу вносила деятельность некоторых избранных епископов. Несмотря на то, что уже события 1559 г., в том числе и история выбора кандидатуры примаса церкви, показали стремление королевы полностью контролировать через своих советников (в первую очередь, Уильяма Сесила) религиозную жизнь королевства, прелаты все еще питали надежду повлиять на политику Елизаветы. Дискуссия о распятии в королевской часовне, фактически сводившаяся к спору о границах адиафоры, оказалась по ряду причин весьма болезненным кризисом для церкви Англии. Он был преодолен благодаря тому, что несогласных епископов удалось примирить с королевской волей, вероятно, не без помощи примаса церкви. Тем не менее, прелаты, не исключая и Паркера, все еще хотели подвигнуть королеву к дальнейшим реформам, надеясь на следующую конвокацию.

Синод 1563–1567 гг. стал важной вехой английской церковной истории. Во-первых, принятые им Тридцать девять статей, хотя и не утвержденные сразу парламентом и монархом, остаются основным вероучительным документом вплоть до наших дней. Во-вторых, связанные с ним события показали несбыточность надежд части английских священников и богословов на радикализацию религиозных реформ. К сожалению, источники, с нашей точки зрения, не позволяют судить о том, было ли это результатом влияния королевы или невозможности прийти к компромиссу между прелатами, однако факт налицо: ни один из подготовленных к конвокации проектов продолжения преобразований не был принят. С точки зрения управления, последовавший за конвокацией период был временем «нормализации» церковной жизни.

Несмотря на завершившийся в 1564 г. Тридентский собор, католики становятся предметом меньших забот архиепископа Кентерберийского, и даже их крупнейшее выступление в 1568– 1569 гг. не вернуло «католический вопрос» в центр его внимания. Именно теперь, не ограниченный чрезвычайными условиями первых лет «религиозного урегулирования», Паркер смог, пожалуй, в наибольшей мере следовать своим представлениям об идеальной церкви.

Несмотря на то, что его полномочия оставались сильно лимитированными из-за влияния светских властей и системы патронатных отношений, он все же продолжал стремиться к формированию дееспособного духовенства и по возможности требовал того же от других прелатов. Наибольшей свободой, хотя также далеко не абсолютной, он обладал в Кентерберийском диоцезе, где был крупнейшим патроном. В то же время, вторая половина 1560-х гг. ознаменовалась спором об облачениях, в основе которого вновь лежала трактовка концепции адиафоры, точнее, право короны вмешиваться в ее регулирование. Несмотря на то, что Паркер с сомнением отзывался об идее этой кампании, именно ему высочайшим указанием была отведена роль публичного защитника облачений, в то время как светские власти в течение продолжительного времени практически демонстративно игнорировали эту дискуссию. Повидимому, в этом следует искать причину того, что спор об облачениях не только способствовал оформлению официального представления об адиафоре, но и существенно подорвал авторитет епископата и лично архиепископа в глазах сторонников дальнейших реформ, надеявшихся на поддержку прелатов.

Можно сказать, что этот конфликт окончился для Паркера неудачей:

спорные вопросы продолжали вызывать существенные разногласия, а недовольство епископатом имело весьма серьезные последствия.

Третий и последний этап правления Паркера, пришедшийся на первую половину 1570х гг., оказался для него, пожалуй, наиболее тяжелым временем. Он подвергался ожесточенным атакам со стороны пуритан, в том числе и своих бывших протеже, критиковавших как саму систему епископата, так и его лично. В этот период как никогда очевидна его зависимость от светской власти: конфликты с некоторыми видными придворными и охлаждение отношений с королевой приводят к тому, что архиепископ оказывается фактически бессилен перед лицом своих новых оппонентов, многие из которых, напротив, пользуются покровительством высокопоставленных особ. Паркер, всегда старавшийся действовать в соответствии с требованиями королевы и закона, посчитал себя незаслуженно обиженным. Он в значительной мере разочаровывается в своей службе и несколько отстраняется от разгорающихся споров, оставляя защиту церкви Англии полемистам младшего поколения. Дискуссии 1570-х гг. уже выходят за рамки споров о «безразличном»: их участники не прибегают в своих построениях к адиафористической риторике. Впрочем, сторонники епископата пока еще не утверждают, что такая система заповедована Библией, эта идея появится в трудах английских богословов несколько позже.

Ключевую роль для оценки деятельности Паркера на протяжении всего периода 1559– 1575 гг. играют его отношения со светской властью и королевой. Несмотря на свое высокое положение в церкви Англии, он обладал сравнительно малым влиянием на формирование государственной религиозной политики. Практически все аспекты этой сферы достаточно строго регулировались Елизаветой и ее политическим окружением, церковным иерархам же отводилась, главным образом, роль исполнителей тех решений, которые принимались королевой. Основным посредником между монархом и примасом церкви был государственный секретарь Уильям Сесил, отвечавший за реализацию королевской религиозной политики.

Полномочия епископов ограничивались также существовавшей в Англии системой патроната, контролем казначейства над церковными финансами (прежде всего, с фискальными целями), вниманием Тайного совета к делам нонконформистов и так далее. В этой связи примечательно, что сам Паркер, вопреки традиции, не был членом Тайного совета и занимал по отношению к нему подчиненное положение. В то же время, в системе церковно-государственных отношений архиепископу Кентерберийскому отводилось весьма важное место. Являясь исполнителем королевских решений, он играл роль своего рода посредника между духовенством и светской властью, призванного обеспечить единство церкви Англии. Важным инструментом для достижения компромиссов среди священников были конвокации, не только исполнявшие традиционную церемониальную роль, но и служившие площадкой для выражения мнения широких кругов духовенства и воздействия на него. Заметим, правда, что попытки повлиять на позицию королевы, опираясь на решения конвокации, были малоэффективны. Нельзя принижать и значение личных связей Паркера с другими деятелями церкви для выполнения его функций. Он был давно знаком и дружен с большинством епископов, с некоторыми его связывали даже родственные отношения.

Архиепископ не питал совершенно никаких иллюзий на счет своей реальной власти в церкви и своей задачи как первого духовного лица королевства. Он неоднократно указывал, что считает себя слугой королевы и исполнителем ее воли, полагая главной целью своей деятельности установление правильного учения, соответствующего Слову Божьему, в понимании которого он в основном был согласен с Елизаветой. При этом Паркера трудно назвать выдающимся богословом, его теологические сочинения немногочисленны и написаны в рамках религиозных споров, так сказать, ad hoc. Однако его деятельность, в частности, конфликт с Елизаветой по поводу священнических браков, показывает, что он воспринимал свой долг лояльности монарху так, как это было характерно для политической мысли большинства английских протестантских богословов XVI в. Библейская концепция повиновения власти, с их точки зрения, не требовала безоговорочного подчинения, если высочайшее распоряжение было неправедно, – в этом случае допускалось пассивное сопротивление, но не открытый бунт. Таким образом, сколь бы ни малы были возможности Паркера повлиять на решения королевы, он все же не считал допустимым поступать против своих убеждений, что еще раз подтверждает некорректность суждений о компромиссном характере доктрины церкви Англии в рассматриваемый период.

После смерти Мэтью Паркера 17 мая 1575 г. в церкви Англии произошли значительные перемены. Они были связаны с дальнейшим развитием пуританского движения, потребовавшим изменения государственной политики по отношению к нему, а также с непростыми отношениями властей королевства с католическим сообществом. Немаловажным было и то, что во второй половине 1570-х – 1580-х гг. умирают и другие епископы, определявшие лицо ранней елизаветинской церкви, – Эдмунд Гриндэл, Ричард Кокс, Эдвин Сэндис и другие. Думается, такая смена персонального состава также оказалась весьма значительной. Впрочем, наследие церкви Англии 1559–1575 гг. определило многие характерные черты англиканской церкви последующих эпох. Этот период стал важным этапом на пути к оформлению «установленной законом» церкви («Established Church»). Кроме того, адиафористические представления оказали определяющее влияние как на идеологию отдельных течений, например, латитудинариев эпохи Реставрации и «Широкой церкви» второй половины XIX в., так и на англиканскую теологию в целом.

–  –  –

ZL The Zurich Letters, Comprising the Correspondence of Several English Bishops and Others, with some of the Helvetian Reformers, during the Early Part of the Reign of Queen Elizabeth / Ed. by H. Robinson. Cambridge, 1842–

1845. Vol. 1-2.

ВИ Вопросы истории СВ Средние века. Исследования по истории Средневековья и раннего Нового времени

–  –  –

Английская Реформация (Документы и материалы) / Под ред. Ю.М. Сапрыкина. М., 1990.

Лютер М. О свободе христианина // Лютер М. О свободе христианина. М., 2013. С. 77–96.

Aelfredi Regis Res Gestae / [Ed. by M. Parker]. L., 1574.

Acts of the Privy Council of England. L., 1893–1894. Vol. 7, 8.

Anon. A Booke of Certaine Canons, concerning some Parte of the Discipline of the Churche of England. L., 1571.

Anon. A Brieff discourse of the troubles begonne at Franckford in Germany Anno Domini 1554.

Heidelberg, 1574.

Anon. A defence of priestes mariages, stablysshed by the imperiall lawes of the Realme of Englande, agaynst a Ciuilian, namyng hymselfe Thomas Martin doctour of ciuil lawes… L., [s.a.].

Anon. A testimonie of antiqvitie, shewing the auncient faith in the Church of England touching the sacrament of the body and the bloude of the Lord here publikely preached, and also receaued in the Saxons tyme, aboue 600 yeares agoe. L., [s.a.].

Anon. Aduertisments partly for due order in the publique administracion of common praiers and vsyng the holie Sacramentes, and partly for the apparrell of all persones ecclesiasticall by vertue of the Queenes Maiesties letters commaundyng the same, the. xxv. daie of Ianuary, in the seuenth yere of the reigne of our Soueraigne Ladie Elizabeth, by the grace of God, of Englande, Fraunce and Irelande Queene, defender of the faithe, c. L., 1566.

Anon. An Homelie against Disobedience and Wylfull Rebellion. L., 1570.

Anon. Certain sermons, or Homilies, appoynted by the Kynges maiestie, to be declared and redde, by all persones, vicars, or curates, euery So[n]day in their churches, where thei haue cure. L., 1547.

Anon. The seconde Tome of Homelyes of such matters as were promised and Intituled in the former part of Homelyes, set out by the auctoritie of Quenes Maiestie: And to be read in euery paryshe Churche agreablye. [L.], 1563.

Bale J. Vocacyon of Johan Bale to the bishoprick of Ossorie in Irela[n]de his persecutions in ye same, & finall delyveraunce. [Wesel, 1553].

[Baxter R.] The Practical Works of Richard Baxter. L., 1838. Vol. 4.

[Becon T.] The Early Works of Thomas Becon / Ed. by J. Ayre. Cambridge, 1843.

Brenz J. In Evangelii qvod inscribitvr secvndvm Lvcam, duodecim priora capita Homiliae centum et decem. Francofvrti, 1541.

[Bucer M.] The mynd and exposition of that excellente learned man Martyn Bucer, vppon these wordes of S. Mathew: Woo be to the wordle bycause of offences. Math. xviij… [Emden], 1566.

[Bullinger H.] The iudgement of the Reuerend Father Master Henry Bullinger, pastor of the church of Zurick, in certeyne matters of religion, beinge in controuersy in many countreys, euen wher as the Gopel is taught. [Emden], 1566.

Burgess A. The reformation of the church to be endeavoured more then that of the commonwealth, declared, in a sermon preached before the Right Honourable House of Lords at the publike fast, August 27. 1645. L., 1645.

Calendar of State Paper. Foreign Series. Elizabeth. L., 1870, 1874. Vol. 7, 9.

Calendar of State Papers. Domestic Series. Edward VI, Mary, Elizabeth, 1547–1580. L., 1856.

Calendar of State Papers Venetian. L., 1890. Vol. 7.

Calendar of State Papers, Spain (Simancas). L., 1892. Vol. 1, 2.

Calendar of State Papers. Domestic series. Elizabeth, 1601–1603; with Addenda 1547–1585. L., 1870.

Concilia Magnae Britanniae et Hiberniae / Ed. by D. Wilckins L., 1737. Vol. 1–4.

Concilia, decreta, consuetudines in re ecclesiarum orbis Britannici / Ed. by H. Spelman. L., 1639–1664. Vol. 1–2.

Correspondence of Matthew Parker, D.D.: Comprising Letters Written by and to Him, from A.D.

1535, to His Death, A.D. 1575 / Ed. by J. Bruce, T. Perowne. Cambridge, 1853.

Councils and Synods: With Other Documents Relating to the English Church / Ed. by D. Whitelock. Vol. 1. Pt. 1. Oxford, 1981.

[Crowley R.] A briefe discourse against the outwarde apparell and ministring garmentes of the popishe church. [Emden], 1566.

Documentary Annals of the Reformed Church of England / Ed. by E. Cardwell. Oxford. 1839.

Vol. 1–2.

Documents Illustrative of English Church History / Ed. by H. Gee, W. J. Hardy. L., 1896.

Documents of the English Reformation / Ed. by G. Bray. Cambridge, 1994.

Formularies of Faith, Put Forth by the Authority during the Reign of Henry VIII / Ed. by C.

Lloyd. Oxford, 1825.

Foxe J. Acts and Monuments // Acts and Monuments Online: [Электронный ресурс]. URL:

http://johnfoxe.org. Обращение 15.11.2015.

[Foxe J.] Acts and Monuments of John Foxe: A New and Complete Edition / Ed. by S. R. Cattley with a Preface by G. Townsend L., 1837. Vol. 1–8.

Holinshed’s Chronicles of England, Scotland and Ireland. L., 1808. Vol. 4.

[Hooker R.] The Works of that Learned and Judicious Divine Mr. Richard Hooker, with an Account of his Life and Death by Isaac Walton. Oxford, 1888. Vol. 1.

[Isidorus Clarius] Isidori Clarij episcopi Fvlginatis in Evangelivm secvndvm Lvcam orationes qvinqvaginqvaqvatvor. Venetiis, 1565.

[Joscelyn J.] Matthaeus // Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Oxford, 1821. Vol. 3.

P. 269–307.

Josselin J. Historiola Collegii Corporis Christi / Ed. by J. W. Clark. Cambridge, 1880.

Journal of the House of Commons. L., 1802. Vol. 1. 1547–1629.

Journal of the House of Lords. L., 1767. Vol. 1. 1509–1577.

Letters and Papers, Foreign and Domestic, of the Reign of Henry VIII: preserved in the Public Record Office, the British Museum, and elsewhere in England / Ed. by J. Gairdner. L., 1907. Vol. 13.

Pt. 2.; Vol. 20. Pt. 2; Vol. 21. Pt. 1.

[Luther M.] D. Martin Luthers Epistel-Auslegung / Hrsg. von H. Kleinknecht. Gttingen, 1987.

Bd. 4.

[Luther M.] Dr. Martin Luthers Deutsche Schriften: theils vollstndig, theils in Auszgen / Hrsg.

von F. W. Lomler. Gotha, 1816. Bd. 2.

Martin T. A Treatise declaryng and plainly prouyng that the pretensed marriage of priestes and professed persones is no mariage. L., 1554.

[Melanchthon P. et al.] Whether it be a mortall sinne to transgresse ciuil lawes which be the commaundementes of ciuill magistrates. The iudgement of Philip Melancton in his epitome of morall philosophie. The resolution of D. Hen. Bullinger, and D. Rod. Gualter, of D. Martin Bucer, and D.

Peter Martyr, concernyng thapparrel of ministers, and other indifferent thinges. [L.], 1566.

Milles T. Nobilitas politica et civilis, sive forma personas distinguendi, et ex Principum gratia nobilitandi… L., 1608.

Neville A. De furoribus Norfolciencium Ketto Duce, Liber unus. L., 1575.

[Nowell A.] A Catechism Written in Latin by Alexander Nowell, Dean of St Paul’s, together with the same Catechism Translated in English by Thomas Norton / Ed. by G. E. Corrie. Cambridge, 1853.

[Parker M.] A briefe examination for the tyme, of a certaine declaration, lately put in print in the name and defence of certaine ministers in London, refusyng to weare the apparell prescribed by the lawes and orders of the Realme... [L.], 1566.

[Parker M.] A funerall sermon, both godlye, learned and comfortable, preached at S. Maries in Cambridge, Anno 1551. at the buriall of the reuerend doctor, and faithfull pastor of the Churche of Christe, Martin Bucer. By Matthew Parker Doctor in Diuinitie, and since, Archbishoppe of Canterburye. L., 1587.

[Parker M. et al.] De antiquitate Britannicae ecclesiae and priuilegiis ecclesiae Cantuariensis cum Archiepiscopis eiusdem 70. L., 1572.

Ponet J. A defence for mariage of priestes by Scripture and auncient writers. L., 1549.

Ponet J. An Apologie fully aunsweringe by Scriptures and aunceant Doctors a blasphemouse book gathered by D. Steph. Gardiner. Strasbourg, 1555.

Proceedings in the Parliaments of Elizabeth I / Ed. by T. E. Hartley. Leicester, 1981. Vol. 1.

Puritan Manifestoes. A Study of the Origin of the Puritan Revolt. / Ed. by W. H. Frere, C. E. Douglas. L., N. Y., Brighton, 1907.

Records of Convocation / Ed. by G. Bray. Woodbridge, 2006. Vol. 7, 19 Registrum Matthei Parker diocesis Cantuarensis, A.D. 1559-75 / Ed. by W. H. Frere, transcribed by E. M. Thompson. Oxford, 1928–1933. Vol. 1–3 (Canterbury and York Society; 35, 36, 39).

[Ridley N.] The Works of Nicholas Ridley / Ed. by H. Christmas. Cambridge, 1841.

S.P. A brief account of the new sect of latitude-men. L., 1830.

Sermons and Remains of Hugh Latimer, Sometime Bishop of Worcester, Martyr, 1555 / Ed. by G. E. Corrie. Cambridge, 1845.

Sotherton N. The Comocvon in Norfolk, 1549: A Narrative of a Popular Rebellion in SixteenthCentury England / Ed. by B. L. Beer // Journal of Renaissance and Medieval Studies. 1976. № 6.

P. 73–99.

Statutes of the Realm. [S. l.], 1819. Vol. 4. Pt. 1.

Synodalia. A Collection of Articles of Religion, Canons and Proceedings of Convocations / Ed.

by E. Cardwell. Oxford. 1842. Vol. 1–2.

The Anglican Canons, 1529–1947 / Ed. by G. L. Bray. Woodbridge, Rochester (N. Y.), 1998.

The Canons of 1571 in English and Latin: With Notes / Ed. by W. E. Collins L., N. Y., 1899.

The Catechism of the Council of Trent. Baltimore, 1833.

The Correspondence of Reginald Pole. Aldershot, 2002–2008. Vol. 1–4.

The Creeds of Christendom, with a History and Critical Notes / Ed. by P. Schaff. 4th ed. Grand Rapids, 1977. Vol. 3.

The Decades of Heinrich Bullinger, Minister of the Church of Zurich. Cambridge, 1852. The Fifth Decade.

The Ordinal from the 1549, 1552 and 1559 Books of Common Prayer: [Электронный реурс].

URL: http://justus.anglican.org/resources/bcp/1552/BCP_1552.htm. Обращение: 27.08.2015.

The Parliamentary or Constitutional History of England, From the earliest Times, to the Restoration of King Charles II. L., 1758. Vol. 18.

The Remains of Edmund Grindal, Successively Bishop of London and Archbishop of York and Canterbury / Ed. by W. Nicholson. Cambridge, 1843.

The Royal Visitation of 1559: Act Book for the Northern Province / Ed. by C. J. Kitching.

[Durham], 1975.

The Two Books of Common Prayer Set Forth by Authority of Parliament in the Reign of King Edward the Sixth / Ed. by E. Cardwell. Oxford, 1841.

The Two Books of Homilies Appointed to be Read in Churches / Ed. By J. Griffiths. Oxford, 1859.

The Zurich Letters, Comprising the Correspondence of Several English Bishops and Others, with some of the Helvetian Reformers, during the Early Part of the Reign of Queen Elizabeth. / Ed. by H. Robinson. Cambridge, 1842–1845. Vol. 1–2.

Turner W. Huntyng of the romyshe vuolfe. Emden, 1555 [?].

Tyndale W. Expositions and Notes on Sundry Portions of Holy Scriptures, Together with the Practice of Prelates / Ed. by H. Walker. Cambridge, 1849.

Visitation Articles and Injunctions of the Period of the Reformation / Ed. by W. H. Frere. L., N. Y., Bombay, Calcutta, 1910. Vol. 2–3.

[Whitgift J.] The Works of John Whitgift, D.D., Master of Trinity College, Dean of Lincoln &c., afterwards Successively Bishop of Worcester and Archbishop of Canterbury / Ed. by J. Ayre.

Cambridge, 1851–1853. Vol. 1–3.

Литература

Булгаков А. О законности и действительности англиканской иерархии с точки зрения православной церкви. Киев, 1906.

Делицын Н. Очерк истории англиканской церкви. СПб., 1860.

Дмитриева О. В. Елизавета Тюдор. М., 2012 (1-е изд.: Дмитриева О. В. Елизавета I. Семь портретов королевы. М., 1997).

Дмитриева О. В. «Недостойный представлять достойнейшее собрание»: индивидуальная и коллективная идентификация в речах спикеров английского парламента // Социальная идентичность средневекового человека. М., 2007. С. 193–212.

Дмитриева О. В. Парламент и политическая культура в Англии второй половины XVI – начала XVII в.: дис. … докт. ист. наук. Москва, 2011.

Дмитриева О. В. Реформация и культура массового чтения в Англии XVI – начала XVII в.

// Средние века. М., 1997. Вып. 60. С. 371–377.

Ерохин В. Н. Религиозная история Англии XVI – первой половины XVII века в освещении современной британской историографии: дис. … докт. ист. наук. Казань, 2009.

Ерохин В. Н. Эдмунд Гриндел // Вопросы истории. 2010. № 10. С. 42–57.

Иванова О. Ю. Проект реформы канонического права в контексте ранней королевской Реформации в Англии: 1529–1553 гг.: дис. … канд. ист. наук. Смоленск, 2006.

Ивонин Ю. Е. Реформация Генриха VIII и внешняя политика Англии // Исследования по зарубежной истории. Смоленск, 2000. С. 5–104.

Ильин В. Н. Борьба Тюдоров с анабаптизмом // Англия в эпоху абсолютизма. Статьи и источники. М., 1984. С. 170–194.

Ильин В. Н. Полемика с анабаптизмом в англиканской публицистике // Общество и государство в древности и в Средние века. М., 1984. С. 94–113.

Исаенко A. B. Английская королевская реформации в ХVI в. Орджоникидзе, 1980.

Исаенко A. B. Пуританская реформация в Англии ХVI века. Орджоникидзе, 1982.

Исаенко А. В. Теория «королевской супрематии» в английской религиозно-политической литературе 50-70-х гг. XVI в. // Проблемы разложения феодализма и генезиса капитализма в Англии. Горький, 1980. С. 33–42.

Исаенко А. В., Хозиева Т. Х. Англиканская Реформация при Елизавете I. Владикавказ, 1994.

Каменецкий Б. А. Об идейных корнях английского абсолютизма // Вопросы истории. 1965.

№ 9. С. 74–96.

Каменецкий Б. А. Идейно-политическая борьба в Англии в 30–50-х гг. XVI в. (к вопросу об идеологической стороне генезиса капитализма) // Средние века. М, 1976. Вып. 40. С. 135–153.

Каменецкий Б. А. Формирование абсолютистской идеологии в Англии и ее особенности // Вопросы истории. 1969. № 8. С. 77–90.

Козин И. Вероучение, учреждения и обряды англиканской церкви. СПб., 1868.

Лукоянов В. В. Фрэнсис Бэкон о церковной политике Англии в конце XVI - начале XVII вв.

// Проблемы разложения феодализма и генезиса капитализма в Европе. Горький, 1989. С. 47–56.

Михайловский В. М. Англиканская церковь в ея отношении к православию. СПб., 1864.

Осиновский И. Н. Гуманизм и Реформация в Англии в первой трети XVI века // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981. С. 218–226.

Осиновский И. Н. Томас Мор и реформация Генриха VIII (к вопросу о противоречиях в идеологических взглядах Т. Мора) // Очерки социально-экономической и политической истории Англии и Франции XIII-XVII вв. М., 1960. С. 79–95.

Павлова Т. А. Роль раннего пуританизма в политической и культурной жизни Англии // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981. С. 226–231.

Руденко О. А. Стефан Гардинер и его политический трактат // Реформация и «Новая идеология» в Европе XVI – XVII вв. Приложение к журналу «Средние века». М, 2010. Вып. 5.

С. 20–36.

Савин А. Н. Английская секуляризация. М., 1906.

Сапрыкин Ю. М. Абсолютистские идеи английской реформации в XVI в. // Вестник МГУ.

Серия 8. История.

1985. № 1. С. 94–120.

Сапрыкин Ю. М. Политические идеи английской эмиграции при Марии Тюдор // Вестник МГУ. Серия 8. История. 1983. № 1. С. 60–74.

Сапрыкин Ю. М. Эдмунд Дадли и его идеи реформы церкви в Англии // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981. С. 211–218.

Серегина А. Ю. История и английская религиозная полемика XVI – начала XVII веков // История и память. Историческая культура Европы до начала Нового времени / Под ред.

Л. П. Репиной. М., 2006. С. 506–553.

Серегина А. Ю. Английские католики и светский церковный патронат // Средние века. М.,

2013. Вып. 74 (1–2). С. 104–123.

Серегина А. Ю. Английское католическое сообщество второй половины XVI – первой трети XVII веков.: дис. … докт. ист. наук. Москва, 2013.

Серегина А. Ю. Паркер Мэтью // Культура Возрождения. Энциклопедия. М., 2011. Т. 2.

Кн. 1. С. 480–481.

Серегина А.Ю. Политическая мысль английских католиков второй половины XVI – начала XVI вв. М., СПб., 2006.

Смирнова Н. А. Реформация в Англии. Орел, 2011.

Смирнова Н. А. Томас Кранмер и начало английской Реформации в XVI веке // Из истории Древнего мира и Средневековья / Под ред. Ю. М. Сапрыкина. М., 1988. С. 76–94.

Смирнова Н. А. Реформация в Англии и деятельность Томаса Кранмера в первой половине XVI в.: дис. … канд. ист. наук. М., 1990.

Соколов В. Реформация в Англии (Генрих VIII и Эдуард VI). М., 1881.

Соколов Н. Р. О действительности англиканской иерархии. М., 1902.

Софронова Л. В. Почему в Англии победила Реформация? (Новое «ревизионистское»

течение в британской историографии) // Историческая мысль и история идей. Межвузовский сборник научных трудов. Брянск, 1988. Вып. 6. С. 89–103.

Таубер В. А. Архиепископ Мэтью Паркер (1559–1575) и его политика по отношению к английскому духовенству // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 2014. № 5. С.

13–24.

Таубер В. А. Архиепископ Мэтью Паркер и церковная политика в Англии в конце 50–60-х годах XVI века // Средние века. М., 2013. Вып. 74 (1–2). С. 87–103.

Таубер В.А. Кокс Ричард // Православная энциклопедия. М., 2014. Т. 36. С. 299–301.

Таубер В.А. Конвокация // Православная энциклопедия. М., 2014. Т. 36. С. 565–569.

Таубер В.А. Конвокация Кентерберийской провинции в годы «елизаветинского религиозного урегулирования» // Средние века. М., 2014. Вып. 75 (1–2). С. 36–57.

Таубер В.А. «Королевская книга» // Православная энциклопедия. М., 2015. Т. 38. С. 147– 148.

Штокмар В. В. Борьба с пуританами как один из аспектов социальной политики Тюдоров во второй половине XVI века // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. Л., 1974. Вып. 1. С. 124–134.

Штокмар В. В. История Англии в средние века. Л., 1957.

Штокмар В. В. Особенности пуританского движения конца XVI - первой трети XVII в. и начало конфликта между пуританами и абсолютной монархией // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. Л., 1980. Вып. 3. С. 93–104.

Штокмар В. В. Очерки истории Англии XVI в. Л., 1973.

Штокмар В. В. Экономическая политика тюдоровского абсолютизма в эпоху его расцвета.

Л., 1962.

Шулякова Н.Г. Архиепископ Лод – английский Киприан // Человек XVII столетия / Ред.

А. А. Сванидзе. М., 2005. Ч. 1. С. 174–202.

A Catalogue of the Manuscripts in the Cottonian Library, Deposited in the British Museum. L., 1802.

Aarts J. Die Lehre Martin Luthers ber das Amt in der Kirche. Eine genetisch systematische Untersuchung seiner Schriften von 1512 bis 1525. Helsinki, 1972.

Adams S. Leicester and Court: Essays in Elizabethan Politics. Manchester, 2002.

Alexander G. Victim or Spendthrift? The Bishop of London and his Income in the Sixteenth Century // Wealth and Power in Tudor England: Essays Presented to S. T. Bindoff / Ed. by E. W. Eves, R. J. Knecht and J. J. Scarisbrick. L., 1978. P. 128-145.

Alford S. Burghley. William Cecil at the Court of Elizabeth I. L., New Haven, 2008.

Alford S. The Early Elizabethan Polity: William Cecil and the British Succession Crisis, 1558–

1569. Cambridge, 1998.

Alumni Cantabrigensis / Ed. by J. Venn, J. A. Venn. Cambridge, 1922–1927. Pt. 1. Vol. 1–4.

Amos N. S. Martin Bucer and the Revision of the 1549 Book of Common Prayer: Reform of Ceremonies and the Didactic Use of Ritual // Reformation and Renaissance Review. 1999. Vol. 2.

P. 107–126.

Amos N. S. Protestant Exiles in England. Martin Bucer, the Measured Approach to Reform, and the Elizabethan Settlement - "Eine gute, leidliche Reformation" // Sister Reformations : the Reformation in Germany and in England: symposium on the occasion of the 450th anniversary of the Elizabethan Settlement, September 23rd-26th, 2009 / Ed. by D. Wendebourg. Tbingen, 2010. P. 151– 174.

Amos N. S. The Alsatian Among The Athenians: Martin Bucer, Mid-Tudor Cambridge and the Edwardian Reformation // Reformation and Renaissance Review. 2002. Vol. 4. № 1. P. 94–124.

Anderson M. W. Peter Martyr Vermigli: A Reformer in Exile, 1542–1562. Nieuwkoop, 1975.

Archer S. Hooker on Apostolic Succession: The Two Voices // The Sixteenth Century Journal.

1993. Vol. 24. № 1. P. 67–74.

Ashton R. Radical Puritans in England, 1550–1660. L., N. Y., 1990.

Aslop J. Hugh Latimer: An Introduction. Bradford-on-Avon, 2011.

Aston M. England’s Iconoclasts. Oxford, 1988. Vol. 1. Laws against Images.

Aston M. Public Worship and Iconoclasm // The Archaeology of the Reformation 1480–1580 / Ed. by D. Gaimster, R. Gilchrist. Leeds, 2003. P. 9–28.

Aveling J. C. Haugaard W. P. Elizabeth and the English Reformation: The Struggle for a Stable Settlement of Religion. Cambridge, 1968: [A Review] // The Historical Journal. 1970. Vol. 13. № 1.

P. 172–173.

Barnes A. S. Bishop Barlow and Anglican Orders. L., 1922.

Bayne C. G. The Visitation of the Province of Canterbury, 1559 // English Historical Review.

1913. Vol. 28. P. 636–677.

Benham W. Old St Paul’s Cathedral. L., 1902.

Bennett G. V. The Tory Crisis in Church and State 1688-1730. The Career of Francis Atterbury, Bishop of Rochester. Oxford, 1975.

Bernard G. W. Anne Bolein: Fatal Attractions. L., New Haven, 2011.

Bernard G. W. Anne Boleyn’s Religion // The Historical Journal. 1993. Vol. 36. № 1. P. 1–20.

Bernard G. W. The King's Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church. L., New Haven, 2007.

Bireley R. The Refashioning of Catholicism, 1450-1700: A Reassessment of the Counter Reformation. Washington, D. C., 1999.

Birt H. N. The Elizabethan Religious Settlement: A Study of Contemporary Documents. L., 1907.

Bjorklund N. B. ‘Godly Wyfe Is an Helper’: Matthew Parker and the Defense of Clerical Marriage // The Sixteenth Century Journal. 2003. Vol. 34. № 2. P. 347–365.

Bjorklund N. B. Matthew Parker and the Reform of the English Church During the Reigns of Henry VIII and Edward VI. Thesis submitted… for the Degree of Doctor of Philosophy. Irvine, 1987.

Blanke F. Heinrich Bullinger: Vater der reformierten Kirche. Zrich, 1990.

Blench J. W. Preaching in England in the Late Fifteenth and Sixteenth Centuries. Oxford, 1964 Booty J. E. John Jewel as Apologist of the Church of England. L., 1963.

Bossy J. The English Catholic Community, 1580–1859. Oxford, 1976.

Bougeois E. J. II The Queen, a Bishop, and a Peer: A Clash for Power in Mid-Elizabethan Cambridgeshire // The Sixteenth Century Journal. 1995. Vol. 26. № 1. P. 151–180.

Bourne E.C. The Anglicanism of William Laud. N.Y., 1947; Carlton C. Archbishop William Laud. L., N.Y., 1987.

Bowker M. The Henrician Reformation: The Diocese of Lincoln under John Longland, 1521–

1547. Cambridge, 1981.

Bowman G. ‘To the Perfection of God s Service’: John Ponet s Reformation Vision for the Clergy // Anglican and Episcopal History. 2003. Vol. 72. № 1. P. 79–101.

Brachlow S. The Communion of Saints: Radical Puritan and Separatist Ecclesiology, 1570–1625.

Oxford, 1988.

Bray G. Tudor Church Reform: The Henrician Canons of 1535 and the Reformatio Legum Ecclesiasticarum. Woodbridge, 2000.

Brewer E. C. Dictionary of Phrase and Fable. N. Y., 1894.

Brigden S. The Early Reformation in London, 1520–1547: The Conflict in the Parishes. Thesis submitted… for the Degree of Doctor of Philosophy. Cambridge, 1979.

Bromiley G. W. Baptism and the Anglican Reformers. L., 1953.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. Oxford, 1962.

Browne T. The Story of the Ordination of our first Bishops at the Nag's-Head Tavern, examined and proved to be a Fable. L., 1731.

Brunotte W. Das geistliche Amt bei Luther. Berlin, 1959.

Brydon M. The Evolving Reputation of Richard Hooker: An Examination of Responses 1600Oxford, 2006.

Bucle H. T. History of Civilization in England. L., 1857–1861. Vol. 1–2.

Burnet G. The History of the Reformation of the Church of England. Oxford, 1829. Vol. 1–3.

Bsser F. Heinrich Bullinger. Leben, Werk und Wirkung. Zrich, 2004–2005. Bd. 1-2.

Butler C. Historical Memoirs of the English, Irish and Scottish Catholics Since the Reformation.

L., 1822. Vol. 1–2.

Campbell L. E. Matthew Parker and the English Reformation. Thesis submitted… for the Degree of Doctor of Philosophy. Birmingham, 2005.

Cardinal Wolsey: Church, State and Art / Ed. by Gunn S. J., Lindley P. G. Cambridge, N. Y., 1991.

Carlson E. J. Marriage and the English Reformation. Oxford, Cambridge (Massachusetts), 1994.

Carter C. S. The Real Matthew Parker // Church Quarterly Review. Vol. 126. № 272. P. 205–220.

Christianson P. Reformers and the Church of England Under Elizabeth I and the Early Stuarts // The Journal of Ecclesiastical History. 1980. Vol. 31. P. 463–482.

Church and Society in England: Henry VIII to James I / Ed. by F. Heal and R. O'Day. L., Basingstoke, 1977.

Churton R. The Life of Alexander Nowell. Oxford, 1809.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |



Похожие работы:

«Bylye Gody, 2016, Vol. 40, Is. 2 Copyright © 2016 by Sochi State University Published in the Russian Federation Bylye Gody Has been issued since 2006. ISSN: 2073-9745 E-ISSN: 2310-0028 Vol. 40, Is. 2, pp. 430-440, 2016 Journal homepage: http://bg.sutr.ru/ UDC 94(574) The History of Research and Developmen...»

«1 Содержание Введение...4 1. ПОНЯТИЕ И ЗНАЧЕНИЕ РАБОЧЕЙ ТЕТРАДИ ПО ДИСЦИПЛИНЕ "ИСТОРИЯ ДАГЕСТАНА"...4 2. ЦЕЛЬ СОЗДАНИЯ РАБОЧЕЙ ТЕТРАДИ. 3. ВИДЫ ЗАДАНИЙ В РАБОЧЕЙ ТЕТРАДИ..4 4.ЗАДАНИЯ РАБОЧЕЙ ТЕТРАДИ ПО ДИСЦИПЛИНЕ "ИСТОРИЯ ДАГЕСТАНА".5 ВВЕДЕНИ...»

«АЛМАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ ЭКОНОМИКИ И СТАТИСТИКИ Утверждено на заседании учебно-методического совета академии, протокол № от 27_августа_ 2012 г. Председатель УМС, проректор по учебной работе к.п.н., _ профессор Машанова Р.К. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ (УМКД) по дисциплине "_История Казахс...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА" КАФЕДРА ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ И ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ (УЧЕБН...»

«ФИЛОСОФИЯ НАУКИ №1 (56) 2013 Общие вопросы истории и философии науки МЕТАФИЗИКА: ЭВРИСТИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ И ПРИНЦИПЫ НАУКИ* В.А. Яковлев Кратко рассматривается предыстория проблемы метафизики бытия природы и человека. Анализируется ее современное состояние в общефилософском, религиозном и ест...»

«С ГОЛОВЫ, ДО ПЯТОК.СТРАХОВОЙ РЫНОК ЧАСТЕЙ ТЕЛА. Яблочкина Е.Е., Савчук Н.А. Хабаровский университет экономики и права Хабаровск, Россия FROM HEAD TO TOE. THE INSURANCE MARKET OF BODY PARTS. Yablochkina EE, Savchuk NA Khabarovsk University of Economics and Law Khabarovsk, Russia С головы, до пяток. Страховой рынок частей тела. Впервые, история стр...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 11 Единый классный час "Имя Кубани" Подготовила классный руководитель 7 "Б" класса Момотова Роза Юсуфовна Сентябрь 2016 год Цель Единого всекубанского классного часа: воспитание патриотов Кубани на п...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ 1.24 к ООП ООО ФК ГОС МАОУ лицей г.Бор Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение лицей г. Бор Рабочая программа по истории России 7-9 классы г.Бор ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Программа разработана на основе: Федерального компонента государственных образовательных стан...»

«Топосы философии Наталии Автономовой. К юбилею / Отв. ред.-сост. Б.И. Пружинин, Т.Г. Щедрина. Науч. ред. Т.Г. Щедрина. М.: Политическая энциклопедия, 2015. С. 704–718. С.Ю. Неклюдов Тради...»

«51.204я721 -88 Рекомендовано Министерством образования и науки Украины (Приказ Министерства образования и науки Украины № 123 от 07.02.2014 г.) Издано за счёт государственных средств. Продажа запрещена Научная экспертиза осуще...»

«АННОТАЦИЯ рабочей программы дисциплины "История"Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих компетенций: ОК-2 – способностью анализировать основные этапы и закономерности исторического развития общества для формирования гражданской позиции.В результате освоения дисциплины обучающийся должен: знать – исторические факты...»

«Сергеенкова, В.В. Политика российского правительства в области начального образования во второй половине 1860-х – 1870-е гг.: характеристика источниковой базы / В.В. Сергеенкова // Крыніцазнаўства і спецыяльныя гістарычныя дысцыпліны: навук. зб. Вып. 9...»

«Фонд исторической перспективы Центр исследований и аналитики Перспективы Электронный журнал №2 (апрель–июнь) Center for Research and analytics of Foundation for historical outlook Perspectives and prosp...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М. В. ЛОМОНОСОВА ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ В, А. Недзвецкий История русского романа XIX века Неклассические формы Курс лекций ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 20II УДК 82 ББК 83...»

«"Содружество Независимых Государств: Есть ли будущее?" Тезисы Совета по внешней и оборонной политике* 1. Прошлое и настоящее 1.1. Создание Содружества Независимых Государств было прежде...»

«ВОПРОСЫ Ф О Р М И Р О В А Н И Я ЭЧМИАДЗИНСКОГО КАФЕДРАЛД В КОНТЕКСТЕ Э В О Л Ю Ц И И КРЕСТОВОКУПОЛЬНЫХ СИСТЕМ Доктор эр.\чтект\ры С. X. МНАЦАКАНЯН В истории архитектуры встречаются композиции, которые, будучи созданы на основе синтеза принципиально различных, д...»

«г. Оха Наименование программы – "Я выбираю жизнь"Основание для разработки: Федеральный закон от 07.07.2003г. № III-ФЗ "Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних"; Федеральная целевая программа "Комплексные меры противо...»

«Сергей Крутов | Школа магии и экстрасенсорики | www.krutov-center.ru Содержание: Введение или что такое магия....................................... 4 История с точки зрения магии.......»

«1 А. Василевич "Пурпурный след" в истории русского языка 1. Исторически сложилось так, что красный цвет играет в жизни человека важнейшую роль. Не случайно слово, обозначающее ”красный”, появляется во всех языках ср...»

«Романова Анастасия Анатольевна Типология текста: мемуарный дискурс Мирчи Элиаде Специальность 10.02.20 – сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Москва – 2011...»

«® Berlitz ДОННА ДЕЙЛИ КОРФУ ПУТЕВОДИТЕЛЬ "Издательство ФАИР" Москва 2013 УДК (036) ББК 26.89 (4Вел) ® pocket guide Berlitz Д27 CORFU Sixth Edition 2009 Reprinted 2012 Written and updated by Donna Dailey Revised by Paul Murphy Edited by Jeffery Pike Series Editor: Tom Stainer Berlitz P...»

«Актль12 от 4 декабря 2015 г. государствен нои истори кокул ьтурнои экспертиз ы земельных участков, подлежащих хозяиственному освоению Наименование объекта: Развитие железнодорожной инфраструктуры участка Махалино Камышовая Госграница с КНР (Приморский край, Хасанский муниципальный район).Щата начал...»

«, хранящиеся в Российской государственной библиотеке: Фонд 181. Часть 3 В описаниях используются сокращения: Christ, Paranikas — Christ W., von, Paranikas M. K. Anthologia graeca carminum christianorum. Lipsiae, 1871. CPG — Clavis patrum graecoru...»

«Список аннотаций учебных дисциплин Код дисциплины Дисциплина Аннотация Блок Компонент Б.1 Гуманитарный, социальный и экономический цикл История России 1. Место дисциплины в структуре основной образовательной программы. Гуманитарный, социальный и экономический цикл. Изучение данной дисциплины опирается на знания, полученные в х...»

«Анна Савина "Полюбить чудовище": Д.С. Мережковский о Жане Кальвине и "деле Сервета" Среди профессиональных историков встречается весьма скептическое отношение к художественной литературе как историческому источнику. Однако в контексте проблематики исторической памяти нельзя недооценивать роль художественных произведе...»

«Адыгезалова Гюльназ Эльдаровна ПРАВОПОРЯДОК КАК РЕЗУЛЬТАТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СУДА В ТЕОРИИ Д. ФРЭНКА Статья раскрывает взгляд американского реалиста права Д. Фрэнка на судебный процесс как на способ борьбы за свои права. По мнению автора, субъективное право возникает только посл...»

«Серия История. Политология. Экономика. Информатика. 132 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ 2013 № 8 (151). Выпуск 26 УДК 353.9 ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГУБЕРНАТОРОВ ВЕРХНЕВОЛЖСКОГО РЕГИОНА РОССИИ В УСЛОВИЯХ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (АВГУСТ 1914 ФЕВРАЛЬ 1917 ГГ.) Изучение типичного для Центральной России Верхне­ волжского региона (Владимирская, Костромская, Тверска...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.