WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«УКД 94 [471.081 «НА РУСИ ДВОРЯНИН, КТО ЗА МНОГИХ ОДИН»: ПОЗИТИВНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПОМЕЩИКУ В РУССКОМ НАРОДНОМ ФОЛЬКЛОРЕ (НА ПРИМЕРЕ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК) В статье ...»

Серия История. Политология. Экономика. Информатика.

НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ

2013 № 22 (165). Выпуск 28

УКД 94 [471.081

«НА РУСИ ДВОРЯНИН, КТО ЗА МНОГИХ ОДИН»: ПОЗИТИВНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПОМЕЩИКУ

В РУССКОМ НАРОДНОМ ФОЛЬКЛОРЕ (НА ПРИМЕРЕ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК)

В статье рассматривается проблема позитивного отнош ения

В.А. ШАПОВАЛОВ

к русскому помещ ику в народном фольклоре. П одвергнуты ана­ Белгородский л и зу пословицы и поговорки, где русский барин выступает покро­ государственный вителем и благодетелем своих крестьян. Выявлена и социальная национальный природа появления данных пословиц и поговорок, среда их исследовательский создания.

университет e-maih Shapovalov@bsu.edu.ru Ключевые слова: пословицы, фольклор, барин, крестьянин.

Отношение к помещику в крестьянской среде, как в дореформенный, так и в по­ реформенный период, в целом имело негативный характер. Это отчетливо просматрива­ ется на примере русских сказок, песен, пословиц и поговорок. В них барин предстает со­ средоточием всех жизненных бедствий крестьян. Алчность, жестокость, сословная спесь, бессердечие, сладострастие, стремление жить исключительно за счет других, все это в крестьянском сознании приписывалось помещику.1 Достаточно привести в качестве при­ мера ряд пословиц, в частности, «Пан, а псу брат!», «Зажить бы паном - все придет да­ ром», «Мужицкими мозолями и бары сыты живут», «Земля любит навоз, конь овес, а бо­ яре - принос»2, чтобы увидеть социальную протестность крестьянства в адрес поместной усадьбы. Правда здесь необходимо учитывать не только крепостническую специфику от­ ношений в русской деревне, но и временнообязанное состояние крестьян в пореформен­ ный период, что ставило их в жестоко регулируемую зависимость от помещика.



Обретение личной свободы не стало основой для возможного социального при­ мирения в бывшей крепостной деревне. Крестьяне, в своей основе, горели желанием отомстить своим помещикам за прошлые обиды и разделить их имущество. Современник хорошо демонстрирует подобные настроения на примере имения помещика Горлова в Самарской губернии, когда крестьянам объявили волю и толковали основные положения предстоящей реформы отмены крепостного права: «Ночевать я проехал в Волостниковку к помещику Горлову.

К сумеркам приехал в Кокряты. Сидора дома нет.

- Где он? - спросил я.

- В конторе к воле приписывается. Истинной воли мужики доискались, так теперь все в конторе собрались, - сказала мне баба; помещиков, слышь, рубить велено.

Пошел я в контору. Толпа, шум, гам, толкотня, какое-то зверское ухарство на ли­ цах. Сходка о том как делить барскую рожь и как молотить её, или по себе снопы прямо разделить? Решили обмолотить миром.

Прислушиваюсь к толкам: дворян резать, вешать, рубить топорами; топоры наса­ дить на длинные колья. Вообще размер пугачевщины; старосту прогнали. Какой-то гра­ мотей записывает поименно мужиков в истинную волю; а толпа сортирует»3.

Удивляет легкость, с которой крестьяне поверили в призыв убивать дворян, а, так же, готовность следовать этому призыву. Это являлось отражением многовекового соци­ ального антагонизма в русской крепостной деревни и не могло не отразиться в народном * Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ научного проекта № 13-01-00261.

1 Воскресенский В. Русская народная поэзия. Сборник сказок, былин, исторических и бытовых песен, обрядов, пословиц, загадок. СПб., 1902; Иллюстров И.И. Сборник русских пословиц и поговорок. Киев, 1904;





Кольцов А. Русские пословицы // Воронежская беседа на 1861 г. СПб, 1861; Сборник пословиц, поговорок, примет и проч. (Русско-народная философия) сост. отшельник Мери-Хови. СПб., 1882; К воле. Крепостное право в народной поэзии / сост. Н.Л. Бродский. СПб., 1911; Пословицы русского народа / сост. В.И. Даль. ТТ. 1­

2. М., 1984.

2 К воле. Крепостное право в народной поэзии. С. 155-156; Сборник пословиц, поговорок, примет и проч. С. 114.

3 Страничка из истории освобождения крестьян//Русская старина. 1904. Т. 118. С. 451.

Серия История. Политология. Экономика. Информатика.

88 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ 2013 № 22 (165). Выпуск 28 фольклоре, основанном на коллективной памяти и воззрениях на общество, человека, природу, отдельные исторические явления4.

Из 80 пословиц о барине и мужике, имеющихся в нашем распоряжении, только 10 (1,2%) имеют положительную содержательную суть. Данные пословицы отражены в сборниках отшельника Мери-Хови, В. Воскресенского, И.И. Иллюстрова5 и отсутствуют в работах В.И. Даля, Н.Л. Бродского. Примечательно их отсутствие у двух последних ука­ занных исследователей. В.И. Даль в своем капитальном труде «Пословицы русского народа», при классификации пословиц на отдельные смысловые группы, не выделял ка­ тегорию сословий, включая и дворян. Н.Л.Бродский в юбилейном собрании народных пословиц, посвященном 50-летию отмены крепостного права, сделал подборку пословиц в адрес помещиков исключительно с негативным оттенком6. Но это, собственно, и отра­ жает главную тенденцию в народном фольклоре, посвященному русскому помещику.

Несмотря на различный характер отношений к помещику в русских пословицах, есть в них общее, что и в целом характерно для крестьянского сознания. В частности, одно­ значное признание того, что барин сделан «из другого теста», принадлежит он к «голубым кровям». В данном контексте особенности могли выводиться на физиологический уровень.

Так, например, роман А.И.

Эртеля «Гарденины» начинается примечательным разговором швейцара Григория и дворника о физиологических различиях барина и купца:

« - Об нас что толковать, - сказал он, - коли из мужиков, так уж из мужиков. А я вот насчет купечества. Какие есть несметные богачи, но между прочим встают рано.

- Да купец-то, по-твоему, не мужик? Дедка его ошметком щи хлебал, а он разжил­ ся, в каретах ездит. Но все ж таки, как его ни поверни, все - черная кость. Обдумал что сказать - естество! Ты видел когда тело-то барское, какое оно из себя?

- А что?

- А то! Барское тело - нежное, белое, вроде как рассыпчатое, самые прожилки-то по нем синенькие. Али голос возьми у настоящего барина. У него и голос-то благород­ ный, вальяжный такой. Сравнил!...7 «Специфика» барского тела отражена и в народных пословицах: «Дворянская кровь и в Петровки мерзнет (зябнет)», «Бары крупчатые, да сдобные, а мужики - ржа­ ные, да с закалом».8 Хотя трактовать данные пословицы можно и шире, указывая в целом на «дворянскую породу». Но, тем не менее, эта порода показывается через внешнюю об­ разность.

Неоднозначное отношение к барину и признание его природного величия в кре­ стьянском сознании подчеркивает и известный этнограф рубежа ХГХ-ХХ вв. О.П. Семенова-Тян-Шанская: «... с одной стороны, он (крестьянин - В.Ш.) не уважает барина, за то, что не умеет обращаться с землей и трудиться над ней по мужицки, а, с другой, - величие барина. Очевидно, существует крестьянское эстетическое представление о барине, как о противоположности роющемуся в навозе купцу или мужику»9. Величие барина в созна­ нии крестьян в немалой степени базировалось на восприятии внешнего облика помещи­ ка, который для крестьян был кем то из другого мира. Дорогая и модная, опрятная одеж­ да, кожаная обувь, прически, манеры, экипажи и т.д. все это было антимиром для кре­ стьянского быта, его повседневных реалий. Причем, совершенно недосягаемый, а, глав­ ное, не понимаемым, заставлявшим ставить свое личное крестьянское «Я» ниже лично­ сти любого представителя дворянского сословия. Здесь могут быть допущены определен­ ные оговорки в адрес нижних подгрупп мелкопоместного дворянства. Немаловажное значение имела и вековая традиция подчиненности крестьян поместному дворянину.

В сочетании с укоренившимся традиционализмом взаимоотношений в русской крепостной деревне, заметную роль имел фактор религиозного фатализма. То есть, сиШаповалов В.А. Русский помещик в народном фольклоре: благородство и жестокость (социально­ психологический аспект) // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Исто­ рия, Политология, Экономика. Информатика. № 1 (120). 2012. Вып. 21.С. 6.

5 Сборник половиц, поговорок, примет и проч. (Русско-народная философия) / сост. отшельник МериХови. С. 113; Воскресенский В. Указ.соч. С. 289; Иллюстров И.И. Указ. соч. С. 90-91.

6 Даль В.И. Указ.соч.; Бродский Н.Л. Указ.соч. С. 155-156.

7 Эртель А.И. Гарденины. М., 1954. С.6.

8 Воскресенский В. Указ.соч. С. 289; Сборник пословиц, поговорок, примет и проч. С. 114.

9 Шнейдер В.П. Памяти Ольги Петровны Семеновой. СПб., 1908. С. 16.

Серия История. Политология. Экономика. Информатика. 89

НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ

2013 № 22 (165). Выпуск 28 стема соподчиненности смертных на всех уровнях вертикали власти предопределена бо­ жественным откровением, предписана Богом. Пусть с этим мировозренческим установ­ ками были и не все согласны в крестьянской среде, но фатальное отношение к своей судьбе было характерно для подавляющей части крестьян. Это нашло отражение в сле­ дующих пословицах (поговорках): «Господь терпел и нам велел», «Господь велел рабам служить верно, господам своим».10 У части крестьян уже и в пореформенный период от­ ношение к крепостному праву было далеко не однозначно, в нем они видели отражение Божьего миропорядка. Один из крупных деятелей казанского земства Н.А. Мельников, вспоминая свой разговор, когда ему было 14-15 лет, с бывшим крепостным своего деда Фомой Ивановичем, в этой связи, указывает: «Я высказал недоумение по поводу того, как это было возможно, чтобы один человек безраздельно владел другим, и доказывал, что такое владение противоестественно и безнравственно. «Нет соколок, не так все это» - от­ ветил Фома Иванович. «Верно ты сказал, что Господь сотворил человека свободным. Да только не та эта свобода, про которую на бумаге печатают, да на перекрестках кричат.

Настоящая свобода Адаму праотцу была дана. Не оправдал он Божьего дара, ослушался Господа. С тех пор только на небе свобода осталась, и мы узнаем её на том свете. На земле же все рабы либо друг другу, либо самим себе. Я, примерно, дедушке твоего раб, он царским рабом, царь трону своему раб, а все мы вместе рабы перед Господом Богом. И позора в рабстве я не вижу никакого»11.

Для помещичьих крестьян барин был персоной из другого мира - мира дворян, которые по праву рождения являлись господами на этой земле. Их внешний облик, быт, манеры, образованность подчеркивали их недосягаемую сословную статусность. Другими словами, поместные дворяне для крестьян были людьми высшей касты. Все эти отож­ дествления не могли не найти места в народном фольклоре, показывая предначертанность дворян стоять над представителями других сословных сообществ. Не будь этого традиционалистского восприятия барской власти в крестьянском сознании, вряд ли, в отдельных народных пословицах отразился бы позитив в адрес помещиков.

Из всего рассматриваемого спектра пословиц выделявшихся своим позитивизмом в адрес помещиков, выделяется пословица «На Руси дворянин, кто за многих один».12 Она сложна возможной многоаспектной трактовкой, где ратное служение отчизне со­ пряжено и с заботой о своих крестьянах, но уже в качестве помещика. В данной послови­ це раскрывается главное предназначение дворян - защищать страну, организовывать и возглавлять вооруженные силы. Крестьяне, на примере своих помещиков, видели, что офицерский корпус России состоит, в первую очередь, из дворян. В их сознании социаль­ ные категории дворянин, офицер и военный представляли собой единое тождество. В крестьянской же общине в рекруты уходили единицы. Подобную трактовку подтвержда­ ют и две следующие пословицы: «Дворянская служба - красна нужда», «Красная неволя - боярская служба»13. Здесь прямо указывается, что служба это «нужда, неволя».

Если две последние пословицы, скорее всего, исключительно связаны с военной службой дворян, то пословицу «На Руси дворянин, кто за многих один», вряд ли, можно увязывать только с воинским долгом поместных дворян. Вторую часть пословицы «... кто за многих одни» можно трактовать и как патерналистскую обязанность помещиков в отношении своих крепостных крестьян.

Время появления данных пословиц, скорее всего, относится к XVIII веку, когда, несмотря на указ 1762 г., государство продолжало рассматривать военную службу для дворян обязательной. Сами же дворяне считали воинский долг перед Россией своей свя­ той обязанностью14. Эта традиция сохранялась и в XIX веке, но гражданская служба для дворян становилась все более привлекательной. Особенно это относилось к пореформен­ ному периоду.

Вторая группа рассматриваемых пословиц объединяет в себе пословицы, где ба­ рин показывается благодетелем крестьян. К ним относятся: «Из доброго помещика - дух

–  –  –

вон, из крестьян - красные дни», «Барская милость - Божья роса», «Барская милость кисельная сытость», «Вольному просторней, барскому спокойней», «С боярами знаться ума набираться», «Кабы не барский разум, да не мужицкая простота - все бы пропали», «Кабы не панский разум, а не наша хитрость - пропали б».15 Первая пословица из данной группы - «Из доброго помещика - дух вон, из кре­ стьян - красные дни» - отражает негативную перемену в жизни крепостных крестьян, когда умирал добрый барин, а имение переходило к его сумасбродному наследнику, рас­ точительным родственникам или продавалось помещику, не отличавшемуся христиан­ скими добродетелями.

Пословица подчеркивает насколько вся сфера жизнедеятельности крестьян зависела от личности помещика, его отношения к своей «крещенной собствен­ ности». «Красные дни» ассоциируются у крестьян с добрым помещиков. Следующие три пословицы: «Барская милость - Божья роса», «Барская милость - кисельная сытость», «Вольному просторней, барскому спокойней» объединены общей идеей о неразрывной связи помещичьих добродетелей и сытой жизни крестьян. Свидетели эпохи отмечали, что, пусть и не повсеместно, но встречались дворянские усадьбы крупных помещиков, где душевладелец: «... крестьян работами не обременял и они жили очень справно, были да­ же очень богатые; пользовались и землей и лесом».16 Уже в пореформенный период, в неурожайные годы, крестьяне вспоминали добрым словом крепостную эпоху, когда по­ мещик помогал им в трудное время. «Жалоб на свое положение, конечно, слышалось очень много, особенно в малоурожайные годы или после какого-нибудь несчастья: пожа­ ра, падежа с к о т а. Жалели даже о крепостном праве. «Что ж это за жизнь, - говорили, хуже барщины» При господах, бывало, плохо - плохо, а случиться какая беда - идешь к барину, и он тебе поможет, потому ты ему нужен. А теперь куда идти? Кому мы нужны?».17 Помещичьи крестьяне реально ощущали помощь своего барина в трудные време­ ня, при этом, понимая социальную природу этой помощи.

Последние три рассматриваемые пословицы - «С боярами знаться - ума наби­ раться», «Кабы не барский разум, да не мужицкая простота - все бы пропали», «Кабы не панский разум, а не наша хитрость - пропали б» - демонстрируют признание крестьяна­ ми недосягаемой образованности, административной деловитости, умение подчинять себе людей у помещиков, которые объединены терминами «разум», «ум». При этом под­ черкивается, что приближенность к барам позволяет и крестьянам «ума набираться». Ве­ роятно эти пословицы возникли в среде дворовых, составлявших ближайший «двор»

крупного помещика. Нельзя отрицать, что к созданию данных пословиц могли быть при­ частны и сотрудники вотчиной управы, соприкасавшиеся с помещиками по хозяйствен­ ным и другим делам. Круг общения помещика на губернском и уездном уровнях, сам ха­ рактер этого общения поражали приближенных к барину слуг. В их сознании своя соб­ ственная работа выглядела «простой». Но крестьяне и слуги осознавали необходимость этой «простоты», которой кормились помещик и они сами. В малороссийском варианте пословицы термин «простота» заменен на «хитрость», категорию, которая соединяла в себе понятие простоты, изворотливости, покладистости, показанного послушания, свой интерес и т.д. Малороссы компактно проживали в южных великорусских губерниях.

Проведенный анализ показывает, что народные пословицы, где барин и барская власть имеют положительные оценки, скорее всего, появились в эпоху крепостного права, их создателями были приближенные к барину дворовые, сотрудники вотчинной админи­ страции. Группа пословиц, объединенная идеей о благости барской милости, могла заро­ диться в имениях крупных помещиков, крестьяне, которых находились на оброке, имели в пользовании достаточно земли и свободного времени. Сам характер данных пословиц отрицает возможность их зарождения в усадьбах мелкопоместных дворян и нижних под­ групп средних помещиков, где крестьяне были лишены личного пространства, а эксплуа­ тация была наиболее жестокой.

В рассматриваемом контексте необходимо учитывать и факт того, что в крестьян­ ской среде бедность порицалась, а достаток являлся эталоном счастливой жизни. Это от

–  –  –

разилось и в пословицах. Отношение к достатку выражено в следующих пословицах: «Тот счастлив у кого есть хлеба с душу, платья с тушу, денег с нужу»18. Отношение к бедности хорошо иллюстрирует следующая пословица: «Ни кола, ни вола, ни села, ни двора, ни мила живота, ни образа - помолиться, ни хлеба - чем подавиться, ни ножа - чем зарезаться»19. Богатство среднепоместных и крупнопоместных усадеб вызывало уважение у крестьян. Хотя, при этом, могли быть и другие эмоции, в зависимости от личности их владельцев.




Похожие работы:

«©2000 г. А.И. СУВОРОВ АНТИТЕРРОРИСТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ СУВОРОВ Алексей Иванович кандидат исторических наук, доцент Юридического института МВД РФ. Среди проблем современности на первый план выдвигается борьба с преступностью в форме терроризма. Широко рас...»

«у ИГАкл/анов БАШКИРСКИЕ ВОССТАНИЯ И.ГАкманов. БАШКИРСКИЕ ВОССТАНИЯ ООООООООСООО УФА "КИТАГЪ Б Б К 63.3(2)46 А 40 Р е ц е н з е н т кандидат исторических наук У. X. РАХМАТУЛЛИН Акманов И. Г. А 40 Баш кирские восстания XVII...»

«Хавьер Субири Чувствующий интеллект. Часть III: Интеллект и разум Серия "Bibliotheca Ignatiana" Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11286587 Чувствующий интеллект. Часть III: Интеллект и разум: Институт философии,...»

«Журнальный зал | НЛО, 2013 N121 | Александр Осипян. "Самые опасные книги", исторические мифы и ответственность и. Стр. 1 Опубликовано в журнале: "НЛО" 2013, №121 БИБЛИОГРАФИЯ Александр Осипян "Самые опасные книги", исторические мифы и ответственно...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное научно-исследовательское учреждение Российский институт истории искусств (ФГБНИУ РИИИ) УДК _.._ № госрегистрации _ Инв. № _ "УТВЕРЖДАЮ" Директор ФГБНИУ РИИИ, доктор философских наук Казин А.Л. "_" 2016 г. ОТЧЕТ О НАУЧНО-...»

«С.Л. Василенко Незадачливые p-сечения "Даю руку на отсечение. по золотому сечению" Из клятвы золотосеченцев Просмотрели внимательно ещё раз всю историю копировально-множительного тиражирования так называемых p-сечен...»

«АХУНОВ Р. С., БОГАТЫРЕВ Э. Д. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИУДАИЗМА НА ТЕРРИТОРИИ ХАЗАРСКОГО КАГАНАТА Аннотация. Вопрос распространения иудаизма среди хазар является одним из основных в изучении истории Хазарского каганата. Существующие на эту тему сообщения письменных источников трактуются по-разному, и в мировой историографии н...»

«Ну что ж, попробуем: огромный, неуклюжий, Скрипучий поворот руля..Мужайтесь, мужи. О. Мандельштам Введение Эта книга представляет собой логически связанную серию исследований и аналитических очерков, посвященных соци...»

«Чувашский государственный институт гуманитарных наук Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан Научные доклады Выпуск 11 Р. Р. Исхаков ПАРАЛЛЕЛИ В РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ КАРТИНАХ МИРА И ОБРЯДОВОСТИ ТАТАР И ЧУВАШЕЙ ОПЫТ ИСТОРИК...»

«ИЗ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ И ПИСЬМЕННОСТИ 83 Этнонимы поляков в русской литературе первой половины XIX века © Н.П. САБАДАШ В статье рассматриваются примеры употребления этнонимов поляк– лях, полька – полячка в...»









 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.