WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«АРХИЕПИСКОП МЭТЬЮ ПАРКЕР И ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА В АНГЛИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVI ВЕКА ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова»

На правах рукописи

Таубер Владимир Андреевич

АРХИЕПИСКОП МЭТЬЮ ПАРКЕР И ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА В АНГЛИИ ВО ВТОРОЙ

ПОЛОВИНЕ XVI ВЕКА

Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (Средние века)

Диссертация

на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Научный руководитель:

доктор исторических наук, доцент О. В. Дмитриева Москва – 2016 Оглавление Введение

Обзор источников

Обзор историографии

Глава 1. Жизнь и карьера Мэтью Паркера в 1504–1558 годах

Глава 2. Мэтью Паркер и церковь Англии в первый год правления королевы Елизаветы.

.......... 70 §1. «Елизаветинское религиозное урегулирование» в 1558–1559 годах

§2. Назначение примаса церкви: проблема выбора и процедура

Глава 3. Архиепископ Кентерберийский и управление церковью Англии в 1559–1575 годах.

.. 106 §1. Финансовые и административные проблемы церкви, провинции и диоцеза

§2. Политика Мэтью Паркера и формирование состава английского духовенства..................119 §3. Мэтью Паркер и политика по отношению к нонконформистам

§4. Конвокация Кентерберийской провинции и ее роль в церковной жизни Англии в 1560– 1575 годах

Глава 4. Мэтью Паркер и религиозные споры 1559–1575 годов

§1. Вероучение церкви Англии в 1559–1575 годах: основные проблемы

§2. Спор о распятии в королевской часовне в 1559–1560 годах: проблема иконопочитания и адиафора

§3. Дискуссия об облачениях середины 1560-х годов

§4. Мэтью Паркер, пуритане и светская власть в первой половине 1570-х годов

§5. Мэтью Паркер и проблема браков духовенства

§6. Исторические занятия Мэтью Паркера в контексте религиозных дискуссий 1560–1570х годов

Заключение

Используемые сокращения

Библиография

Источники

Литература

Введение

Первые годы правления в Англии Елизаветы I Тюдор ознаменовались важными переменами в религиозной жизни королевства. После реформационных преобразований, произошедших при Генрихе VIII и Эдуарде VI, и последовавшей за ними реставрации католицизма королевой Марией церковь Англии в 1559 г. вновь оказалась на перепутье. Как католики, так и представители разных групп английских протестантов связывали с новым правлением надежды на установление «истинной веры», однако представления о том, какой она должна быть, разнились до противоположных. Столкнувшись с необходимостью выбора нового курса церковной политики, Елизавета, при поддержке своих приближенных, решила пойти по пути «умеренного» протестантизма. Его основные черты были определены в ходе так называемого «елизаветинского религиозного урегулирования» (“Elizabethan religious settlement”) и зафиксированы в актах парламента и ряде других документов 1559 г.

Впрочем, с нашей точки зрения, ограничивать этот процесс столь узкими хронологическими рамками неверно:

оформление новой церкви продолжалось гораздо дольше. В этом отношении значительный интерес представляют первые полтора десятилетия елизаветинской эпохи, когда церковной администрации и светским властям пришлось столкнуться с целым рядом сложностей, без преодоления которых едва ли была возможна нормальная жизнь церкви. Достаточно сказать, что процесс официального утверждения формулировки доктрины затянулся до начала 1570-х гг.:





Тридцать девять статей были окончательно одобрены только в 1571 г.

Не менее важны были и те насущные задачи, с которыми ежедневно приходилось сталкиваться руководителям церкви:

выстраивание отношений между епископатом и светской властью, формирование нового состава духовенства, защита официального учения от нападок многочисленных критиков и многие другие. Пути решения этих проблем, найденные в начале правления Елизаветы, во многом определили облик английской церкви, а также ее отношения с обществом и светской властью не только во второй половине XVI в., но и в последующие эпохи, вплоть до наших дней.

Как представляется, подобные соображения предопределили пристальное внимание к указанному периоду со стороны историков прошедших четырех с половиной веков, они же позволяют говорить об актуальности изучения этих сюжетов, поскольку в общей картине «елизаветинского религиозного урегулирования» остается немало лакун. Это объясняется не только состоянием источников, но и спецификой изучения истории английской Реформации.

Вплоть до середины XX в. внимание исследователей было сосредоточено преимущественно на политических реформах и трансформации вероучения, причем перемены рассматривались чаще всего в русле либеральной концепции – как прогрессивные, быстрые и практически безболезненные. Развитие исторической науки во второй половине прошлого столетия привело к переосмыслению природы реформационных преобразований в духе ревизионистских представлений и к появлению новых подходов к их изучению, а также обнаружило недостаточный интерес исследователей прошлых эпох к ряду важных проблем. Так, сравнительно мало изучены находящиеся на стыке персональной истории и истории институтов вопросы организации управления церковью, распределения полномочий и сфер компетенции между светскими и духовными властями, механизмы принятия решений и участие в церковной политике различных деятелей (в особенности епископов), интерес к которым начал расти только со второй половины XX в. В связи с указанными сюжетами исключительно любопытной представляется фигура Мэтью Паркера, занимавшего кафедру архиепископа Кентерберийского в 1559–1575 гг., то есть в наиболее проблемные годы становления елизаветинской церкви.

Изучение его деятельности позволяет не только проследить, как происходил этот процесс, но и показать картину церковного управления в Англии второй половины XVI в., охарактеризовать участие в религиозной политике архиепископа как высшего духовного лица королевства, а также проанализировать отношение к проводимым реформам епископата в целом. Это дает возможность составить представление о соотношении влияния светских и церковных властей в вопросах религиозной политики, что интересно в связи с указанными выше проблемами изучения механизмов проведения Реформации в Англии и функционирования церкви в последующие эпохи.

Таким образом, объектом настоящего исследования является церковь Англии второй половины XVI в. Предметом исследования выступает деятельность Мэтью Паркера, архиепископа Кентерберийского, в качестве примаса церкви. Целью нашего исследования является выявление его роли в восстановлении протестантской церкви Англии при Елизавете I, а также соотношения участия светских и духовных властей в этом процессе и в формировании религиозной политики королевства вообще.

Цель исследования предполагает решение нескольких задач, а именно:

Рассмотреть, с какими проблемами столкнулась церковь Англии в годы 1.

«елизаветинского религиозного урегулирования» и как понимались задачи, стоящие перед примасом церкви, светскими властями и самим Мэтью Паркером.

Проанализировать собственные взгляды Мэтью Паркера на различные проблемы 2.

церковной жизни, определить, в какой мере они нашли практическое выражение в его деятельности, и выяснить, с какими трудностями ему пришлось столкнуться при воплощении своих представлений о правильном церковном устройстве.

Выявить, как строилось взаимодействие Мэтью Паркера со светскими властями с 3.

одной стороны и с подчиненным ему духовенством – с другой.

Охарактеризовать участие Мэтью Паркера в религиозной полемике 1560–1570х гг. и его отношение к оппонентам и критикам церкви Англии.

Особо отметим, что, осознавая дуализм положения архиепископа Кентерберийского как примаса церкви и правящего прелата в своем диоцезе, мы не ставим перед собой задачи изучения второй «ипостаси» Мэтью Паркера. Она заслуживает специального исследования как сюжет из истории церковной администрации, нами же примеры из опыта Кентерберийской епархии привлекаются лишь в связи с обозначенными выше проблемами.

Хронологические рамки настоящего исследования – вторая половина XVI в., преимущественно 1559–1575 гг., хотя по мере необходимости мы будем выходить за пределы этого периода, в частности, в первой главе нашей работы, имеющей, скорее, характер вводной и посвященной биографии Мэтью Паркера в 1504–1558 гг.

Обзор источников

Первую группу использованных в нашей работе источников составляет эпистолярное наследие Мэтью Паркера и его современников. Особую важность среди источников этого типа имеет переписка архиепископа Кентерберийского, публикация которой была осуществлена Дж.

Брюсом и Т. Пероуном в середине XIX в. в рамках работы Паркеровского общества (Parker Society)1. Сборник включает 369 писем, написанных Паркером или адресованных ему между 1535 и 1575 гг., причем большая их часть (330) относится к периоду после 1558 г. Несмотря на то, что некоторые из этих текстов публиковались ранее, в частности значительное их число вошло в биографию Паркера, написанную Дж. Страйпом, издание стало и до сих пор остается наиболее важным собранием источников, связанных с жизнью и деятельностью Паркера.

Каждое письмо снабжено вынесенными на поля пояснениями, в которых кратко пересказывается содержание текста источника, а также ссылками, уточняющими те или иные вопросы хронологии либо другие детали. Впрочем, эти комментарии, порой весьма любопытные и представляющие собой фактически результат специального исследования 2, временами ошибочны, как не всегда точны и атрибуции и датировки отдельных писем3.

Количество и разнородность включенных в сборник переписки источников не позволяют в рамках настоящего обзора рассмотреть отдельные послания, по мере необходимости мы будем обращаться к ним в соответствующих разделах, сейчас же ограничимся некоторыми общими замечаниями. Большая часть оригиналов опубликованных писем хранится в архиве Ламбетского дворца – официальной резиденции архиепископов Кентерберийских в Лондоне – и в библиотеке кембриджского Корпус-Кристи-колледжа, куда в 1570-х гг. были переданы книги, собранные Паркером, и некоторые его документы. Изданная корреспонденция весьма разнообразна как по тематике, так и по характеру посланий. Наибольшее их число составляет переписка архиепископа с государственным секретарем Уильямом Сесилом (с 1571 г. – лордом Берли).

Известно, что они были знакомы в течение достаточно продолжительного времени и весьма дружны, потому их общение подчас выходит за официальные рамки. Зачастую они советуются Correspondence of Matthew Parker, D.D.: Comprising Letters Written by and to Him, from A.D. 1535, to His Death, A.D.

1575 / Ed. by J. Bruce, T. Perowne. Cambridge, 1853.

См., например, комментарий к недатированному письму Паркера 1570-х гг., в котором составители переписки доказывают, что архиепископ в своем послании комментировал определенный трактат Томаса Картрайта – «Отклик на ответ, сделанный доктором Уитгифтом против “Предостережения парламенту”», хотя в тексте он напрямую не назван. Ibid. P. 453–455.

Например, Паркеру необоснованно приписано пространное послание королеве, содержащее критику иконопочитания, к тому же оно неточно датировано осенью 1559 г., а не началом 1560 г. (Ibid. P. 79–96; об атрибуции этого текста подробнее см. §2 главы 4); автором одного из писем, полученных Паркером весной 1559 г., вероятно, из-за опечатки назван Эдмунд, а не Эдвин Сэндис (Ibid. P. 65–66); смерть епископа Лландаффского Энтони Китчина ошибочно отнесена к 1566 г., а не 1563 г. (Ibid. P. 208) и так далее.

по тем или иным вопросам, иногда Паркер сетует на здоровье4, делится со своим корреспондентом воспоминаниями5 и даже критически отзывается о тех или иных действиях королевы и некоторых ее приближенных6. Подобный дружеский тон характерен и для переписки архиепископа с некоторыми другими его давними знакомыми, в том числе и занимавшими в период его правления высокие церковные должности. В то же время, существенную часть сборника составляют деловая корреспонденция и официальные документы

– предписания Тайного совета7, королевские указы8, распоряжения самого Паркера9 и тому подобное. Именно такие послания дают наиболее богатый материал для реконструкции практической «повседневной» деятельности архиепископа. Отметим также, что некоторые из вошедших в сборник текстов содержат весьма пространные рассуждения, посвященные определенным темам. Такие послания, особенно адресованные королеве, были, в основном, весьма объемными, содержали значительное количество предусмотренных этикетом формул и, по-видимому, предполагались для некоторого распространения10. Впрочем, материалы переписки оставляют известные лакуны в картине церковной жизни. Так, например, важнейшей конвокации 1563–1567 гг. посвящено лишь одно вошедшее в сборник послание11. Заметим также, что большая часть опубликованных писем известна по черновикам, сохранившимся среди бумаг Паркера, а не по оригиналам, оставшимся у адресатов, так что не всегда можно с уверенностью утверждать, что текст оправленного письма полностью идентичен опубликованному.

Рассматриваемое издание корреспонденции содержит в качестве приложений еще два ценных источника. Первый из них – это «Memoranda» архиепископа, рукописный латинский оригинал которых хранится в библиотеке Корпус-Кристи-колледжа12. Памятник представляет собой автобиографию Паркера в виде серии кратких датированных записей, сообщающих об основных событиях его жизни и карьеры. Первая его часть, охватывающая период до 1554 г., была написана, по-видимому, в период правления королевы Марии, а затем дополнялась архиепископом и неизвестным автором, включившим в нее сведения о семье старшего сына Паркера – Джона13. Несмотря на некоторые неясности в датировке отдельных фактов биографии архиепископа, возникшие, вероятно, из-за того, что записи велись постфактум, и выявляемые Ibid. P. 464, 477.

Ibid. P. 391, 400.

Ibid. P. 406–408, 478.

Ibid. P. 72–77.

Ibid. P. 101–102, 132–133.

Ibid. P. 107.

Ibid. P. 79–96, 97–101, 109–113.

Ibid. P. 173–174.

Ibid. P. 481–486. Ее перевод на английский также опубликован: Ibid. P. VI–XI.

Возможно, именно он был автором этого дополнения.

при сопоставлении «Memoranda» с другими документами14, эта автобиография является основным источником сведений о ранней карьере и личной жизни Паркера. Помимо нее в качестве приложения в сборник корреспонденции включен документ из архива Ламбетского дворца, озаглавленный «Истинное состояние архиепископства Кентерберийского во время архиепископа Мэтью Паркера» («The true Estate of the Archbishoprick of Canterbury, tempore Matthaei Parkeri Archiepiscopi»)15. Он содержит краткую роспись доходов и основных расходов Кентерберийского диоцеза, составленную Джоном Паркером вскоре после смерти архиепископа. Издатели переписки предполагают, что таким образом он хотел несколько оградить память отца от нападок в связи с критикой имущественного положения епископата 16, впрочем, едва ли возможно судить об этом наверняка. В любом случае документ позволяет составить определенное, хотя и весьма общее, впечатление о благосостоянии примаса церкви Англии и его приоритетных расходах в рассматриваемый период.

Второй корпус эпистолярных памятников, привлекавшихся в нашей работе, был составлен и опубликован Х. Робинсом также в рамках деятельности Паркеровского общества в XIX в.

Сборник, названный «Цюрихскими письмами»17, содержит подборку из 288 текстов, написанных преимущественно в период между 1558 и 1580 гг. и хранящихся в архивах Швейцарии и Франции. Несмотря на то, что сотрудники Паркеровского общества, по их утверждению, изучили десять собраний в разных городах, наибольшее число релевантных посланий было обнаружено ими в Цюрихе18. Это объясняется тем, что многие из английских изгнанников в период правления королевы Марии жили именно в этом городе, к тому же здесь находились авторитетные богословы, не только пользовавшиеся у англичан уважением, но и связанные с ними дружескими отношениями, – Генрих Буллингер, Петр Мартир, Рудольф Гвальтер и другие. Их переписка с вернувшимися в Англию эмигрантами, многие из которых играли ключевую роль в церковной жизни королевства в рассматриваемый период, позволяет не только реконструировать определенные факты из истории «елизаветинского религиозного урегулирования», но и составить представление об умонастроении епископов, об интересовавших их вопросах и наиболее актуальных проблемах. Помимо рассказа о событиях, происходящих в Англии, корреспонденты зачастую советуются по различным животрепещущим вопросам, обсуждают богословские тонкости и обмениваются соображениями о церкви и ее устройстве. Это дает интереснейший материал для изучения Подробнее см. главу 1 и §5 главы 4.

Ibid. P. XII–XIII. О его содержании подробнее см. §1 главы 3.

Ibid. P. XIII.

The Zurich Letters, Comprising the Correspondence of Several English Bishops and Others, with some of the Helvetian Reformers, during the Early Part of the Reign of Queen Elizabeth / Ed. by H. Robinson. Cambridge, 1842–1845. Vol. 1–2.

Ibid. Vol. 2. P. VI–VII.

формирования вероучения английской церкви и влияния на нее континентальных богословов, а также позволяет лучше понять сущность религиозных споров, происходивших в королевстве в 1560–1570-х гг. Несмотря на то, что некоторые из представленных в публикации текстов были известны еще Дж. Страйпу и Г. Бернету в конце XVII – первой половине XVIII в., «Цюрихские письма» стали и до сих пор остаются ценнейшей подборкой источников по истории «елизаветинского религиозного регулирования».

Второй группой использованных в нашей работе источников являются различные церковные документы. Значительные возможности для изучения деятельности Паркера и работы его канцелярии предоставляет журнал архиепископа. Подобные журналы велись в церкви Англии с XIII в., в Кентерберийской провинции начиная с правления Джона Пекхэма (1279–1292). К рассматриваемой в нашей работе эпохе они имели достаточно устойчивую структуру и содержание. Сначала в них помещались записи об избраниях, утверждениях и рукоположениях епископов южной провинции, начиная с самого примаса, затем – документы, относящиеся к управлению епархиями sede vacante. Следующая, как правило, наиболее объемная секция содержала текущие документы самого разного рода, за ними обычно помещались материалы, относящиеся к назначениям и рукоположениям, а в конце – записи о визитациях диоцеза и провинции. Журнал Паркера, хранящийся в библиотеке Ламбетского дворца, имеет именно такую традиционную структуру. В его первом томе содержатся материалы, разделенные на вышеописанные секции, относящиеся к периоду до 1569/1572 гг.19, а второй том включает документы последних лет правления Паркера, а также касающиеся управления епархией sede vacante в 1575–1576 гг. до избрания и рукоположения Эдмунда Гриндэла. Очевидно, большая часть документов относится к администрации Кентерберийского диоцеза и затрагивает внутренние проблемы епархии, не являющиеся сами по себе предметом нашего исследования. В то же время, эти материалы отражают текущую деятельность архиепископа Кентерберийского, что интересно при рассмотрении ряда вопросов, связанных с церковной политикой в королевстве в целом, поскольку они позволяют проследить, как она воплощалась на практике. Епископские журналы как особый тип источников стали широко привлекаться при изучении истории церкви Англии Средневековья и раннего Нового времени с первой половины XX в. Немалую роль в этом сыграла деятельность Кентерберийского и Йоркского общества (Canterbury and York Society), основанного в 1904 г. На настоящий момент серия его публикаций, начатая в 1907 г., насчитывает 105 изданий, большая часть которых Так, раздел с материалами визитаций доведен до 1569 г., разделы, касающиеся управления вакантными диоцезами, текущих дел и назначений священников, – до 1571 г., а последняя запись о рукоположении епископа в этом томе относится к 1572 г.

посвящена именно журналам епархиальных канцелярий20. В 1928–1933 гг. в трех выпусках под редакцией У. Х. Фрера был издан и журнал Паркера, транскрибированный Э. М. Томпсон21.

К документальным источникам следует отнести также протоколы конвокаций – синодов Кентерберийской провинции22 – 1559, 1563–1567, 1571 и 1574 гг. Одной из главных сложностей в их изучении является плохая сохранность записей с 1489 г. и до середины XVII в., находившихся в соборе Святого Павла в Лондоне и сильно пострадавших во время пожара 1666 г. Первая публикация материалов синодов английской церкви была предпринята Г. Спелмэном еще до пожара, однако не затрагивала соборы эпохи Реформации23. Примерно в то же время П. Хейлин составил подборку записей конвокаций 1529–1584 гг., остававшуюся неопубликованной вплоть до первой половины XVIII в., когда Д. Уилкинс издал четырехтомный сборник документов синодов английской и ирландской церкви24, основанный на работах Г. Спэлмена, П. Хейлина и У. Уэйка, изучавшего записи, хранящиеся в оксфордском КрайстЧерч-колледже. Впрочем, публикация Уилкинса имеет сомнительную пользу для изучения реформированной церкви ввиду значительного количества ошибок и неточностей, а также потому, что ее составитель зачастую предпочитал собственно записям синодов различные документы, имеющие к ним опосредованное отношение. Она была частично переработана и дополнена Э. Кардуэллом, который в первой половине XIX в. подготовил две двухтомные публикации источников по истории английской церкви, начиная с эпохи Реформации, одна из которых целиком посвящена конвокациям25. Эта подборка оставалась основным материалом для исследования провинциальных синодов церкви Англии XVI в. вплоть до 2006 г., когда появилась двадцатитомная публикация всех доступных на настоящий момент записей конвокаций Кентерберийской и Йоркской провинций, а также ирландской церкви, подготовленная Дж. Брэем, отдельный том которой посвящен синодам южной провинции в 1509–1603 гг.26 Издание содержит подробный комментарий, включающий краткое изложение событий всех конвокаций, очерки по истории этого института, сводные таблицы утвержденных субсидий и т.п.27 В своем исследовании синодов периода «елизаветинского религиозного урегулирования» мы опирались, главным образом, именно на это издание. Несмотря на Отметим также справочное издание: Smith D. M. Guide to Bishop’s Registers of England and Wales: A Survey from the Middle Ages to the Abolition of Episcopacy in 1646. L., 1981.

Registrum Matthei Parker diocesis Cantuarensis, A.D. 1559-75 / Ed. by W. H. Frere, transcribed by E. M. Thompson.

Oxford, 1928–1933. Vol. 1–3 (Canterbury and York Society; 35, 36, 39). Первые два тома публикации соответствуют первому тому рукописи, третий – второму.

О специфике этого института подробнее см. §4 главы 3, а также нашу статью: Таубер В.А. Конвокация // Православная энциклопедия. М., 2014. Т. 36. С. 565–569.

Concilia, decreta, consuetudines in re ecclesiarum orbis Britannici / Ed. by H. Spelman L., 1639–1664. Vol. 1–2.

Concilia Magnae Britanniae et Hiberniae / Ed. by D. Wilckins L., 1737. Vol. 1–4.

Documentary Annals of the Reformed Church of England / Ed. by E. Cardwell. Oxford. 1839. Vol. 1–2; Synodalia. A Collection of Articles of Religion, Canons and Proceedings of Convocations / Ed. by E. Cardwell. Oxford. 1842. Vol. 1–2.

Records of Convocation / Ed. by G. Bray. Woodbridge, 2006. Vol. 7.

Ibid. Vol. 19.

краткость записей, делающую подчас невозможным детальный анализ хода заседаний конвокаций, они все же позволяют в определенной мере реконструировать работу этого важного органа церковного управления. Особый интерес представляют и воспроизведенные в этом издании проекты, обсуждавшиеся на некоторых заседаниях, в частности, принятые синодом 1571 г. каноны, впрочем не утвержденные королевой.

Особый вид церковной документации представляют собой «статьи» и предписания («Injunctions») для визитаций – особых инспекций, периодически осуществлявшихся в каждом диоцезе.

Наиболее часто, как правило, два-три раза в год, их проводили архидьяконы, каждый в подотчетных ему приходах, раз в несколько лет – епископы (так, в правление Паркера в Кентербери провели пять епископских визитаций), а еще реже, обычно в чрезвычайных случаях, хотя иногда и просто для проверки состояния дел, они назначались архиепископами или монархом. Хотя формально епархиальные или провинциальные («diocesan») («metropolitan») визитации проводились лично прелатом, фактически инспекцию осуществляла специально назначенная комиссия, имевшая утвержденный список вопросов, на который должны были ответить опрашиваемые приходские священники. Сохранность и доступность документов, в которых фиксируются ход и результаты визитаций, разнится: некоторые из них утрачены, некоторые включены в епископские журналы 28, некоторые сохраняются в различных, в том числе и местных, архивах. Они предоставляют важную информацию для изучения проблем епархиального управления и локальной истории церкви. Хотя мы, по мере возможности и необходимости, привлекали их в нашей работе, не меньший интерес для нас представляли именно предписания визитационным комиссиям. Подборка этих документов, относящихся к периоду Реформации, была опубликована У. М. Кеннеди и упоминавшимся У. Х. Фрером в начале XX в.29 Говоря о специфике елизаветинской эпохи, нужно отметить, что первая визитация в этот период была проведена летом 1559 г. по распоряжению монарха.

Королевские «статьи» и предписания, в частности два основных документа, утвержденные для всего королевства30, были в значительной мере основаны на аналогичных текстах, изданных в правление Эдуарда VI в 1547 г.31, которые были адаптированы под новые условия. Все последующие предписания визитационным комиссиям, составлявшиеся уже епископами, в Так, в журнале Паркера сохранились материалы архиепископской визитации в Нориджском диоцезе в 1567– 1568 гг. (Registrum. Vol. 2. P. 748–761), провинциальной визитации 1560 г. (Ibid. P. 620–684), визитации двух университетских колледжей 1560 и 1562 гг. (Ibid. P. 684–719) и визитации в Кентерберийской епархии 1573 г. (Ibid.

Vol. 3. P. 905–945).

Мы использовали главным образом третий том этой публикации, относящийся к интересующему нас периоду:

Visitation Articles and Injunctions of the Period of the Reformation / Ed. by W. H. Frere. L., N. Y., Bombay, Calcutta, 1910.

Vol. 3. 1559–1575.

Ibid. P. 1–7, 8–29. Помимо них, в 1559 г. были изданы специальные предписания для визитаций соборов и Кембриджского университета: Ibid. P. 30–57.

См., например: Ibid. Vol. 2. P. 103–130.

свою очередь, основывались на документах 1559 г., хотя и были обычно не столь объемны.

Вносившиеся в них дополнения или, наоборот, сокращения позволяют проанализировать изменения в приоритетных вопросах церковной жизни, как они понимались первыми лицами церкви Англии. Особо нужно подчеркнуть, что в первые годы елизаветинского правления визитационные «статьи» и предписания играли крайне важную роль. Поскольку в этот период не было документов, фиксировавших официальное вероучение (Тридцать девять статей были приняты конвокацией только в 1563 г.), церковная жизнь регулировалась в основном прелатами и издававшимися ими текстами.

Особо нужно отметить некоторые включенные в сборник документы, не являющиеся собственно визитационными «статьями». Прежде всего, это «Интерпретации и дальнейшие Considerations»)32, соображения» («Interpretations представляющие собой and Further комментарий к королевским предписаниям 1559 г., составленный епископами при непосредственном участии Паркера (в одной из рукописей есть его сделанные им исправления).

Строго говоря, под этим заголовком изданы два различных текста, первый из которых относится к 1560 г. (известен в двух рукописях), а второй – к 1561 г. Ценность этих документов не только в том, что они позволяют пролить свет на проблемы церковного управления в этот сравнительно плохо обеспеченный источниками период и определить актуальность отдельных положений королевских предписаний, но и содержат краткое изложение вероучения в «статьях» для 1553 г.33 священников, в целом соответствующее Сорока двум статьям В 1561 г.

«Интерпретации» были утверждены епископами, совещавшимися в Ламбете, и дополнены так называемыми Ламбетскими статьями, также пояснявшими некоторые актуальные вопросы34.

Заметим, что в отличие от других «статей», о которых речь пойдет ниже, их нельзя назвать вероучительным документом: они не содержат каких-либо общих положений, лишь затрагивают некоторые частные и, можно сказать, сиюминутные проблемы (один из пунктов, например, устанавливает единоразовые платежи в пользу Кентерберийского собора). Эти тексты, будучи составленными и утвержденными «общим согласием» прелатов имели, безусловно, меньший вес, чем документы, имевшие королевскую санкцию или получившие одобрение конвокации.

Тем не менее, де-факто они были нормативными, и их предписания были обязательны для всей церкви.

Еще один текст, схожий с «Интерпретациями» по содержанию и статусу, – «Объявления»35, изданные в ходе дискуссии об облачениях, пик которой пришелся на середину Ibid. Vol. 3. P. 59–73.

Подробнее о содержании этих документов см.: Kennedy W. M. The “Interpretations” of Bishops and their Influence on Elizabethan Episcopal Policy. L., N. Y., Bombay, Calcutta, 1908.

Ibid. P. 95–96.

Anon. Aduertisments partly for due order in the publique administracion of common praiers and vsyng the holie 1560-х гг. Как считается, их автором (или, по крайней мере, одним из основных их авторов) был Паркер, подготовивший в марте 1565 г. проект, опубликованный Страйпом в приложении к его биографии архиепископа под названием «Постановления, одобренные архиепископом Кентерберийским и другими в его провинции» («Ordinances accorded by the Archbishop of Canterbury, &c.

in his province»)36. Пытаясь преодолеть разногласия касательно ряда спорных вопросов, Паркер рассчитывал на высочайшее утверждение этого текста, так что даже предисловие содержит ссылки на участие королевы в подготовке документа. Впрочем, надежды оказались тщетны, и, прождав чуть больше года, архиепископ решил опубликовать несколько видоизмененный текст без монаршей санкции. Содержание «Объявлений» и происхождение некоторых их положений заслуживают специального анализа в контексте дискуссии об облачениях, а потому детально они рассматриваются в соответствующем разделе нашей работы, здесь же мы ограничимся несколькими общими наблюдениями. Во-первых, «Объявления»

многое заимствовали из «Интерпретаций», отдельные статьи воспроизведены даже дословно.

Во-вторых, подобно текстам 1560–1561 гг. они не содержат изложения вероучения и вообще лишены какого-либо догматического содержания. В-третьих, установленные в них нормы касаются исключительно актуальных спорных вопросов. Так, целый раздел посвящен здесь облачениям, чего мы не находим в более ранних текстах аналогичного жанра. Все это позволяет судить об изменении повестки дня и условий существования церкви, произошедших к середине 1560-х гг. и связанных во многом с конвокацией 1563–1567 гг.

К числу документов, регулировавших жизнь церкви Англии в эпоху Реформации, которые мы использовали в своей работе, относятся также несколько версий «статей», излагающих вероучение, Книги общих молитв и Книги гомилий. При всем разнообразии этих источников с точки зрения типа и содержания, все они, в отличие от вышеназванных «епископских»

документов, были утверждены монархом (иногда еще и парламентом), а потому имели фактически силу закона, и следование установленным в них нормам являлось не только признаком «истинной» веры, но и важным маркером политической лояльности. Эти тексты привлекаются едва ли не во всех исследованиях, так или иначе связанных с историей церкви Англии XVI в., они неоднократно переиздавались и публиковались (некоторые переводились на Sacramentes, and partly for the apparrell of all persones ecclesiasticall by vertue of the Queenes Maiesties letters commaundyng the same, the. xxv. daie of Ianuary, in the seuenth yere of the reigne of our Soueraigne Ladie Elizabeth, by the grace of God, of Englande, Fraunce and Irelande Queene, defender of the faithe, c. L., 1566. Помимо этого издания, мы пользовались публикацией этого источника в Documents Illustrative. P. 467–475.

Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Oxford, 1821. Vol. 3. P. 84–93. Наблюдение о том, что именно об этом тексте идет речь в переписке указанного периода, было сделано редакторами сборника корреспонденции (Correspondence. P. 233, fn. 2). С нашей точки зрения, оно подтверждается содержанием этого источника при его рассмотрении в контексте спора об облачениях, о котором идет речь в §3 главы 4 нашей работы.

русский язык)37, а также изучались специально. В силу этого нам представляется неуместным углубляться в их анализ в рамках нашей работы, потому ограничимся лишь кратким обзором.

Первое официальное изложение вероучения реформированной церкви Англии38, известное как Десять статей, было подготовлено в Томасом Кранмером (или под его руководством) и издано в 1536 г.39 В следующем году в дополнение к «статьям» группа английских епископов во главе с Кранмером составила катехизис – так называемую «Епископскую книгу»40. Впрочем, Генрих VIII, как известно, не был сторонником лютеранского учения, некоторые существенные черты которого характерны для текстов 1536–1537 гг., а потому отказался утвердить катехизис, более того, в 1539 г. был издан «Шестистатейный статут»41, в котором ряд спорных вопросов трактовался с католических позиций. Несмотря на протесты Кранмера, в 1543 гг. был утвержден и новый катехизис – «Королевская книга»42. Она в значительной степени повторяет содержание «Епископской книги», однако из ее текста исключен ряд лютеранских идей, включая солофидеизм, из-за чего катехизис 1543 г. было принято трактовать как шаг назад на пути Реформации, с чем современные исследователи, впрочем, не склонны соглашаться 43. Более полная разработка вероучения церкви Англии была осуществлена уже в правление Эдуарда VI, когда под руководством Кранмера был составлен и утвержден ряд документов, регулировавших церковную жизнь королевства: в 1547 г. – первая Книга гомилий44, в 1549 и в 1552 гг. – две редакции Книги общих молитв45, наконец, в 1553 г. – Сорок две статьи46.

Именно эти тексты легли в основу нормативных документов елизаветинской церкви. Так, в 1559 г. была утверждена новая Книга общих молитв47, фактически воспроизводившая Отметим, в частности, два сборника документов, которые мы использовали: Documents Illustrative of English Church History / Ed. by H. Gee, W. J. Hardy. L., 1896; Documents of the English Reformation / Ed. by G. Bray.

Cambridge, 1994. Некоторые тексты, перечисленные ниже, переведены на русский язык и опубликованы (иногда с сокращениями) в издании: Английская Реформация (Документы и материалы) / Под ред. Ю.М. Сапрыкина. М., 1990.

Об истории богословия и вероучительных документов в разные периоды английской Реформации см., например:

Davies H. Worship and Theology in England. L., Princeton, 1970. Vol. 1. From Cranmer to Hooker, 1534–1603; Kidd B.J.

The Thirty-Nine Articles. L., 1899. Vol. 1–2; Hardwick C. A History of the Articles of Religion. L., 1904.

Formularies of Faith, Put Forth by the Authority during the Reign of Henry VIII / Ed. by C. Lloyd. Oxford, 1825. P. 1– 20.

Официальное название – The Institution of a Christian Man. См.: Ibid. P. 21–212.

Официальное название – An Act Abolishing Diversity in Opinions. См.: Documents Illustrative. P. 303–319.

Официальное название – A Nesessary Doctrine and Erudition for Any Christian Man. См.: Formularies of Faith, Put Forth by the Authority during the Reign of Henry VIII. P. 213–383.

Наиболее подробное новое исследование «Королевской книги» см.: Bernard G. W. The King’s Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church. L., New Haven, 2005. P. 583–589. Обзор содержания и истории этого текста представлен также в нашей статье: Таубер В.А. «Королевская книга» // Православная энциклопедия. М.,

2015. Т. 38. С. 147–148.

Anon. Certain sermons, or Homilies, appoynted by the Kynges maiestie, to be declared and redde, by all persones, vicars, or curates, euery So[n]day in their churches, where thei haue cure. L., 1547.

The Two Books of Common Prayer Set Forth by Authority of Parliament in the Reign of King Edward the Sixth / Ed. by E. Cardwell. Oxford, 1841.

Documents of the English Reformation. P. 284–312.

Мы по умолчанию ссылаемся на ее текст по изданию: The Book of Common Prayer 1559: [Электронный ресурс].

URL: http://justus.anglican.org/resources/bcp/1559/BCP_1559.htm. Обращение: 30.10.2015.

аналогичный текст 1552 г. с небольшими, но существенными изменениями. Наиболее важные из них касались предписанных облачений и трактовки причастия (из раздела, объяснявшего необходимость преклонения колен, был исключен пассаж, содержавший отрицание доктрины пресуществления). Эти нюансы сыграли важную роль во время религиозных споров середины 1560-х гг., подробно рассматриваемых в нашей работе. Что касается «статей», то, как уже отмечалось выше, в 1559 г. официальное вероучение не было зафиксировано законодательно, а потому судить о нем можно лишь по документам, издававшимся властью епископов и предлагавшиеся для подписи всем священникам. Помимо текста такого рода, включенного в состав «Интерпретаций»48, можно отметить и опубликованные Дж. Брэем Одиннадцать статей, составленные предположительно в 1559 или 1560 г.49 Оба эти документа, с точки зрения богословия, близки к Сорока двум статьям, однако содержат некоторые специфические пассажи, например, утверждение о допустимости женского правления – явную примету времени.

Одиннадцать статей отличает большее внимание к, так сказать, политическим вопросам вроде необходимости согласия с Книгой общих молитв и другими порядками, «установленными властью парламента», отрицания иконопочитания и т.д. С нашей точки зрения, этот документ, скорее, несколько более ранний, чем «Интерпретации», и относится буквально к первым месяцам «религиозного урегулирования», когда лояльность духовенства новой власти была одной из приоритетных проблем.

Наконец, ключевым документом этого типа в рассматриваемый период стали Тридцать девять статей, впервые принятые конвокацией в 1563 г.50 К сожалению, нам мало известно об их подготовке, как и вообще о событиях, непосредственно предшествовавших этому важнейшему синоду. Однако вполне очевидно, что их основным (да и практически единственным) источником стали все те же Сорок две статьи, тем более что об обращении к тексту 1553 г.

напрямую говорится и в записях конвокации51. Тридцать девять статей52 были приняты духовенством достаточно быстро, однако не получили королевского одобрения до 1571 г.

Причина такой задержки вызывает некоторое удивление, некоторые свои соображения на этот счет мы приведем в разделе, посвященном истории конвокаций. Как бы то ни было, с начала 1570-х гг. Тридцать девять статей были в Англии вероучительным документом высочайшего статуса, который они сохраняли до революции. Они были восстановлены Актом о единообразии 1662 г., а Акт о присяге 1672 г. обязывал соглашаться с ними всех, кто вступал на Visitation Articles. Vol. 3. P. 64–68.

Documents of the English Reformation. P. 349–351.

Далее мы по умолчанию ссылаемся на текст Тридцати девяти статей по публикации, где приведен параллельно латинский вариант 1563 г. и английская редакция 1571 г.: The Creeds of Christendom, with a History and Critical Notes / Ed. by P. Schaff. 4th ed. Grand Rapids, 1977. Vol. 3. P. 486–516.

RC. Vol. 7. P. 417.

Заметим, что в латинском тексте в редакции 1563 г. было тридцать восемь статей. Подробнее см. §4 главы 3.

государственные должности. В 1820-х гг. этот документ утратил статус закона, однако сохранил свое значение в церкви Англии. Фактически ее вероучение до сих пор регулируется именно этим текстом второй половины XVI в., хотя позднее (особенно в XX в.) не раз предлагалось внести в него изменения для известной актуализации, однако на настоящий момент ни один подобный проект не был принят53.

Еще одна группа источников, также относящихся к текстам, регулирующим церковную жизнь и заслуживающим специального комментария, – это гомилии 1547, 1563 и 1570 гг. Они представляют собой утвержденные проповеди, которые должны были произноситься приходскими священниками для наставления паствы в христианском учении. Они предназначались большинству священников, не имевших достаточной квалификации для самостоятельного написания текстов для своих выступлений. Первый сборник, содержащий двенадцать гомилий, как уже сказано, был написан Кранмером, опубликован летом 1547 г. и неоднократно перепечатывался в годы правления Эдуарда VI54. Когда в 1559 г. была восстановлена большая часть Книги общих молитв 1553 г., в том числе и раздел, где говорилось о гомилиях, этот сборник был переиздан. Впрочем, его неполнота осознавалась современниками уже вскоре после первой публикации: так, Мартин Буцер в своем комментарии указывал, что их стоит дополнить55. Вторая Книга гомилий, содержащая двадцать новых разделов, увидела свет уже в период правления Елизаветы I. В 1563 г. она вместе с Тридцатью девятью статьями была утверждена конвокацией и одобрена королевой, возможно внесшей в текст некоторые изменения56. Вновь приходится констатировать, что источники позволяют лишь строить гипотезы о ее происхождении. Путаницу в проблему ее атрибуции внесли и авторы XVII в. Так, П. Хейлин в работе первой половины столетия (хотя и опубликованной только в 1661 г.) предполагал, что текст был готов к публикации в 1559 г., при этом отмечал, что авторство текста ему неизвестно. Другой известный историк Реформации Г. Бернет утверждал, что вторая Книга гомилий была готова примерно ко времени смерти Эдуарда VI, но в другом месте писал, что существенное участие в ее написании сыграл Джон Джуэл, епископ Солсберийский в правление Елизаветы I57. Из этих противоречивых и сомнительно аргументированных сообщений наиболее живучей оказалась последняя мысль Бернета – в популярных, а зачастую и в специальных работах автором гомилий весьма часто называется Джуэл. С нашей точки зрения, Это, впрочем, касается не всего Англиканского сообщества: американская Епископальная церковь в 1801 г.

внесла некоторые изменения в текст Тридцати девяти статей.

Об изданиях гомилий в XVI–XVII вв. подробнее см.: The Two Books of Homilies Appointed to be Read in Churches / Ed. By J. Griffiths. Oxford, 1859. P. L–LXXIII.

Ibid. P. XV.

The seconde Tome of Homelyes of such matters as were promised and Intituled in the former part of Homelyes, set out by the auctoritie of Quenes Maiestie: And to be read in euery paryshe Churche agreablye. [L.], 1563.

The Two Books of Homilies. P. XV–XVI.

эта атрибуция недостаточно обоснована. Скорее, имеет смысл говорить о коллективном труде нескольких епископов, в число которых наверняка входил и епископ Солсберийский, возможно, исполнявший роль редактора. Впрочем, поиски удовлетворительного ответа на вопрос об авторстве второй Книги гомилий требуют специального текстологического исследования и имеют, приходится признать, сомнительные шансы на успех. Схожим образом обстоит дело и с «Гомилией против неповиновения и упрямого восстания»58, впервые опубликованной отдельно в 1570 г., а с 1571 г. включавшейся во все издания второй Книги. Ее появление стало ответом на восстание в северных графствах в 1568–1569 гг., а составителем выступил, скорее всего, кто-то из епископов, а возможно, и сам Паркер. В любом случае официально утвержденные гомилии содержат некую коллективную точку зрения прелатов церкви Англии, а также подписавшего их монарха на ряд основных вопросов, касавшихся как богословских, так и политических проблем.

Особенно они интересны тем, что в отличие от ряда других документов «для внутреннего пользования» церкви, гомилии были ориентированы, в первую очередь, на мирян.

При анализе религиозных споров рассматриваемого периода мы привлекали также полемические богословские трактаты. Появление первой группы произведений этого жанра, о которых стоит упомянуть, относится преимущественно к 1566–1567 гг. и связано со спором об облачениях. Печатная полемика по этому вопросу началась после публикации упоминавшихся выше «Объявлений». Их предписания подверглись критике в трактате «Краткое рассуждение против внешнего одеяния и служебных облачений папистской церкви», написанном, как считается, Робертом Кроули и изданном анонимно заграницей59. Ответ он получил в анонимном памфлете «Краткое исследование случая определенной декларации…», предположительно подготовленном самим Паркером60. Его характерной чертой, определившей дальнейший ход дискуссии, стало включение в качестве приложений писем влиятельных континентальных богословов Мартина Буцера и Петра Мартира, хотя и несколько сокращенных, вероятно, из полемических соображений. Ряд последующих памфлетов представляет собой письма и выдержки из сочинений и писем европейских реформаторов, уважаемых как сторонниками, так и противниками облачений, – Филиппа Меланхтона, Буцера, Генриха Буллингера, Рудольфа Гвальтера и других61. При этом тексты имеют весьма схожее содержание и систему Anon. An Homelie against Disobedience and Wylfull Rebellion. L., 1570.

[Crowley R.] A briefe discourse against the outwarde apparell and ministring garmentes of the popishe church. [Emden], 1566.

[Parker M.] A briefe examination for the tyme, of a certaine declaration, lately put in print in the name and defence of certaine ministers in London, refusyng to weare the apparell prescribed by the lawes and orders of the Realme... [L.], 1566.

[Bullinger H.] The iudgement of the Reuerend Father Master Henry Bullinger, pastor of the church of Zurick, in certeyne matters of religion, beinge in controuersy in many countreys, euen wher as the Gopel is taught. [Emden], 1566; [Bucer M.] The mynd and exposition of that excellente learned man Martyn Bucer, vppon these wordes of S. Mathew: Woo be to the wordle bycause of offences. Math. xviij… [Emden], 1566; [Melanchthon P. et al.] Whether it be a mortall sinne to transgresse ciuil lawes which be the commaundementes of ciuill magistrates. The iudgement of Philip Melancton in his аргументации, что не мешало обеим спорящим партиям доказывать с их помощью противоположные точки зрения. Постепенно этот спор утих, закончившись, в общем, ничем, хотя его отголоски были слышны и в последующие годы62.

Вторая дискуссия, существенную часть которой составляла печатная полемика, развернулась после пуританских выступлений в начале 1570-х гг. Первым пуританским манифестом стал памфлет «Предостережение парламенту» («An Admonition to the Parliament»)63, опубликованный анонимно незадолго до окончания сессии парламента в июне 1572 г. Его авторы подробно описывали многочисленные, с их точки зрения, недостатки церкви Англии, первопричиной которых они считали церковную иерархию, и призывали предпринять радикальные меры для их исправления, начиная с упразднения епископата. Естественно, такое выступление вызвало неприятие церковных и светских властей: практически сразу же трактат был раскритикован в специальной проповеди у Сент-Полс Кросс64 и запрещен, а Джон Филд и Томас Уилкокс, обвиненные (как считается, небезосновательно) в его написании, оказались в тюрьме. В то же время, их идеи получили достаточно широкую поддержку. В числе их сторонников был и главный идеолог раннего пуританизма Томас Картрайт, имевший схожие взгляды и ранее. Наиболее примечательным из его произведений в этой связи стало «Второе предостережение парламенту»65. Наряду с этими произведениями, а также еще рядом ранних манифестов пуритан, вошедших в сборник, подготовленный У. Х. Фрером и Ч. Э. Дугласом в 1907 г.66, мы привлекали также сочинения их противников, в основном, Джона Уитгифта, архиепископа Кентерберийского в 1583–1604 гг., который в первой половине 1570-х гг. был дефакто главным апологетом официальной церкви в этой полемике, а потому значительная часть собрания его работ, изданных Паркеровским обществом в середине XIX в., состоит из антипуританских сочинений67.

Помимо указанных, мы использовали ряд богословских сочинений разных авторов, включая виднейших деятелей Реформации вроде Мартина Лютера, а также некоторых английских богословов. Среди последних выделим одно из немногих произведений, с epitome of morall philosophie. The resolution of D. Hen. Bullinger, and D. Rod. Gualter, of D. Martin Bucer, and D. Peter Martyr, concernyng thapparrel of ministers, and other indifferent thinges. [L.], 1566.

По подсчетам П. Милуорда, к этому спору относятся тринадцать изданий середины – второй половины 1560-х гг., а также два более поздних произведения. См.: Milward P. Religious Controversies of the Elizabethan Age: A Survey of Printed Sources. Lincoln (Nevada), 1977. P. 25–29.

Puritan Manifestoes. A Study of the Origin of the Puritan Revolt / Ed. by W. H. Frere, C. E. Douglas. L., N. Y., Brighton,

1907. P. 1–39.

St Paul’s Cross – это каменный крест рядом с собором Святого Павла в Лондоне, где находилась де-факто главная проповедническая кафедра Англии.

Ibid. P. 79–134.

Puritan Manifestoes. A Study of the Origin of the Puritan Revolt / Ed. by W. H. Frere, C. E. Douglas. L., N. Y., Brighton, 1907.

[Whitgift J.] The Works of John Whitgift, D.D., Master of Trinity College, Dean of Lincoln &c., afterwards Successively Bishop of Worcester and Archbishop of Canterbury / Ed. by J. Ayre. Cambridge, 1851–1853. Vol. 1–3.

уверенностью приписываемых Паркеру, – трактат в защиту священнических браков, изданный около 1567 г.68 Он был написан гораздо раньше как отклик на полемику Джона Понета и Томаса Мартина, ссылка на которого содержится в названии произведения. Паркер завершил работу над текстом к августу 1557 г., как он сообщает в «Memoranda»69, однако, очевидно, не смог его напечатать, находясь в опале. Сочинение архиепископа известно в двух редакциях. Они отличаются наличием в конце одной из версий пространного (около восьмидесяти страниц) доказательства позиции Паркера, основанного на опыте средневековой Англии. Хотя ни одна из версий точно не датирована, можно предположить, что более длинный текст составлен несколько позже, скорее, после 1568 г., когда архиепископ стал уделять больше внимания историческим занятиям. В предисловии автор сообщает, что обратиться к этой теме в 1560-х гг.

его подвигла недавно полученная им «из-за моря» книга, автор которой высоко отзывался о труде Мартина. Именно эта оказия напомнила Паркеру об уже имевшейся у него рукописи, составленной «в правление короля Филиппа и королевы Марии». Здесь же он пишет, что «указанная книга (т.е. рукопись. – В. Т.) была написана ученым человеком того времени, который вскоре умер». Эта ремарка, по-видимому, служит отсылкой к Понету, умершему в 1556 г., скорее всего, ее надо понимать в том смысле, что Паркер пользовался какими-то его материалами, возможно, редактировал их. Эта фраза породила среди некоторых исследователей сомнения относительно реального авторства этого трактата70, однако, по выводам целого ряда историков, можно практически наверняка констатировать, что текст в основном принадлежит перу Паркера, а его «историческая» часть – полностью составлена архиепископом71. В силу этого трактат представляет интерес не только как полемический опыт Паркера, но и в контексте его ученых занятий.

Исторические произведения составляют последнюю большую группу привлеченных нами источников. Хотя деятельность Паркера на этом поприще и не является предметом нашего специального изучения, такие сочинения дают материал и для исследования других аспектов его работы.

Сам он, помимо указанного трактата, участвовал в подготовке нескольких публикаций источников англосаксонского периода, из которых в нашей работе рассматривается лишь одна – издание трех писем Эльфрика (ок. 955 – ок. 1010), осуществленное в 1566 г. при Anon. A defence of priestes mariages, stablysshed by the imperiall lawes of the Realme of Englande, agaynst a Ciuilian, namyng hymselfe Thomas Martin doctour of ciuil lawes… L., [s.a.].

Correspondence. P. 483.

См., например: Carlson E. J. Marriage and the English Reformation. Oxford, Cambridge (Massachusetts), 1994. P. 64.

Наиболее детальное рассмотрение атрибуции текста представлено в работе: Kleist A. J. Matthew Parker, Old English, and the Defense of Priestly Marriage // Anglo-Saxon Books and Their Readers: Papers in Honor of Helmut Gneuss / Ed. by T. N. Hall, D. G. Scragg. Kalamazoo, 2003. P. 106–135. Кроме того, Р. Пейдж в своих лекциях о библиотеке Паркера указывал, что некоторые отсылки в трактате взяты из личных книг архиепископа: Page R. I. Matthew Parker and His Books. Kalamazoo, 1993. P. 89–92.

участии Джона Джослина72. Оно направлено против католической трактовки причастия и доктрины пресуществления, в доказательство чего предлагаются проповедь и два письма известного церковного деятеля и богослова X – начала XI в. Основной текст приведен параллельно на двух языках – английском и древнеанглийском – и предваряется пространным введением73. В нем публикатор рассказывает, кто такой Эльфрик, где хранились тексты его работ, как они попали в руки издателя 74, а также приводит некоторые замечания относительно перевода текста с древнеанглийского на язык XVI века. Учитывая характер публикации в целом, можно сказать, что это предисловие преследовало, как минимум, две цели: научную – предоставить исторический комментарий к переводу – и полемическую – объяснить читателям, почему Эльфрик может считаться авторитетом в тех вопросах, о которых говорится в его сочинениях. Издание завершается кратким заключением, подписанным несколькими епископами, в котором говорится, что, несмотря на некоторые недостатки проповеди Эльфрика, все тексты опубликованы и без изменений и правильно трактуют вопрос о причастии.

Говоря об исторических занятиях Паркера, нельзя обойти вниманием самое крупное произведение, связанное с его именем, – трактат «De antiquitate Britannicae ecclesiae»75. К сожалению, подробное рассмотрение столь масштабного сочинения в рамках нашей работы едва ли уместно, поэтому, хотя оно и не привлекало специального внимания исследователей, мы ограничимся лишь рядом общих замечаний. Прежде всего, нужно заметить, что, как и в случае с изданием Эльфрика, нам остается только строить предположения о мере персонального участия Паркера в работе над трактатом. Известно, что одним из его авторов (или соавторов) был Джослин, получивший за свою работу солидное вознаграждение в триста фунтов 76. Кроме него, в составлении истории участвовал известный английский богослов и ученый Джордж Экворт 77.

Сочинение имеет явную антикатолическую направленность и зачастую использует те приемы, которые были характерны для историко-полемических сочинений английских протестантов XVI в.78 В целом трактат «De antiquitate» был достаточно типичным историко-полемическим Anon. A testimonie of antiqvitie, shewing the auncient faith in the Church of England touching the sacrament of the body and the bloude of the Lord here publikely preached, and also receaued in the Saxons tyme, aboue 600 yeares agoe. L., [s.a.].

Ibid. P. 2– 18 v.

Интересно, что о Паркере в этой связи говорится в третьем лице: «Из каковых мест (библиотек соборов Вустера, Херефорда и Эксетера. – В. Т.) разные из этих книг были доставлены в руки преподобнейшего отца Мэтью, архиепископа Кентерберийского…» – Ibid. P. 2 v. По-видимому, этот текст или, по крайней мере, этот фрагмент был составлен Джослином.

[Parker M. et al.] De antiquitate Britannicae ecclesiae and priuilegiis ecclesiae Cantuariensis cum Archiepiscopis eiusdem 70. L., 1572.

Correspondence. P. XIII. О возможном авторстве Джослина см. также: McKisack M. Medieval History in the Tudor Age. Oxford, 1971. P. 44.

См., например: Woolfson J. Padua and the Tudors: English Students in Italy, 1485–1603. Cambridge, 1998. P. 207.

О них подробнее см.: Heal F. Appropriating History: Catholic and Protestant Polemics and the National Past // The Uses of History in Early Modern England. San Marino (California), 2006. P. 105–128; Серегина А. Ю. История и английская религиозная полемика XVI – начала XVII веков // История и память. Историческая культура Европы до произведением в ряду появлявшихся во второй половине XVI в., не получившим широкой популярности и интересным, скорее, как факт биографии архиепископа.

Важные и подчас уникальные сведения для реконструкции отдельных эпизодов жизни Паркера дают два произведения его протеже Джона Джослина 79. Назначенный в 1559 г.

капелланом и латинским секретарем архиепископа, он много помогал своему патрону в поиске рукописей для библиотеки и в антикварных занятиях, в частности касавшихся донормандской истории Англии. Примерно в первой половине 1570-х гг. он написал биографию Паркера, включенную под названием «Matthaeus» в некоторые поздние издания «De antiquitate»80. Это произведение имеет явную апологетическую направленность – стремление автора показать архиепископа и церковь Англии в наилучшем свете очевидно. Изложение деятельности Паркера на его высокой должности трудно назвать очень информативным, однако пассажи о семье архиепископа, основанные, по-видимому, на личных впечатлениях Джослина дают некоторые сведения, неизвестные по другим источникам. Впрочем, фактическую точность автор иногда приносит в жертву своим целям, из-за чего некоторые его сообщения расходятся с другими данными. Тот же недостаток свойственен и другой его работе – «Краткой истории КорпусКристи-Колледжа», опубликованной только в XIX в.81 Точное время ее написания неизвестно, как не вполне ясно и то, предполагалось ли вообще ее издавать, однако, опираясь на описание зданий колледжа, издатель этого произведения Дж. У. Кларк предположил, что оно было закончено не ранее 1569 г.82 Основное внимание Джослина сосредоточено на хозяйственной истории колледжа – землях, зданиях, владениях и т.п., – а также на деятельности его руководителей и покровителей, наиболее выдающимся из которых он считает, разумеется, Паркера. Произведения Джослина активно привлекались историками с XVII в., зачастую некритически воспроизводившими многие его сообщения83, хотя современные историки обычно не столь доверяют его работам84.

начала Нового времени / Под ред. Л. П. Репиной. М., 2006. С. 506–553.

Джон Джослин (1529–1603) был одним из первых антиквариев, специально занимавшихся произведениями на древнеанглийском языке. Он много работал с рукописями из собрания Паркера, опубликовал несколько памятников (в частности, «О погибели Британии» Гильды), а также составил первый словарь древнеанглийского языка, который, хотя и не был закончен и опубликован, стал важной вехой в изучении донормандской истории Англии.

Подробнее см.: Graham T. John Joscelyn, Pioneer of Old English Lexicography // The Recovery of Old English: AngloSaxon Studies in the Sixteenth and Seventeenth Centuries / Ed. by T. Graham. Kalamazoo, 2000. P. 83–140.

Самое раннее известное – ганноверское издание 1605 г., хотя еще в 1574 г. увидел свет английский вариант этого текста, не содержавший, естественно, сообщения о смерти Паркера и эпитафии, включенных в более позднее издание. Мы использовали издание «Matthaeus», вошедшее в приложение к книге Дж. Страйпа: [Joscelyn J.] Matthaeus // Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker. Oxford, 1821. Vol. 3. P. 269–307.

Josselin J. Historiola Collegii Corporis Christi / Ed. by J. W. Clark. Cambridge, 1880.

Ibid. P. VI.

Так, Дж. Страйп в своей биографии Паркера не только опубликовал текст «Matthaeus», но и включил в свою работу переводы некоторые его кусков, особенно касавшихся семейной жизни архиепископа, причем без ссылок на первоисточник. «Краткую историю» активно и столь же некритически использовал в XVIII в. Р. Мастерс при написании своей работы о Корпус-Кристи-Колледже: [Masters R.] Masters’ History of the College of Corpus Christi Еще один автор, пользовавшийся покровительством Паркера – Александр Невилл, также бывший секретарем архиепископа. Как и Джослин, он помогал своему патрону в его антикварных занятиях, а также написал по его заказу85 изданную в 1575 г. историю восстания Роберта Кета 1549 г.86 Помимо описания собственно мятежа, это произведение содержит некоторые заметки по истории Нориджа, например, список его шерифов. Первое издание этого сочинения предварялось посвящением Паркеру и стихотворением Томаса Дрэнта, в котором критиковалась лень валлийцев, не оказавших должной помощи при подавлении восстания. В том же году трактат был издан еще раз, уже без стихотворения и с дополнительным посвящением Эдмунду Гриндэлу, новому примасу церкви Англии после смерти Паркера. Это сочинение представляет интерес не только с точки зрения сведений о восстании, но и как источник данных о некоторых обстоятельствах биографии Паркера, о чем подробнее будет сказано в соответствующих разделах нашей работы. Несмотря на это, а также на литературные достоинства текста87, история, как и ее автор сами по себе привлекали мало внимания исследователей, так что даже некоторые существенные факты его биографии оставались не до конца проясненными88. Не ставя целью восполнить эти пробелы, мы все же обратимся к некоторым нюансам истории Невилла постольку, поскольку они связаны с деятельностью его патрона.

Наконец, последнее историческое сочинение, на которое следует обратить особое внимание в нашем обзоре – это «Книга мучеников» Джона Фокса. Это известнейшее произведение, оказавшее решающее влияние на всю последующую протестантскую историографию Реформации, неоднократно переиздавалось и становилось предметом специального изучения. В этой связи необходимо сослаться на крайне информативный сайт Института гуманитарных исследований Университета Шеффилда «Acts and Monuments Online», содержащий не только текст этого сочинения, но и солидный аппарат (комментарии, индексы и т.п.), примерно два десятка статей о Фоксе, его книге и наследии, написанных видными специалистами, а также весьма внушительную библиографию89. «Книга мучеников»

and the Blessed Virgin Mary of the University of Cambridge / Ed. by J. Lamb. L., 1831.

О неточностях в «Краткой истории», особенно в той ее части, где говорится о ранней истории колледжа см.:

Hall C. P. The Gild of Corpus Christi and the Foundation of Corpus Christi College: An Investigation of the Documents // Medieval Cambridge: Essays on the Pre-Reformation University / Ed. by P. Zutsi. Woodbridge, 1993. P. 65–92. О некоторых спорных данных в «Matthaeus» речь пойдет ниже.

За свою работу он получил сто фунтов: Correspondence. P. XIII.

Neville A. De furoribus Norfolciencium Ketto Duce, Liber unus. L., 1575. P. 38–47.

Невилл, помимо прочего, был знатоком латыни, поэтом и переводчиком, в том числе Сенеки. См., например:

Spearing E. M. Alexander Nevile's translation of Seneca's Oedipus // Modern Language Review. 1920. Vol. 15. P. 359–363.

Так, еще в конце XIX в. вызывало сомнение его членство в парламенте в 1585, 1597 и 1601 гг. См.: Lee S. L.

Neville, Alexander (1544–1614) // DNB. L., 1894. Vol. 40. P. 244. Этот факт был подтвержден автором статьи в новом словаре: Leedham-Green E. Neville, Alexander (1544–1614) // Oxford DNB: [Электронный ресурс].

URL:

http://www.oxforddnb.com/view/article/19923. Обращение 4.09.2015.

Acts and Monuments Online: [Электронный ресурс]. URL: http://johnfoxe.org. Обращение 4.09.2015. Здесь представляет собой пространную историю христианской церкви, доведенную до начала правления королевы Елизаветы, показанную через призму борьбы благочестивых христианских мучеников и их мучителей. Ставя в один ряд мучеников древности, Средневековья и деятелей английской Реформации, казненных при королеве Марии, Фокс вписывал религиозные преобразования, произошедшие в королевстве в XVI в. в контекст общей истории церкви, представлял Реформацию как движение, возвращавшее церковь Англии к ее естественному состоянию правильности и истинности, испорченному тлетворным влиянием Рима. Важное место в этом процессе отводилось монархам, которые, как показывал исторический опыт, будучи первыми среди верующих, могли вставать на ту или иную сторону в вечной борьбе Бога и Антихриста и соответствующим образом вести свой народ. Ряд идей, выраженных в работе Фокса, нашел развитие в работах других авторов. Так, концепция континуитета между англосаксонской и реформированной церковью активно использовалась протестантскими пропагандистами уже в XVI в.90 Идея непосредственного преемства между лоллардами и английскими реформаторами была едва ли не аксиомой для многих авторов XVII–XX в.

Представления о Генрихе VIII как о защитнике истинной (читай, протестантской) веры, а о Марии Тюдор как о кровавом тиране и вероотступнице определяли историографию Реформации практически до XX в., как и мысль о порочности католической церкви Англии и концепция «победного шествия протестантизма» в первой половине XVI в. Этот список можно продолжать долго, однако и приведенного, кажется, достаточно для характеристики влияния Фокса. Что касается елизаветинской церкви, то с ней историк связывал самые радужные надежды на восстановление истинной веры, признаки чего он видел и в возвращении эмигрантов, и в Вестминстерском диспуте 1559 г. Первое издание его труда увидело свет в 1563 г., затем «Книга мучеников» трижды переиздавалась при жизни автора – в 1570, 1576 и 1583 гг. Каждая редакция существенно объемней предыдущей, в основном за счет расширения «средневековой» части.

Это объясняется лучшим знакомством автора с источниками, которому он был обязан в значительной мере и допуску в библиотеку Паркера. «Книга мучеников» была официально рекомендована к хранению и чтению в церквях и пользовалась широчайшей популярностью, в том числе и среди пуритан, так что только до конца XVI в. было распродано несколько тысяч экземпляров.

приведены все редакции «Книги мучеников» с сохранением пагинации, так что ниже мы по умолчанию будем ссылаться на текст по этой публикации с указанием только года выхода интересующего нас издания и страницы в соответствии с оригинальной пагинацией. Заметим также, что на момент обращения библиография на сайте неполна – она доведена только до буквы J, однако и в таком виде список насчитывает несколько сотен наименований изданий.

Впрочем, эту мысль Фокс не то чтобы придумал. Например, она была свойственна Паркеру и в определенной мере определила его интерес к историческим занятиям.

Завершая обзор использованных нами источников, необходимо упомянуть о некоторых документальных публикациях, без которых едва ли возможно рассматривать какой-либо сюжет из истории тюдоровской церкви и Англии в XVI в. Прежде всего, это законодательные памятники, регулировавшие религиозную жизнь королевства. Для елизаветинской эпохи это были, в первую очередь, Акты о единообразии и супрематии 1559 г., хорошо известные и неоднократно публиковавшиеся91. Кроме того, в нашей работе неоднократно привлекаются различные документы парламентов – журналы обеих палат92, а также речи, дневники и некоторые другие источники по работе елизаветинского парламента, опубликованные Т. Э. Хартли93. Учитывая специфику взаимодействия архиепископа Кентерберийского со светскими властями, о которой будет сказано ниже, значительный интерес для нашего исследования представляют и бумаги Тайного совета94. Необходимы при изучении Англии рассматриваемого периода документы и письма, вошедшие в ряд изданий, в том числе в календари государственных бумаг. Разные по типу, полноте воспроизведения и релевантности сообщаемых сведений нашей теме, вошедшие в них источники порой содержат уникальные данные и дают возможность взглянуть на факты церковной жизни Англии под необычным углом, например, глазами иностранных послов95.

Комплексное рассмотрение указанных источников разного типа и происхождения позволяет проанализировать сюжеты, связанные с деятельностью Мэтью Паркера в качестве архиепископа Кентерберийского. Плохая сохранность и отрывочность сведений отдельных документов в известной мере компенсируется другими данными, что дает возможности для достижения тех целей исследования, о которых говорилось выше.

Мы пользовались, главным образом, публикациями в сборнике: Documents Illustrative. P. 442–467.

Journal of the House of Lords. L., 1767. Vol. 1. 1509–1577; Journal of the House of Commons. L., 1802. Vol. 1. 1547– 1629.

Proceedings in the Parliaments of Elizabeth I / Ed. by T. E. Hartley. Leicester, 1981. Vol. 1.

Acts of the Privy Council of England. L., 1893–1894. Vol. 7, 8.

Calendar of State Papers. Domestic Series. Edward VI, Mary, Elizabeth. 1547–1580. L., 1856; Calendar of State Papers Venetian. L., 1890. Vol. 7; Calendar of State Paper. Foreign Seires. Elizabeth. L., 1870, 1874. Vol. 7, 9; Calendar of State Papers. Domestic Series. Elizabeth, 1601–1603; with Addenda 1547–1585. L., 1870; Calendar of State Papers, Spain (Simancas). L., 1892. Vol. 1, 2.

.

Обзор историографии

Мэтью Паркера едва ли можно назвать популярным среди историков Реформации персонажем. Работы, непосредственно посвященные его деятельности как примаса церкви, относительно немногочисленны96, чаще он фигурирует в общих исследованиях, касающихся истории елизаветинской церкви. В то же время, затронутая в нашей работе проблематика делает необходимым обзор историографии всего «елизаветинского религиозного урегулирования», а также рассмотрение ряда сюжетов и подходов, определивших изучение церкви Англии XVI в. в целом.

Вообще говоря, ответить на вопрос о том, с какого периода следует начинать настоящий обзор, непросто. Необходимо понимать, что историки и богословы второй половины XVI и большей части XVII в. не считали, что Реформация уже завершилась. Еще в конце 1640-х – 1650-х гг. риторика продолжения преобразований играет важную роль в произведениях ряда влиятельных авторов97. Но уже после Реставрации Стюартов в 1662 г. в сознании большинства английских богословов и церковных историков утверждается представление о том, что Реформация завершена, а потому в их работах она осознается как факт пусть недавней, но истории98. По этой причине, на наш взгляд, вполне корректно начинать рассмотрение историографии нашей темы с работ авторов 1660-х гг. В то же время, необходимо иметь в виду, Особо отметим, что существует значительное число работ, рассматривающих деятельность Паркера как собирателя рукописей и покровителя историков. Наиболее подробным исследованием формирования его библиотеки остается книга: James M. R. The Sources of Archbishop Parker's Collection of MSS at Corpus Christi College, Cambridge. Cambridge, 1899. В XX в. крупнейшим исследователем Паркеровской библиотеки был ее хранитель, исследователь англосаксонской Англии и рунолог Р. Пейдж: Page R. I. Matthew Parker and his Books.

Kalamazoo, 1993. Новейшее исследование использования этого собрания см.: Graham T. Matthew Parker's Manuscripts: An Elizabethan Library and its Use // The Cambridge History of Libraries in Britain and Ireland. Cambridge,

2006. Vol. 1. To 1640. P. 322–341. Кроме того, весьма велико число частных исследований отдельных рукописей из этого собрания, его бытования и использования. Об исторических интересах Паркера см. также: Robinson B. S.

‘Darke Speech’: Matthew Parker and the Reforming of History // SCJ. 1998. Vol. 29. № 4. P. 1061–1083.

В первую очередь нужно отметить ряд сочинений Ричарда Бакстера, например, трактат «Gildas Salvianus. The Reformed Pastor» (1656), содержащий многочисленные фразы вроде: «…верные люди, которые должны завершить реформацию (“reformation”)». См.: [Baxter R.] The Practical Works of Richard Baxter. L., 1838. Vol. 4. P. 440. Другой пример – его сочинение «Confirmation and Restauration, the Necessary Means of Reformation and Reconciliation»

(1658). См.: Ibid. P. 290–352. Такие же соображения высказывали также и другие богословы, в частности Энтони Берджес. См.: Burgess A. The reformation of the church to be endeavoured more then that of the commonwealth, declared, in a sermon preached before the Right Honourable House of Lords at the publike fast, August 27. 1645. L., 1645.

Подобные пассажи встречаются и в иных источниках периода Английской революции.

Например, в одном из вариантов левеллерского манифеста «An Agreement of the People of England» (1649) его составители требовали:

«Должно, чтобы христианская религия… реформировалась (“be reformed”) для большей чистоты учения». См.: The Parliamentary or Constitutional History of England, From the earliest Times, to the Restoration of King Charles II. L.,

1758. Vol. 18. P. 533. Заметим, что концепция «долгой английской Реформации», выходящей за рамки XVI в., активно разрабатывается в историографии последних десятилетий. См., например: England’s Long Reformation, 1500–1800 / Ed. by N. Tyacke. L., 1998.

O’Day R. The Debate of the English Reformation. L., N. Y., 1986. P. 2. В подтверждение этого тезиса приведем цитату из известного трактата 1662 г., написанного предположительно Саймоном Патриком: «И теперь ясно, что в то время была нужда в реформации (“reformation”)…». См.: S.P. A brief account of the new sect of latitude-men. L.,

1830. P. 5.

что попытки осмысления событий эпохи Реформации в рамках исторических произведений предпринимались еще в середине XVI в. Более того, именно сочинения раннего периода в значительной мере определили подходы, актуальные в позднейшие эпохи, так что существенные их реминисценции можно выявить даже в исследованиях XX в. Прежде всего, это касается Джона Фокса, о книге которого мы упоминали в обзоре источников и взгляды которого, как уже отмечалось, оказались весьма живучи в историографии Реформации. Заметим, что говорить о научности сочинений XVII–XIX вв. в современном понимании зачастую нельзя.

В значительной мере они представляют собой памятники полемики между католиками и протестантами, а также между представителями различных групп последних. В силу этого представляется целесообразным лишь кратко охарактеризовать основные тенденции в историографии этого периода.

Возникновение отличной от предложенной Фоксом традиции трактовки религиозных преобразований XVI в. было связано с переменами, произошедшими в церкви Англии при Уильяме Лоде (1573–1645, архиепископ Кентерберийский с 1633 г.)99. Он и его последователи отрицали идею Фокса о том, что богоизбранный народ только под руководством праведного государя сможет победить антихриста. Эту роль они отводили церкви, руководимой епископами jure divino, которая, следовательно, должна была пользоваться большей автономией в рамках королевства. Такое представление, вкупе с арминианскими симпатиями Лода и его сторонников предопределило и их отношение к Реформации. Наиболее известным историком этого направления был протеже архиепископа П. Хейлин, главный труд которого с характерным названием «Ecclesia Restaurata» был опубликован в 1661 г.100 Он полагал, что церковь Англии непосредственно происходит от апостолов, а ее епископат получает духовную власть не благодаря воле короля, но вследствие рукоположения и апостольского преемства. Поэтому она сохраняет преемство с католической церковью, хотя и избавлена от ряда ее пороков. В отличие от Фокса, П. Хейлин критически относился к политике Тюдоров в области религии. Так, высоко оценивая Кранмера, он отмечал, что Генрих VIII в душе оставался католиком, а его реформы лишь открыли путь для настоящих перемен в церковной жизни. Историк указывал на целый ряд недостатков Реформации в XVI в., среди которых «ограбление» церкви монархами, приведшее к существенному уменьшению ее самостоятельности, и распространение в королевстве О его политике подробнее см.: Bourne E.C. The Anglicanism of William Laud. N.Y., 1947; Carlton C. Archbishop William Laud. L., N.Y., 1987; Davies J. The Caroline Сaptivity of the Сhurch: Charles I and the Remoulding of Anglicanism, 1625–1641. Oxford, 1992; Fincham K., Lake P. The Ecclesiastical Policies of James I and Charles I // The

Early Stuart church. Stanford, 1993; Trevor-Roper H. Archbishop Laud, 1573–1688. L., 1988; Tyacke N. Anti-Calvinists:

The Rise of English Arminianism, c. 1590–1640. Oxford, 1987; Шулякова Н.Г. Архиепископ Лод – английский Киприан // Человек XVII столетия / Ред. А. А. Сванидзе. М., 2005. Ч. 1. С. 174–202.

Мы пользовались позднейшим переизданием: Heylyn P. Ecclesia Restaurata; Or, The History of the Reformation of the Church of England / Ed. by J. C. Robertson. Cambridge, 1849. Vol. 1–2.

кальвинистских идей при Эдуарде VI. «Елизаветинское урегулирование» (работа охватывает период до 1566 г.) историк оценивал весьма высоко. Хотя политика Елизаветы и продолжала некоторые неправильные преобразования ее предшественников (в особенности это касалось церковного имущества), королева, по убеждению П. Хейлина, имела намерение восстановить «истинный порядок» древней церкви. Это ее стремление сталкивалось с оппозицией, представленной людьми радикальных взглядов, в том числе и теми, кто, побывав в эмиграции на континенте, стремился привнести в английскую церковь чуждые ей порядки, характерные для Цюриха и Женевы. В силу целого ряда причин, королева была вынуждена привлечь их на руководящие должности в церкви, что и привело к возникновению всех религиозных конфликтов, пришедшихся на годы ее правления. Что до Паркера, то П. Хейлин считал его вполне приемлемым кандидатом на должность архиепископа, хотя и не уделил ему много места в своем повествовании101.

Концепция П. Хейлина, впрочем, едва ли завоевала значительную популярность среди современников. Незадолго до публикации его работы была издана известная «Церковная история Британии» Т. Фуллера (1655), выдержанная вполне в духе представлений Фокса102. Его критиковал также Г. Бернет, опубликовавший свою «Историю Реформации церкви Англии»

(1679–1714) не только в ответ на «католическую угрозу» (хотя это, конечно, было главной причиной), но и для исправления того, что он называл ошибками П. Хейлина103. Его собственная работа, хотя и получила широкое распространение, также была воспринята неоднозначно. Наиболее активным ее критиком оказался Дж. Кольер, автор многотомной «Церковной истории Великобритании» (1708–1714)104. Помимо такой ярко выраженной полемической и апологетической направленности указанных сочинений, отметим один любопытный методологический нюанс. Все указанные авторы претендовали на фактическую аккуратность своих работ и считали необходимым цитировать источники для обоснования своих взглядов. Характерно, например, что Г. Бернет указывал на недостаток ссылок и фактические ошибки в истории П. Хейлина, а также сам подвергался схожей критике со стороны Дж. Кольера.

Пожалуй, наиболее ярко такое отношение к историописанию, сформированное, на наш взгляд, в значительной мере благодаря антикварному направлению, проявилось в конце XVII –

Хейлин упоминает Паркера всего несколько раз, в основном в связи с его назначением и спором об облачениях:

Ibid. Vol. 2. P. 306–311, 409–412.

Fuller T. The church history of Britain, from the birth of Jesus Christ until the year MDCXLVIII / Ed. By J. S. Brewer.

Oxford, 1845. Vol. 1–6.

Burnet G. The History of the Reformation of the Church of England. Oxford, 1829. Vol. 1–3.

Collier J. Ecclesiastical History of Great Britain, chiefly of England, from the first planting of Christianity, to the end of the reign of King Charles the second; with a brief account of the affairs of religion in Ireland / Ed. by F. F. Barham. L., 1840–1841. О его споре с Бернетом подробнее см.: Starkie A. Contested Histories of the English Church: Gilbert Burnet and Jeremy Collier // Huntington Library Quarterly. 2005. Vol. 68. № 1–2. P. 335–351.

первой половине XVIII в. в работах Дж. Страйпа. Начав свои изыскания с попытки исправить ошибки Г. Бернета, он, имея доступ к нескольким важным архивным собраниям, включая архивы лордов Берли, архиепископов Кентерберийских в Ламбетском дворце и государственные архивы, издал целый ряд работ, посвященных истории Реформации. О масштабах его деятельности можно судить хотя бы по тому, что переиздание его сочинений, предпринятое в первой половине XIX в. издательством «Кларендон Пресс» в Оксфорде, включает пятьдесят девять томов (изданы между 1812 и 1824 гг., затем в 1828 г. был добавлен еще двухтомный указатель)105. В своих произведениях Дж. Страйп активно цитировал доступные ему источники, полагая, что они скажут больше, чем он сам, так что зачастую выдержки из них превалируют над авторским текстом. Поэтому его работы заслужили значительную популярность у историков последующих эпох и регулярно используются исследователями вплоть до наших дней. В то же время необходимо заметить, что, будучи приверженцем такого «источникового подхода» и претендуя на составление правдивой истории английской церкви, он сам не всегда был аккуратен в фактах, а потому обращаться к его трудам нужно с известной осторожностью.

Важной заслугой Дж. Страйпа стало привнесение «биографического метода» в историографию Реформации. Существенную часть его произведений составляют жизнеописания выдающихся деятелей церкви Англии XVI в. – Томаса Кранмера (1693), Джона Элмера (1701), Джона Чика (1705), Эдмунда Гриндэла (1710), Мэтью Паркера (1711), Джона Уитгифта (1717). В целом значение творчества Дж. Страйпа для историографии английской Реформации трудно переоценить, впрочем, его конфессиональная ангажированность также не подлежит сомнению.

Убежденный сторонник Высокой церкви, он считал необходимым защитить церковь Англии как от католиков, так и от радикально настроенных нонконформистов. Эта позиция определила и его исторические взгляды, в том числе и на елизаветинскую церковь. В двух работах, наиболее релевантных нашей теме106, он представляет период «религиозного урегулирования» как время рождения англиканства. Паркер в этом процессе сыграл роль мудрого руководителя и ревностного защитника церкви Англии от нападок и со стороны католиков, и со стороны радикальных протестантов, благодаря чему и стало возможно самое ее существование.

Основной акцент в работах Дж. Страйпа сделан на историю реформы церкви как института, проводимой короной при помощи церковных деятелей. Такой подход, при котором основное внимание уделялось политической истории Реформации, а многие существенные явления оставались на периферии или за рамками изучения, доминировал в историографии вплоть до XX в.

Далее все ссылки на работы Дж. Страйпа приводятся по этому переизданию.

Strype J. The Life and Acts of Matthew Parker, The First Archbishop of Canterbury in the Reign of Queen Elizabeth.

Oxford, 1821. Vol. 1–3; Idem. Annals of Reformation and Establishment of Religion, and Other Various Occurrences in the Church of England, During Queen Elizabeth’s Happy Reign. Oxford, 1824. Vol. 1–4.

На протяжении XVIII в. история Реформации рассматривалась в контексте тех дискуссий, которые велись в Англии относительно разных аспектов ее политического устройства.

Сформировавшиеся в это время теории в определенной степени развивали взгляды историков конца XVII в. Так, сторонники вигской (или либеральной) концепции истории, представлявшие исторический процесс как прогрессивное развитие в сторону свободы и просвещения, считали Реформацию важным этапом этого движения. Установление в Англии протестантской веры они полагали принципиальным шагом на пути от Средневековья к Новому времени, видя истоки этого явления в национальном характере, стремящемся к свободе. Основное внимание представителей этого направления в XVIII–XIX вв. – Дж. Рассела107, Г. Гэллэма108 и других – было сосредоточено на формировании английской «конституции» (т.е. государственного устройства), потому Реформация рассматривалась преимущественно как процесс складывания англиканской церкви и ее отношений с монархом. Наиболее известным оппонентом вигов в XVIII в. был Д. Юм109, возражавший идее сопряженности Реформации и роста политической свободы. Он придерживался схожих с торийскими умеренно-монархических взглядов и критиковал «деспотизм» Тюдоров и Стюартов и саму идею государственной церкви. Для тори, как и для вигов, Реформация была, главным образом, политическим событием, однако они рассматривали ее в контексте укрепления абсолютной власти. В этой связи можно указать на достаточно радикальную концепцию У. Коббетта, который называл причинами Реформации экономическую заинтересованность короны и знати, а последствия ее оценивал крайне негативно, как угнетение английского общества в религиозной сфере 110.

В XIX в. интерес английских авторов к истории Реформации был в значительной степени связан со сложным положением, в котором оказалась церковь Англии. Дискуссии вокруг ее государственного статуса и споры об эмансипации католиков стимулировали обсуждения сущности англиканской церкви и учения, что в свою очередь подогрело интерес к их истории и к Реформации как важнейшему этапу их формирования. Проявлением этого можно считать то внимание, которое уделялось в XIX в. наследию церковных деятелей и историков предыдущих эпох. Так, ряд исторических обществ, которые в достаточно большом числе появляются начиная с 1830-х гг., специально ставил своей целью изучение церкви Англии. Особо стоит отметить Паркеровское общество, действовавшее в 1841–1853 гг., среди изданий которого преобладают сочинения богословов XVI в., и появившееся несколько позже, в 1904 г., Кентерберийское и Йоркское общество. Кроме того, как уже отмечалось выше, переиздавались труды многих историков XVII–XVIII вв., что свидетельствует об интересе к их творчеству.

Russell J. Essay on the History of the English Government and Constitution. L., 1865.

Hallam H. Constitutional History of England from Henry VII to the death of George II. L., 1827. Vol. 1–3.

Hume D. History of England from the Invasion of Julius Caesar to the Revolution of 1688. L., 1752–1762. Vol. 1–8.

Cobbett W. A History of the Protestant Reformation in England and Ireland. L., 1824.

В XIX в. историография английской Реформации по-прежнему испытывала существенное, если не сказать решающее, влияние религиозного фактора и актуальных политических соображений. Укажем, например, что авторы, выступавшие в конце XVIII – первой трети XIX в.

за эмансипацию католиков, – Ч. Батлер111, Дж. Милнер112, Дж. Лингард113 и другие – стремились пересмотреть традиционные взгляды на отношения католиков (как английских, так и папы) с короной, не преувеличивая их негативной роли в английской истории, а соответственно, и иначе оценивали события эпохи Реформации. У такого подхода, естественно, нашлись и сторонники (в частности, на работах Дж. Милнера и Дж. Лингарда в значительной мере основаны построения У. Коббетта), и противники114. Критически оценивали религиозные преобразования и англокатолики – представители Оксфордского движения, их единомышленники и последователи. Наиболее видные трактарианцы – Дж. Ньюмен, Х. Фроуд, Дж. Кибл, не бывшие собственно историками, – особенно подчеркивали католическое наследие англиканства и выступали за сохранение определенных католических элементов в церкви Англии, в том числе касавшихся обрядовой практики, апостольского преемства и т.д., а также критиковали установившуюся после XVI в. систему церковно-государственных отношений. Богословы этого направления также внесли важный вклад в формирование представлений о церкви Англии как находящейся «между Женевой и Римом» и о компромиссности англиканского учениях, экстраполируемых ими и на эпоху Реформации, в особенности на период «елизаветинского урегулирования». Их последователи в исторических сочинениях стремились показать пагубность протестантских новаций и изменить традиционное отношение к деятелям Реформации. Важным элементом их концепции стала критика (отчасти справедливая) «Книги мучеников» Фокса, авторитет которого был весьма высок115. Наиболее примечательно в этой связи творчество С. Мейтленда, посвятившего серию работ разбору неточностей в этом труде116.

В значительной степени благодаря ему, в ряде авторитетных изданий, например, в «Dictionary of National Biography», Фокс характеризуется как фальсификатор117.

Взгляды представителей Оксфордского движения на Реформацию пользовались, впрочем, весьма ограниченной популярностью. Хотя отдельные их мнения и были восприняты Butler C. Historical Memoirs of the English, Irish and Scottish Catholics Since the Reformation. L., 1822. Vol. 1–2.

Milner J. The History, Civil and Ecclesiastical, and the Survey of the Diocese of Winchester. Winchester, 1798–1801.

Lingard J. A History of England: From the First Invasion by the Romans to the Commonwealth. [S. l.], 1825.

См., например: Todd J. H. A Vindication of the Most Reverend Thomas Cranmer, Lord Archbishop of Canterbury and therewith of the Reformation of England against some of the allegations which have recently been made by the Reverend Dr Lingard, the Rev. Dr Milner and Charles Butler Esq. L., 1826.

Заметим, впрочем, что католические богословы и историки критиковали Фокса едва ли не с момента первой публикации его книги. О восприятии Фокса в контексте полемики середины – второй половины XIX в. подробнее см.: Penny D. John Foxe, Evangelicalism, and the Oxford Movement: Dialogue across the Centuries. Lewiston (N.Y.), Lampeter, 2009.

См., в частности: Maitland S. R. Essays on subjects connected with the reformation in England: Reprinted, with additions, from “The British Magazine”. L., 1849.

Lee S. L. Foxe John // DNB. L., 1889. Vol. 20. P. 141–150.

некоторыми историками, не относившимися к трактарианам напрямую 118, доминирующим в историографии XIX в. оставалось вигское понимание Реформации как важного шага на пути общественного и национального развития Англии и момента фактического основания англиканской церкви. Апологеты такой концепции полемизировали со сторонниками вышеописанных теорий. Так, издание в 1837 г. «Книги мучеников» Фокса под редакцией С. Кеттли со вступительной статьей Дж. Таунсенда имело целью оправдать историка XVI в.

перед обвинениями трактариан, хотя и не вполне достигло ее119. За некоторыми исключениями Реформация рассматривалась в викторианскую эпоху в контексте политических преобразований, с точки зрения институциональной истории и изучения английской «конституции»120. Вигская историография в этот период испытала влияние позитивизма и социального эволюционизма в духе Г. Спенсера, так что Реформация представлялась ими как часть единой целостной картины английской истории. Такой подход характерен, к примеру, для масштабных работ по истории Англии в целом, написанных Дж. Грином121, Т. Боклем122 и другими авторами123.

Викторианские традиции в существенной мере определили подходы к изучению Реформации в историографии первой половины XX в. Наиболее значительным представителем либеральной историографии в этот период был А. Ф. Поллард, автор ряда работ, посвященных эпохе Генриха VIII124. Он рассматривал Реформацию как эпизод церковно-государственных Так, к примеру, мысль о Реформации как о политическом акте, продиктованном интересами власти, свойственна Р. Диксону, автору обстоятельной истории церкви Англии: Dixon R. W. History of the Church of England from the abolition of the Roman Jurisdiction. [S. l.], 1878–1902. Vol. 1–6.

[Foxe J.] Acts and Monuments of John Foxe: A New and Complete Edition / Ed. by S. R. Cattley with a Preface by

G. Townsend L., 1837. Vol. 1–8. Более удачная попытка реабилитировать Фокса была предпринята столетие спустя:

Mozley J. F. John Foxe and His Book. N. Y., 1940. Тем не менее, эта дискуссия не завершена до сих пор. С нашей точки зрения, обвинения Фокса в фальсификациях (по крайней мере, отчасти) не лишены оснований, чего мы еще коснемся ниже. См. также: Loades D.

The Maitland Controversy // Acts and Monuments Online:

[Электронный ресурс]. URL: http://www.johnfoxe.org/index.php?realm=more&gototype=modern&type=essay&book=es say11#f15. Обращение 30.09.2015.

Среди исключений можно назвать Дж. Фроуда, противника трактарианства и по иронии судьбы брата одного из лидеров Оксфордского движения. Он описывал Реформацию как явление преимущественно религиозное, «моральную борьбу» за человеческую свободу. См.: Froude J. A. The History of England from the Fall of Wolsey to the Defeat of the Spanish Armada. L., 1856–1870. Vol. 1–12.

Green J. R. Short History of the English People. L., 1874.

Bucle H. T. History of Civilization in England. L., 1857–1861. Vol. 1–2.

Число работ с таким подходом достаточно велико. См., например: Marsden J. B. The History of the Early Puritans from the Reformation to the Opening of the Civil War in 1642. L., 1859; Hopkins S. The Puritans and Church, Court and Parliament of England during the Reigns of Edward VI and Queen Elizabeth. L., 1860. Vol. 1–3; Macaulay T. B. The History of England from the Accession of James II. L., 1848. Vol. 1. Эти и многие другие подобные работы в XIX в.

неоднократно переиздавались и были весьма распространены. Кроме того, вигская концепция прочно закрепилась в популярной литературе и школьных учебниках, например: Freeman E. A. General sketch of European history. L., 1872; Dickens C. A Child’s History of England. L., 1854. Vol. 3; Knight C. The Popular History of England. L., 1856–

1862. Vol. 1–8. Отметим также интересный обзор английской и американской историографии Реформации начиная с Д. Юма, составленный для школьных учителей: Littell J. S. The Historians and the English Reformation. Milwaukee, 1910.

Pollard A. F. Thomas Cranmer and the English Reformation, 1489–1556. L., N. Y., 1904; Idem. Henry VIII. L., 1902;

Idem. Wolsey: Church and State in Sixteenth Century England. L., 1929.

отношений, а не только как процесс перестройки церковной доктрины. Исследователь отмечал решающую роль королевской воли в начале и проведении этих реформ, при этом полагал, что главным мотивом короля были государственно-политические соображения – необходимость получить наследника мужского пола, а также желание избавиться от иностранного влияния. По мнению А. Ф. Полларда, король был сторонником «конституционного» правления совместно с парламентом, на который он опирался при проведении реформ, что едва ли справедливо, с точки зрения современных представлений. В русле той же традиции выдержаны и многие работы, посвященные ряду частных вопросов, в том числе и касающихся «елизаветинского урегулирования», а также деятельности Паркера. Таковы, например, основанные на богатом документальном материале и сопровожденные публикациями источников исследования Г. Джи125, У. Фрера126, У. Кеннеди127 и других авторов, занимавшихся преимущественно институциональными, политическими и богословскими аспектами истории английской церкви в эпоху Реформации. Первые годы правления Елизаветы считались авторами этого направления временем рождения англиканской церкви, которой пришлось столкнуться одновременно с угрозой со стороны католиков и радикально настроенных протестантов, вырабатывая свой «средний путь» (via media) между ними. В русле этой концепции, фактически происходящей из картины, нарисованной двумя столетиями ранее Дж. Страйпом128, трактовалась и деятельность Паркера его биографами первой половины XX в. – уже упомянутым У. Кеннеди129 и Э. Перри130.

Важнейшей чертой архиепископа оба автора называли его умеренность, которую они понимали как стремление уйти от крайностей полярных позиций для создания на основе компромисса между ними новой церкви, что и считали главной заслугой Паркера. Вообще в литературе рассматриваемого периода представление о «половинчатой Реформации» елизаветинской церкви оставалось доминирующим, историки часто писали о том, что королевские советники, и Паркер в их числе, были сторонниками, скорее, «католицизма без папы», нежели протестантизма времен Эдуарда VI131. На наш взгляд, такая трактовка «елизаветинского Gee H. The Elizabethan Clergy and the Settlement of the Religion. L., 1898.

Его исследования представлены, в основном комментариями к издаваемым им памятникам. Подробнее см. обзор источников.

Kennedy W. M. The “Interpretations” of Bishops and their Influence on Elizabethan Episcopal Policy; Idem. Elizabethan Episcopal Administration. L., 1924. Vol. 1–3.

Заметим, что тот же подход характерен и для немногочисленных биографов Паркера в XIX в. См.: Hook W. F. The Lives of Archbishops of Canterbury. Vol. 4. New Series. L., 1872. P. 1–122; White F. O. The Lives of the Elizabethan Bishops of the Anglican Church. L., 1898. P. 25–60; Mullinger J. B. Parker Matthew // Dictionary of National Biography.

L., 1895. Vol. 43. P. 254–264.

Kennedy W. P. M. Archbishop Parker. L., 1908.

Perry E. Under Four Tudors: Being the Story of Matthew Parker Sometime Archbishop of Canterbury. L., 1940.

См., например: Birt H. N. The Elizabethan Religious Settlement: A Study of Contemporary Documents. L., 1907;

Read C. Mr. Secretary Cecil and Queen Elizabeth. L., 1955. Впрочем, известны и противники такого подхода. Так, пассаж Перри о том, что Паркер был сторонником «папства без папы» критиковал С. Картер: Carter C. S. The Real Matthew Parker // Church Quarterly Review. Vol. 126. № 272. P. 205–220.

урегулирования» предопределила несколько пренебрежительное отношение историков к официальной церкви Англии второй половины XVI в., которой до последних десятилетий XX в.

едва ли уделялось достаточное внимание.

Развитие либерального подхода в середине – второй половине XX в. связано с именем А. Дж. Диккенса – одного из наиболее известных историков английской Реформации. Его концепция была сформулирована в нескольких работах 1950–1960-х гг.132, в особенности в его классической монографии «Английская Реформация», впервые опубликованной в 1964 г.133 В своем рассмотрении церкви XVI в., помимо традиционного изучения политической истории и эволюции богословия, он стремился показать влияние религиозных реформ на английское общество, для чего привлекал источники из местных архивов. Он полагал, что Реформация была естественным следствием недостатков католической церкви. Идейными предшественниками протестантов А. Диккенс считал лоллардов, сохранявших определенную популярность вплоть до первой половины XVI в., как исследователь заключал на основе сообщений об их преследовании, в том числе и из «Книги мучеников» Фокса. Укреплением антипапских и антиклерикальных настроений в английском обществе и среди английских элит к началу 1530-х гг. он объяснял быстрый и относительно безболезненный переход королевства к новой религии. Уже в определенных акциях времен Генриха VIII исследователь видел зачатки будущего «среднего пути» церкви Англии, в полной мере проявившегося уже во второй половине столетия. Несколько подробнее стоит остановиться на трактовке А. Диккенсом событий «елизаветинского урегулирования». Прежде всего, необходимо отметить, что этот период явно находится на периферии его исследования, – достаточно сказать, что в «Английской Реформации» ему посвящено чуть больше одной главы из четырнадцати 134. В своей трактовке событий этого времени А. Диккенс опирался на авторитетную монографию Дж. Нила, посвященную елизаветинским парламентам135. По мнению последнего, в 1559 г.

Елизавете пришлось столкнуться с сильной протестантской партией в парламенте, в то время как католическое влияние ограничивалось несколькими епископами и одним пэром в палате лордов. Соответственно, полагал А. Диккенс, протестантские преобразования первых лет нового правления были продиктованы настроениями английского общества и религиозными взглядами самой королевы. Наиболее важную роль в этих событиях сыграли, на его взгляд, вернувшиеся эмигранты, покинувшие Англии при королеве Марии, в особенности те из них, кто принадлежал к франкфуртскому кружку, близкому к цюрихским богословам (Ричард Кокс, Dickens A. G. Lollards and Protestants in the Diocese of York. Oxford, 1959; Idem. Thomas Cromwell and the English Reformation. L., 1959; Idem. Reformation and Society in Sixteenth-Century Europe. L., 1966.

Dickens A. G. The English Reformation. Batsford, 1964.

Ibid. P. 294–321.

Neale J. E. Elizabeth and her Parliaments. L., 1953–1957. Vol. 1–2.

Джон Джуэл и другие)136. Исследование А. Диккенса стало, пожалуй, самой влиятельной работой по истории английской Реформации в XX в. Историография второй половины прошлого столетия практически полностью отталкивается от нарисованной им картины, либо соглашаясь с ней, либо исправляя отдельные детали, либо пересматривая некоторые фундаментальные основы.

Уже в 1960-х гг. появился целый ряд работ, написанных в русле того понимания Реформации, которое предлагал А. Диккенс. Впрочем, он и его последователи изначально были склонны ограничивать Реформацию 1559 г., а потому основные их исследовательские усилия были сосредоточены на первой половине XVI в. Применительно к интересующему нас периоду отметим монографию У. Хогаарда, посвященную формированию протестантской церкви Англии в первые годы елизаветинского правления137. Центральное место в его работе принадлежит конвокации 1563–1567 гг., которую он, по аналогии с парламентом, трактует как столкновение умеренных епископов с радикалами в нижней палате. Несмотря на критическое отношение некоторых современников к этой книге138, она до сих пор остается наиболее подробным исследованием этого важного синода, хотя ряд положений У. Хогаарда, как уже доказано, неверен139.

В этот же период были написаны две работы, посвященные Паркеру. Первая из них – биография архиепископа, составленная В. Бруком140, – фактически привнесла мало нового в понимание деятельности Паркера. Она выдержана в духе того же подхода, который был свойственен Дж. Страйпу и тем авторам, о которых шла речь выше, благо образ примаса церкви как активного борца с протестантскими радикалами – «пуританами» – как нельзя лучше согласовывался с концепцией А. Диккенса. Под несколько иным углом деятельность Паркера рассматривается в неопубликованной диссертации Дж. Дэли141. Предметом его исследования становится система управления Кентерберийской епархии в 1559–1575 гг. Несомненными достоинствами этой работы являются ее полнота и широчайший охват источников, так что фактические наблюдения Дж. Дэли крайне любопытны. В то же время, он не делает попытки как-то пересмотреть устоявшиеся представления, хотя иногда они не вполне согласуются с результатами исследования, по поводу чего автор выказывает удивление, но не более142.

Dickens A. G. The English Reformation. P. 283–294.

Haugaard W. P. Elizabeth and the English Reformation: The Struggle for a Stable Settlement of Religion. Cambridge, 1968.

См., например, рецензию: Aveling J. C. Haugaard W. P. Elizabeth and the English Reformation: The Struggle for a Stable Settlement of Religion. Cambridge, 1968: [A Review] // HJ. 1970. Vol. 13. № 1. P. 172–173.

Подробнее см. §4 главы 3.

Brook V. J. K. A Life of Archbishop Parker. Oxford, 1962.

Daeley J. I. The Episcopal Administration of Matthew Parker, Archbishop of Canterbury, 1559–1575. Thesis submitted… for the Degree of Doctor of Philosophy. L., 1967.

См., например: Ibid. P. 229–230.

Важное место в работах историков 1950–1960-х гг. отводилось и эволюции вероучения церкви Англии – традиционному предмету интереса исследователей Реформации. С точки зрения А. Диккенса, этот аспект был одним из наиболее существенных в религиозных преобразованиях XVI в., и его единомышленники и последователи также не обходили его вниманием143. Наиболее фундаментальным и объемным исследованием богословия церкви Англии стала многотомная монография Х. Дейвиса, первый том которой посвящен периоду от Кранмера до Хукера, то есть 1534–1603 гг.144 Впрочем, попытки скорректировать представления А. Диккенса предпринимались уже в 1970-х гг. В первую очередь стоит указать на исследования известного историка тюдоровской Англии Дж. Элтона. В своих работах, посвященных Томасу Кромвелю и системе управления, в особенности в первой половине XVI в.145, концепции «быстрой Реформации снизу» он противопоставил идею «быстрой Реформации сверху»: религиозные преобразования, на его взгляд, были инициированы английскими властями, которым пришлось преодолевать сопротивление приходского духовенства и рядовых верующих, что достигалось путем пропаганды и проповедей. К середине 1540-х гг. эта кампания достигла своих целей – протестантизм в Англии практически утвердился. Результаты реформационных преобразований Дж. Элтон оценивал в духе либеральной концепции: они привели к укреплению суверенного государства в Англии, благодаря чему оно выдержало все дальнейшие потрясения, включая Контрреформацию при королеве Марии и последовавшие события. Несмотря на то, что концепция Дж. Элтона вызвала скорее критику, чем согласие его коллег146, она сыграла важную роль как в историографии Реформации, так и в изучении тюдоровской Англии вообще, стимулировав дальнейшие дискуссии147. Так, виднейший историк-ревизионист К. Хейг называет главной заслугой Дж. Элтона то, что он показал Реформацию не как столкновение католиков и протестантов, но как борьбу между правительством и подданными, указав на насильственный характер преобразований, хотя и сильно преувеличил их успехи148.

Существенный вклад в новое понимание Реформации внес П. Коллинсон, чьи взгляды иногда характеризуют как концепцию «медленной Реформации снизу». Предметом его См., например: Bromiley G. W. Baptism and the Anglican Reformers. L., 1953; Dugmore С. W. The Mass and the English Reformers. L., 1958; Clark F. Eucharistic Sacrifice and the Reformation. L., 1960.

Davies H. Worship and Theology in England. L., Princeton, 1970. Vol. 1. From Cranmer to Hooker, 1534–1603.

Elton G. R. England under the Tudors. L., 1962 (1st ed. 1955); Idem. Policy and Police: The Enforcement of the Reformation in the Age of Thomas Cromwell. Cambridge, 1972; Idem. Studies in Tudor and Stuart Politics and Government. Cambridge, 1974. Vol. 1–2; Idem. Reform and Reformation England, 1509-1558. Cambridge (Massachusetts), 1979; Idem. The Tudor Revolution in Government. Administrative Changes in the Reign of Henry VIII.

Cambridge, 1953.

Идеи Элтона поддержал П. Кларк, опиравшийся на материал Кента: Clarke P. English Provincial Society from the Reformation to the Revolution: Religion, Politics and Society in Kent, 1500–1640. Hassocks, 1977.

См., например: Revolution Reassessed: Revisions in the History of Tudor Government and Administration / Ed. by D. Starkey and С. Coleman. L., 1986.

Haigh C. English Reformations: Religion, Politics and Society under the Tudors. Oxford, 1993. P. 336.

исследовательского интереса была елизаветинская церковь. Он написал несколько работ, посвященных истории пуританского движения во второй половине XVI в.149, а также о протестантизме в елизаветинскую и раннестюартовскую эпохи вообще 150. Пуритане, по его мнению, не являлись какой-то маргинальной группой церковных радикалов, как это было принято считать в историографии, напротив, термины «puritan» и «precisian» в реалиях XVI в.

следует понимать едва ли не как синоним слову «godly». Соответственно, к пуританам можно отнести весьма значительное число английских протестантов, даже некоторых епископов.

Именно их влиянием П. Коллинсон объяснял утверждение протестантизма в Англии, в то время как собственные взгляды Елизаветы I он характеризовал как протестантские, но при этом весьма своеобразные. Наиболее интересным аспектом деятельности епископата П. Коллинсон считал стремление к объединению с пуританами, при этом ненасильственному. Именно такой политикой церковных властей он объяснял относительное спокойствие религиозной ситуации в Англии вплоть до конца правления Якова I. Концепция П. Коллинсона во многом представляется нам справедливой, хотя некоторые ее аспекты, например, практически полное игнорирование католического фактора в елизаветинской религиозной политике, нуждаются в корректировке. Помимо очевидного влияния на понимание природы пуританизма, который во второй половине XX в. начинает трактоваться не как чисто религиозное, но как социальное и весьма неоднородное явление, охватывающее достаточно широкие круги английского общества151, работы П. Коллинсона сыграли важную роль в формировании современных подходов к истории английского протестантизма второй половины XVI в.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |



Похожие работы:

«Пояснительная записка Учебная дисциплина "История мировой художественной культуры" входит в вариативную часть гуманитарного, социального и экономического цикла дисциплин ООП. Содержательно она закладывает основы знаний для освоения дисциплин вариативной части профессионального цикла ("Экскурсионный сервис...»

«Ю.Л.Бессмертный Странное счастье рыцаря Пытаясь осмыслить жизненные приоритеты людей прошлого – того далекого прошлого, от которого не сохранилось прямых высказываний о высших ценностях человека, – историки вполне справедливо сосредотачивают внимание...»

«История украинской болезни Когда человек, мало-мальски знакомый с прошлым Украины, читает сегодняшние сообщения оттуда, он обязательно усмехается: помилуйте, да ведь это уже было! И по меркам истории не так давно – неполных сто лет назад. Группа губерний Если точно – мы говорим про весну 1...»

«Псху Рузана Владимировна ПОНЯТИЕ ИЗБРАНИЕ В ПРОИЗВЕДЕНИИ КИТАБ АЛ-МАВАКИФ АН-НИФФАРИ (К ВОПРОСУ СТАНОВЛЕНИЯ СУФИЙСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ) Статья посвящена рассмотрению небольшого пассажа суфийского сочинения X столетия, на основе семантического анализа которого автор пытается дать свое понимание суфийского мировоззрения. Адрес статьи: www.gra...»

«1 Системы автоматического управления (исторические апекты) Илья Соколов Системы автоматического управления (САУ), т.е. работающие без участия человека по заданному закону, широко проникли в нашу жизнь. Даже в наших домах можно насчитать не менее 3-х таких систем. Например, хорошо известный всем утюг с тер...»

«Краснодарский край Составлено в марте 2014 г. Авторы: Р. Лункин Сбор материалов: С. Филатов, Р. Лункин Особенности исторического развития религии Распространение христианства среди жителей Таманского полуострова в период раннего сре...»

«Выпуск №2 Декабрь 2009 История из Библии: "Сотворение первых людей".стр. 3 Найди отличия..стр. 4 Раскрась картинку.стр. 5 Комиксы: "Допотопный мир" окончание.стр. 6 Рождественская...»

«АЛМАТИНСКИЙ ФИЛИАЛ НЕГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ" Н.Н. НИКОЛЕНКО ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ПРАКТИЧЕСКИМ ЗАНЯТИЯМ Алматы Автор-составитель: НИКОЛЕНКО Н.Н., маг...»

«ZEITUNG DER ISRAELITISCHEN KULTUSGEMEINDE SCHWABEN-AUGSBURG ВЕСТНИК Tewet Schwat Januar 2012 DER ANZEIGER № 1 (79) 27 января Международный день памяти жертв Холокоста. День, когда в 1945 году советские войска открыли двери лагеря, на немецком языке называвшегося Аушвиц...»

«записка. Рабочая программа по внеурочной деятельности "Творческая мастерская" разработана для занятий с учащимися 5 классов во второй половине дня в соответствии с новыми требованиями...»

«НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ИМЕНИ А.А.БАКИХАНОВА ИРАДА АЛИЕВА ПОЛИТИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ ТИФЛИССКОЙ ГУБЕРНИИ (1846-1917) "ТАХСИЛ" Баку-2009 Печатается по решению Ученого Совета Института Истории имени А. Бакиханова НАНА На...»

«УДК 821.161.1-31 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 Б24 Оформление серии А. Дурасова Барякина, Эльвира Валерьевна. Б24 Аргентинец. Блудный сын России / Эльвира Барякина. — Москва : Издательство "Э", 2017. — 672 с. — (Унесенные ветром истории). ISBN 978-5-699-98427-5 Лето 1917 года. Журналист из Буэнос-Айреса Клим Рогов приезжает в...»

«Контрольно-счетная палата города Азова ЗАКЛЮЧЕНИЕ Контрольно-счетной палаты города Азова на проект решения Азовской городской Думы "О внесении изменений в решение Азовской городской Думы "О бюджете города Азова на...»

«ISSN 2412 9755 НОВАЯ НАУКА: ОТ ИДЕИ К РЕЗУЛЬТАТУ Международное научное периодическое издание по итогам Международной научно-практической конференции 22 апреля 2017 г. Часть 1 Издается с 2015 г. СТЕРЛИТАМАК, РОССИЙСКАЯ ФЕДЕ...»

«Секция 2 • История, экономика, международные отношения Ю. В. Запарий Уральский федеральный университет Китай и миротворческая деятельность Организации Объединенных Наций: история и современность Китай наряду с "большой тройкой" стоял у истоков Организации Объединенных Наций. В январе 1942 г. Китай подписал Декларацию Объе...»

«К. В. Штыков СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ РАБОЧИХ МЕДЕПЛАВИЛЬНОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ УРАЛА В ПОРЕФОРМЕННЫЙ ПЕРИОД Реформа 1861 г. открыла новую эпоху в истории России — период капиталистического развития страны. В то же время в экономике сохра­ нились многочисленные остатки дореформенных отношений, которые сдерживали капиталистическое развити...»

«Генеральная конференция 37 C 37-я сессия, Париж 2013 г. 37 C/16 16 августа 2013 г. Оригинал: английский Пункт 5.2 предварительной повестки дня Иерусалим и выполнение резолюции 36 С/43 АННОТАЦИЯ Источник: резолюция 36 C/43, решения 191 EX/5 (I), 191 EX/9. История вопроса: В вышеуказанной резолюции Генеральная кон...»

«Э.Чайкин РУССКАЯ МАТРИЦА Научно-исследовательский институт проблем правового нигилизма Москва УДК 340.12(470) ББК 67.0 Ч15 Чайкин, Э.В. Ч15 Русская матрица. / Чайкин Э.В. — М.: 2014 — 496 с. ISBN 978-5-9902485-3-3 В книге раскрываются на основе анализа русского национального архетипа духовно-нравственные истоки русс...»

«1 Л.А. Сапченко Н.В. Гоголь о погодинском "Историческом похвальном слове Н.М.Карамзину" "История взаимоотношений с Погодиным составляет одну из драматичных страниц биографии Гоголя" говорится в предисловии к публикации их переписки в...»

«В.Н. Тамба, В.А. Кисель НОВЫЕ МАТЕРИАЛЫ ПО ФОЛЬКЛОРУ ТУВИНЦЕВ В 2012 г. руководитель Тувинской археолого-этнографической экспедиции МАЭ РАН В.А. Кисель получил в дар от В.Н. Тамба 11 бумажных листов с текстами тувинских сказок, исторических новелл и б...»

«УДК 271(470)”19” ББК 86.372 Р15 Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви Номер ИС Р17-701-0001 Радость кроткого, любящего духа. Монастыри и монашество в Р15 русско...»

«Ключевые рынки. Недельный фокус 21 октября 2013 ИЗМЕНЕНИЯ ЗА НЕДЕЛЮ НА КЛЮЧЕВЫХ РЫНКАХ Неделя оказалась достаточно позитивной как для российских акций, так и для курса рубля. Индекс РТС вырос до 1519 пунктов, прибавив 3,1%. Достигнутый уровень о...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" (НИУ "БелГУ) УТВЕРЖДАЮ Декан факультета журналистики А.П. Корочен...»

«Ахматов Игорь Владимирович ИСТОРИЯ АКЦИОНЕРНОГО ДЕЛА В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В 1990-2000 гг. (НА МАТЕРИАЛАХ КЕМЕРОВСКОЙ, НОВОСИБИРСКОЙ, ТОМСКОЙ ОБЛАСТЕЙ) Специальность 07.00.02 – Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск – 2008 Работа выполнена на кафе...»

«РУКОВОДСТВО ДЛЯ УЧАСТНИКОВ ПРОГРАММЫ "ЕВРОПЕЙСКИЙ ВОЛОНТЕРСКИЙ СЕРВИС" Красноярск, 2011 РУКОВОДСТВО ПО ПРОГРАММЕ "ЕВРОПЕСКИЙ ВОЛОНТЕРСКИЙ СЕРВИС" СОДЕРЖАНИЕ КРМОО "ФИЛИН"... 3 История международного добровольчества.. 5 Международные добровольческие организации. 8 Всеобщая дек...»

«ОАО "РОСОБОРОНэКСПОРт" – ПОзИтИвНЫЙ тРЕНД уСтОЙчИвОГО РАзвИтИя Анатолий Петрович Исайкин Г ЕНЕРА ЛьНЫй Д ИРЕК ТОР ОАО "РОСОБОРОНЭКСПОР Т" На протяжении всей истории своего развития ОАО "Рособоронэкспорт" (далее – Общество) занимает устойчивые позиции на глобальн...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.