WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«УДК 17.011 ГЕНЕЗИС ПОНЯТИЯ «ФЕНОМЕН» В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ: ОТ И.КАНТА К М.ХАЙДЕГГЕРУ Мишагин П.А. Научный руководитель: д-р филос. н., ...»

УДК 17.011

ГЕНЕЗИС ПОНЯТИЯ «ФЕНОМЕН» В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ

ФИЛОСОФИИ: ОТ И.КАНТА К М.ХАЙДЕГГЕРУ

Мишагин П.А.

Научный руководитель: д-р филос. н., профессор Круглов В.Л.

Сибирский государственный технологический университет

Понятие «феномен» является принципиально важным для всей новейшей

философии. Понимание того факта, что человеческое познание всегда упирается в

интеллектуальные и практические границы, наиболее отчетливо впервые сформулированное и репрезентированное И.Кантом, продолжает определять облик теоретической философии и в наши дни. В связи со сложностью, многомерностью и радикальной неоднозначностью современных представлений о природе феномена, которые во многом носят принципиально незавершенный характер и не успели пройти проверку временем (в силу своего возникновения только к началу нынешнего XXI века), представляется актуальным последовательное рассмотрение теоретических представлений о нем, сформулированных ключевыми представителями европейской философской мысли и восходящих от И.Канта к М.Хайдеггеру.

Началом всякого познания И.Кант считает созерцание, в котором дается предмет в качестве конкретного объекта познания. В самом созерцании И.Кант различает материю и форму: «То в явлении, что соответствует ощущениям, я называю материей, а то, благодаря чему многообразное в явлении (das Mannigfaltige der Erscheinung) может быть упорядочено определенным образом, я называю формой явления» [3, 128].



Формами созерцания, упорядочивающими явление, И.Кант считает пространство и время, которые находятся «в душе a priori» [3, 128]. В этом вопросе И.Кант исходит из допущения, что объект созерцания уже определенным образом упорядочен: «…Мы можем a priori созерцать вещи лишь через посредство формы чувственного созерцания, благодаря которой, мы можем, однако, познавать и объекты только так, как они могут нам (нашим чувствам) являться, а не такими, какими они могут быть сами по себе» [3, 198].

Наличие двух тенденций (индивидуально-психологической и социальной) в понимании созерцания особо наглядно предстает в кантовой интерпретации феномена.

И.Кант разграничивает явления и феномены, феноменам он противопоставляет ноумены:

«Предмет чувственности – чувственно воспринимаемое; то, что не содержит в себе ничего, кроме познаваемого рассудком, есть умопостигаемое. В античных школах первое называлось феноменом, а второе – ноуменом» [3, 390]. Феномен и ноумен выступают, следовательно, как чувственное и сверхчувственное в познании. И.Кант здесь считает, что «деление предметов на феномены и ноумены, а мира на чувственно воспринимаемый и умопостигаемый недопустимо в положительном смысле» [3, 310], так как «понятие ноумена есть только демаркационное понятие, служащее для ограничения притязаний чувственности и поэтому имеющее только негативное применение» [3, 310]. Здесь важно, что феномен приобретает собственное значение только посредством противопоставления ноумену.

Предельно приближенно по содержанию феномену, но не тождественное ему в системе трансцендентального идеализма И.Канта понятие явления: «В области же собственно чувственного и феноменов то, что предшествует логическому применению рассудка, называется явлением (apparentia), а то рефлективное познание, которое возникает от сопоставления рассудком многих явлений, называется опытом. Итак, от явления к опыту нет иного пути, как только через рефлексию согласно логическому применению рассудка. Общие понятие опыта называются эмпирическими, а объекты его – феноменами, законы же опыта и вообще всякого чувственного познания – законами феноменов» [3, 392].





Сам переход от явлений опыту – это прежде всего дискурсивное (через рефлексию) движение познания. Само же познание как на уровне явления, так и на уровне опыта (сущность) – есть познание феноменов, данных в созерцании. В этом смысле даже ньютоновское представления о строении мира относятся к миру феноменов.

Следовательно, феномен не является чем-то, что снимается в ходе познания, подобно явлению, так как ноумен – его антипод – принципиально недоступен познанию. Феномен является объектом, который познается и на чувственном и на рассудочном уровне.

Феномены выступают как нечто внешнее, предзаданное познанию, как его предпосылка.

В этом смысле они выходят за рамки субъекта. Но тем не менее, согласно И.Канту, они конституируются способностью созерцания и принадлежат, следовательно, к сфере субъекта. Эта двойственность в понимании феноменов основывается на двойственности самого познания, имеющего субъект-объектную природу. Таким образом, становится очевидным, что И.Кант первым подошел к проблеме социально-исторической обусловленности человеческого созерцания.

В понятии феномена и в учении об априорных формах созерцания получает свое выражение социальная природе специфически человеческого видения мира. В понятии феномена и в априорности форм созерцания можно обнаружить следы социальной обусловленности индивидуального мировосприятия. И.Кант определяет это мировосприятие как осуществляемое в рамках определенных форм, которые автономным индивидом не создаются и независимы от опыта индивида, вследствие чего они и являются априорными. Таким образом, признавая несозерцаемую вещь в себе, трансцендентальный идеализм И.Канта обнаруживает историческую перспективу познания, в которой вещь в себе раскрывается в череде феноменов.

Историческую интерпретацию феноменов впервые дает Г.В.Ф.Гегель в «Феноменологии духа» [1]. Но на этой интерпретации тяготеет печать исходной абсолютно-идеалистической позиции мыслителя. Субъектом познания в системе абсолютного идеализма Г.В.Ф.Гегеля выступает мировой дух, абсолютная идея, которые всецело поглощают отдельного индивида. В отличие от предыдущих мыслителей Г.В.Ф.Гегель рассматривает в качестве феноменов многообразные формы индивидуального (чувственность, восприятие) и общественного сознания (скептическое сознание, мораль, религия, искусство, философия и т.п.), которые человечество приобрело исторически. Таким образом, познание осуществляется сквозь призму обозначенных феноменов сознания.

Подход, ведущий к пониманию социальной обусловленности феноменов, который представлен в системе трансцендентального идеализма И.Канта в учении об априорности форм созерцания, не получил должного развития в последующей философской традиции.

Эмпирики в понимании феноменов неизбежно впадают в психологизм и субъективизм, отрицая всеобщность и необходимость созерцательных форм, не замечая положительного антипсихилогического момента в кантовой интерпретации. Такова, в частности, позиция позитивистов (от старых до современных). Это течение, известное в истории философии как феноменализм, понимает чувственные данные эмпирико-психологически. Именно в них пытаются укоренить философию, в них видят первичные «кирпичики» опыта, универсальные нейтральные элементы и т.п.

На философской почве, близкой феноменализму, именуемой концепцией «феноменалистического анализа», выдвинутой представителями Венского кружка – М.Шликом, Р.Карнапом, Г.Берманом, было сформулировано представление о том, что все осмысленные высказывания об объектах могут быть сведены к высказываниям чувственного опыта [2]. На этом основании названные мыслители пытались «освободить»

науку от метафизики, неотъемлемым элементом которой, по их мнению, являются все априорные положения И.Канта. В современной западной философии значительное распространение получила феноменология Э.Гуссерля, которая во многом противостоит эмпирическому феноменализму. Э.Гуссерль ищет исходные феномены, на которых можно было бы обосновать философию [2]. Все его творчество пронизано лозунгом «к самим вещам!», то есть стремлением к первичным феноменам, которые даются с очевидностью.

Он отрицает представление эмпирических феноменов в качестве таких исходных данных.

Знание, основанное на конкретных, единичных фактах, только вероятно, а не достоверно.

Следовательно, эмпирические факты не могут быть исходными посылками еще и потому, что смысл им придает человеческое сознание. В качестве первичных феноменов Э.Гуссерль принимает интуитивно усматриваемые сущности и сущностные отношения.

Субъектом, которому даны эти сущности, является не обычный психологический, а трансцендентальный субъект, сознание вообще. Чистые интуитивные сущности, первичные феномены – это «повернутые» к человеку значения вещей, то есть социальные значения. Феномены рассматриваются здесь под углом их данности трансцендентальному сознанию.

При помощи феномена Э.Гуссерль стремится снять традиционную для классической философии проблему субъекта-объекта. В первичной очевидности предмет дан «как он есть», то есть движение познания от явления к сущности снято, вместе с ним отпала и проблема, что есть объективного и субъективного в предмете (феномене).

Феномен, следовательно, снимает противопоставление субъекта и объекта. При этом Э.Гуссерль, как и И.Кант, признает наличие априорных отношений между феноменами (сущностями), но отрицает существование вещей самих по себе. Если Э.Гуссерль противопоставляет интуитивное и дискурсивное, феноменологическое и логическое, идя в основном в русле рационализма, то его преемник М.Хайдеггер интерпретирует это отношение иррационалистически. Он противопоставляет феномены и явления [5].

Феномен дан с очевидностью, он «сам-в-себе-себя-выказывает» (das Sich-an-im-selbstzeigende), открывает. Явление же выказывает нечто иное, отличное от него самого.

Явление есть «само-не-выказывание» (ein Sich-nicht-zeigende).

Литература:

1. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 2006. 444 с.

2. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2013. 496 с.

3. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения в 6 томах. Т.3. М., 1964. 799 с.

4. Мишагин П.А. Экзистенциально-феноменологический анализ свободы как феномена современной европейской культуры: метафизическое, нравственное и социально-политическое измерения // Этика, поэтика, метафизика сознания: опыт философского смыслополагания: коллективная монография / Отв. ред.

Е.Н.Викторук. Вып. 1. Красноярск, 2011. С. 27-49.




Похожие работы:

«Валерия Добрава Анна Ярославна. Русская королева Франции Серия "Тайны и загадки истории" предоставлено правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6666404 Валерия Добрава "Анна Ярославна. Русская королева Франции",...»

«Министерство культуры Российской Федерации федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Новосибирская государственная консерватория имени М.И. Глинки" Кафедра истории музыки / Кафедра теории музыки УТВЕРЖДЕН на заседании ученого совета ФГБОУ ВО "Новосибирская...»

«УДК 82.09(574) ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОЙ РЕДАКЦИИ РОМАНА ИВАНА ШУХОВА "ГОРЬКАЯ ЛИНИЯ" JI.E. Токатова Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова Осы мак/алада Иван Шуховтыц "Горькая линия" атты романыныц 6ip...»

«ФЕОФАН (Быстров), епископ Полтавский ТЕТРАГРАММА, ИЛИ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ИМЯ Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ Феофан (Быстров), архиепископ Полтавский [1] Предисловие 1° Глава первая. Произношение тетраграммы 1 Неподлинность чтения Jehovah. — Истинный смысл этого чтения. — Непроизносимость подлинной тетраг...»

«2 История зарождения казачества в Центральной части России имеет глубокие корни и на протяжении многих столетий неразрывно связана с Российским государством. Казак, "козак" (тюркское – удалец, вольный человек) – в узком смысле наемный работник, в широком – человек, порвавший со своей социальной...»

«САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО ИНСТИТУТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В.П. Барышков Аксиология Учебное пособие Выпуск посвящен 100-летию Саратовского государственного университета Издательский центр...»

«Касьяненко В.И. Завоевание экономической независимости СССР (1917-1940 гг.) Москва "Книга по Требованию" УДК 93 ББК 63.3 К28 Касьяненко В.И. К28 Завоевание экономической независимости СССР: (1917-1940 гг.) / Касьяненко В.И. – М.: Книга по Требованию, 2012. – 335 с. ISBN 978-5-458-3...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" (НИУ "БелГУ) РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ) Историческая лексикология русского яз...»

«БЭИП "Суюн"; Том.3, Май 2016, №5 [1,2]; ISSN:2410-1788 ИТАЛЬЯНСКАЯ VILLABRUNA, 14 ТЫС. ЛЕТ ТОМУ НАЗАД ЗДЕСЬ УЖЕ ЖИЛ R1b Краткое резюме перевода статьи 02.05.2016 в Nature "The genetic history of Ice Age Europe". Перевод с английского: Влад Смолич Репринт 1. Скелет из Villabruna 1. Генетическая история Евро...»

«Т. Д. Скрынникова. Идентификационные практики бурят. 591 Т. Д. Скрынникова ИДЕНТИФИКАЦИОННЫЕ ПРАКТИКИ БУРЯТ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ Большинством исследователей принимается факт сложения бурятского этноса к...»









 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.