WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«Святые образы в истории казачества (статья по материалам выступления на 4-й международной научно-практической конференции «Церковь и казачество: соработничество на благо Отечества» ...»

Святые образы в истории казачества

(статья по материалам выступления на 4-й международной научно-практической

конференции «Церковь и казачество: соработничество на благо Отечества» 28.01.2014)

канд. ист. наук

, доцент Соклаков А.Ю.

– заведующий кафедрой гуманитарных и

общенаучных дисциплин Военного института

(общевойскового) ВУНЦ «ОВА ВС РФ»,

советник по науке Верховного атамана

«Союза казаков России»

Взаимодействие Церкви и казачества имеет давние исторические корни. При этом факт изначального единства древнего казачества с Церковью и ранее единой русской государственностью практически не вызывает сомнений. Зримым отражением этого единения выступают многие святые образы Русской православной церкви. Их значение в укреплении и сбережении духовно-нравственных основ и идеалов казаков и казачек трудно переоценить. Действительно «смысл обращения к русским святым в том и состоит, что именно они определяли строй мысли русского человека, формировали мироощущение гражданина Святой Руси. Своим подвигом святые помогали человеку освобождаться от греховного в себе и, обретая душевную чистоту, сделаться менее уязвимыми для искушений»1. Это высказывание справедливо и в отношении изображений Христа, Богородицы и событий из Священной истории.

Примечательно, что в качестве «первого казака Руси» в древних былинах выступает богатырь Илья Муромец (здесь и далее по тексту репродукции православных икон см. в таблице №1).

Разумеется, версий, гипотез и трактовок об искажении сюжетных линий и объединениях в былинах и сказаниях под именем Ильи Муромца различных людей существует немало2. Следует помнить, что усилиями Ореста Федоровича Миллера, защитившего в 1869 г. докторскую диссертацию, была фактически опровергнута идея об иностранном происхождении русских былин о богатырстве Киевском3. Им было доказано, что эти литературные произведения являются проявлением самобытного творчества русского народа. И в этом контексте идеал былинного богатыря, причисленного в 1643 г.

Погорелов С. Т. Образы святых в духовно-нравственном воспитании современных школьников, см.: http://www.prosvetcentr.ru/Ask_to/article/articl.php?id_site=1&id_article=110&id_page=30 (здесь и далее: дата обращения к сайтам 27.01.2014).

Например: Иловайский И. Д. Богатырь Илья Муромец, как историческое лицо. // Русский архив.

1893. №5. С. 33-58; Азбелев С. Н. О ранних прототипах Ильи Муромца и былинного князя Владимира. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2005. №3(21); Ярхо В. Илья Муромец: святой воин, казак... или самозванец? // История. Изд. дом. «Первое сентября». 16-30.06.2007 №12(828).

Миллер О. Ф. Илья Муромец и богатырство Киевское: Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. СПб., 1870.

к лику святых, в сознании русских людей отождествляется с идеалом казака, также выступающего защитником государства и веры.

Характерно, что очередное упоминание о казаках на Руси связано со сказаниями о Куликовской битве и двух иконах Божией Матери Донской4 и Гребневской5. Упоминание о причастности казаков к победе объединенных воинских сил русских княжеств под командованием великого князя Дмитрия Донского над войском Мамая также позиционирует казачество как ревнителей русской государственности и православия.

Предания и легенды донесли до нас информацию об общности истории казачества и множества особо чтимых православных икон. К их числу принадлежит и обретенная в начале XVI в. близ Тульского кремля служилым казаком икона святителя Николая чудотворца (Мирликийского). Именно с этим образом навеки связана победа туляков и царской рати летом 1552 г. над 30-тысячными ордами крымского хана Девлет-Гирея. С этого времени «икона святителя Николая весьма почиталась казаками, которые при проезде через Тулу служили молебны в храме «Николы, что на Площади»»6.





Неудивительно, что этот святой образ был взят Иваном Грозным в Казанский поход а также и то, что в Казани была возведена деревянная церковь во имя «Николы Тульского»7. Согласно преданию, в 1579 г. ее священником был рукоположен казак Ермолай, ранее и обретший икону «Св. Николая Тульского»8. 8 июля 1579 г. он стал свидетелем обретения чудотворной Казанской иконы Богоматери на месте пожарища близ Казанской церкви святого Николая (Тульского). А в 1594 г., будучи митрополитом Казанским, он составил «Повесть и чюдеса Пречистые Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани»9. Именно он позже стал Патриархом Московским и всея Руси Гермогеном и духовным лидером патриотических сил в Смутное время 10.

Щенникова Л. А. Донская икона Божией Матери. [Электронный ресурс]. // Православная энциклопедия. Т. 15. С. 664-667, см: http://www.pravenc.ru Баталов А. Л. Гребневская икона Божией Матери. [Электронный ресурс]. // Православная энциклопедия. Т. 12. С. 313-318, см: http://www.pravenc.ru/text/166423.html Лозинский Р. Р. Страницы минувшего. Тула, 1979-1994. С. 66.

В 1742 г. Деревянная церковь сгорела в 1742 г. На ее месте был воздвигнут каменный храм. Он просуществовал до 1927(8) г. С 1579 г.

входил в состав Богородичного женского монастыря, см.:

Лозинский Р. Р. Указ. соч. С. 81.

Лозинский Р. Р. Страницы минувшего. Тула, 1979-1994. С. 67; Косолапов Р. И. Церковный и политический деятель. Патриарх. // Казачий сотник. Сборник статей. / Под ред. В. Ф. Князева, Г. Л. Воскобойникова. М., 1996.

Творенія святейшаго Ермогена, Патріарха Московскаго и всея Россіи, съ приложеніемъ чина поставленія въ Патріарха. Изданіе Церковной Комиссіи по чествованію юбилейныхъ событій 1612, 1613 и 1812 годовъ. М., 1912. С. 1-16.

Гипотеза об идентичности обретшего в Туле икону святого Николая днепровского казака Ермолая с патриархом Ермогеном была выдвинута тульскими исследователями, см.: Андреев Н. Ф.

Статья. // Святые храмы города Тулы, 1888. С. 202; Троицкий Н. И. Тульский Успенский женский Широко известно, что именно с Казанской иконой Божией Матери двинулось на Москву второе земское ополчение, под руководством князя Пожарского и К. М. Захарьева-Сухорукова освободившее город от иноземных захватчиков. В ходе освобождения Москвы казаки особо отличились в штурме Китай города11. По мнению историков, важную роль великорусское казачество сыграло и в воцарении Михаила Федоровича Романова12.

Многие прославленные и чудотворные иконы навеки связаны со славными делами и геройскими подвигами великорусских казаков во славу государства Российского и Церкви. К их числу относятся иконы Божией Матери: «Утоли моя печали», «Аксайская», «Албазинская», «Азовская», «Табынская» и другие. Огромные усилия по объединению восточнославянских земель и защите Православия прилагало запорожское и малороссийское казацтво. Духовной опорой казакам в этой нелегкой борьбе были чудотворные иконы «Покрова Божией Матери», икона ставротека Войска Запорожского Низового и многие другие.

Казаки вошли в историю не только благодаря своим воинским заслугам. Немало казаков и их потомков отличились в иконописании и церковном служении. Примером тому может служить потомственный казак, художник Владимир Лукич Боровиковский, написавший в 1842 г. икону Ситхинской Божией Матери.

В разные годы Русской православной церковью были прославлены:

- потомственный оренбургский казак, полковник, архимандрит Варсонофий Оптинский (в лике преподобных);

- потомственный сибирский казак Далмат Исетский (в лике преподобных);

- потомственный полтавский казак Даниил Ачинский (в лике праведных);

- и др.

Наступившая в 1917 г. новая смута расколола некогда единое российское общество и породила новую братоубийственную войну, воинствующий атеизм и репрессии мирного населения. В угаре борьбы за власть новые бездуховные лидеры активно пытались привлечь на свою сторону казаков. Но, столкнувшись с неприемлемостью большей частью казачества новой бездуховной идеологии, быстро перешли к политике геноцида и репрессий. Гонениям подверглось не только казачество, но и церковь, вообще все классы, монастырь. Историко-археологическая записка, по поводу совершившегося 300-летия царствующего дома Романовых. Тула, 1913. С. 14.

Освобождение Москвы от поляков. 1612 год. // Энциклопедия. Министерство обороны Российской Федерации, см.: http://encyclopedia.mil.ru/encyclopedia/history/more.htm?id= 11438300@cmsArticle См. подробнее: Станиславский А. Л. Русское казачество в первой четверти XVII века.: Дис. … докт. истор. наук. М., 1985.

слои и институты прежней Российской империи. Поэтому, в число новомучеников и исповедников России были вписаны и имена священнослужителей тесно связанных с казачеством. В их число вошли:

- священномученик архиепископ Омский и Павлодарский Сильвестр;

- священномученик, епископ Селенгинский Ефрем, потомственный забайкальский казак;

- священномученик архиепископ Воронежский и Задонский Захария;

- священномученик иерей Василий Колмыков и многие другие.

Также стоит отметить, что современные казаки помнят и поныне о том, что ведомые атаманом Ермаком казачьи отряды присоединили к Руси Сибирское царство, а под предводительством князя Д. И. Вишневецкого была основана первая островная крепость на Днепре, ставшая прообразом Запорожской Сечи (см. таблицу №1). С именем легендарного казацкого предводителя Байды связывается и основание в 1542 г. СвятоТроицкого Чигиринского монастыря13. В настоящее время прилагаются усилия по канонизации Ермака14, а в сети Интернет стали появляться изображения «князя Сибирского Ермака Тимофеевича» с нимбом15. Аналогичные устремления высказываются и в отношении князя Д. И. Вишневецкого16.

Процесс возрождения российского казачества с конца 80-х гг. XX в. не мог не привести к отрицанию атеистических идеалов социализма и возврату православных ценностей. Как и прежде, нравственной опорой для современных казаков являются святые православные образы. Многие казачьи организации прилагают усилия по возрождению православной духовности и возврату утраченных и поруганных в советское время святынь.

Так в 2012 г. Украинской Православной церкви Московского патриархата был передан, некогда широко почитаемый в Слобожанщине, чудотворный Малочернетчинский образ Христа Спасителя «Хлеб Жизни» (Спас в точиле). К 200-летию победы России в Отечественной войне 1812 г. совместными усилиями екатеринославских и тульских казаков была восстановлена икона «Всемилостивейший Спас», с которыми Тульский казачий полк в войну Наполеоном вошел в Париж. По благословению старца и См.: http://vera-istina-3.blogspot.ru/2010/06/blog-post_24.html Впервые идея канонизации Ермака была высказана еще в 1621 г., см: Елфимов А. Слава наша вечна будет. // Тобольск и вся Сибирь. Сибирское казачье войско. Альманах. Тобольск, 2011. С. 9См.: http://www.ic-xc-nika.ru/texts/2008/apr/frame_n172.html Несмотря на представленный в небезупречной монографии Олега Юрьевича Кузнецова сложный и противоречивый образ князя Д. Вишневецкого он задается вопросом о его канонизации, см.: Кузнецов О. Ю. Рыцарь Дикого поля. Князь Д. И. Вишневецкий. М., 2013. С.

195, 212-213.

насельника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Германа (Чеснокова) 7 февраля 2002 г. и по заказу атамана Надымского казачьего округа Обско-Полярной казачьей линии Сибирского казачьего войска Союза казаков России полковника Сергея Николаевича Кришталь была написана ныне мироточивая и чудотворная Надымская икона святого Царя-Страстотерпца Николая. Эта икона приняла участие в покаянном крестном ходе «За Веру, Царя и Отечество» в честь 2000-летия Рождества Христова, 420летия Сибирского казачьего войска и 10-летия начала возрождения Надыма17.

Однако, необходимо помнить, что история казачества это не только череда блистательных побед и достижений во славу России и православия. Многие иконы сохраняют память и о драматических страницах истории Отечества и казачества. К их числу принадлежит икона Иргенских мучеников – казаков Иргенского острога безвинно загубленных воеводой Афанасием Пашковым в 1656-1662 гг. Не раз на жестоком пути восстававших в прошлом казаков вставали представители церкви и святые иконы.

Например, спасение Черного Яра от войск Степана Разина приписывается заступничеству отрока схимника Боголепа. Жители Кунгура отстояли свой город от нападавших пугачевцев после крестного хода с местным списком Тихвинской иконы Божией Матери.

Необходимо помнить, что казачья составляющая, если так можно выразиться, традиционно присутствует и в древлеправославии (староверии, старообрядчестве). В историческом прошлом значительная часть казаков относило себя к этой ветви православия18. К настоящему времени в музейных фондах сохранилась некоторая часть старообрядческих икон19. Уже в наше время были прославлены такие известные деятели древлеправославия как широко известный среди уральского казачества Анисим Васильевич Швецов (епископ Арсений Уральский)20 и создатель Крестоносной дружины яицких (уральских) казаков времен Гражданской войны старообрядческий священник Мокий Алексеевич Кабаев21. Примечательно, что столкнувшийся с острой критикой своих действий со стороны Председателя Синодального комитета РПЦ по взаимодействию с казачеством митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла, атаман Центрального казачьего войска В. И. Налимов старался уверить казаков в устранении Мироточивая Надымская икона Святого царя-страстотерпца Николая была принесена на патриаршее подворье в Сокольниках. // Патриаршее подворье храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, см.: http://www.podvorie-sokolniki.ru После церковной реформы патриарха Никона часть казаков примкнула к последователям различных старообрядческих течений. Например, см.: Ягудина О. В. Старообрядчество Уральского и Оренбургского казачьих войск в период с 1851-1917 гг.: Дис.... канд. истор. наук. Оренбург, 2005.

Например, иконы липован, см.: http://www.oweamuseum.odessa.ua/full/2012_icons/s02.htm http://s016.radikal.ru/i336/1109/e2/f48b577ba868.jpg http://s58.radikal.ru/i161/0902/5a/3f33049b6b81.jpg возникших разногласий22 и практически одновременно начал устанавливать и(или) расширять тесные отношения с высшими иерархами РПСЦ и духовным руководством Совета муфтиев России23. По мнению автора настоящей статьи налаживание позитивного диалога между руководством Центрального казачьего войска и иерархами различный религий и конфессий на фоне имевших место в недавнем прошлом или сохраняющихся противоречий с архиреями РПЦ в некоторой степени несет фрондерский подтекст. В силу этого обстоятельства оно может не только не достигнуть цели плодотворного сотрудничества представителей различных религий и конфессий на благо единой для всех России, но наоборот вызвать дополнительные нестроения в среде как собственно казачества, так и религиозных общин и общества в целом.

Нередко имевшие место в прошлом драматические события и факты из истории казачества также как и церковные расколы сказываются на жизни общества и сегодня. В этой связи стоит отметить, что изначально становление, развитие и вооруженная борьба с иноземными поработителями запорожского и малороссийского казачества опиралось на единение с православием и защиту его интересов24. Например, на одном из православных форумов отмечается, что гетман «…Федор Косинский стал первой жертвой унии за ревность к Православию и любовь к русскому народу. За свой подвиг гетман Федор Косинский вполне заслуживает быть причисленным к лику святых»25.

Однако одним из следствий длительного противоборства на территории современной Украины и Белоруссии католицизма и православия стало почитание ряда тесно связанных с историей казачества чудотворных икон не только православными христианами, но католиками, а также греко-католиками и последователями различных неканонических православных церквей. К их числу принадлежат иконы Божией Матери Бердичевская, Холмская, Барская и др. (см. таблицу №1). Еще одним следствием жесткого натиска католицизма на православие стало тесное взаимодействие с казачеством

В одном из своих обращений атаман в частности пишет: «…все временные личные

недопонимания с митрополитом Ставропольским и Невинномысским Кириллом, председателем Синодального комитета РПЦ по взаимодействию с казачеством, устранены мною в личной беседе с Владыкой Кириллом, состоявшейся в Донском монастыре 19 ноября 2013 года. Особо хочу заметить, что все мои несогласия с митрополитом Ставропольским и Невинномысским Владыкой Кириллом были сильно преувеличены группой лиц, желавших вбить клин между войсковым атаманом и Матерью-Церковью …», см.: http://www.mkkk393.ru/news/obrashhenie_atamana_v_ nalimova_k_kazakam_centralnogo_kazachego_vojska/2013-12-04-416 В официальных обращениях этого атамана от 23.12.13 и 18.01.14 читаем: «… Поскольку в ЦКВ уделяется большое внимание вопросам духовного окормления казаков, в последнее время мы предприняли ряд практических шагов по налаживанию отношений с мусульманским духовным руководством из Совета муфтиев России и высшими иерархами Русской Православной Старообрядческой церкви …», см.: http://kazachestvu.ru/actually/3212/; http://ckwrf.ru/novosti/13/ Например, см.: http://www.christian-spirit.ru/v89/89.(8).htm http://dobrievesty.ru/much_unii.html православных иерархов и последующей канонизации некоторых из них. В их числе, прежде всего, стоит отметить обвинявшегося польскими властями в связях с казаками архидиакона Никифора Кантакузина26 и тесно связанного с запорожцами архимандрита Макария Каневского27 (см. таблицу №1).

Резюмируя вышеизложенное, стоит отметить, что в историческом прошлом изначально казачество активно и последовательно выступало ревнителями и защитниками православной веры и сложившейся еще в дохристианский период собственной русской и позже российской государственности. Вместе с тем начиная с начала XX столетия различными политическими силами прилагались усилия по отрыву казаков, как от канонической православной церкви, так и противопоставлению их интересам единой и сильной России. Поэтому представляется, что атаманы различных казачьих организаций и Синодальный комитет Русской православной церкви по взаимодействию с казачеством должны обратить особое внимание не только на воцерковление казаков, но и одновременно на их информирование об исторической роли казачества в деле укрепления православия и российской государственности. Также представляется весьма актуальным уделить самое пристальное внимание рассмотрению роли тесно связанных с прошлым казачества и православной церкви исторических лиц, прославившихся в деле укрепления и защиты православной веры, а при наличии оснований, подготовке и представлению соответствующих материалов в Синодальную комиссию по канонизации.

–  –  –

Протоиерей Александр Салтыков, Ю. Н.

Куракин Священномученик архидиакон Никифор (доклад на III Минских епархиальных чтениях (осень 1995 г.)), см.:

http://www.church.by/resource/Dir0262/Dir0263/Page0290.html

Преподобномученик Макарий Каневский. // Православный календарь, см.:

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1472.htm Репродукции православных икон: 1 – Илии Муромца, 2 – Божия Матерь Донская, 3 – Божия Матерь Гребневская, 4 – Св. Николай Тульский, 5 – Св. патриарх Гермоген, 6 – Божия Матерь Казанская, 7 – Божия Матерь Петровская, 8 – Божия Матерь Федоровская, 9 – Божия Матерь Утоли моя печали, 10 – Божия Матерь Аксайская, 11 – Божия Матерь Албазинская, 12 – Матерь Азовская, 13 – Божия Матерь Табынская, 14 – Запорожская икона-ставротека, 15 – казацкая икона из Пирятина, 16-18 – казацкие иконы Покрова Божией Матери, 19 – Божия Матерь Ситхинская (Ситкинская), 20 – преподобный архимандрит Варсонофий Оптинский, 21 – преподобный Далмат Исетский, 22 – праведный Даниил Ачинский (Сибирский), 23 – священномученик архиепископ Омский и Павлодарский Сильвестр, 24 – священномученик епископ Селенгинский Ефрем, 25 – священномученик архиепископ Воронежский и Задонский Захария, 26 – священномученик иерей Василий (Колмыков), мученик Зосима, (Фунтиков) и иже с ними пострадавшие православные христиане, 30 – Малочернетчинский образ Христа Спасителя «Хлеб Жизни», 31 – Всемилостивейший Спас (г. Тула), 32 – Св. страстотерпец император Николай (г. Надым), 33 – Иргенские мученики Симеон, Киприан, Иосиф и Василий, 34 – Божия Матерь Тихвинская (г. Кунгур), 35 – Св. пр. отрок-схимонах Боголеп Черноярский, 36 – Божия Матерь Бердичевская, 37 – Божия Матерь Холмская, 38 – Божия Матерь Барская, 39 – преподобномученик архимандрит Макарий Каневский, 40 – священномученик архидиакон Никифор Парасхес-Кантакузин.

Репродукции из сети Интернет: 27-28 – атаман Ермак Тимофеевич, 29 – князь




Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени О.Е. Кутафина" Кафедра адвокатуры и нотариата ИСТОРИЯ АДВОКАТУРЫ рабочая программа учебной дисц...»

«Загадки древней Эфиопии Исторический тур 11 дней /10 ночей Аддис-Абеба Бахр-Дар Гондэр Национальный парк Семиен Аксум Лалибела Арба-Мынч) Аддис-Абеба http://tourexpress.ru/tours/efiopiya-istorichyeskiy-tur/ Загадки древней Эфиопии Исторический тур 11 дней/10 ночей Он вырезан из камня ветрам...»

«Оглавление Введение. Почему ты можешь больше, чем ты думаешь Глава 1. Вербальный интеллект Глава 2. Музыкальный интеллект Глава 3. Логический интеллект Глава 4. Образный интеллект Глава 5. Телесный интеллект Глава 6. Соци...»

«Конспект занятия по теме "Культура и традиции русского народа" (подготовительная группа) Цель. Закрепить знания детей о названии страны, в которой они живут, о её природе, некоторых исторических событиях, культуре. Уточнить знания детей о таком понятии, как традиция, вспомнить традиции русского народа, о которых им рассказывали, п...»

«Точилкина Алла Сергеевна ТЕАТРАЛЬНАЯ СРЕДА СОВРЕМЕННОГО ГОРОДА: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ 24.00.01 – теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата культуро...»

«1\БЕР ТА СЕРГЕЙ АВЕРИНЦЕВ ОБРАЗ АНТИЧНОСТИ А Санкт-Петербург Издательство "Азбука-классика" УДК 82 ББК 83.3(0)3 А19 Аверинцев С. С. А19 Образ античности. — СПб.: Азбука-классика, 2004.-480 с. ISBN 5-352-00742-1 Сергей Сергеевич Аверинцев — выдающийся...»

«Рецензии ществование социологии религии как непрерывно обновляющейся системы" (с. 96–98). Хотя книга имеет скромный подзаголовок "учебное пособие", несомненно, это первый удачный опыт в изложении истории социологии религии в России. Однако книга имеет ряд недостатков. Во-первых, изложение не критично,...»

«271 ПЕРЕЯСЛАВСКАЯ РАДА: ЕЁ ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНА ЧЕНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ватных особенностям нашей цивилизации. В СССР и даже в царской России эта адекват¬ ность в значительной мере присутствовала на...»

«RU 2 359 664 C1 (19) (11) (13) РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (51) МПК A61K 31/06 (2006.01) A61K 38/21 (2006.01) A61P 17/02 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ, ПАТЕНТАМ И ТОВАРНЫМ ЗНАКАМ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ (21), (22) Заявка: 2007140809/15, 07.11.2007 (72) Автор(ы): Косякова Нинель Иван...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.