WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |

«АРХИЕПИСКОП МЭТЬЮ ПАРКЕР И ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА В АНГЛИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVI ВЕКА ...»

-- [ Страница 2 ] --

Вторая половина 1970-х – 1980-е гг. ознаменовались возникновением ревизионистского направления в историографии английской Реформации, представители которого ставили (и ставят) своей целью пересмотр ряда концепций, определявших в тот момент подходы и отношение к этому явлению. Важную роль в формировании нового течения сыграли работы, касавшиеся истории отдельных регионов Англии, показавшие, что религиозные преобразования XVI в. были отнюдь не столь безболезненны, как это представлял А. Диккенс, а наоборот, вызывали сопротивление и неприятие152. Не находили подтверждения и взгляды последнего на Collinson P. The Elizabethan Puritan Movement. L., N. Y., 1967 (2nd ed. 1982); Idem. Archbishop Grindal, 1519-1583.

The Struggle for a Reformed Church. L., 1979; Idem. English Puritanism. L., 1983.

Collinson P. The Religion of Protestants: The Church in English Society, 1559-1625. N. Y., Oxford, 1982; Idem. Godly People: Essays on English Protestantism and Puritanism. L., 1983; Idem. The Birthpangs of Protestant England. Religious and Cultural Change in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. N. Y., 1988.

Приведем лишь некоторые примеры из обширнейшей историографии пуританизма: Danner D. Pilgrimage to Puritanism. History and Theology of the Marian Exiles at Geneva, 1550–1560. N. Y., 1999; Lake P. Anglicans and Puritans? Presbyterianism and English Conformist Thought from Whitgift to Hooker. L., 1988; Idem. Moderate Puritans and the Elizabethan Church. Cambridge, 1982; Ashton R. Radical Puritans in England, 1550–1660. L., N. Y., 1990;

Brachlow S. The Communion of Saints: Radical Puritan and Separatist Ecclesiology, 1570–1625. Oxford, 1988.

Haigh C. Reformation and Resistance in Tudor Lancashire. Cambridge, 1975; Manning R. B. Religion and Society in Elizabethan Sussex. Leicester, 1969; Bowker M. The Henrician Reformation: The Diocese of Lincoln under John Longland, распространение среди мирян в первой половине XVI столетия антиклерикальных настроений и недовольства духовенством, напротив, в целый ряд исследований показал вовлеченность светских лиц в церковную жизнь153. Важными предпосылками для переосмысления «елизаветинского религиозного урегулирования» стали критика трактовки парламента 1559 г.

Дж. Нилом в работе Н. Джонса, до сих пор остающейся основным исследованием на эту тему154, а также изучение католического влияния, остававшегося весьма значительным во второй половине XVI в.155 Пожалуй, наибольший вклад в развитие ревизионистского направления в историографии английской Реформации внес К. Хейг. В 1987 г. увидел свет составленный им сборник с характерным названием «Пересмотренная английская Реформация»156, а несколькими годами позже он опубликовал монографию, в которой изложил свои взгляды на религиозные преобразования XVI в.157 По его мнению, концепция А. Диккенса представляет собой развернутую и уточненную версию событий, происходящую из сочинений протестантских апологетов, в особенности из «Книги мучеников» Фокса. Ее популярность и авторитет обусловлены в первую очередь укоренившимися в общественном сознании штампами. В своем стремлении показать Реформацию через призму социального эволюционизма А. Диккенс и его единомышленники зачастую подходят к реалиям раннего Нового времени с мерками позднейших эпох158. Исследователь призывает критически относиться к таким важным положениям концепции А. Диккенса, как широкое распространение идей лоллардов и антиклерикальных настроений среди простых прихожан, а также к экстраполяции на английскую почву характерных особенностей континентальной Реформации, например, враждебности светской знати (по крайней мере, существенной ее части) к церкви. Более того, некоторые из этих явлений К. Хейг считает не причинами, а наоборот, следствиями Реформации. В наибольшей степени это касается антиклерикальных настроений среди прихожан, связанных с появлением нового духовенства – образованного, проповедующего не 1521–1547. Cambridge, 1981.





Kreider A. English Chantries: The Road to Dissolution. Cambridge (Massachusetts), 1979; Jordan W. K. The Chantries of Rural England, 1480–1660. L., 1961; Brigden S. The Early Reformation in London, 1520–1547: The Conflict in the Parishes. Thesis submitted… for the Degree of Doctor of Philosophy. Cambridge, 1979; Heath P. The English Parish Clergy on the Eve of Reformation. L., 1969.

Jones N. L. Faith by Statute: Parliament and the Settlement of Religion 1559. L., 1982.

Trimble W. R. The Catholic Laity in Elizabethan England. Cambridge (Massachusetts), 1964; MacCulloch D. Catholic and Puritan in Elizabethan Suffolk // Archiv fr Reformationsgeschichte. 1981. Vol. 72. P. 232–289.

The English Reformation Revised / Ed. by C. Haigh. Cambridge, 1987.

Haigh C. English Reformations: Religion, Politics and Society under the Tudors. Oxford, 1993.

Приведем единственный пример. Описывая «упадок» английской католической церкви в конце XV – начале XVI в. историки нередко пишут о распространении в ней различных предрассудков, мало связанных с догматическим христианством. Такие явления, которые ученые богословы-протестанты клеймили суевериями, совершенно иначе воспринимались малоискушенной в теологии паствой, в сознании которой религия исполняла в некотором смысле роль магической практики. Подробнее см.: Thomas K. Religion and the Decline of Magic. L., 1971.

всегда ясные малограмотной пастве вещи и более отдаленного от прихожан, чем католические Средневековья159.

священники позднего Важнейшими положениями ревизионистской концепции вообще и идей К. Хейга в частности стали мысли о фактическом сохранении католицизма в Англии после реформ первой половины XVI в., а также об индифферентности большей части верующих, для которых были непонятны богословские нюансы, замещаемые внешними проявлениями религиозности и привычкой. Именно этим он объясняет легкость реставрации католической церкви при королеве Марии. Исходя из той же посылки, он трактует и «елизаветинское религиозное урегулирование»: восстановление протестантизма было обусловлено, прежде всего, взглядами окружения Елизаветы, которому пришлось столкнуться с активной оппозицией, в том числе и в палате лордов, преодоление которой стало результатом определенного стечения обстоятельств и умелой политической игры160. Вообще, отказываясь от объяснения Реформации некими глобальными процессами 161, К. Хейг придает особенное значение конкретным фактам политической истории, например, отдельным эпизодам борьбы придворных партий, которые в совокупности и определили направления и пути религиозных преобразований162. В то же время, он критически отнесся к построениям другого виднейшего ревизиониста Дж. Скарисбрика163, который уделял слишком мало внимания протестантизму как таковому. Главной задачей исследователя Реформации К. Хейг называл исследование конкретного влияния происходящих событий на все участвующие в них стороны, без какихлибо предпочтений католикам, протестантам, пуританам или кому-то еще.

Ревизионистское направление приобрело значительную популярность в историографии Реформации и во многом определяет современные подходы к ее изучению. В то же время, концепция К. Хейга вызвала активную дискуссию, которую едва ли можно считать завершенной. Критически были восприняты как методологические подходы ревизионистов, возводивших в абсолют частное и случайное, так и отдельные фактические положения вышеизложенной концепции. Так, И. Даффи, во многом соглашающийся с К. Хейгом, указывает в своей работе о «традиционной религии» в Англии XV–XVI в.164 на то, что большинство англичан накануне Реформации были вполне сознательными католиками, а не инертной массой Проблеме возникновения профессионального духовенства в Англии посвящена монография: O’Day R. The English Clergy: The Emergence and Consolidation of a Profession. Leicester, 1979.

Такую точку зрения поддерживал вышеупомянутый Н. Джонс. См. также: Hudson W.S. The Cambridge Сonnection and the Elizabethan Settlement of Religion of 1559. Durham (North Carolina), 1980.

Да и вообще, заметим, К. Хейг критически относится к концепции некой единой «Реформации» («the Reformation») и говорит о серии «реформаций» («reformations»).

Эта идея Хейга была критически воспринята рядом авторов биографий английских монархов, посчитавших, что роль королей в политике, сведенная практически к пассивной вовлеченности в придворные интриги, существенно занижена. Современные подходы к этой проблеме см., например: Bernard G. W. The King's Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church. L., New Haven, 2007; Rex R. Henry VIII and the English Reformation. N. Y., 1993; Warnicke R.M. The Rise and Fall of Anne Boleyn: Family Politics at the Court of Henry VIII. Cambridge, 1989.

Scarisbrick J. J. The Reformation and the English People. Oxford, 1984.

Duffy E. The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, c. 1400– 1580. New Haven, 1992.

людей неопределенных христианских взглядов. Случаи быстрого принятия новой веры и распространения протестантизма он считает нетипичными, хотя и имевшими место. В то же время, И. Даффи указывает на политический конформизм как один из частых мотивов декларирования лояльности новой церкви, тогда как фактически взгляды людей менялись мало.

Эта мысль прослеживается и в его трактовке событий правления королевы Марии, и в изучении сопротивления реформационным преобразованиям165. Другие авторы, предлагавшие свои трактовки популярных религиозных представлений англичан XVI в. и тех перемен, которые произошли в народной религиозности, также далеко не всегда во всем соглашаются с концепцией К. Хейга166.

Нетрудно заметить, что развитие историографии во второй половине XX – начале XXI в.

разнообразило не только трактовки религиозных реформ XVI столетия, но и методологические основы их изучения. Под влиянием тенденций, свойственных мировой исторической науке, к английской Реформации, в том числе и к «елизаветинскому урегулированию» начинают применяться подходы социальной истории, микроистории, исторической антропологии и других направлений.

Активно исследовались социально-экономические аспектов религиозных преобразований, интерес к которым в XX в. заметно возрос благодаря влиянию М. Вебера и его концепции взаимосвязи протестантизма и генезиса капитализма. Ключевую роль в развитии этого направления сыграл К. Хилл, историк марксистских взглядов, занимавшийся преимущественно историей предреволюционной Англии167. Основная его монография, посвященная изучению экономического положения церкви, была опубликована в 1956 г.168 Естественно, это было уже далеко не первое исследование этой проблематики, однако по широте охваченного материала эта работа до сих пор не имеет себе равных. В ней К. Хилл систематизировал значительный объем фактического материала, проанализировал имущественное положение духовенства, налогообложение и другие аспекты хозяйственной жизни церкви. В духе теории К. Маркса он был склонен объяснять экономическими причинами практически все явления эпохи Реформации: само ее начало, интересы короны, возникновение пуританизма и многие другие.

Например, неприязненное отношение королевы Елизаветы к женатому духовенству он объясняет тем, что семьи священников содержались, как правило, за счет церковных имуществ.

Duffy E. Fires of Faith: Catholic England under Mary Tudor. L., New Haven, 2009; Idem. The Voices of Morebath:

Reformation and Rebellion in an English Village. L., New Haven, 2001.

См., например: Whiting R. The Blind Devotion of the People: Popular Religion and the English Reformation.

Cambridge, 1989; Marsh С. Popular Religion in Sixteenth-Century England: Holding Their Peace. N. Y., 1998.

Hill С. Antichrist in Seventeenth-Century England. Oxford, 1971; Idem. Intellectual Origins of the English Revolution.

Oxford, 1965; Idem. Puritanism and Revolution. Studies in the Interpretation of the English Revolution of the 17th Century.

L., 1958; Idem. Reformation to Industrial Revolution. A Social and Economic History of Britain, 1530–1780. L., 1968;

Idem. Society and Puritanism in Pre-Revolutionary England. N. Y., 1964.

Hill C. Economic Problems of the Church: From Archbishop Whitgift to the Long Parliament. Oxford, 1956.

Вообще елизаветинское правление К. Хилл характеризует как период заметного ухудшения экономического положения священников и епископов, а также значительного увеличения их зависимости от короны. Несмотря на некоторую однобокость такого подхода, работа К. Хилла оказалась весьма важным явлением в историографии Реформации. Фактически благодаря ему социально-экономические исследования стали неотъемлемой составляющей частью изучения религиозных реформ XVI в., а некоторые идеи, например, об ухудшении положения духовенства, были восприняты и развиты другими авторами169.

Специальное изучение экономического положения духовенства, в том числе и в связи с рассмотрением его эволюции и специфики как социальной группы во второй половине XX в., получило развитие в работах многих исследователей, из которых особо отметим Ф. Хил и Р. О’Дэй170. Во второй половине 1970-х гг. они также организовали публикацию двух сборников статей, в подготовке которых участвовали многие известные историки – К. Кросс, К. Хилл, И. Лакстон и другие171. В них исследовались те перемены, которые произошли в церкви Англии в ходе реформационных преобразований.

Они касаются достаточно широкого круга вопросов – функций духовенства, экономических проблем церкви, популярных религиозных представлений и других. Во второй сборник вошла также статья К. Кросс, посвященная изменению понимания королевской супрематии на протяжении всего XVI в. – теме, которая приобрела новое звучание в контексте политической истории Реформации в историографии второй половины XX в.172 Во второй половине XX – начале XXI в. сохраняются и традиционные формы исторического нарратива, так что «персональный», биографический подход остается вполне актуальным. Заметим, что исследователи при этом часто пытаются взглянуть на своих героев под новым углом. Так, достаточно велико число исследований, посвященных взглядам отдельных персонажей и их непосредственному участию в происходящих событиях.

Применительно к ранней елизаветинской церкви необходимо отметить работы, посвященные самой королеве173, Уильяму Сесилу174, Николасу Бэкону175 и отдельным епископам176, во многом См., например: Cross C. Church and People, 1450–1660: The Triumph of the Laity in the English Church. L., 1976.

Princes and Paupers in the English Church / Ed. by R. O' Day, F. Heal. Leicester, 1981; Heal F. The Bishops and the Act

of Exchange of 1559 // The Historical Journal. 1974. Vol. 17. P. 227–246; Eadem. The Tudors and Church Lands:

Economic Problems of the Bishopric of Ely During the Sixteenth Century // Economic History Review. 1973. Vol. 26. P.

198–217; Eadem. Of Prelates and Princes: A Study of the Economic and Social Position of the Tudor Episcopate.

Cambridge, 1980; O'Day R. The English Clergy: The Emergence and Consolidation of a Profession. Leicester, 1979. См.

также: Scarisbrick J. J. Clerical Taxation in England 1485-1547. // JEH. 1960. Vol. 11. P. 41–54; Hembry P. The Bishops of Bath and Wells, 1540–1640. L., 1967; Alexander G. Victim or Spendthrift? The Bishop of London and his Income in the Sixteenth Century // Wealth and Power in Tudor England: Essays Presented to S. T. Bindoff / Ed. by E. W. Eves, R. J.

Knecht and J. J. Scarisbrick. L., 1978. P. 128-145.

Continuity and Change. Personnel and Administration of the Church in England, 1500–1642 / Ed. by F. Heal and R.

O'Day. Leicester, 1976; Church and Society in England: Henry VIII to James I / Ed. by F. Heal and R. O'Day. L., Basingstoke, 1977.

Davies Е. Т. Episcopacy and the Royal Supremacy in the Church of England in the XVI Century. L., I960; Elton G. R.

The Tudor Constitution. L., 1960; Cross С. The Royal Supremacy in the Elizabethan Church..L., 1969.

Ее взгляды, так или иначе, рассматриваются во многих работах, затрагивающих «религиозное урегулирование».

корректирующие бытовавшие ранее представления. Особо отметим работы Н. Бьорклунд, посвященные Мэтью Паркеру – ее неопубликованную диссертацию о ранней карьере будущего архиепископа177 и интересную статью о его отношении к женатому духовенству178.

Современная историография английской Реформации развивается в русле тех концепций, которые получили распространение во второй половине XX в. Мнение К. Хейга и И. Даффи о медленном восприятии протестантизма стало в 1990–2000-х гг. практически общепринятым.

Предложенные ими подходы к изучению Реформации – рассмотрение понимания протестантизма современниками, путей установления новой веры, популярных религиозных представлений, влияния на события политической борьбы среди элит и других проблем, о которых упоминалось выше, – широко применяются авторами как общих, так и частных исследований179. Историография Реформации испытала определенное влияние новых подходов к политической истории и политической культуре елизаветинской Англии, связанных с выдвинутой П. Коллинсоном в конце 1980-х гг. концепцией «монархической республики»180.

Несмотря на то, что она не была безоговорочно принята исследователями, она привлекла интерес историков, занимающихся историей церкви, к таким вопросам, как «теория монарху181, супрематии182, сопротивления» неправедному понимание королевской взаимоотношения власти и церкви183 и другим.

Специальных их разбор см.: Collinson P. Windows into Woman’s Soul: Questions about the Religion of Queen Elizabeth I // Collinson P. Elizabethan Essays. L., Rio Grande, 1994. P. 87–118; Doran S. Elizabeth I’s Religion. The Evidence of Her Letters // JEH. 2000. Vol. 51. № 4. P. 699–720.

Alford S. Burghley. William Cecil at the Court of Elizabeth I. L., New Haven, 2008; Idem. The Political Creed of William Cecil // The Monarchical Republic of Early Modern England: Essays in response to Patrick Collinson (St Andrews studies in Reformation history) / Ed. by J. F. McDiarmid. Aldershot, 2007. P. 75–90; Usher B. William Cecil and Episcopacy, 1559–1577. Aldershot, 2003.

Collinson P. Sir Nicholas Bacon and the Elizabethan via media // HJ. 1980. Vol. 23. P. 255–273.

См., в частности: Jenkins G. W. John Jewel and the English National Church: The Dilemmas of an Erastian Reformer.

Aldershot, 2006; Wenig S. A. Ecclesiastical Visions of the Reformed Bishops under Elizabeth I, 1559–1570 // AEH. 2001.

Vol. 70. № 3. P. 270–301; Idem. Straightening the Altars: The Ecclesiastical Vision and Pastoral Achievements of the Progressive Bishops under Elizabeth I, 1559-1579. N. Y., 2000.

Bjorklund N. B. Matthew Parker and the Reform of the English Church During the Reigns of Henry VIII and Edward VI. Thesis submitted… for the Degree of Doctor of Philosophy. Irvine, 1987.

Bjorklund N. B. ‘Godly Wyfe Is an Helper’: Matthew Parker and the Defense of Clerical Marriage // SCJ. 2003. Vol. 34.

№ 2. P. 347–365.

См., например: MacCulloch D. The Later Reformation in England, 1547–1603. Basingstoke, 2000 (revised ed.); Idem.

Reformation: Europe’s House Divided. Bury St Edmunds, 2003; Ryrie A. Being Protestant in Reformation Britain. Oxford, 2013; Haigh C. Plain Man’s Pathways to Heaven: Kinds of Christianity in Post-Reformation England, 1570–1640. Oxford, 2007; Heal F. Reformation in Britain and Ireland. N. Y., 2003; Jones N. The English Reformation: Religion and Cultural Adaptation. Oxford, 2002; Cross С. Patronage and Recruitment in the Tudor and Early Stuart Church. York, 1996.

Collinson P. The Monarchical Republic of Queen Elizabeth I // Collinson P. Elizabethans. L., N. Y., 2003. P. 1–57. См.

также: The Monarchical Republic of Early Modern England: Essays in response to Patrick Collinson (St Andrews studies in Reformation history) / Ed. by J. F. McDiarmid. Aldershot, 2007.

Reeves R. English Evangelicals and Tudor Obedience, c.1527–1570. Leiden, Boston, 2014.

Eppley D. Defending Royal Supremacy and Discerning God’s Will in Tudor England. Aldershot, 2007.

Doran S., Durston C. Princes, Pastors and People. The Church and Religion in England, 1500-1700. L., N. Y., 2003;

Harmes M. K. Bishops and Power in Early Modern England. L., N. Y., 2013.

Говоря о восприятии «елизаветинского религиозного урегулирования» в современной историографии, нужно отметить, что, несмотря на существенные перемены в понимании религии и религиозности в Англии второй половины XVI в., интерпретация исследователями официальной церкви и ее учения вплоть до второй половины 1990-х гг. находилась, по большому счету, на уровне XIX в. Концепции via media и понимание «умеренности» учения как стремления к компромиссу между католиками и протестантами имплицитно содержатся в абсолютном большинстве работ, затрагивающих этот период, а какая-либо рефлексия относительно этих понятий встречается лишь эпизодически 184, хотя в целом можно говорить об утверждении точки зрения о недопустимости отождествления елизаветинской церкви с англиканской. Существенный вклад в формирование новой трактовки официального протестантизма в XVI в. внесли исследования, посвященные отдельным персонажам, в особенности работы Д. МакКаллоха о Томасе Кранмере и Эдуарде VI185. По его мнению, понятие via media для XVI в. является анахронизмом, поскольку деятели церкви того периода, включая и елизаветинских епископов, стремились к воплощению определенного собственного представления об оптимальном церковном устройстве и не собирались идти на компромисс с теми, кто, с их точки зрения, заблуждался. Вопрос о сущности этих представлений методах их реализации на практике мы подробно рассмотрим ниже, пока же ограничимся замечанием, что такой подход к пониманию мотивов деятельности лидеров церкви оказался весьма продуктивен, так что отдельные исследователи склонны даже говорить об «изменении парадигмы» в понимании официального протестантизма в XVI в. и развенчании очередного мифа об английской Реформации186. В русле этой традиции выдержаны и последние исследования, посвященные Паркеру, – статья в «Oxford Dictionary of National Biography»187 и две работы Л. Кэмпбелл188. Последняя исследовательница уделяет преимущественное внимание анализу тех воззрений, которых придерживался Паркер, в том числе и в ранний период его жизни и службы, а также определению понятия «moderation» в контексте его деятельности в должности Meyer C. S. Elizabeth and the Religious Settlement of 1559. St Louis, 1960. P. 169–170; Cross C. The Royal Supremacy in the Elizabethan Church. P. 114. О неисторичности концепции via media применительно к началу XVII в. писал известный исследователь английского арминианства Н. Тайак: Tyacke N. Anti-Calvinists: The Rise of English Arminianism c. 1590–1640; Idem. Lancelot Andrews and the Myth of Anglicanism // Conformity and Orthodoxy in the English Church c. 1560–1660 / Ed. by P. Lake, M. Questier. Woodbridge, 2003. P. 5–33.

MacCulloch D. Thomas Cranmer: A Life. L., New Haven, 1996; Idem. Tudor Church Militant: Edward VI and the Protestant Reformation. L., 1999.

Теоретическое и историографическое осмысление этих перемен см.: Wallace D. D., Jr. Via Media? A Paradigm Shift // AEH. 2003. Vol. 72. № 1. P. 2–21; MacCulloch D. The Myth of the English Reformation // The Journal of British Studies. 1991. Vol. 30. № 1. P. 1–19.

Crankshaw D. J., Gillespie A. Parker Matthew (1504–1575) // Oxford Dictionary of National Biography: [Электронный ресурс]. URL: http://www.oxforddnb.com/view/article/21327. Обращение: 8.10.2015.

Campbell L. E. Diagnosis of Religious Moderation: Matthew Parker and the 1559 Settlement // Moderate Voices in the European Reformation / Ed. by L. Racaut, A. Ryrie. Aldershot, 2005. P. 32–50; Eadem. Matthew Parker and the English Reformation. Thesis submitted… for the Degree of Doctor of Philosophy. Birmingham, 2005.

архиепископа и вообще применительно к периоду «елизаветинского урегулирования». Ее наблюдения весьма интересны и мы неизбежно будем обращаться к ним в своей работе, хотя, с нашей точки зрения, она преувеличивает склонность архиепископа к религиозным реформам, сдерживаемую якобы влиянием королевы и ее окружения. К тому же, за рамками ее исследования остается значительная часть практической деятельности Паркера, которой уделяется внимание в нашей работе. Таким образом, изучение елизаветинской церкви в рамках «новой парадигмы» еще далеко от своего завершения и имеет, как представляется, значительную актуальность в контексте современной историографии.

Традиция изучения английской Реформации в отечественной историографии не столь обширна. Возникновение интереса к этой проблематике в российской науке XIX в. было в значительной мере связано с учащением контактов Русской православной церкви и церкви189. А. Булгаков190, Н. Делицын191, англиканской Дореволюционные историки – И. Козин192, Н. Соколов193, В. Соколов194, В. Михайловский195 – прибегали фактически к тем же подходам, что и их англоязычные современники, а также оценивали учение и установления церкви Англии с позиций православия. Значительный вклад в изучение рассматриваемых проблем внес видный представитель русской аграрной школы А. Н. Савин, исследовавший материалы «Valor Ecclesiasticus» и секуляризации английских монастырей196.

В советский период число исследований, непосредственно посвященных английской Реформации было невелико. В то же время, определенные ее аспекты рассматривались в общих работах по истории Англии. Следуя марксистской парадигме, исследователи уделяли преимущественное внимание социально-экономической подоплеке происходивших перемен, а также классовой борьбе в эпоху Реформации. Такой подход характерен для общих работ В. В. Штокмар по истории средневековой Англии и экономической политике Тюдоров197.

Идеологическая составляющая реформационных перемен рассматривалась, как правило, в контексте формирования и утверждения в Англии абсолютной монархии, что было характерно Как интересный пример таких контактов укажем путешествие видного англиканского богослова и проповедника Генри Лиддона и сопровождавшего его Чарльза Доджсона (известного своим литературным творчеством под псевдонимом Льюис Кэролл) в Россию. Этот визит состоялся в 1867 г. по инициативе руководства церкви Англии и был приурочен к пятидесятилетию архиерейского служения митрополита Московского Филарета (Дроздова).

Булгаков А. О законности и действительности англиканской иерархии с точки зрения православной церкви.

Киев, 1906.

Делицын Н. Очерк истории англиканской церкви. СПб., 1860.

Козин И. Вероучение, учреждения и обряды англиканской церкви. СПб., 1868.

Соколов Н. Р. О действительности англиканской иерархии. М., 1902.

Соколов В. Реформация в Англии (Генрих VIII и Эдуард VI). М., 1881.

Михайловский В. М. Англиканская церковь в ея отношении к православию. СПб., 1864.

Савин А. Н. Английская секуляризация. М., 1906.

Штокмар В. В. Очерки истории Англии XVI в. Л., 1973; Она же. История Англии в средние века. Л., 1957; Она же. Экономическая политика тюдоровского абсолютизма в эпоху его расцвета. Л., 1962.

для работ Б. А. Каменецкого198, Ю. М. Сапрыкина199 и А. В. Исаенко200. Традиционно большое внимание советская историография уделяла радикальным течениям – пуританизму и анабаптизму, понимаемым как передовые социальные движение, столкновение которых с королевской властью привело в конечном итоге Англию к буржуазной революции. В таком ключе их историю трактовали В. В. Штокмар201, А. В. Исаенко202 и В. Н. Ильин203. С начала 1980-х гг. появляются исследования, рассматривающие преимущественно идейную сторону Реформации, в том числе и в связи с влиянием гуманизма и Ренессанса204. В конце 1980-х гг. в отечественной науке возникает интерес к английскому ревизионизму, выражением которого стала историографическая работа Л. В. Софроновой205. В то же время появляются работы Н. А. Смирновой, посвященные Томасу Кранмеру206. В 1990 г. была издана подборка основных источников по истории английской Реформации в переводе на русский язык207.

В постсоветский период был опубликован ряд исследований, так или иначе затрагивающих историю Реформации. Религиозные преобразования в контексте Каменецкий Б. А. Формирование абсолютистской идеологии в Англии и ее особенности // ВИ. 1969. № 8. С. 77– 90; Он же. Об идейных корнях английского абсолютизма // ВИ. 1965. № 5. С. 74–96; Он же. Идейно-политическая борьба в Англии в 30–50-х гг. XVI в. (к вопросу об идеологической стороне генезиса капитализма) // СВ. М., 1976.

Вып. 40. С. 135–153.

Сапрыкин Ю. М. Абсолютистские идеи английской реформации в XVI в. // Вестник Московского университета.

Серия 8. История.

1985. № 1. С. 94–120.

Исаенко А. В. Теория «королевской супрематии» в английской религиозно-политической литературе 50-70-х гг.

XVI в. // Проблемы разложения феодализма и генезиса капитализма в Англии. Горький, 1980. С. 33–42; Он же.

Исаенко A. B. Английская королевская реформации в ХVI в. Орджоникидзе, 1980.

Штокмар В. В. Борьба с пуританами как один из аспектов социальной политики Тюдоров во второй половине XVI века // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. Л., 1974. Вып. 1. С. 124–134;

Она же. Особенности пуританского движения конца XVI – первой трети XVII в. и начало конфликта между пуританами и абсолютной монархией // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества.

Л., 1980. Вып. 3. С. 93–104.

Исаенко A. B. Пуританская реформация в Англии ХVI века. Орджоникидзе, 1982.

Ильин В. Н. Борьба Тюдоров с анабаптизмом // Англия в эпоху абсолютизма. Статьи и источники. М., 1984.

С. 170–194; Он же. Полемика с анабаптизмом в англиканской публицистике // Общество и государство в древности и в Средние века. М., 1984. С. 94–113.

Лукоянов В. В. Фрэнсис Бэкон о церковной политике Англии в конце XVI - начале XVII вв. // Проблемы разложения феодализма и генезиса капитализма в Европе. Горький, 1989. С. 47–56; Осиновский И. Н. Гуманизм и Реформация в Англии в первой трети XVI века // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981. С. 218–226;

Он же. Томас Мор и реформация Генриха VIII (к вопросу о противоречиях в идеологических взглядах Т. Мора) // Очерки социально-экономической и политической истории Англии и Франции XIII-XVII вв. М., 1960. С. 79–95;

Павлова Т. А. Роль раннего пуританизма в политической и культурной жизни Англии // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981. С. 226–231; Сапрыкин Ю. М. Политические идеи английской эмиграции при Марии Тюдор // Вестник Московсокго университета. Серия 8. История. 1983. № 4. С. 60–74; Он же. Эдмунд Дадли и его идеи реформы церкви в Англии // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981. С. 211–218.

Софронова Л. В. Почему в Англии победила Реформация? (Новое «ревизионистское» течение в британской историографии) // Историческая мысль и история идей. Межвузовский сборник научных трудов. Брянск, 1988.

Вып. 6. С. 89–103.

Смирнова Н. А. Томас Кранмер и начало английской Реформации в XVI веке // Из истории Древнего мира и Средневековья / Под ред. Ю. М. Сапрыкина. М., 1988. С. 76–94; Она же. Реформация в Англии и деятельность Томаса Кранмера в первой половине XVI в.: дис. … канд. ист. наук. М., 1990. Относительно недавно была опубликована монография Н. А. Смирновой по истории Реформации в Англии в целом: Смирнова Н. А.

Реформация в Англии. Орел, 2011.

Английская Реформация (Документы и материалы) / Под ред. Ю. М. Сапрыкина. М., 1990.

международных отношений и внешней политики Англии рассматривались Ю. Е. Ивониным208.

Его ученица О. Ю. Иванова исследовала проекты реформы канонического права при Генрихе VIII и Эдуарде VI209. Деятельности отдельных епископов посвящены статьи О. А. Руденко210 и В. Н. Ерохина211. Заметим, что в отечественной историографии церковь в елизаветинскую эпоху редко становилась предметом специального исследовательского интереса. Некоторых связанных с ней сюжетов касалась в своих исследованиях елизаветинской Англии и политической культуры О. В. Дмитриева212. В русле ревизионистского направления изучением католического сообщества в Англии второй половины XVI – начала XVII в.

занимается А. Ю. Серегина213. Ей принадлежит и единственная русскоязычная публикация, непосредственно посвященная Мэтью Паркеру214, не считая наших215.

Таким образом, состояние отечественной историографии, как и тенденции в английской исторической науке делают весьма актуальным изучение «елизаветинского религиозного урегулирования» и церкви Англии во второй половине XVI в. Мэтью Паркера трудно назвать избалованным вниманием исследователей, а потому рассмотрение его деятельности в рамках «новой парадигмы» изучения официальной церкви Англии в эпоху религиозных реформ, с привлечением современных подходов к политической истории и культуре, на наш взгляд, дает обширное поле для исследовательской работы и представляет немалый интерес.

Ивонин Ю. Е. Реформация Генриха VIII и внешняя политика Англии // Исследования по зарубежной истории.

Смоленск, 2000.

Иванова О.Ю. Проект реформы канонического права в контексте ранней королевской Реформации в Англии:

1529-1553 гг.: дис. … канд. ист. наук. Смоленск, 2006.

Руденко О. А. Стефан Гардинер и его политический трактат // Реформация и «Новая идеология» в Европе XVI – XVII вв. Приложение к журналу «Средние века». 2010. Вып. 5. С. 20–36.

Ерохин В. Н. Эдмунд Гриндел // ВИ. 2010. № 10. С. 42–57. Его перу принадлежит также ряд работ по историографии Реформации во второй половине XX в. См., например: Ерохин В. Н. Религиозная история Англии XVI – первой половины XVII века в освещении современной британской историографии: дис. … докт. ист. наук.

Казань, 2009.

Дмитриева О. В. Елизавета Тюдор. М., 2012 (1-е изд.: Дмитриева О. В. Елизавета I. Семь портретов королевы.

М., 1997); Она же. Реформация и культура массового чтения в Англии XVI – начала XVII в. // СВ. М., 1997. Вып.

60. С. 371–377; Она же. Парламент и политическая культура в Англии второй половины XVI – начала XVII в.: дис.

… докт. ист. наук. Москва, 2011.

Серегина А.Ю. Политическая мысль английских католиков второй половины XVI – начала XVI вв. М., СПб., 2006; Она же. Английское католическое сообщество второй половины XVI – первой трети XVII веков.: дис. … докт. ист. наук. Москва, 2013; Она же. Английские католики и светский церковный патронат // СВ. М., 2013. Вып.

74 (1–2). С. 104–123.

Серегина А. Ю. Паркер Мэтью // Культура Возрождения. Энциклопедия. М., 2011. Т. 2. Кн. 1. С. 480–481.

Таубер В. А. Архиепископ Мэтью Паркер (1559–1575) и его политика по отношению к английскому духовенству // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 2014. № 5. С. 13–24; Он же. Архиепископ Мэтью Паркер и церковная политика в Англии в конце 50–60-х годах XVI века // СВ. М., 2013. Вып. 74 (1–2). С. 87–103.

Глава 1. Жизнь и карьера Мэтью Паркера в 1504–1558 годах

Прежде чем приступать к изложению биографии Мэтью Паркера, необходимо заметить, что в целом обстоятельства его жизни достаточно хорошо известны исследователям. Первая биография архиепископа была составлена еще в XVI в. Джоном Джослином, как считается, под редакцией самого Паркера и вошла в состав некоторых изданий трактата «De antiquitate Britannicae ecclesiae» под названием «Matthaeus». В XVIII в. она была издана Дж. Страйпом в качестве приложения к его книге о Паркере, которая до сих пор остается одним из наиболее известных исследований, посвященных жизни и деятельности архиепископа. Помимо нее биографические сведения о Мэтью Паркере можно найти в вышеупомятнутых исследованиях У. Кеннеди, Э. Перри, В. Брука, Дж. Дэли, Н. Бьорклунд и Л. Кэмпбелл, а также в справочных изданиях и сборниках биографий216. За исключением некоторых деталей, эти жизнеописания повторяют друг друга и не содержат существенных разночтений. Тем не менее, нам кажется целесообразным изложить в настоящей главе основные этапы жизни и карьеры Мэтью Паркера, сделав акцент на тех из них, которые, на наш взгляд, важны для понимания и оценки его деятельности в период архиепископского правления.

Основным источником информации о детстве и молодости Паркера является хранящаяся в кембриджском Корпус-Кристи-колледже латинская рукопись на пергамене, содержащая его «Memoranda». Первая ее часть была написана в 1554 г. им самим, продолжение и более поздние добавления также принадлежат в основном перу архиепископа за исключением отдельных заметок. Она была опубликована в качестве приложения к сборнику переписки217, и именно ей пользовались авторы всех биографий Паркера при описании ранних лет его жизни. Согласно этому документу, Мэтью Паркер родился 6 августа 1504 г. в Норидже в семье Уильяма Паркера (1469–1516) и Эллис Монинс (1471–1553). Известно, что его прадед был чиновником канцелярии архиепископа Кентерберийского218. В середине XV в. он получил право на ношение герба («grant of arms»), который унаследовали и его потомки219. Точных данных о том, когда семья Паркера перебралась из Лондона в Норидж, нет, можно сказать лишь, что к 1504 г.

Уильям Паркер уже занимался ткацким делом в Норфолке220. Он умер в 1516 г., и его завещание221 позволяет заключить, что он был человеком достаточно состоятельным, а также См., например: Mullinger J. B. Parker Matthew // Dictionary of National Biography. L., 1895. Vol. 43. P. 254–264.

Correspondence. P. 481–486. Ее перевод на английский также опубликован: Ibid. P. VI–XI.

Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1. P. 4.

Perry E. Under Four Tudors. P. 20.

По указанию В. Брука, он был ткачом (Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 1), однако Э. Перри и вслед за ней Дж. Дэли склонны полагать, что он был, скорее, торговцем шерстью (Perry E. Under Four Tudor. P. 20;

Daeley J. I. The Episcopal Administration of Matthew Parker. P. 14).

Опубликовано в книге: Kennedy W. P. M. Archbishop Parker. P. 287–288.

восстановить состав его семьи. Мэтью Паркер был третьим из шести детей: двое старших умерли в детстве; об одном из его младших братьев неизвестно ничего, кроме того, что тот стал клириком; второй – Томас – в 1558 г. стал шерифом Нориджа, а затем, в 1568 г., – мэром222;

сестра же умерла до замужества, и других сведений о ней нет. Вторым мужем его матери стал Джон Бэйкер, представитель местных джентри. С одним из их сыновей, Джоном, Паркер был дружен в течение всей своей жизни, тот занимал должность казначея архиепископа, а позднее исполнял обязанности его душеприказчика223.

Рассматривая происхождение будущего архиепископа, Дж. Дэли замечает, что Паркер на протяжении всей жизни сохранял определенные связи с Норфолком и Восточной Англией. Вопервых, автор обращает внимание, что некоторые из тех, кого он привлекал к службе в годы своего правления так же, как и он сам, происходили из этих регионов. В частности, он упоминает Джона Джослина, секретаря и капеллана архиепископа с 1559 г., уроженца Эссекса, и еще нескольких человек. Кроме того, исследователь указывает на достаточно значительное участие выходцев из Восточной Англии в жизни королевства в XVI веке. Так, именно отсюда происходили кардинал Томас Уолси, лорд-канцлер Англии в 1515–1529 гг.224, епископ Стивен Гардинер, лорд-канцлер в 1554–1555 гг.225, а также Николас Бэкон, лорд-хранитель печати в правление Елизаветы I226. Таким образом, по мнению Дж. Дэли, происхождение Паркера способствовало, хотя и косвенно, его возвышению227.

Начальное образование Мэтью Паркер получил в приходе святого Климента в Норидже, затем поехал учиться в Кембридж. Дата его поступления в университет точно не установлена, поскольку сам он пишет, что оказался там 8 сентября 1522 г., «на семнадцатом году жизни»228, а это невозможно, если учесть, что он родился в 1504 г. Не вдаваясь в подробности споров о датировке этого события, скажем лишь, что наиболее вероятной датой поступления Паркера в Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 1.

Daeley J. I. The Episcopal Administration of Matthew Parker. P. 14.

О нем подробнее см., например: Cardinal Wolsey: Church, State and Art / Ed. by S. J. Gunn, P. G. Lindley.

Cambridge, N. Y., 1991; Fletcher S. Cardinal Wolsey: A Life in Renaissance Europe. L., N. Y., 2009; Gwyn P. The King's Cardinal: The Rise and Fall of Thomas Wolsey. L., 1992; Harvey N. L. Thomas Cardinal Wolsey. L., N. Y., 1980.

О нем и его деятельности в годы английской Реформации см., например: MacCulloch D. Two Dons in Politics:

Thomas Cranmer and Stephen Gardiner, 1503–1533 // HJ. 1994. Vol. 37. № 1. P. 1–22; Moreau J.-P. Rome ou l Angleterre?: les r actions politiques des catholiques anglais au moment du schisme (1529-1553). Poitiers, 1984;

Redworth G. In Defence of the Church Catholic: The Life of Stephen Gardiner. Oxford, 1990; Riordan M., Ryrie A.

Stephen Gardiner and the Making of a Protestant Villain // SCJ. 2003. Vol. 34. № 4. P. 1039–1063. Биография Гардинера на русском языке представлена в статье: Руденко О.А. Стефан Гардинер и его политический трактат // Реформация и «Новая идеология» в Европе XVI – XVII вв. Приложение к журналу «Средние века». 2010. Вып. 5. С. 20–36.

Николас Бэкон (1510–1579) сыграл важную роль в «религиозном урегулировании» 1559 г. и был одним из ключевых проводников религиозной политики Елизаветы I. Он был дружен с Паркером со времени пребывания в Кембриджском университете в 1530-х гг., их отношения подробнее рассмотрены в следующих главах нашей работы. О деятельности Бэкона вообще подробнее см.: Tittler R. Nicholas Bacon: The Making of a Tudor Statesman.

Athens (Ohio), 1976; Collinson P. Sir Nicholas Bacon and the Elizabethan via media // HJ. 1980. Vol. 23. P. 255–273.

Daeley J. I. The Episcopal Administration of Matthew Parker. P. 14–16.

Correspondence. P. 481.

Кембридж нам представляется 1520 г., на который указывают Дж. Страйп229 и В. Брук230, хотя, к примеру, редакторы издания переписки не согласны с такой датировкой231. Так или иначе, в начале 1520-х гг. Мэтью Паркер становится студентом кембриджского Корпус-Кристиколледжа, с которым его жизнь была связана еще несколько десятилетий.

Про учебу будущего архиепископа в университете известно сравнительно мало: в «Memoranda» он лишь перечисляет основные события своей академической карьеры. Своим преподавателем («tutor») он называет Роберта Коупера, которого описывает как человека «малой учености, со степенями по диалектике и философии»232, а затем просто перечисляет годы получения разных степеней: в 1525 г. он становится бакалавром, 6 сентября 1527 г. его избирают членом колледжа («fellow of the college»), и в том же 1527 г. Паркер получает степень магистра233. В общем, это все, что известно о его пребывании в университете в 1520-х гг., однако кое-что можно сказать о самом университете, что позволит нам лучше представить ту среду, в которую попал будущий архиепископ, оказавшись в Кембридже.

Напомним, что в 1520 г. папа отлучил Мартина Лютера от церкви, а вскоре после этого рейхстаг в Вормсе, созванный по инициативе императора Карла V, осудил его взгляды, после чего началось активное открытое противостояние сторонников и противников Реформации на континенте234. События, произошедшие в германских землях после этого, достаточно широко известны, поэтому мы скажем о них лишь вкратце. В 1520-х гг. происходит оформление лютеранского вероучения, завершившееся публикацией на рейхстаге 1530 г. «Аугсбургского вероисповедания». Одновременно с этим возникают и множатся альтернативные протестантские группы разного толка, будь то сторонники учения Ульриха Цвингли или последователи разнообразных радикальных течений. На то же время приходятся события Крестьянской войны 1524–1525 гг., а также целый ряд столкновений сторонников и противников Реформации. В отличие от Германских земель Англия в первой половине 1520-х гг.

не переживала потрясений, связанных с Реформацией. Более того, английский король Генрих VIII в 1521 г. получил от папы Льва X титул «защитник веры» («fidei defensor») за трактат «В защиту семи таинств» («Assertio Septem Sacramentorum»), направленный против учения Мартина Лютера.

Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1. P. 8.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 3. Автор подкрепляет свое утверждение косвенными свидетельствами некоторых дополнительных источников, в основном, документации университета.

Correspondence. P. VI.

Correspondence. P. 481.

В «Memoranda» указано, что это произошло 3 числа, но не указан месяц. Составители сборника переписки предполагают, что это было 3 июля 1527 года. Ibid. P. VII.

Историография европейской Реформации весьма обширна. Из новых общих работ, посвященных этой проблематике можно назвать, например: Jung M. H. Reformation und Konfessionelles Zeitalter (1517–1648). Gttingen, 2012; Kaufmann T. Geschichte der Reformation. Frankfurt am Main, 2009; MacCulloh D. Reformation: Europe’s House Divided 1490–1700. Bury St Edmunds, 2003; Schnabel-Schle H. Die Reformation 1495–1555. Ditzingen, 2006.

Впрочем, английские университеты, традиционно являвшиеся центрами теологии, не могли не отреагировать на эти события, и если оксфордские богословы придерживались преимущественно католических позиций, то у кембриджских интеллектуалов новые идеи, наоборот, нашли достаточно широкую поддержку. Именно здесь учились такие видные деятели английской Реформации, как Томас Кранмер, Уильям Тиндейл, Хью Латимер и другие 235. Во время учебы Паркера все они жили и работали в университете, так что в годы своего пребывания в Кембридже он был знаком с ними и, видимо, испытал определенное влияние их взглядов, а также идей немецких богословов и гуманистов.

Вообще говоря, вопрос о степени влияния немецких реформаторов на Англию в 1520-х гг.

остается предметом споров среди исследователей, подробности которых мы оставим за рамками нашей работы. О чем можно сказать с определенностью, так это о том, что крайне важным для формирования интеллектуальной атмосферы в Кембриджском университете той эпохи было влияние крупнейшего нидерландского гуманиста Эразма Роттердамского. Как известно, он бывал в Англии, несколько лет (с 1510 до 1515 г.) жил в Кембридже и с 1511 г. читал лекции по богословию236. Во многом благодаря его влиянию в университете приобрело популярность изучение древнегреческого языка, чему немало способствовала публикация Эразмом его перевода Библии в 1516 г.237 Одним из тех, кто высоко оценил этот перевод, был Томас Билни, кембриджский богослов, которого Джон Фокс упоминает в числе одного из мучеников времен Генриха VIII238. В частности, в 1531 г. он в письме к епископу Катберту Танстоллу хвалил это издание за то, что оно «красноречиво», и вспоминал, что купил его «привлеченный скорее латынью, чем Словом Божьим»239.

О личности и взглядах Томаса Билни стоит, пожалуй, сказать подробнее, поскольку они представляются важными для понимания той среды, в которой происходило становление Мэтью Паркера как священника и богослова. Собственно о его жизни и академической и церковной карьере известно мало: в 1519 г. он был рукоположен в священники, вскоре (в 1520 или 1521 г.) стал членом кембриджского Тринити Колледжа, а в 1525 г. получил лицензию на проповеди в диоцезе Или240. Примерно в это же время он познакомился с Новым Заветом в переводе Эразма, Страйп пишет, что в это время Паркер познакомился также и с Уильямом Сесилом и Николасом Бэконом (Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1 P. 9), что, видимо, не вполне верно, поскольку Сесил поступил в университет в 1535 г. (Alford S. Burghley. William Cecil at the Court of Elizabeth I. P. 13), так что их знакомство состоялось в университете, но позднее. С Бэконом же он наверняка познакомился в рассматриваемое время, поскольку тот учился в том же Корпус Кристи Колледже и закончил его в 1527 г.

Erasmus, Desiderius // Alumni Cantabrigensis / Ed. by J. Venn, J. A. Venn. Cambridge, 1922. Pt 1. Vol. 2. P. 105.

Hall B. Cranmer’s Relations with Erasmianism and Lutheranism // Thomas Cranmer. Churchman and Scholar / Ed. by P.

Ayris, D. Selwyn. Bury St Edmunds, 1999. P. 7.

Foxe J. Acts and Monuments (1583 ed.). Bk. 8. P. 998–1013.

Ibid. P. 1005.

Bilney, Thomas // Alumni Cantabrigensis. Pt. 1. Vol. 1. P. 152.

и Писание стало для него, по собственному образному выражению, «слаще меда»241.

Размышляя над ним242, он сформулировал собственное учение, отличное от католического и схожее, хотя и не полностью, с лютеранским. В конце концов церковные власти обратили внимание на его идеи и привлекли его в 1527 г. к ответу. Материалы расследования, опубликованные Джоном Фоксом в его «Книге мучеников»243, вместе с письмами Билни являются основным источником для изучения взглядов богослова. Первым и главным его утверждением была идея, что человек должен признать свои грехи, отречься от них и возжаждать праведности, в то же время спасение не может быть достигнуто иначе как верой, через Христа244. Он отрицал молитвы святым, а также поклонение образам и выступал за использование в богослужении священных текстов на английском языке. Впрочем, при всем сходстве его идей со взглядами Мартина Лютера, Томаса Билни нельзя считать последователем немецкого реформатора. Так, например, он не осуждал паломничества, индульгенции и «добрые дела» сами по себе, однако призывал помнить, что без веры во Христа как единственно возможного Спасителя все дела человеческие – это «торопливое и быстрое бегство с пути истинного»245. Более того, он не подвергал сомнению власть римских пап и признавал все семь таинств, в том числе и рукоположение священников, которые «имеют ключи, благодаря которым они вяжут и разрешают… в чем я не сомневаюсь даже несмотря на то, что все они грешны»246.

Испытали ли его воззрения вообще какое-либо влияние лютеранства, сказать трудно, сам Билни, во всяком случае, считал их исключительно плодом собственных размышлений о Писании и на вопрос кардинала Уолси ответил, что никогда умышленно не проповедовал идей Лютера либо других осужденных церковью247. Так или иначе, он был признан виновным в ереси и приговорен к публичному отречению от своих взглядов и покаянию, что, впрочем, не спасло его от заключения. Проведя в тюрьме около года, он получил разрешение вернуться в Кембридж, однако в 1531 г. покинул его и уехал в Норфолк, где вновь пытался проповедовать, был опять арестован и в том же году сожжен. Его история примечательна во многих отношениях, однако нам следует в первую очередь обратить внимание на то, что взгляды Билни пользовались достаточно широкой известностью среди кембриджских богословов второй половины 1520-х гг.

Foxe J. Acts and Monuments (1583 ed.). Bk. 8. P. 1011.

Наибольший интерес у него, по собственному признанию, вызвали послания апостола Павла, особенно 1Тим.

1:15: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый».

Foxe J. Acts and Monuments (1583 ed.). Bk. 8. P. 998–1001.

Ibid. P. 1012.

Ibid. P. 1010.

Ibid. P. 1011. Томас Билни имеет в виду «власть ключей» (лат. «potestas clavium») – священное право духовенства отдавать распоряжения, касающиеся учения, отпущения грехов, отлучения от церкви и т.д. и требующие беспрекословного подчинения верующих, – и «право вязать и разрешать» (лат. «ius ligandi et solvendi») – священное право церкви накладывать наказания (в частности, отлучать от церкви) и освобождать от них. Эти права церкви были одним из объектов критики Мартина Лютера и других реформаторов.

Foxe J. Acts and Monuments (1570 ed.). Bk. 8. P. 1174.

Среди его друзей и последователей были Хью Латимер, будущий епископ Вустерский 248, Уильям Соуд, руководивший тогда Корпус-Кристи-колледжем и многие другие249. Доподлинно неизвестно, был ли Мэтью Паркер членом этого кружка, однако два соображения позволяют с высокой степенью уверенности предположить, что будущий архиепископ был хорошо знаком с идеями Томаса Билни: во-первых, в окружение последнего входили многие уроженцы Норфолка (да и сам он, как считается, был родом из окрестностей Нориджа), с которыми Паркер, вероятно, поддерживал отношения, а во-вторых, как уже было сказано, одним из друзей Билни был глава того колледжа, в котором учился Паркер.

Думается, приведенных наблюдений достаточно, чтобы представить себе ту обстановку, в которой проходила учеба будущего архиепископа в Кембриджском университете, а потому едва ли удивительно, что он в конце концов стал сторонником реформы церкви и уже в 1530-е гг. достиг (в том числе и благодаря своим университетским знакомствам) достаточно заметного положения среди ее приверженцев.

Впрочем, первые духовные должности он получил еще раньше: согласно «Memoranda», 22 декабря 1526 г. он стал субдиаконом в «Барнуэлле и Капелле в Полях» в родном Норидже250.

Это была хорошо организованная корпорация секулярных клириков, пребывание в которой, хотя оно и было в значительной мере номинальным, дало Паркеру возможность изнутри взглянуть на жизнь организации подобного рода и приобрести определенный полезный опыт, который он использовал позже, когда сам стал руководить похожей корпорацией в Сток-бай-Клере251. Уже в апреле 1527 г. он становится дьяконом, а в июне – священником, получив практически одновременно диплом университета и архиепископское разрешение читать проповеди, хотя неизвестно, чтобы он воспользовался им до 1533 г. Не вполне, впрочем, ясно, с чем связана такая долгая – шестилетняя – задержка: можно предположить, что будущий архиепископ не считал себя вполне компетентным в богословии и хотел сначала набраться опыта в этой области. Впрочем, уже в годы учебы он считался многообещающим ученым, и даже кардинал Уолси приглашал его (вместе с Кранмером и некоторыми другими людьми) в 1525 г.

присоединиться к недавно образованному Кардинал Колледжу в Оксфорде, от чего Паркер, впрочем, отказался (как, кстати, и Кранмер)252. По завершении курса искусств Паркер взялся за Хью Латимер был одним из крупнейших богословов церкви Англии во времена Генриха VIII и Эдуарда VI, казненным в числе «Оксфордских мучеников» при королеве Марии. О его деятельности подробнее см.: Aslop J.

Hugh Latimer: An Introduction. Bradford-on-Avon, 2011; O’Day R. Hugh Latimer: Prophet of the Kingdom // Historical Research. 1992. Vol. 65. P. 258–276; Wood D. C. Such a Candle: The Story of Hugh Latimer. Welwyn, 1980.

Foxe J. Acts and Monuments (1583 ed.). Bk. 8. P. 1013.

Correspondence. P. 481. Коллегия Девы Марии в Капелле в Полях (The College of the Chapel in the Fields) существовала с середины XIII в. до роспуска в 1544 г. О ней см.: The Victoria History of the County of Norfolk / Ed.

by W. Page. [L.], 1906. Vol. 2. P. 455–457.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 4.

Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1. P. 10.

изучение богословия, стал магистром 14 июля 1535 г., а вскоре, 1 июля 1538 г., – доктором богословия253.

Таким образом, начальный этап карьеры Мэтью Паркера пришелся на первые годы Реформации в Англии. В рамках настоящей работы едва ли уместно подробно излагать ее историю, тем более что научная литература, посвященная этим сюжетам весьма обширна254, хотя отдельные события стоит все же упомянуть. Конфликт Генриха VIII с папой Климентом VII начался 1527 г., когда последний отказал королю Англии в разводе с Екатериной Арагонской, теткой императора Карла V, ссоры с которым опасался понтифик255. Неудачные переговоры и придворные интриги, значительную роль в которых сыграла фаворитка короля (с 1528 г.) и будущая королева Анна Болейн256, привели к падению канцлера Томаса Уолси, обвиненного в измене и скончавшегося в ожидании суда в 1530 г. Новым канцлером стал Томас Кромвель257, а в 1533 г. кафедру архиепископа Кентерберийского занял Томас Кранмер258. В 1529 г. был созван парламент, действовавший до 1534 г. и принявший ряд актов, касавшихся церкви259. Они упраздняли отдельные суды для священников (Акт 1529 г.), запрещали апелляции к папе по каким-либо вопросам (Акт 1533 г.), упраздняли различные платежи в пользу пап (Акты 1532 и Correspondence. P. 482.

Из новейших работ, в которых рассматривается политическая история Реформации, можно назвать Bernard G. W.

The King's Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church. L., New Haven, 2005; Loades D. M.

Henry VIII. Stroud, 2011.

Подробнее о разводе Генриха VIII, помимо вышеуказанных работ, см.: Дмитриева О. В. Елизавета Тюдор. С. 9– 28.

Анна Болейн (ок. 1501/1507–1536) была королевой Англии в 1533–1536 гг. О ее роли в истории реформации историки писали достаточно много: уже в исторических сочинениях XVI в. Анна Болейн называлась покровительницей протестантов, в значительной степени повлиявшей на религиозные изменения в Англии начала 1530-х гг. Именно так ее участие в политической жизни того времени характеризуется во многих исследованиях, посвященных истории Реформации, а также в многочисленных биографиях королевы, например: Ives E. Anne Boleyn. Oxford, 1986; Warnicke R.M. The Rise and Fall of Anne Boleyn: Family Politics at the Court of Henry VIII.

Cambridge, 1989. Тем не менее, с начала 1990-х гг. был издан ряд работ, авторы которых считают, что представление о протестантских симпатиях королевы возникло благодаря протестантским апологетам второй половины XVI столетия и не соответствует ее реальным религиозным взглядам. Эта дискуссия подробно освещена в исследованиях Дж. Бернарда: Bernard G. W. Anne Boleyn’s Religion // HJ. 1993. Vol. 36. № 1. P. 1–20; Idem. Anne Bolein: Fatal Attractions. L., New Haven, 2011. P. 92–124.

О его жизни и деятельности подробнее см.: Coby P. Thomas Cromwell: Machiavellian Statecraft and the English

Reformation. Lanham, Plymouth, 2009; Elton G. R. Thomas Cromwell. Bangor, 1991; Hutchinson R. Thomas Cromwell:

The Rise and Fall of Henry VIII’s Most Notorious Minister. L., 2007; Schofield J. Rise and Fall of Thomas Cromwell:

Henry VIII’s Most Faithful Servant. Stroud, 2008.

Томас Кранмер считается крупнейшим богословом и одним из основоположников англиканской церкви, а потому, наверное, исследователи Реформации всегда уделяли ему значительное внимание. См., например: Strype J.

Memorials of the Most Reverend Father in God, Thomas Cranmer, Sometime Lord Archbishop of Canterbury. Oxford, 1812; Thomas Cranmer. Churchman and Scholar / Ed. by P. Ayris, D. Selwyn. Bury St Edmunds, 1999; MacCulloch D.

Thomas Cranmer: A Life. L., New Haven, 1996; Ridley J. Thomas Cranmer. Oxford, 1962. Из отечественных историков исследованием его деятельности занимается Н.А. Смирнова. См. например: Смирнова Н. А. Томас Кранмер и начало английской Реформации в XVI веке // Из истории Древнего мира и Средневековья / Под ред. Ю. М.

Сапрыкина. М., 1988. С. 76–94; Она же. Реформация в Англии и деятельность Томаса Кранмера в первой половине XVI в. Орел, 2011.

Большая часть их опубликована в сборнике: Documents Illustrative. P. 145–256. Некоторое из них переведены на русский язык и опубликованы в книге: Английская Реформация (Документы и материалы) / Под ред.

Ю. М. Сапрыкина. М., 1990. С. 13–20.

1534 гг.) и так далее. Логическим завершением этого процесса стало принятие в 1534 г. Акта о супрематии, согласно которому главой церкви Англии становился король. Еще одной важнейшей акцией королевской власти в эпоху Реформации стал роспуск монастырей, проводившийся в два этапа – в 1536 и 1539 гг., в результате которого в Англии были уничтожены монастыри, а их земли конфискованы в пользу короны260. Гораздо менее радикальные реформы произошли в области вероучения: попытки ввести в Англии умеренную протестантскую доктрину (представленную в «Десяти статьях» 1536 г.

) столкнулись с противодействием короля. Это привело к тому, что в последние годы правления Генриха VIII реформационные преобразования были практически свернуты: в 1539 г. парламент принял «Шесть статей», в которых спорные богословские вопросы трактовались с католических позиций, а в 1540 г. канцлер Томас Кромвель был казнен. Таким образом, к концу правления Генриха VIII церковь Англии имела вероучение, весьма похожее на католическое, но в то же время подчинялась исключительно королю.

Перемены, произошедшие в королевстве и английской церкви в конце 1520–1530-х гг., самым благоприятным образом сказались на судьбе Мэтью Паркера. Во-первых, как уже говорилось выше, он начинает проповедовать: первые пять проповедей он произнес во время Адвента 1533 г. в обычных приходских церквях в Кембридже и окрестностях. Его карьера проповедника была быстрой и успешной: в «Memoranda» Паркер приводит список проповедей, произнесенных в разные годы261, пять из которых относятся к 1530-м гг., что позволило Дж. Страйпу оценить его как «великого проповедника»262. Этот перечень достаточно показателен: в 1534 г. он проповедовал перед епископом Илийским во время визитации в Балшэме, в 1535 г. – в присутствии двухлетней принцессы Елизаветы, находившейся в это время вместе с Марией в Хансдоне в Хартфордшире, а затем, в третье воскресенье Великого поста того же года, – при дворе перед королем. В 1539 г. он произнес проповедь в присутствии юного принца Эдуарда, а в 1540 г. – снова перед Елизаветой в Хэтфилд-хаусе263. Впрочем, можно предположить, что это далеко не полный список проповедей будущего архиепископа в этот период. Известно, к примеру, письмо канцлера Томаса Кромвеля 264, написанное в 1537 г. и адресованное Паркеру, в котором он сообщает, что последний был назначен проповедовать у Сент-Полс Кросс в семнадцатое воскресенье от Троицы, то есть 23 сентября того же года.

Из общих работ, посвященных этой проблеме, можно назвать: Knowles D. Bare Ruined Choirs: The Dissolution of the English Monasteries. Cambridge, 1976; Youings J. The Dissolution of the Monasteries. L., N. Y., 1971. Крупнейшее русскоязычное исследование представлено в книге: Савин А.Н. Английская секуляризация. М., 1906.

Correspondence. P. 483.

Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1. P. 19.

Несмотря на то, что мы не располагаем сведениями о том, кто был покровителем Паркера, можно предположить, что своим попаданием ко двору он обязан протекции архиепископа Кранмера.

Correspondence. P. 5–6.

Кромвель завершает свое послание призывом «с чистой искренностью истинно открыть слово Божие в указанный день» не только ради исполнения «истинно благого дела», но и в качестве услуги канцлеру. Кроме того, через несколько лет, 9 октября 1545 г., епископ Лондонский Эдмунд Боннер также приглашал Паркера прочитать проповедь у Сент-Полс Кросс265. Активная проповедническая деятельность Мэтью Паркера примечательна в двух отношениях. Во-первых, то обстоятельство, что он неоднократно выступал при дворе, в том числе и перед королем и его детьми, позволяет отметить, что он пользовался высочайшим расположением, что, в общем, объясняет его достаточно высокое положение в церкви Англии того времени, а также благоволение, которое выказывала ему Елизавета уже после того, как стала королевой. Вовторых, необходимо заметить, что статус проповедника сам по себе является показательным, поскольку власти королевства и церкви в то время уделяли весьма пристальное внимание этой сфере церковной жизни. Подробнее о значении проповедничества в Англии XVI в. мы скажем ниже, когда будем рассматривать деятельность Мэтью Паркера в должности архиепископа, пока же ограничимся соображением, что человек недостаточно лояльный или не вполне согласный с официальным учением вряд ли имел шанс получить проповедническую лицензию, а тем более сохранять ее в течение столь долгого времени.

Проповедничество было, впрочем, не единственным занятием Паркера в 1530-х – начале 1540-х гг. 23 марта 1535 г. Джон Скипп, будущий епископ Херефордский, тогда – архидьякон Саффолка, направил ему послание266, в котором писал: «…наш друг мастер Беттс ушел из этого мира. И воля королевы (Анны Болейн. – В. Т.) повелела мне написать вам с той целью, чтобы вы приехали и поговорили с ней со всей скоростью, с которой можете». Он повторил свое приглашение в тот же день, мотивируя это своей неуверенностью в доставке первого письма267. Беттс, о котором идет речь, был капелланом Анны Болейн и, как и Паркер, членом Корпус-Кристи-колледжа, а потому цель призыва будущего архиепископа в ХэмптонКорт вполне понятна: предполагалось, что он станет новым капелланом королевы. Паркер получил приглашение 30 марта268 и, приехав в Лондон вскоре после этого, занял указанную должность. О его придворной жизни и службе известно мало, лишь отдельные косвенные данные позволяют утверждать, что Анна Болейн симпатизировала своему новому капеллану, и он имел на нее определенное влияние, более того, незадолго до ареста в 1536 г. она поручила Елизавету его духовной заботе269, о чем сам Паркер упоминал в своем письме последней в Letters and Papers, Foreign and Domestic, of the Reign of Henry VIII: Preserved in the Public Record Office, the British Museum, and Elsewhere in England / Ed. by J. Gairdner. L., 1907. Vol. 20. Pt. 2. P. 258.

Correspondence. P. 1.

Ibid. P. 2.

Ibid. P. 482.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 16.

1559 г., когда она уже была королевой270. Будущий архиепископ помнил все милости, оказанные ему Анной Болейн, и сохранил свою благодарность даже после ее казни в 1536 г. «Ее душа, я не сомневаюсь, пребывает в благословенном блаженстве с Господом», – писал он два десятилетия спустя271. Однако, несмотря на печальную судьбу своей покровительницы, Паркер сохранил положение при дворе и расположение короля: в 1538 г. Генрих VIII назначает его одним из своих капелланов272, 28 октября 1541 г. дает ему пребенду в Или, а 4 декабря 1544 г. по королевскому настоянию его выбирают главой Корпус-Кристи-колледжа273.

Однако еще раньше, 4 ноября 1535 г., Мэтью Паркер, благодаря покровительству Анны Болейн, возглавил коллегию секулярных клириков в Сток-бай-Клере274, которой руководил на протяжении примерно двенадцати лет, до 1547 или 1548 г. Это место находится всего примерно в двадцати милях от Кембриджа, и, видимо, предполагалось, что, возглавив коллегию, Паркер сможет одновременно оставаться и членом Корпус-Кристи-колледжа, не особенно обременяя себя новыми обязанностями, тем более что предыдущий декан в Стоке почти не появлялся, однако Паркер относился к своей новой должности отнюдь не как к синекуре. Коллегия святого Иоанна Крестителя в Стоке изначально была бенедиктинским приоратом, однако в 1422 г.

решением антипапы Иоанна XXIII (затем его подтвердил папа Мартин V) была преобразована в коллегию секулярных клириков в составе декана, шести каноников, восьми викариев и пяти хористов275. Паркер деятельно взялся за благоустройство жизни коллегии, реализовав «два своих увлечения, которым уделял внимание всю свою жизнь, – любовь к строительству и заботу о воспитании молодежи»276. Он ввел новый статут, согласно которому декан и клирики должны были проповедовать не только в самом Стоке, но и во всех семнадцати приходах, от которых коллегия получала доход, и вообще уделял значительное внимание развитию проповедничества:

сам регулярно произносил проповеди, а также приглашал в подчиненные приходы известных священников того времени. Паркер выделил определенную сумму из доходов коллегии для оплаты лекций по Писанию, читавшихся четыре раза в неделю канониками из Стока либо приглашенными богословами из университетов, частью на латыни, частью по-английски. Число певчих в хоре было увеличено с пяти до восьми, а потом и до десяти человек, которые получали здесь специальное образование, а самые талантливые из них отправлялись в Кембридж для Correspondence. P. 69.

Ibid. P. 70.

Ibid. P. 6. Письмо с призывом ко двору вновь написал Джон Скипп. Он не только сообщил Паркеру о назначении королевским капелланом, но и, подтвердив, что «королевская милость не забыла» его, пообещал, что «по прибытии туда (ко двору. – В. Т.)» он «узнает больше его (короля. – В. Т.) благоволения».

Ibid. P. 482.

Ibid. P. 4–5. Это письмо Анны Болейн епископу Нориджа, в котором она распоряжается назначить Паркера на место умершего Роберта Шортона, предыдущего декана этой коллегии. Под ним содержится приписка о выплате Паркером аннатов за получение этой должности.

Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1. P. 15–16.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 18.

дальнейшего обучения за счет коллегии. Помимо этого он активно занимался строительством, переделав старое здание в новый дом для декана, пребендариев и викариев, однако наиболее значительным из его дел стала организация школы для молодых людей из Стока и окрестностей, содержавшейся за счет доходов коллегии, а потому бесплатной для учеников277.

Несмотря на успехи нового декана в управлении коллегией, в определенный момент ему пришлось столкнуться с обвинениями в ереси и оппозицией в приходах Стока. Этот случай, хорошо освещенный в переписке, весьма интересен, поскольку позволяет представить те взгляды, которых Паркер придерживался в молодости, и проследить, как они проявились позже, в годы его архиепископского правления. Первое письмо, о котором идет речь, написано Паркером 23 ноября 1538 г.278 и адресовано Джону Стоуксу, приору августинцев Нориджа279.

Последний был направлен в Сток после того как Паркер 17 ноября произнес там проповедь, сочтенную некоторыми горожанами слишком радикальной, что вызвало их недовольство.

Очевидно, епископ, направивший Стоукса, рассчитывал, что известный своими католическими взглядами августинец280 сможет своей проповедью составить оппозицию декану коллегии. Во избежание такого развития событий будущий архиепископ и пишет письмо с предупреждением о недопустимости различий в проповедях. Он начинает его с изложения своих взглядов на проповедническую деятельность вообще. По словам Паркера, «не может быть лучшей службы Господу, чем провозглашать Его волю и благоволение, лучшей жертвы, чем обращать сердца... к истинной вере». Интересно, что среди главных задач проповедника он называет «поддерживать общины в тихом подчинении и повиновении их правителям и способствовать любви и миру среди них»281. С одной стороны, этот пассаж можно рассматривать как намек на прошлые проповеди Стоукса против королевской супрематии, с другой – он весьма ярко характеризует и самого автора, ставящего лояльность и законопослушность священника практически вровень с его приверженностью истинной вере. Этот мотив в деятельности Паркера наиболее ярко проявится позже, в годы его архиепископского правления, однако, как можно отметить, появился он задолго до того. Считая, таким образом, проповедничество долгом каждого священника как перед Богом, так и перед государством, он указывает, что сам активно проповедовал в Стоке, «со времени первого прибытия в эти места» и что намеревается Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1. P. 16-18.

Дж. Страйп датировал всю нижеизложенную историю 1537 г. (Ibid. Vol. 1. P. 11–12), однако составители сборника переписки и вслед за ними некоторые биографы Паркера относили это письмо к 1539 или 1540 гг.

(Correspondence. P. 10; Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 18). Нам более корректной представляется датировка Дж. Элтона, отнесшего это события к осени 1538 г. Подробнее см.: Elton G.R. Policy and Police. P. 139– 140.

Correspondence. P. 10–14.

Он даже был до этого однажды заключен в тюрьму за нежелание проповедовать королевскую супрематию.

Подробнее о нем и о его споре с Паркером см.: Elton G. R. Policy and Police. P. 139–141.

Correspondence. P. 10.

продолжать эту работу. Того же он хочет и от своего корреспондента, предостерегая однако, чтобы тот не предпочитал истину «личной привязанности и привычке», так как если он решит «опорочить и разрушить истину» (содержащуюся в проповеди самого Паркера), то это не только оскорбит Господа, но и научит паству «зависти, разладу и несогласию» и может вызвать раскол282. Затем автор вновь ссылается на короля, подчеркивая, что тот постоянно прилагает значительные усилия, чтобы отвратить людей от «слепоты и предрассудков». Паркер указывает на опасности, которые «нависают над королевством из-за своевольных мнений и упрямого неповиновения», а потому неправильные проповеди «действуют против целей государя» и ведут к «полному разрушению этих безумных и своенравных людей, как душевному, так и телесному». В силу этих соображений автор письма вновь требует, чтобы проповедь Стоукса не противоречила его собственной, а все их разногласия обсуждались в частных беседах 283. «В случае, если до вас дойдет сообщение, что я учу о вещи, несогласной с вашим суждением… я тогда потребую от вас умерить вашу решимость, покуда вы не узнаете правду от меня, чтобы мы могли приватно обсудить дело, чтобы выяснить истину…» – пишет он, выражая затем готовность подкрепить все свои суждения Писанием284. Наконец, Паркер подчеркивает, что его призыв вызван отнюдь не страхом или личными интересами, более того, он вполне осведомлен, что его предыдущая проповедь была неоднозначно принята прихожанами (которые в большинстве, тем не менее, «принимают правду»), однако по-прежнему считает недопустимым, чтобы его корреспондент выступал против него. Завершается послание недвусмысленной угрозой инициировать преследование Стоукса, если тот все-таки попытается «повредить правде Писания, исказить или воспрепятствовать реформации... или вызвать раскол или ропот в народе этих мест»285.

Видимо, Стоукс пренебрег предупреждением, поскольку через некоторое время он вновь оказался в тюрьме и в своем письме к лорду-хранителю малой печати писал о себе как о «вашем простом узнике», хотя и отрицал, что когда-либо проповедовал против Паркера. «Истинно, милорд, я хвалил его по имени в моей проповеди за провозглашение некоторых истин в воскресенье до меня»286, – утверждал он, однако, похоже, его слова были восприняты прихожанами и деканом Стока иначе. Впрочем, у него все же нашлись сторонники, которые даже подали жалобу на проповедь Паркера. В сборнике переписки опубликован черновик ответа последнего на обвинения, которые выдвинули против него некий «мистер Г. Кольт и другие из города Клера» в обращении к лорду-канцлеру Томасу Одли, написанный, как можно Ibid. P. 11.

Ibid. P. 12.

Ibid. P. 13.

Ibid. P. 13–14.

Ibid. P. 14.

1538 г.287 Несмотря на то, что его издатели и В. Брук не предположить, в том же ноябре усматривали связи между ним и рассмотренным выше письмом288, мы склонны считать его ответом на обвинения Паркера со стороны «определенных людей недостойных взглядов», о которых епископ Дуврский Ричард Ингворт упоминал в письме Томасу Кромвелю от 29 ноября 1538 г.289 Соответственно, речь в данном случае идет о продолжении того же самого конфликта вокруг проповедей.

Противники Паркера вменяют ему в вину три вещи: во-первых, оскорбление и насмешку над пасхальными церемониями, во-вторых, отрицание святости Креста, на котором был распят Спаситель, в-третьих, что он говорил, будто король, получив деньги от общин Англии, купил за них мир с другими государствами. На каждую из статей обвинения Паркер отвечает достаточно лаконичным объяснением своей позиции. Во-первых, он утверждает, что, говоря о Пасхе, он призывал паству не забывать сущность этих ритуалов и вечно помнить о собственной греховности, без чего невозможно, подобно Христу, возродиться после смерти для вечной жизни290. Во-вторых, он пишет, что лишь напомнил прихожанам о том, что истинными объектами поклонения не должны становиться «человеческие кости или одежды, о которых мы не знаем определенно, были ли они реликвиями святых», а даже если и были, то поклонение реликвиям (в том числе и Кресту, на котором был распят Спаситель) не должно становиться поклонением дереву самому по себе. Наконец на третье обвинение он отвечает, что поскольку король обеспечивает мир и защиту королевству, а это невозможно без денег, то долг каждого его подданного – нести установленные расходы291. В черновике имеется приписка, видимо, более поздняя, сделанная рукой Паркера: «На эти статьи, бывшие оспоренными, М.П. так ответил и отправил [ответ] лорду-канцлеру, который, как он слышал, осудил обвинителей и направил сообщение, чтобы я продолжал и не боялся таких врагов»292. Таким образом, вся эта история закончилась без каких-либо негативных последствий для будущего архиепископа. Можно констатировать, что во время конфликта со Стоуксом Паркер проявил себя как человек, вполне Ibid. P. 7–9.

Так, в сборнике переписки он датирован 1539 г. и помещен раньше письма Паркера Стоуксу (Correspondence.

P. 7), и В. Брук придерживался того же мнения (Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 19).

Letters and Papers. L., 1893. Vol. 13. Pt. 2. P. 389. Епископ Дуврский так описывал эту историю: «Мне сообщили викарий и другие, что определенные люди недостойных взглядов составили билль против декана Стоука, доктора Паркера, за проповедничество. Те, кто лучше образован, думают, что никакой недостаток не может быть найден в этой проповеди и что обвинение происходит от злого умысла доктора Стоукса, которого Кромвель недавно выпустил из тюрьмы, поскольку до его возвращения в Лондон такие речи не были слышны. Декан всегда был достойных взглядов и проповедовал Слово Божье достойным образом. Из-за этого он страдал от некоторой неприязни». См. также: Elton G.R. Policy and Police. P. 141.

Correspondence. P. 7.

Заметим, что помимо определенных выплат, в случае войны коллегия в Стоуке и ее пребенды должны была обеспечить отправку в армию четырех пехотинцев, один из которых должен был быть лучником. В частности, король потребовал этого 25 мая 1544 г. во время подготовки к войне с Францией (Correspondence. P. 15).

Correspondence. P. 9.

осознающий свои священнические обязанности (в частности, проповеднические) и стремящийся к их выполнению. Кроме того, те суждения, за которые его пытались привлечь к ответственности, показывают, что он имел к этому времени вполне определенные протестантские воззрения, по крайней мере по некоторым вопросам. Наконец, его постоянные апелляции к интересам короля позволяют заключить, что Паркер считал лояльность государю одним из важнейших и необходимых условий священнической деятельности и сам не давал поводов усомниться в своей верности.

Вообще деятельность Мэтью Паркера в Стоке была достаточно высоко оценена властями, так что даже герцог Норфолкский в 1540 г. попросил его предоставить новый статут коллегии как образец для подобных документов в других аналогичных организациях293. Позднее, когда в декабре 1545 г. был издан Акт о роспуске часовен, госпиталей и капелл (Act for the Dissolution of Chantries, Hospitals and Free Chapels)294, согласно которому и коллегия в Стоке подлежала уничтожению, декану удалось сохранить ее, благодаря обращению к королеве Екатерине Парр295. Об отношениях Паркера с ней известно мало, однако, насколько можно судить, они все же общались. Так, королева, по крайней мере, дважды рекомендовала ему кандидатуры для назначения в Стоке296. Обращаясь в 1545 г. к совету королевы297, Паркер указывал, что Екатерина Парр была от его коллегии доход. Кроме того, он пытался убедить совет в том, что коллегия хорошо управляется, а годовой доход в 300 фунтов ничтожен для казны, однако весьма важен для Стока и его окрестностей 298. Известно также, что за коллегию вступился сэр Энтони Денни, один из приближенных Генриха VIII. В письме к членам комиссии, занимавшейся претворением в жизнь Акта о роспуске 1547 г.299, уже после смерти короля, он сообщал, что последний, прислушавшись к его просьбе, а также довольный «честным и добродетельным управлением» Паркера разрешил сохранить коллегию в 1545 г. Впрочем, думается, что король знал об успехах Паркера как священника и администратора и раньше, благодаря чему последний неоднократно получал новые должности: из «Memoranda» нам известен перечень Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1. P. 25–26.

Подробнее см. Bernard G. W. The King's Reformation. P. 591.

Екатерина Парр (ок. 1512–1548) была королевой в 1543–1547 гг. Историки часто отмечают ее образованность и добродетельность, она известна своим благожелательным отношением к протестантам даже в те годы, когда реформационные преобразования были практически свернуты. Подробнее см., например: James S. E.

Katheryn Parr:

The Making of a Queen. Ashgate, Brookfield, 1999; Kujana-Holbrook S. A. Katherine Parr and Reformed Religion // AEH.

2003. Vol. 72. № 1. P. 55–78; Norton E. Catherine Parr. Stroud, 2010; Porter L. Katherine the Queen: The Remarkable Life of Katherine Parr. L., 2010.

Первый раз, 14 ноября 1544 г., она посоветовала назначить Рэндолла Рэдклиффа бейлифом (Correspondence.

P. 16), во второй раз, 24 марта 1545 г., – предложила передать манор в Чипли Эдварду Уолдегрейву (Ibid. P. 19–20).

Correspondence. P. 31–33.

Ibid. P. 31–32.

Ibid. P. 32. Письмо написано уже после смерти короля, 28 февраля 1548 г. Подробнее о тех события см. ниже.

пребенд и ректоратов, на которые Паркер был назначен в разные годы (наиболее значительной была пребенда в соборе города Или в 1541 г.)300.

Следующим важным событием в карьере Мэтью Паркреа стало его избрание президентом кембриджского Корпус-Кристи-колледжа, членом которого он был с 1525 г. Оно стало еще одним проявления благоволения Генриха VIII к будущему архиепископу: в послании 30 ноября 1545 г.301 он рекомендует членам колледжа избрать Паркера, попутно хваля достоинства последнего и его таланты «в воспитании молодежи в добродетели и учении». Очевидно, это предложение не встретило возражений, так как уже через несколько дней, 4 декабря, Паркер получил указанную должность. Едва возглавив Бенет-колледж302, будущий архиепископ взялся за его благоустройство с той же энергией, которую незадолго до того проявил при реформировании коллегии в Стоке. Его деятельность в новом качестве известна, помимо уже упоминавшихся в настоящей главе источников, также по «Краткой истории Корпус-Кристиколледжа», написанной Джоном Джослином, секретарем Паркера, около 1569 г.303 В центре внимания ее автора находится именно тот период, когда колледжем руководил его патрон. Свой рассказ он начинает с краткого обзора средневековой истории колледжа, основанного в середине XIV в., его строительства и получения им даров от разных людей. После достаточно непростого в финансовом отношении первого века своего существования, во второй половине XV в. он переживает определенный расцвет: во многом благодаря помощи Элизабет Ховард, жены второго герцога Норфолкского, были учреждены новые стипендии и должность библиотекаря («bibliorum clericus», ее одно время занимал Паркер)304, а также восстановлены некоторые здания305 и даже создан теннисный корт306. Активное благоустройство продолжалось и в первые десятилетия XVI в.: Джослин упоминает, в частности, переделку окон и каминов307, ремонт крыши308, получение рукописей для библиотеки и продолжавшееся расширение владений 309.

Колледжу в целом удалось сохранить свое благосостояние в годы Реформации, так что наиболее Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 21.

Correspondence. P. 16–17. Интересно, что на момент написания письма о смерти Уильяма Соуда еще не было известно (он умер 28 ноября, но в послании говорится: «Ваш президент и правитель или находится на самом краю смерти, или уже ушел из этой преходящей жизни»).

Так («Bene’t College») до первой половины XIX в. полуофициально назывался Корпус-Кристи-колледж в честь пристроенной к нему церкви святого Бенедикта (имя святого сокращалось в «Bene’t», соответственно, церковь до сих пор называется St Bene’t’s Church, а улица, где расположены церковь и колледж, – Bene’t Street).

Josselin J. Historiola Collegii Corporis Christi. Из исследований, посвященных деятельности Паркера в качестве президента колледжа, помимо уже указанных биографий, можно назвать книги: [Masters R.] Masters’ History of the College of Corpus Christi and the Blessed Virgin Mary of the University of Cambridge. P. 49–63; Stokes H. P. Corpus Christi. L., 1898. P. 49–63.

Josselin J. Historiola Collegii Corporis Christi. P. 18.

Ibid. P. 17–18.

Ibid. P. 21: «parietes loci illius in quo pila palmaria luditur constructi sunt».

Ibid. P. 20–21.

Ibid. P. 38.

Ibid. P. 34–35.

значительным изменением в его жизни в 1530-х гг. стало упразднение ежегодного торжества в честь дня Тела Христова, состоявшего из торжественной процессии и обеда для выдающихся горожан310. Это мероприятие было сочтено проявлением суеверия, и уже в правление Генриха VIII процессия была запрещена, а затем, в 1549 г., был отменен и сам праздник. После реставрации католической церкви в Англии при Марии Тюдор в 1556 г. праздник был восстановлен, а при Елизавете вновь отменен, на этот раз окончательно.

Возглавив в 1544 г. Корпус-Кристи-колледж, Паркер в первую очередь занялся решением хозяйственных проблем, упорядочив учет и использование его средств и владений311. Эта мера, а также приобретение целого ряда новых источников доходов312 и экономия после упразднения праздника позволили существенно улучшить благосостояние колледжа313. Новые средства были в значительной мере потрачены на строительство: Джослин сообщает об устройстве голубятни, ради чего пришлось продать церковное серебро314, сооружении новых стен сада315, масштабной перестройке резиденции президента колледжа316 и возведении галереи317. Последняя была настолько впечатляющей, что Х. Стоукс, написавший в XIX в. историю Корпус-Кристи, называл ее единственным конкурентом знаменитой галереи Квинс-колледжа318. Не менее важной акцией Паркера было введение новых статутов, написанных им с помощью Уильяма Мэя и утвержденных Эдуардом VI319; они были изменены лишь в XIX в.320 Кроме того, Паркер хотел сделать Корпус-Кристи центром, сравнимым с наиболее престижными кембриджскими колледжами, такими как Кингс-колледж и Сент-Джонс-колледж, не только по своей архитектуре, но и по степени развития образования и науки. С этой целью он тратил значительную часть возросших доходов на учреждение новых стипендий для поддержки молодых студентов (первые шесть появились в 1548 г.)321. Он не прекращал заботиться о процветании Корпус-Кристи-колледжа и позже, когда уже стал архиепископом. Так, например, в 1567 г., благодаря его стараниям, здесь появились специальные стипендии для уроженцев Ibid. P. 13.

Ibid. P. 39.

Ibid. P. 40–42.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 25.

Josselin J. Historiola Collegii Corporis Christi. P. 21.

Ibid. P. 22–23.

Ibid. P. 23–28. Автор достаточно детально описывает отдельные помещения этого здания.

Ibid. P. 22.

Stokes H. P. Corpus Christi. P. 51–52.

Josselin J. Historiola Collegii Corporis Christi. P. 40.

Stokes H. P. Corpus Christi. P. 52.

Josselin J. Historiola Collegii Corporis Christi. P. 46-48.

Норфолка322, в 1569 г. колледж получил от архиепископа крупное пожертвование серебряной посуды323, а в 1574 г. Паркер передал сюда свою знаменитую библиотеку.

Мэтью Паркер, судя по всему, имел значительный авторитет среди университетской молодежи, о чем свидетельствуют выборы вице-канцлера университета в январе 1545 г., меньше, чем через два месяца после избрания его главой Корпус-Кристи. Вице-канцлер выбирался магистрами университета на два года, и Паркер получил семьдесят девять голосов из девяноста восьми324. Канцлером университета в это время был уже упоминавшийся выше епископ Уинчестерский Стивен Гардинер325. Отношения с ним у Паркера не сложились с самого начала, когда вице-канцлер встал на защиту двух членов Крайст-колледжа, которые участвовали в постановке во время Великого поста 1545 г. пьесы под названием «Pammachius», представлявшей собой сатиру об истории папства. Некоторые сочли ее оскорбительной и пожаловались канцлеру, сообщив, что она была поставлена без разрешения президента колледжа, а содержание ее опасно. Гардинер в свою очередь в письме от 27 марта потребовал от Паркера провести расследование326. Примерно через неделю, 3 апреля, вице-канцлер сообщил, что он сам не присутствовал при постановке, однако ему удалось выяснить, что она состоялась с одобрения главы Крайст-колледжа, наиболее спорные части пьесы были убраны, и «никто из присутствовавших не оказался ущемленным, хотя [зрители] и сочли, что их время и труд могли быть потрачены лучшим образом»327. Тем не менее, 23 апреля Гардинер вновь пишет Паркеру по этому поводу328. По его словам, он получил новые сообщения о том, что в постановке содержатся насмешки над обрядами Великого поста и королевскими указаниями в области религии, потому канцлер вновь требует проведения расследования, на этот раз советом из глав всех колледжей. Кроме того, Гардинер сетует, что образование используется некоторыми в столь недостойных делах, и высказывает сожаление, что сам не сможет присутствовать во время [Masters R.] Masters’ History of the College of Corpus Christi and the Blessed Virgin Mary of the University of Cambridge. P. 99; Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 26.

Clifford H. Archbishop Matthew Parker’s Gifts of Plate to Cambridge // The Burlington Magazine. 1997. Vol. 139.

№ 1126. P. 4–10.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 28; Correspondence. P. 17–19. Об избрании Паркеру сообщил Джон Мир (Mere), занимавший должность registrary в Кембриджском университете. Интересно, что одним из его соперников был Николас Ридли, видный богослов и будущий епископ Лондонский. Хотя он и был более последовательным протестантом, что играло немаловажную роль, за него проголосовало всего пять человек.

Гардинера чаще оценивают как католика, лояльного королю (его наиболее известное произведение – трактат «De vera obedientia» – представляет собой апологию королевской власти над церковью), и противника реформы вероучения. Его методы отстаивания собственных убеждений также были весьма своеобразны. Известно, например, что, в 1542 г. он запретил новый способ произношения греческих слов на территории университета под страхом суровых наказаний: студенты подлежали порке розгами, прочим грозили различные административные санкции.

Correspondence. P. 21.

Ibid. P. 21–22.

Ibid. P. 22–24.

разбирательства. О его итогах Паркер сообщает канцлеру 8 мая329: главы колледжей не нашли в пьесе ничего предосудительного и «мистер Скот»330, жаловавшийся Гардинеру, очевидно, едва ли не единственный, кого возмущает пьеса. Чтобы убедить канцлера, Паркер посылает ему саму пьесу. Прочитав ее, тот, однако, не согласился с результатами прошлых разбирательств. Он отвечает пространным письмом331, в котором рассуждает о вреде пьесы, а заодно, и о плохих порядках в Кембриджском университете вообще, состояние которого его, очевидно, совершенно не устраивает, хотя он и не сообщает, чем конкретно он недоволен, пользуясь достаточно абстрактными формулировками вроде «распущенность молодежи». В конце концов, Гардинер сообщает, что показал жалобы «доктора Скота» членам Тайного совета и надеется на их скорый ответ. Действительно, долго ждать не пришлось: уже 16 мая советники прислали Паркеру письмо со своим решением332. Вице-канцлеру предписывается призвать заинтересованные стороны и попытаться убедить их прийти к согласию, в остальном же он может решать эту проблему так, как сочтет нужным. «Если же какой-то беспорядок возникнет среди молодежи, вы исправляйте его время от времени», – рекомандуют ему. Таким образом, этот конфликт Паркера и Гардинера разрешился в целом в пользу первого.

Говоря об участии Паркера в жизни университета в 1540-х гг. нельзя не упомянуть еще об одном событии, в котором он принял непосредственное участие. Когда в 1545 г. был принят упомянутый выше Акт о роспуске, под угрозой оказалось не только самостоятельное существование коллегии в Стоке, но и судьба колледжей Кембриджского университета, являвшихся по сути своей аналогичными организациями. В данном случае, впрочем, речь не шла о роспуске – им грозил обмен земель на менее прибыльные бенефиции и владения. Паркер, наряду с Джоном Рэдманом и Уильямом Мэем, главами Тринити-колледжа и Квинс-колледжа соответственно, а также двумя клерками, был включен в королевскую комиссию, которая должна была оценить состояние университетских колледжей, и, возможно, даже возглавлял ее.

Соответствующий патент был предоставлен им 16 января 1546 г.333, а уже 21 января Паркер и Мэй были лично вызваны в Хэмптон-Корт для отчета королю334. Об этой беседе известно из записки самого Паркера335. Комиссия представила королю отчет336, который тот внимательно изучил. По сообщению будущего архиепископа, Генрих VIII восхитился, что «в его королевстве столь многие столь честно живут, имея столь мало земли и ренты», и обратил внимание на то, Ibid. P. 24–26.

По предположению Дж. Страйпа, имеется в виду Катберт Скотт, епископ Честерский в 1556–1559 гг. См.:

Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Vol. 1. P. 37.

Correspondence… P. 27–29.

Ibid. P. 29–30. Интересно, что среди подписавших письмо значится «Ste. Winton.», то есть сам Стивен Гардинер.

Ibid. P. 34–35.

Letters and Papers. L., 1908. Vol. 21. Pt. 1. P. 45.

Correspondence. P. 34–36.

Ныне он хранится в библиотеке Корпус-Кристи-колледжа.

что большая часть колледжей тратит в год больше, чем получает. Паркер объяснил, что разница компенсируется за счет штрафов с арендаторов («fines for lease») и продажи леса. В силу этого члены комиссии попросили короля оставить им земли, и тот согласился. Редакторы сборника переписки предполагают, что Паркер вновь обратился за заступничеством к Екатерине Парр, в доказательство чего они приводят ее письмо канцлеру и вице-канцлеру университета от 26 февраля 1546 г, в котором говорится: «Я (в соответствии с вашими пожеланиями) попросила моего господина его королевское величество о сохранении ваших средств и владений»337. Эта версия кажется вполне вероятной, учитывая те соображения об отношениях будущего архиепископа с королевой, которые мы приводили выше. Так или иначе, можно констатировать, что и этот случай разрешился для Паркера вполне благополучно. После этого он еще однажды избирался вице-канцлером университета, в 1548 г.338, а должность президента Корпус-Кристиколледжа сохранял за собой до декабря 1553 г., когда был вынужден передать ее Лоренсу Моптиду, «которого по принуждению сам выбрал преемником»339.

Смерть короля Генриха VIII в 1547 г. привела к очередным изменениям в религиозной ситуации в Англии. Трон унаследовал его сын Эдуард VI, однако фактически власть перешла к регентскому совету под управлением лордов-протекторов: в 1547–1549 гг. – Эдварда Сеймура, герцога Сомерсетского, а затем – Джона Дадли, герцога Нортумберлендского. Среди историков нет единодушия относительно того, насколько ревностными протестантами они были 340, однако факт, что рассматриваемый период в стране активизировались реформационные преобразования, сомнению не подлежит. Уже в 1547 г. началась новая волна секуляризации, были вновь запрещены образы и облачения духовенства. К 1551 г. все несогласные с продолжением Реформации епископы были сняты со своих кафедр, а некоторые даже оказались в заключении. Одновременно велась и разработка нового вероучения: в 1549 г. Томас Кранмер составил первую протестантскую Книгу общих молитв на английском языке, затем, в 1552 г., были изданы новая Книга и Сорок две статьи – официальное исповедание веры. Была предпринята также попытка создать новый свод церковного права «Reformatio Legum Ecclesiasticarum»341, однако он утвержден не был.

Перемены в королевстве определенным образом отразились и на судьбе Мэтью Паркера.

Во-первых, он наконец получил возможность жениться. На протяжении нескольких лет до этого Ibid. P. 36–37.

Ibid. P. 37–38. Снова об избрании сообщает Джон Мир, и снова оно было «почти единогласным».

Ibid. P. 482.

Разные точки зрения на этот счет см., например, Elton G. R. England under the Tudors. P. 210; Haigh C. English Reformations. P. 169–171; Loades D. Intrigue and Treason: The Tudor Court, 1547–1558. L., 2004. P. 135 и др. Также см.: MacCulloch D. Tudor Сhurch Militant: Edward VI and the Protestant Reformation. L., 1999.

Подробнее см.: Bray G. Tudor Church Reform: The Henrician Canons of 1535 and the Reformatio Legum Ecclesiasticarum. Woodbridge, 2000; Иванова О. Ю. Проект реформы канонического права в контексте ранней королевской Реформации в Англии: 1529–1553 гг.: дис. … канд. ист. наук. Смоленск, 2006.

он был помолвлен с Маргарет, дочерью Роберта Харльстона, джентльмена из Норфолка, однако постоянно ужесточавшееся в последние годы правления Генриха церковное законодательство не позволяло Паркеру как священнику вступить в брак. Этот запрет был официально отменен в 1548 г., однако свадьба будущего архиепископа состоялась уже 24 июня 1547 г.342 Едва ли не единственный источник, который позволяет судить о двух десятилетиях семейной жизни Паркера (его жена умерла в 1570 г. в возрасте пятидесяти лет) – это «Matthaeus», в котором Маргарет описывается как идеальная жена и мать, а их семейная жизнь – как абсолютно идиллическая343. К этому мы добавим, что у Паркера было четверо сыновей и дочь, однако лишь двое сыновей дожили до взрослых лет. Младший из них – Мэтью – был женат на дочери епископа Чичестерского Уильяма Барлоу Фрэнсис, но умер раньше самого архиепископа.

Наиболее известен Джон Паркер (1548–1619) – старший сын архиепископа, женившийся на дочери епископа Илийского Ричарда Кокса Джоан и возведенный в рыцарское достоинство Яковом I в 1603 г. Последние два десятилетия своей жизни он прожил в Кембридже в доме при Корпус-Кристи-колледже в нищете. Известно, что в память об отце колледж дважды – в 1611 и в 1618 гг. – предоставлял ему и его сыну Ричарду материальную помощь. Здесь же он и умер и был похоронен 19 января 1619 г.344 Второе важное событие в жизни Паркера, непосредственно связанное с первыми преобразованиями новой власти, – это снятие его с должности декана коллегии в Стоке. В «Memoranda» он пишет, что покинул ее, «подчиняясь акту парламента»345, 1 апреля 1547 г.346 Такая датировка, впрочем, оспаривается В. Бруком347, который не находит никакого акта, принятого в это время, так как парламент вообще не собирался до ноября 1547 г. С другой стороны, маловероятно, чтобы он покинул свою должность по решению Генриха VIII, так как последний умер еще в январе. Присовокупив к этому некоторые косвенные указания из переписки, исследователь приходит к выводу, что, вероятно, имеется в виду апрель следующего, 1548 г.348, и именно тогда Паркер оставил Сток с компенсацией в размере сорока фунтов ежегодно349, которую ему выплачивали, пока он не получил пребенду в Линкольне 9 июня 1552 г.350, где вскоре стал и деканом351.

Correspondence. P. 482.

Matthaeus. P. 294. Подробнее о некоторых неясностях, связанных с семейной жизнью Паркера, а также о его отношении к священническим бракам см. §5 главы 4.

Stokes H. P. Corpus Christi. P. 61-62.

Подробнее о новом Акте о роспуске см.: Duffy E. The Stripping of the Altars. P. 454.

Correspondence. P. 482.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 35.

В пользу этого предположения говорит то, что в упоминавшемся выше письме, написанном в конца февраля 1548 г., сэр Энтони Денни, говоря о весьма успешной административной работе Паркера, пишет о коллегии в Стоке как о еще существующей, но подлежащей роспуску в ближайшее время.

Видимо, эта выплата была назначена Паркеру не сразу после роспуска коллегии, а только через несколько месяцев. Джон Чик в письме от 7 июня 1548 г., рассказывая Паркеру о своих хлопотах в этом деле, обещал ему, что В остальном жизнь Паркера мало переменилась. Он по-прежнему много и часто проповедовал (среди госбумаг того времени находим специальный список людей, имевших право проповедовать в церквях с июля 1547 г., в котором есть и имя Паркера352), хотя в «Memoranda» упомянуты только проповеди во время двух Великих постов 1549 и 1551 гг.353 Известно также, что Томас Кранмер и лорд-протектор Сомерсет приглашали его проповедовать у Сент-Полс Кросс 22 июля 1548 г.354, а в июле 1552 г. епископ Лондонский Николас Ридли уговаривал Паркера не отказываться от проповеди там же355. Пожалуй, самым ярким эпизодом проповеднической карьеры Мэтью Паркера в конце 1540-х гг. можно считать его выступление перед мятежными крестьянами во время восстания Роберта Кета в 1549 г.356 Упоминание о нем в числе проповедников, пытавшихся успокоить восставших, встречается в одном из двух известных описаний восстания – «De Furoribus Ketto duce», написанном Александром Невиллом по заказу Паркера и изданном в 1575 г.357 Впрочем, в этот раз будущему архиепископу не удалось найти понимания у своей аудитории – ему пришлось даже спасаться бегством.

В то же время, основным местом его деятельности по-прежнему оставался Кембридж, где он вновь был избран вице-канцлером в 1548 г. и продолжал в целом ту работу, о которой говорилось выше. Изредка Паркера привлекают и к государственным делам. Так, в январе 1551 г. он был назначен в комиссию по расследованию ересей, затем в декабре того же года был вызван ко двору «для консультации» (неясно, по какому поводу), а в феврале 1552 г. вошел в состав комиссии по ревизии церковного законодательства358. Похоже, что за годы с начала его церковной карьеры он приобрел определенный авторитет в религиозных вопросах и за пределами Кембриджа и периодически привлекался властями к различным делам, в которых его считали компетентным.

Известная корреспонденция Паркера, хотя и не очень обширная в период до 1558 г., позволяет заключить, что он поддерживал дружеские отношения со многими видными церковными и государственными деятелями той эпохи. Так, упоминавшийся выше Джон Скипп, он «будет первым, кому будет назначена пенсия». См. Correspondence. P. 39–40.

Датировка не совсем бесспорна: в Memoranda указано 9 июня, но в календаре госбумаг это событие датировано 9 июля (см. CSP Domestic (Edward VI, Mary, Elizabeth), 1547–1580. P. 40).

Correspondence. P. 482.

CSP Domestic (Edward VI, Mary, Elizabeth), 1547–1580. Vol. 1. P. 5. Вместе с Паркером здесь упоминаются Хью Латимер, Ричард Кокс, Эдвин Сэндис, Джон Нокс, Эдмунд Гриндэл и другие.

Correspondence… P. 483.

Ibid. P. 39.

Ibid. P. 45-46.

Восстание Роберта Кета было одним из крупнейших народных выступлений, направленных против огораживаний. Оно началось в июле 1549 г. и охватило несколько графств, но его центром был Норфолк, где восставшим удалось даже захватить Норидж. Восстание было подавлено королевскими войсками под командованием графа Уорвика в конце августа того же года. Подробнее см.: Cornwall J. Revolt of the Peasantry 1549.

L., 1977; Wood A. The 1549 Rebellions and the Making of Early Modern England. Cambridge, 2007.

Neville A. De furoribus Norfolciencium Ketto Duce. P. 38–47. Подробнее см. §6 главы 4.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 48.

епископ Херефордский в 1539–1552 гг., во время конвокации, предположительно, 1539 г.

написал Паркеру письмо, в котором хвалил его ум и деловые качества359. Неясно, впрочем, какую цель он при этом преследовал, так как послание завершается обещанием закончить его позже. Джон Чик, обещая будущему архиепископу оказать помощь в получении пенсии после роспуска Стока, пишет: «Вы можете думать, что нашли друга в моем лице, как, я думаю, я получил в вашем»360. Схожий пассаж мы находим и в его письме Паркеру от 9 марта 1551 г.361 Епископ Николас Ридли в письме от 25 июля 1552 г. не только просит Паркера прочитать проповедь и хвалит его как священника, но и высказывает пожелание познакомиться с миссис Паркер, о которой также отзывается весьма лестно362.

Примечательны его отношения с Мартином Буцером (1491–1551), известным немецким богословом, который с 1549 г. находился в Кембридже363. До этого он жил и работал в южной Германии и пытался найти компромисс между учениями Мартина Лютера и Ульриха Цвингли, особенно в трактовке таинства Евхаристии. Он имел славу умеренного, но последовательного протестанта, отказался принять Аугсбургское исповедание из-за отсутствия в нем статьи о Причастии и предложил собственную трактовку вероучения, известную как «Confessio Tetrapolitana». Тем не менее, в 1530-х гг. Буцер выступал как один из главных апологетов протестантского единства. В 1548 г. он не согласился с Аугсбургским интеримом, хотя и был вынужден подписать его, после чего в 1549 г. принял приглашение Томаса Кранмера и переехал в Англию, став в 1550 г. regius professor богословия в Кембридже, но уже 28 февраля 1551 г. он умер и был похоронен там же. В 1557 г., во время правления королевы Марии, его останки были извлечены из могилы и сожжены на рыночной площади364.

Доподлинно неизвестно, когда состоялось знакомство Буцера и Паркера, с определенной степенью уверенность можно утверждать, что они встречались при присвоении первому докторской степени в 1550 г.365 Примерно тогда же, вероятно, вскоре после получения Correspondence. P. 9.

Ibid. P. 39-40.

Ibid. P. 44: «Я, мистер Паркер, не забываю вашей дружбы, оказанной мне ранее».

Ibid. P. 45–46: «I pray you commend [me] to mistress Parker, whom, although I do not know, yet for the fame of her virtue in God I do love».

Подробнее о нем см., например: Martin Bucer zwischen Luther und Zwingli // Hrsg. von W. Moritz. Tbingen. 2003;

Wright G. F. Martin Bucer: Reforming Church and Community. Cambridge, 1994. О его жизни и работе в Англии см.:

Amos N. S. Martin Bucer and the Revision of the 1549 Book of Common Prayer: Reform of Ceremonies and the Didactic Use of Ritual // Reformation and Renaissance Review. 1999. Vol. 2. P. 107–126; Idem. Protestant Exiles in England. Martin Bucer, the Measured Approach to Reform, and the Elizabethan Settlement - "Eine gute, leidliche Reformation" // Sister Reformations : the Reformation in Germany and in England: symposium on the occasion of the 450th anniversary of the Elizabethan Settlement, September 23rd-26th, 2009 / Ed. by D. Wendebourg. Tbingen, 2010. P. 151–174; Idem. The Alsatian Among The Athenians: Martin Bucer, Mid-Tudor Cambridge and the Edwardian Reformation // RRR. 2002.

Vol. 4. № 1. P. 94–124; Hopf C. Martin Bucer and the English Reformation. Oxford, 1946.

Bucer or Butzer, Martin // Alumni Cantabrigensis. Pt. 1. Vol. 1. P. 244.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. P. 47.

профессорской кафедры, Буцер написал Паркеру короткое письмо366, в котором просил встречи для обсуждения его готовящихся лекций, а также выражал согласие прийти с женой к Паркеру на обед. В другом письме367 Буцер опять благодарит своего корреспондента за приглашение368, но отказывается от него, так как к нему приехал друг из Германии, если только Паркер не согласится принять обоих. А незадолго до смерти, уже в начале 1551 г. Буцер в короткой записке просил отсрочить ему выплату долга на месяц369. Очевидно, они успели подружиться, поскольку Буцер назначил Паркера одним из двух своих душеприказчиков, и уже весной 1551 г.

на последнего легли заботы, связанные с этой обязанностью. По его настоянию Джон Чик попросил короля, Тайный совет и архиепископа Кентерберийского оказать помощь вдове 370, он обратился с письмом к знакомым Буцера в Германии, чтобы они позаботились о его вдове (она вскоре покинула Англию) и имуществе371, а также прочитал проповедь на похоронах372.

Такое в целом спокойное течение жизни Мэтью Паркера было нарушено при очередной смене власти. Когда король Эдуард VI умер в 1553 г., на трон взошла его старшая сестра – Мария Тюдор373. В течение буквально нескольких месяцев в королевстве был вновь восстановлен католицизм и церковное руководство опять сменилось на более лояльное новой власти. Некоторые деятели Реформации были казнены, некоторые бежали из страны, однако Паркеру удалось избежать такой участи: в декабре 1553 – мае 1554 г. он был лишен всех должностей и удалился от всяких дел374. Об этом периоде его жизни мало что известно, кроме туманных намеков на бедственное положение, в котором он находился, встречающихся в письмах 1558–1559 гг., а также трех кратких записей в «Memoranda»375 и одного абзаца в «Matthaeus»376, сообщающих, что он жил частным образом с женой и детьми где-то на территории Англии377, сохраняя свою приверженность протестантской вере и занимаясь Correspondence… P. 41.

Ibid. P. 42.

Возможно, за то же самое, о котором говорится в предыдущем письме. Поскольку рассматриваемые письма носили неформальный характер и, видимо, доставлялись адресату в день написания, даты их написания в тексте не указаны.

Ibid.

Ibid. P. 43–45. В этом письме Джон Чик рассказывает о своих усилиях в этом деле, а также высказывает сожаление по поводу смерти Буцера.

Ibid. P. 46–47.

[Parker M.] A funerall sermon, both godlye, learned and comfortable, preached at S. Maries in Cambridge, Anno 1551.

at the buriall of the reuerend doctor, and faithfull pastor of the Churche of Christe, Martin Bucer. By Matthew Parker Doctor in Diuinitie, and since, Archbishoppe of Canterburye. L., 1587.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |



Похожие работы:

«Г.-В. РИХМАН 1953 г. Октябрь Т. LJ, вып. 2 УСПЕХИ ФИЗИЧЕСКИХ НАУК ИЗ ИСТОРИИ ФИЗИКИ К 200-ЛЕТИЮ СО ДНЯ СМЕРТИ АКАДЕМИКА Г.-В. РИХМАНА Г. П. Кравец и М. И. Радовский ". умер господин Рихман прекрасною смертью, исполняя по своей профессий долйсность....»

«УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Том 155, кн. 3, ч. 1 Гуманитарные науки 2013 УДК 930.1(47)18 ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА РОССИИ XVIII ВЕКА В ОЦЕНКЕ ИСТОРИКОВ РУССКОГО ПРАВА В.В. Астафьев Аннотация Статья посвящена оценке российской историографии XVIII столетия в трудах выдающихся исто...»

«2 Введение 1. Вступительный экзамен в аспирантуру по направлению подготовки 40.06.01ЮРИСПРУДЕНЦИЯ направленности Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве включает в...»

«Geophysical observatory “Klyuchi” Altay-Sayan Branch of Geophysical survey Siberian Branch of Russian Academy of Sciences 630090, Koptyug av., 3, Novosibirsk, Russia tel.(7-383)-330-24-86, e...»

«ИСЭ СО РАН ОАО "ИСС" Разработка методов комплексной диагностики бортовой аппаратуры космических аппаратов на устойчивость к дугообразованию Соглашение № 14.607.21.0008 о предоставлении субсидии от "05" июня 2014 г. Этап 1. Выбор направлений исследований Получатель субсидии – Федеральное государственное бюджетное учреждение науки И...»

«ЦЕРКОВНА ІСТОРІЯ АРЦЫБАШЕВА Т.Н. МОНАСТЫРИ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ УКРАИНЫ Вниманию заинтересованного читателя предлагаются материалы, собранные автором при исследовании монастырской культуры Курского края, историкогеографического и социокультурного пространства, менявшего...»

«Талановские чтения 2010 Топонимика улиц Новосибирска Выполнил: ученица 7 класса Юркина Анастасия. Руководитель Овчинникова А.Н. Новосибирск История создания и переименования у...»

«Останкович Анатолий Вячеславович ГАРМОНИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА РУССКОГО КЛАССИЧЕСКОГО СОНЕТА XVIII – первой половины XX века По специальностям: 10.01.01 – Русская литература; 10.01.08 – Теория литературы. Текстология...»

«Крис Макнаб Огнестрельное оружие Большой иллюстрированный атлас Харьков УДК 623.4 ББК 68 М 15 Перевод с английского Название оригинала: FIREARMS THE ILLUSTRATED GUIDE TO SMALL ARMS OF THE WORLD Макнаб К. М 15 Огнестрельное оружи...»

«1868. История селенгинских монгол-бурят Автор: Дамби-Жалсан Ломбоцэрэнов Верноподданные Российского государства – казаки, кочующие монгол-буряты, бродячие хамниганы, именуемые инородцами, шаманисты, буддисты, не имеют...»

«17 июля 1999 года N 176-ФЗ РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О ПОЧТОВОЙ СВЯЗИ Принят Государственной Думой 24 июня 1999 года Одобрен Советом Федерации 2 июля 1999 года (в ред. Федеральных законов от 07.07.2003 N 126-ФЗ, от 22.08.2004 N 122-ФЗ, от 26.06.200...»

«/ z ^ b из истории „ f-F L -J эшаиичесш ишш Д. Н. Платонов ИВАН ПОСОШКОВ Москва Экономика 1989 ББК 65. 02 П37 Рецензент: д-р экон. наук Л. Д. ШИРОКОРАД Редакционная коллегия: Л.И. АБАЛКИН, А.В. АНИКИН, B.C. АФАНАСЬЕВ, В.А. ЖАМИН, В.В. КУ...»

«Политология, история и обществознание Сорбалэ Алексей Борисович студент НИУ ВШЭ – Санкт–Петербург г. Санкт–Петербург Балаян Александр Александрович канд. полит. наук, доцент НИУ ВШЭ – Санкт–Петербург г. Санкт–Петербург ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ РЕЖИМОВ СТРАН ПОСТСОВЕТ...»

«МИНФИН РОССИИ ПРЕСС-СЛУЖБА МАТЕРИАЛЫ СМИ УТРЕННИЙ ВЫПУСК ЧЕТВЕРГ, 29 ДЕКАБРЯ 2016 Г Сельскому хозяйству облегчили жизнь на год / Известия ОСАГО не обрело реальных форм / Ведомости Крупнейшая приватизация в истории страны / Независимая газета Неприкас...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образовании "Московский государственный институт культуры" "УТВЕРЖДАЮ" "УТВЕРЖДАЮ" Декан факультета Зав. кафедрой музыкального и...»

«РУССКИЙ АРХИВ "То, что не вошло в официальную историю. Заголовок, взятый нами из текста, публикуемого ниже, как нельзя лучше характеризует смысл и суть этого уникального документа. Вот...»

«МОСИН Вадим Сергеевич, доктор исторических наук, аттестованный эксперт по проведению государственной историко-культурной экспертизы приказ Министерства культуры Российской Федерации № 2123 от 19.12.2013 г....»

«К. Ипполитов • Преступность и общественная безопасность общественных стихийных сил исторического процесса, будут созданы материальные и духовные условия для безграничного...»

«КОМПЛЕКСНОЕ РЕШЕНИЕ ЗАДАЧ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОЙ СВЯЗИ Д.В. АНАНЬЕВ, генеральный директор А.А. ЗУБРИЯНОВ, руководитель отдела СПД История пензенского предприятия НПЛ "Пульсар" насчитывает более 13 лет. Современная аппаратура связи, выпускаемая заводом, находит все...»

«Владимир Пропп ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС Собрание трудов Ш Морфология сказки Исторические корни волшебной сказки Русская сказка Русский героический эпос Русские аграрные праздники Поэтика срольклора Ароблелгы колс...»

«ШАЙДУЛЛИН РАФАИЛЬ ВАЛЕЕВИЧ КРЕСТЬЯНСКИЕ ХОЗЯЙСТВА ТАТАРСТАНА В 1920-Х ГОДАХ Специальность 07.00.02 — Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Казань — 2003 Работа выполнена на кафедре современной отечественной истории...»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ИСТОРИИ 2013/2014. ШКОЛЬНЫЙ ЭТАП. 5 КЛАСС. Критерии и указания к оцениванию 1. 1.1 1.2 1.3 1.4 За каждый правильный ответ 3 балла. Всего за задание 12 баллов.2.1 боги Древнего Египта; 2.2 ремесленные специальности 2. По 4 балла за каждый правильный ответ. Всего за задание 8 баллов...»

«Там же. Л. 120об. Там же. Л. 120об.–121. 1 сажень = 2,1336 м. АОНГН. Ф. 41. Оп. 1. Д. 66. Л. 37–38. Подсчитано по: АОНГН. Ф. 41. Оп. 1. Д. 85. Л. 201– 242. Там же. Ф. 41. Оп. 1. Д.10. Л. 138об. Там же. Л. 139об. А.А. Черкасов К ВОПРОСУ ОБ ИСТОРИИ БЕЛО-ЗЕЛЕНОГО ДВИЖЕНИЯ НА ЧЕРНОМОРЬЕ в 1920–1922 гг....»

«Действительный член Академии исторических наук Виктор Кирсанов kirsanov-vn@narod.ru ДЕТСКАЯ БОЯЗНЬ "ЛЕВИЗНЫ" В КОММУНИЗМЕ История этой болезни берет свое начало с периода правления в СССР Н. Хрущева. Именно при его руководстве страной и Коммунистической партией стали расти махровым цветом подхалимаж, кумов...»

«А. П. М О Г И Л Я Н С К И Й МАТЕРИАЛЫ И РАЗЫСКАНИЯ ПО РУССКОЙ Л И Т Е Р А Т У Р Е X V I I I ВЕКА Вопрос о жизненности и действенности русской литературы X V I I I века История оценки и интерпретации русской литературы X V I I I века еще не написана. И до Белинского и после него русская литература X V I I I века оценивалась низко. Можно говорить о том, ч...»

«ПАМЯТНИКИ РУССКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ Семнадцатый в восемнадцатом Сергей Попадюк Коллективная работа по подготовке и изданию Свода памятников существенно изменяет привычные представления об истории отечественной архитектуры. В качестве примера рассматривается исчерпывающий состав храмов Ярослав...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ...»

«Российский рынок акций АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР 18 марта 2013 Текущая ситуация на рынке Пятничные торги на Уолл-стрит не запомнились ничем выдающимся: небольшое снижение в индексах и экспирация квартальных фьючерс...»

«Брэд Стоун The Everything Store. Джефф Безос и эра Amazon Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=7415812 Стоун Б. The everything store: Джефф Безос и эра Amazon: Азбука Бизнес, Азбука-Аттикус; Москва; 2014 ISBN 978-5-389-08286-1 Аннотация Эта...»

«Е. Н. Груздева, бильд-редактор издательства Е. М. Колосова, директор музея истории университета ИСТОРИЯ АВИАЦИИ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. ГЕРЦЕНА В фондах музея истории РГПУ им. А. И. Герцена хранятся разные документы, среди них особое...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.