WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«Содержание: Введение Философия как способ познания и осмысления мира Раздел I. История философии Введение к разделу 1. История философии Тема 1.1. Основные философские ...»

-- [ Страница 4 ] --

Соборность - это главный принцип всей русской философии, который означает единство людей на основе их любви к Богу и следование строгой нравственности.

Ключевые понятия темы:

формирование, развитие, целостность, специфический, становление, обособленный, оригинальный, древне-русский, митрополит, концепция, этический кодекс, исихазм, творение, ересь, еретик, душа, тварной, греховный, игумен, тенденция, патриарх, астрология, каббалистика, русские просветители, декабристы.

социология, славянофилы, дворянские просветители, помещичье-буржуазные либералы, эволюция, идея исторического прогресса, естественнонаучный материализм, теория "русского социализма", этика "разумного эгоизма",космизм, всеединство Русская философия как социокультурный феномен Историко-культурные, социальные предпосылки и некоторые особенности 1.

становления философии в период XI – XVII вв.

2. Философская мысль в России конца XVII – первой половины XVIII вв.

3. Философские и социологические взгляды русских философов - просветителей второй половины XVIII – начала XIX вв.

4. Философские и социологические взгляды декабристов.

1. Философская мысль народов России отличается определенной целостностью и составляет специфическую регионально-национальную составную часть всемирноисторического и философского процесса. Но надо учитывать, что большинство современных народов России исторически молоды по сравнению не только с такими странами, как Индия и Китай, но и с наиболее крупными западноевропейскими народами.



Это не могло не сказаться на некоторых особенностях становления русской философской мысли.

В языческой "предыстории каждого из народов" нашей страны можно увидеть становление их мировоззрения, а в границах этого мировоззрения – формирование идей п р е д ф и л о с о ф с к о г о характера. Становление и развитие философской мысли прежде всего связано с тем, в орбиту какой из мировых религий тот или иной народ попадал, каким было место философии в рамках той или иной мировой религии.

В момент образования многонационального Российского государства наблюдались процессы, во-первых, преодоления былой обособленности народа в культурном и философском развитии, во-вторых, установления политических, экономических, культурных, а также идейно-философских связей в реальных условиях жизни в результате взаимовлияния и взаимодействия философских культур, что не могло не определить характер, особенности и направления философского процесса в России.

Русская философия – это оригинальное образование в мировой философии.

Возникновение философии в Киевской Руси связано с процессом ее христианизации, с контекстом всей русской культуры в целом. Это своеобразный исторический процесс, в котором можно выделить основные исторические формы русской философии.

Первый этап, составивший целую эпоху, период XI – XVII вв., по времени совпадает с периодом средневековья в западноевропейской культуре. Условно его можно разделить на древнерусский (историко-культурное развитие Киевской, домонгольской Руси) и средневеково-русский (культура государства Московского).

Среди первых древнерусских философов может быть назван митрополит Илларион (XI в.), который методом символического толкования Ветхого Ззавета построил богословскоисторическую концепцию о включенности "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного "света" (Христа) над "тьмой" (язычеством). Концепция была изложена в работе "Слово о законе и благости..."

Своеобразным практическим философским трудом является "Поучение" князя Владимира Мономаха (начало XII в.), в котором изложен этический кодекс поведения мирян. Автор исходит из убеждения, что праведная жизнь любого человека достигается "добрыми делами", "покаянием", "милостыней" и т.д.

Главным итогом философской мысли перехода от дохристианской к жизни по "законам" христианства являются следующие представления: а) о мире как творении Бога;

б) о человеческой истории как арене борьбы божественной благости и дьявольских козней; в) о человеке как существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души.

В XIV в. сильное влияние на русскую философскую мысль оказал исихазм (от греч.

"исихия" – безмолвие) – религиозное движение монашества, проповедовавшее безмолвную ("умную") молитву, учение о взаимодействии Бога и мира и целостную концепцию человека.

Развивая традицию Псевдо-Дионисия Ареопагита, исихасты отрицали возможность познания божественной сущности, но различали при этом "сущность" и "энергию".

Энергия пронизывает все сотворенное бытие и дает возможность таким образом познать Бога через творение. Тезис о сотворении мира из ничего у них противопоставлен натурализации человека. Тело человека состоит из четырех основных стихий мира – земли, воды, воздуха и огня, душа включена в телесный союз.

Представителями тех, кто начинал процесс углубленного изучения человеческой душевной природы, были Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Своей целью они ставили изучение душевных движений, которые порождают "страсть" и другие формы привязанности к материальному миру, ведущие к грехопадению. В пределах этой традиции в русской средневековой философии культивируется представление о человеке как "образе и подобии" Бога, властелине тварного (греховного) мира, наставнике Бога на земле, призванного своим трудом поддерживать гармонию и порядок универсума.

С конца XV – начала XVI вв., в царствование Ивана III, еретики, связанные с "новгородско-московской ересью", начали разрабатывать "политическую философию", в которой утверждался особый образ государя. И хотя он советуется со своими приближенными, однако все же больше полагается на "тайное искусство" управлять.

Народ – объект опеки царя, он повинуется царю. Царь укрепляет законность, любит свой народ, следит за порядком, но все же он "грозный".

Наряду с данной, существовала и другая версия "политической философии", изложенная Филофеем, игуменом (настоятелем) псковского Елеазаровского монастыря.

Согласно данной концепции о светской власти, последняя своим высшим назначением призвана сохранять единственно истинное православное христианство. Нельзя не видеть того, что искусство власти оказалось здесь подчиненным решению вселенской задачи утверждению и охранению идеала "Москвы – третьего Рима". Филофей, обращаясь к князю Василию III, говорил: "...Внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому уже не бывать".

Две изложенные тенденции соединились в одну в реальной практике Ивана IV, когда московский государь был представлен как искусный правитель "святой Руси". Подобную идею развивали И.С. Пересветов в "Большой челобитной", где "научения веры мудрости философской" сочетались с астрологией, а также Ермолай Ерозма в сочинении "Правительница".

В то же время принцип неограниченного самодержавия был отвергнут А.М. Курбским, вступившим в полемику с Иваном IV, и то лишь потому что бежал в Литву и оттуда "донимал" царя. Существовали в философии русского средневековья и иные подходы к проблеме царской власти и ответственности "народа". Так, патриарх Никон доказывал р а в е н с т в о д у х о в н о й и с в е т с к о й в л а с т и, причем по своему божественному первоистоку духовная превосходит царскую (Памятники литературы Древней Руси. Конец XV первая половина XVI в. – М., 1984. – С. 441).

В "политической философии" Юрия Крижанича возлагалась огромная надежда на московского царя как на объединителя и покровителя всего славянского мира. На основе такого подхода развивалась идея с а м о б ы т н о с т и с л а в я н с к о г о к у л ь т у р н о г о м и р а, противостоящего "немецкой" и "греческой" культуре. Она как бы резюмировала те поиски русской средневековой философии, которые определялись проблемой сочетания и разделения философии "внешней", т.е. античной, "языческой" и "внутренней" христианской.

2. При раскрытии данного вопроса надо учитывать, что второй этап в историческом становлении русской культуры начался с конца XVII в. реформаторскими преобразованиями Петра I, нацеленными на европеизацию России. Московское государство постепенно превращается в Российскую империю. Происходит смещение акцентов с идеала православной "святой" Руси в сторону идеала сильного светского государства, что проявилось в отмене патриаршества в 1721 г., в превращении церкви в государственный департамент. Если сравнить с западноевропейской культурой того времени, то это эпоха Просвещения (XVIII в.). И хотя в результате петровских реформ Россия многое переняла из культуры западноевропейского Просвещения, все же это не могло компенсировать з а м е д л е н н о с т ь р у с с к о г о и с т о р и ч е с к о г о п р о ц е с с а.





По типологии изменений в русском процессе культурного развития их можно определить как ренессансные, а философию – ренессанской. Во-первых, русская философия все еще сохраняла отпечаток формы средневековой, во-вторых, она содержала потенциал той новой формы философии, которая была вызвана западноевропейской культурой, обусловленной ранними буржуазными революциями XVI – XVII вв.

Если попытаться поискать в русской философской мысли некоторую традиционность, то она продолжала сохраняться в духовных учебных заведениях, в частности в КиевскоМогилевской академии. В этом смысле традиционалистами оставались Стефан Яворский, Феофан Прокопович и Георгий Конисский, одновременно выполнявшие роль связующего элемента между западноевропейской и отечественной философией.

Процесс переориентации на образцы философствования новоевропейского типа завершился несколько позднее – в первой половине XVIII в. в другом образовательном центре – Московской духовной академии.

Схоластическо-аристотелевская философия уступила место сначала в Киеве, а затем и в Москве философской системе Христиана Вольфа (1679 – 1754 гг.), немецкого философа-рационалиста, идеолога раннего Просвещения. Он был профессором в университетах Галле и Марбурга, где в числе его, учеников был и М.В. Ломоносов.

Сформировался Вольф под влиянием идей Декарта и особенно Лейбница, от которого унаследовал интерес к построению всеобъемлющей системы философии, приверженность рационалистической и априористической методологии и основные идеи метафизики, логики, теории познания и психологии.

Сам Вольф впервые дал четкое различие теоретических и эмпирических, т.е. чистых и прикладных знаний. Теоретическую философию он считал наукой о всех возможных "приметах", насколько они возможны, исследующую взаимодействие, причины и основания факторов, а не простое их констатирование. Все философское знание он разделил на следующие науки: а) "науки рациональные теоретические", к которым относил онтологию (учение о бытии как таковом), космологию (область науки, в которой изучается Вселенная как целое и космические системы как ее части), рациональную психологию, естественную теологию; б) "науки рациональные практические" (этика, политика, экономика); в) "науки эмпирические теоретические" (эмпирическая психология, телеология, догматическая физика); г) "науки эмпирические практические" (технология и экспериментальная физика).

Наиболее разработанной частью философской системы Вольфа является онтология. В Россию система Вольфа проникла в результате популяризации ее Баумейстером, создавшим учебник на основе этой философии.

С 1755 г., с момента основания Московского университета, в русской философии начинается процесс ее секуляризации – освобождения от религии и церкви, а в истинном смысле – постепенное удаление ее как от средневеково-византийского, так и западноевропейского образцов схоластического свойства. Схоластика была типом религиозной философии, характеризовавшейся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Началом подобной секуляризации был прямой призыв первого профессора философского факультета Московского университета Н.Н. Пановского к отказу от прежней традиции чтения лекций по философии на латыни и к переходу на "российский язык".

Особенной оригинальностью поисков в русской философии этого времени отличались М.В. Ломоносов, Г.С. Сковорода, М.М. Щербатов и др.

М.В. Ломоносов (1711 – 1765 гг.) – выдающийся ученый – естествоиспытатель, мыслитель-материалист, оставил яркий след в развитии естественнонаучной и философской мысли человечества. Он заложил о с н о в ы м а т е р и а л и с т и ч е с к о й т р а д и ц и и в русской науке и философии, выступил против мистицизма и идеализма, проложил свои пути в науке, соединяя эксперименты с поисками глубоких теоретических обобщений.

Он настаивал на том, чтобы наука руководствовалась собственными принципами и вырабатывала свой метод исследования, а не опиралась на текст Священного Писания.

Философия призвана идти рука об руку с естественнонаучным знанием, а не ссылаться на библейские предания. Философским следует считать только то познание, которое имеет дело с "натурой" (природой).

Природу и ее законы Ломоносов понимал материалистически, руководствуясь методом философствования, опирающимся на "атомы". Это дало возможность ему обосновать закон сохранения вещества и движения (за 41 год до Лавуазье), разработать корпускулярную теорию строения материи, механическую теорию теплоты.

Материя Ломоносовым понималась как "протяженное несопроницаемое, делимое на нечувствительные части", она "есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность" (Ломоносов М.В. Полн. собр. соч. – М.; Л. – 1950. Т.1. – C.173.). Законы природы, по Ломоносову, – естественного происхождения. Им подчинены и мировые тела, и мельчайшие частицы, из которых тела состоят. Все происходящее в телах обусловливается сущностью самих тел, естественными законами. Движение – нечто неотъемлемое от материи и проистекает от внутренней активности вещества.

Вопрос о первичном движении не может быть поставлен, ибо движение "должно длиться извечно". В теории познания Ломоносов придерживался материалистических принципов. Чувственные восприятия он считал исходным началом знания. Восприятия перерабатываются разумом в понятия и идеи. Последние отвлечены от действительности.

Идеи Ломоносов разделял на простые и сложные. Простые состоят из одного представления (например, "день"), сложные – "из двух или многих между собой соединенных" (например, "днем люди после ночного покоя трудятся"). Идеи, отвлеченные от реальной действительности, нельзя смешивать с мистическими идеями, отмечал Ломоносов. Он не отрицал роли воображения в познании действительности, однако советовал не увлекаться им, а согласовывать воображение с действительностью, опытом. Ученый видел ограниченность опытного знания, (Ломоносов М.В. Поли. собр.

соч.: В. т. – М.; Л. – 1950. Т.1. – С.173. Там же. – М.; Л. – 1952. – Т.2. – С. 203) когда оно не подкрепляется рациональным обобщением, теоретическими выводами, и придавал большое значение научным гипотезам, видя в них одно из средств познания законов мировоззрения. Они "дозволены в философских предметах и даже представляют собой единственный путь, которым величайшие люди дошли до открытия самых важных истин" (Ломоносов М.В. Полн. собр. соч.: В т. – М.; Л. – 1952. – Т.3. – C. 231).

К самобытным украинским мыслителям XVIII в. относился Г.С. Сковорода (1722 – 1794 гг.). По окончании учебы в Киевской духовной академии Сковорода длительное время путешествовал, затем преподавал в Переяславской духовной семинарии и Харьковском коллегиуме. Призывал к совместным действиям украинского и русского народов. Свои взгляды Сковорода изложил в ряде философских работ: "Наркисс", "Дружеский разговор о душевном мире", "Израильский змей" и др.

В философских воззрениях Сковороды присутствует д у а л и з м, нередко – налет мистицизма. Этот философ признавал, что природа и ее законы объективны, природа представляет собою наличие бесконечного множества миров во Вселенной, разделял гелиоцентрическую теорию Коперника. Сковорода не исключал бесконечных возможностей познания мира, подвергал критике средневековую схоластику и некоторые стороны официальной религии. Между тем он не отрицал Бога в качестве творца мира, отождествляя его иногда с природой, отмечал при этом "духовную натуру" как проявление божественной сущности. Весь мир, который окружает человека, Сковорода разделял на "обитательный мир" – мир человека и "мир символический" ("тайнообразный", или библейский), а также макро- и микрокосм.

Основную задачу человека он видел в достижении максимального выявления своей сущности в соответствии с принципом "сродства", определенного соответствия делу и образу жизни.

Большой рационализированности христианского платонизма достиг князь М.М. Щербатов (1733 – 1790 гг.). В своей работе утопического характера "Путешествие в землю Офирскую" он нарисовал образ идеального государства, а в трактате "О повреждении нравов в России" подвергал критике правление Екатерины II. В "Разговоре о бессмертии души" выдвинул ряд аргументов в пользу бессмертия, характерных для европейской деистической философии. Согласно этой философии, получившей распространение в эпоху Просвещения, Бог является творцом всего сущего, но он не вмешивается в закономерное течение событий всего мира. Эти религиозно-философские воззрения противостояли теизму, в основе которого лежат представления о существовании личного Бога, постоянно связанного с человеком и управляющего его поведением, а также пантеизму, растворяющему Бога в природе, как, впрочем, и атеизму, отрицающему существование Бога.

3. Уясняя содержание очередного вопроса, следует иметь в виду, что общественнополитические взгляды русских просветителей второй половины XVIII в. складывались под влиянием крестьянского восстания, которое возглавил Е. Пугачев, а также передовых мыслителей Запада. Среди, русских просветителей были Д.С. Аничков (1733

– 1788 гг.), С.Е. Десницкий (ум.1789 г.), И.А. Третьяков (ум. 1776 г.), А.Я. Поленов (1738 – 1816 гг.), Я.П. Козельский (ок. 1728 – ок. 1794 гг.), Д.И. Фонвизин (1745 – 1792 гг.), П.К. Батурин (1740 – 1803 гг.), Н.И. Новиков (1744 –1818 гг.).

Труды просветителей запечатлели острую критику многих сторон тогдашней феодально-крепостнической действительности: жестокость и произвол крепостниковпомещиков, продажность царских чиновников и судей, невежество и паразитизм духовенства. Мечтая о социальных преобразованиях в России, главные надежды просветители возлагали на п р о с в е щ е н и е, на г у м а н и з м дворянства и "философа на троне", который взялся бы осуществлять просветительские идеи.

Фонвизин, Новиков, Десницкий склонялись к конституционной монархии. В своих философских идеях Козельский, Аничков, Батурин, Десницкий, Третьяков стремились освободить философию от опеки теологии, трактовали ее как самостоятельную науку, считали, что философия призвана быть "наукой наук". По мнению Козельского, она дает "одни только генеральные познания о вещах и делах человеческих".

В слагаемые структуры философии русские просветители определяли логику, метафизику, психологию, этику, правовые идеи, исключая при этом теологию, астрологию, каббалистику (от др. еврейского, букв. – предание, мистическое учение в иудаизме). Каббалистика соединила в себе пантеистические построения неоплатонизма и мифологемы гностицизма с иудейской верой в Библию как мир символов (Избранные произведения русских мыслителей второй половины века. – М., 1952. – Т.1. – С.428).

Философские воззрения Козельского, Батурина, Аничкова и других просветителей на природу и ее законы, на человека и характер человеческого знания носили преимущественно материалистический характер, хотя и не последовательный, облекаемый в тогу д е и з м а, поскольку они не отвергали еще Бога как первотворца.

Некоторые (например, Аничков) отступали в сторону религии, признавая бессмертие души. Природа, как считали они вслед за деистами, выйдя из рук творца, далее развивается по собственным законам. Каждая вещь имеет свою собственную и естественную основу и причину, которая скрыта или в самой вещи, или в других вещах.

В космологии просветители были сторонниками гелиоцентрической теории, идеи о бесконечности Вселенной и бесчисленном множестве миров. Батурин и Козельский разделяли атомистическую теорию строения материи: атомы – мельчайшие материальные частицы.

Незыблемым и вечным они считали закон сохранения вещества в природе: все пространство заполнено тончайшей материей. Аничков, Батурин, Козельский выступали против учения Лейбница о предусмотренной гармонии, что, якобы, в мире все происходит по воле Бога и предопределено им. Просветители доказывали, что все в мире происходит сообразно с естественными законами, вытекающими из взаимной связи вещей.

В теории познания просветители были с е н с у а л и с т а м и. Солидаризируясь с Локком, Аничков, Батурин, Козельский доказывали: все, что прежде находилось в чувствах, перетекает в разум, становится достоянием рассудка. Если бы человек не имел чувств, то он не мог бы выработать в себе понятия, идеи, суждения. Аничков отвергал идеалистическую теорию Декарта и Лейбница о врожденных идеях.

В условиях господства религиозно-феодальной идеологии значительное место для тогдашней России имели труды: "Рассуждение – из натуральной богословии о начале и просвещении натурального богопочитания" Аничкова (1769 г.), "Юридическое рассуждение о вещах священных, святых и принятых в благочестие, с показанием прав, какими оные у разных народов защищаются" Десницкого (1772 г.), анонимные произведения "Зеркало безбожия", "О мире, начале его и древности". В этих сочинениях развивались а т е и с т и ч е с к и е или а н т и к л е р и к а л ь н ы е и д е и. Появление религии авторы связывали с невежеством первобытных людей, с их страхом перед грозными и непонятными явлениями природы. Третьяков прямо писал: "Невежество, страх и удивление – вот причина всякого суеверия".

Просветители считали неверным вмешательство церкви в дела науки, школы, светской власти, осуждали, когда осуществлялись религиозные преследования. В анонимных работах "Зеркало безбожия" и "О мире, начале его и древности" прямо отвергалось учение церкви о сотворении мира Богом и вера в божественное провидение, высмеивалось утверждение о божественных атрибутах и т.п.

Разрабатывая социологические идеи, просветители России ставили вопросы о естественном праве и общественном договоре. На этом основании Поленов, Фонвизин, Новиков и другие делали антифеодальные выводы о р а з у м н о м з а к о н о д а т е л ь с т в е.

Человечество, по мнению Десницкого, прошло четыре стадии. Первая – звероловство и сбор готовых продуктов природы; вторая – скотоводческая; третья – земледельческая и четвертая – коммерческая. Частная собственность не вечна, она возникла на более поздних стадиях вначале на движимое, а потом и на недвижимое имущество. Сосредоточившие богатство в своих руках становились правителями сначала в роду или племени, затем в общине или государстве. Третьяков объяснял наличие богатых и бедных существованием частной собственности и разделением труда.

Равномерное распределение труда может приводить к распределению собственности, считал он.

По мнению Десницкого, семья прошла путь от групповых брачных отношений к множественным, а затем – к парным.

Во взглядах просветителей России наметились выступления антикрепостнического характера, но наиболее ярко они обнаружились у зачинателя революционной мысли в России, глубокого мыслителя-материалиста А.Н. Радищева (1749 – 1802 гг.).

В своих материалистических воззрениях Радищев опирался на достижения естествознания XVIII в., учения французских энциклопедистов (Дидро, Даламбера, Вольтера, Кондильяка, Бюффона), на материалистическую традицию, которая шла от Ломоносова. Материализм Радищева в основе своей был м е х а н и с т и ч е с к и м и м е т а ф и з и ч е с к и м, сочетался с идеалистическими воззрениями на общественную жизнь и не был полностью свободен от элементов деизма. Радищев страстно выступал против идеалистической (См.: Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. – М., 1952. – Т.2. – С. 533.) и религиозно-мистической идеологии крепостников (См.: Русские просветители от Радищева до декабристов. – М., 1966. – Т.2. – С.414–443.).

Вслед за Ломоносовым Радищев, опираясь на французских материалистов, рассматривал природу как проявление разных форм "телесности" (материи). К обнаружению "телесности" он относил магнетизм, свет, электричество, эфир, а также и само возникновение жизни, утверждая при этом, что "опричь телесности" ничего другого в мире нет. Предметы природы, из которых она состоит, обладают протяженностью, образом (формой), делимостью, движением, твердостью, притяжением и отталкиванием (отражением). Все находится в пространстве. Движение – постоянное свойство материи, его нельзя мыслить без материи. Не отрицал Радищев и закона сохранения вещества и движения в природе. Вещественный мир складывается из материальных атомов, которые не превращаются в ничто и ни один из них не пропадает. Он отвергал на этом основании учение идеалистов о так называемой первопричине.

Человек – высшее проявление "телесности" и имеет сходство со всей живой природой.

Человечество развивается по тем же законам, что и вся природа. Вместе с тем человек имеет отличные от животного и растительного мира признаки: прямохождение, речь, более изящные и изощренные чувства, нравственные принципы, изобретательность, разум, склонность к общественной жизни. Вслед за Гельвецием он утверждал, что "руки были человеку путеводительницы к разуму".

Речь человека связана с его мышлением, это "средство к собранию мыслей воедино", она развивает и расширяет мыслительные способности человека. В умственной силе человека – главное отличие от животного. Наличие разума позволяет человеку иметь "силу о вещах сведому", т.е. Радищев не отрицал способности к познанию, к познанию через опыт и рассуждения.

Главной движущей силой общественного прогресса он видел р а з у м и п р о с в е щ е н и е, не исключал при этом и роль т р у д а.

Под влиянием Радищева идеи, направленные против крепостничества в России конца XVIII – начала XIX вв., проповедовали В. Пассек, Ф. Кречетов, И. Пнин, А. Бестужев, В. Попугаев, А. Кайсаров, В. Мали-новский, А. Куницин и другие русские просветители.

Развивая теорию естественного права и общественного договора, они строили на ее основе антифеодальные, в конечном счете буржуазно-демократические, выводы, считали конституционную и республиканскую формы правления лучшими, выступали за просвещение народа и разумное законодательство, гуманизм и нравственное перевоспитание людей, уделяя при этом большое внимание морали. (Радищев А.Н.

Избранные философские и общественно-политические произведения. – М., 1952. – C.304).

Эти идеи нашли отражение в произведениях "О благополучии народных тел" и "О благоденствии народных обществ" В. Попугаева, "Право естественное" и "Энциклопедия прав" А. Куницина, "Об освобождении крепостных в России" А. Кайсарова, "Опыт о просвещении относительно к России" И. Пнина, "О воспитании" А. Бестужева, в свободолюбивых стихотворениях В. Пассека, в труде "Рассуждения о мире и войне" В. Малиновского.

4. Приступая к раскрытию последнего вопроса темы, следует исходить из того, что деятельность дворянских революционеров (декабристов) в первой четверти XIX в. была важной вехой в истории освободительного движения, общественно-политической и философской мысли России. По меньшей мере двумя главными причинами было обусловлено появление дворянских революционеров: во-первых, разложением феодальнокрепостнического строя, во-вторых, вызреванием в его недрах капиталистического уклада, а также обострением классовой борьбы между крестьянами и помещиками в этот период.

Не следует сбрасывать со счетов и такие обстоятельства, повлиявшие на формирование идеологии декабристов, как Отечественная война 1812 г., революционные события в странах Западной Европы, особенно французская революция 1789 г., сочинения французских просветителей XVIII в. и революционные идеи Радищева, произведение которого "Путешествие из Петербурга в Москву" тайно распространялось в среде передовых дворян.

Страна в этот период будто наводнилась тайными обществами политической направленности. В 1816 г. был создан "Союз спасения", или "Общество истинных и верных сынов отечества", которое просуществовало около двух лет. В 1818 г. "Общество" было преобразовано в "Союз благоденствия", разделившийся в 1821 г. на "Северное общество" и "Южное общество". В том же 1818 г. возникло "Общество соединенных славян", которое в 1825 г. слилось с "Южным обществом". Эти тайные организации объединяли преимущественно военную молодежь, своей программой выдвигавшую уничтожение в стране крепостного права и абсолютизма, сословного строя, системы рекрутских повинностей и военных поселений, установление республиканских порядков, наделение крестьян землей и т.п. Военное восстание было подавлено в 1825 г.

Философские воззрения декабристов не однородны: большинство из них были атеистами и вольнодумцами, материалистами во взглядах на природу.

Декабристы-материалисты философию мыслили самостоятельной наукой, свободной от религиозных учений и независимой от мертвой схоластики. И.Д. Якушкин, например, задачу философии видел в решении вопросов, что такое жизнь, как произошел человек.

По мнению Н.А. Крюкова, философия призвана заниматься изысканием разумного общественного устройства, просвещением и воспитанием правителей и подданных, учить справедливости, истине, добродетели.

Декабристы-материалисты видели вещи, состоящими из мельчайших материальных частиц, как считал П.И. Борисов – атомов, по И.Д. Якушкину – единиц, обладающих протяженностью, силой движения. Они обусловливают появление тепла, света, электричества, магнетизма, сцепления, притяжения. В природе, и неорганической и органической, нет покоя, все находится в движении, в развитии.

Развивая атеистические идеи, Раевский, например, утверждал, что вера в бытие Бога основывается только на умозрительном доказательстве, он осуждал учение идеалистов о бессмертии души и с восхищением писал об атеистическом учении Лукреция Кара.

Декабристы-материалисты доказывали несовместимость науки и религии, так как первая основывается на фактах и наблюдениях, экспериментах и опыте, дающих достоверное знание об окружающем нас мире, а вторая базируется на слепой вере в Священное писание, на мистическом откровении.

В теории познания декабристы-материалисты были сенсуалистами, и считали, что человек вышел из животного мира. Беспомощный при рождении, он постепенно приобретает в обществе навыки, опыт, умение, добытые предшествующими поколениями.

Он, в свою очередь, дополняет их собственным опытом. Человек не мыслим вне общества.

Среди декабристов были и идеалисты, признававшие учение церкви о божественном промысле и провидении. Это П. Бобрищев-Пушкин и Е.П. Оболенский, который увлекался идеалистическим учением Шеллинга. Из записей М.С. Лунина видно, что он признавал бессмертие души, божественное провидение, хотя считал его непознаваемым.

В религиозную мантию были одеты республиканские идеи в "Воззвании" М.П. Бестужева-Рюмина, в "Православном катехизисе" С.И. Муравьева-Апостола, в "Любопытном разговоре" Н. Муравьева, где со ссылками на Священное Писание утверждалось, что Бог создал человека "по подобию своему", "не учреждая зла", а посему злая власть не может быть от Бога и подлежит уничтожению.

Воззрения декабристов на общественно-исторический процесс носили просветительский характер. В п р о с в е щ е н и и они видели определяющую силу общественного прогресса, причиной деспотизма считали невежество. Рабство противоречит человеческой природе и оно должно быть преодолено.

В своих эстетических воззрениях декабристы отводили и с к у с с т в у особую роль: оно должно быть поставлено на службу освободительной борьбе, призванной иметь высокое гражданское звучание, самобытность, революционный пафос. По мнению Рылеева, "питаться" оно должно народным эпосом и преданиями и возбуждать в сердцах сограждан любовь к отечеству, усердие к общественному благу, ревность к чести народной и другие благородные чувства.

Итак, уже в середине XVIII в. и в первые десятилетия XIX в. в России зарождалась материалистическая традиция в философии, опирающаяся на естествознание и связанная с освободительным движением.

Вопросы для самоконтроля

1. Какие сложились историко-культурные и социальные предпосылки и в чем состоят особенности становления русской философии в период между XI – XVII вв.?

2. С какими историческими событиями связано зарождение и в чем проявились особенности становления философской мысли России конца XVII – первой половины XVIII вв.?

3. Каковы были философские и социологические взгляды русских философовпросветителей второй половины XVIII – начала XIX вв.?

4. Что представляло собой движение декабристов в России, и каковы философские и социологические взгляды наиболее ярких его представителей?

Основные идеи русской революционнодемократической философии XIX – ХХ вв.

Философская и социологическая мысль России в 40 – 60-х гг. XIXв.: славянофилы, 1.

дворянские просветители, помещичье-буржуазные либералы.

2. Эволюция философских взглядов Белинского. Идея исторического прогресса.

3. Герцен и Огарев: естественнонаучный материализм и теория "русского социализма".

4. Антропологический принцип философии Чернышевского, основные идеи и этика "разумного эгоизма".

1. После поражения восстания декабристов и жестокой расправы над его участниками в России надолго установилась политическая реакция, направленная на то, чтобы заглушить ростки освободительного движения. Но нарастала волна крестьянских выступлений. В борьбу вступали лучшие представители разночинной дворянской интеллигенции.

Буржуазия в России, обеспокоенная революционным движением в своей стране и на Западе, тянулась к самодержавию. Главным вопросом политической и идеологической борьбы в России того времени был вопрос об отношении к крепостному праву.

Славянофильство – одно из направлений русской общественной и философской мысли 40 – 50-х гг. XIX в. Славянофилы выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличавшегося от пути западноевропейского. Самобытность России они видели в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русских поземельных общинах и артелях, в православии как единственно истинном христианстве. Одновременно они считали возможным в России развитие торговли и промышленности, акционерного и банковского дела, строительство железных дорог и применение машин в сельском хозяйстве, выступали за отмену крепостного права "сверху" с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов за выкуп.

Виднейшими представителями славянофилов были А.С. Хомяков (1804 – 1860 гг.), К.С. Аксаков (1817 – 1860 гг.), И.В. Киреевский (1806 – 1856 гг.), Ю.Ф. Самарин (1819 – 1876 гг.). Близкими к славянофилам по общественно-идейным позициям в 1840 – 50-е гг.

были писатели В.И. Даль, С.Т. Аксаков, А.Н. Островский, А.А. Григорьев, Ф.И. Тютчев, Н.М. Языков. Большой вклад в развитие этого направления внесли историки, языковеды, слависты – Ф.И. Буслаев, О.М. Бодянский, В.И. Григо-рович, И.И. Средневский, М.А. Максимович и др.

В философии славянофилы были идеалистами-мистиками, сторонниками православной церкви, проповедниками "х р и с т и а н с к о й " ф и л о с о ф и и с религией, разума с верой.

Откровение они признавали высшей формой познания, а потому поднимали на щит философию Шеллинга (религиозно-мистическую) и подвергали критике справа Гегеля и позитивизм. Творцом мироздания признавали Бога и его разумную волю. Человек создан по образу и подобию Бога, наделен божественным разумом и бессмертной душой. Вели борьбу с материалистами.

Среди дворянских просветителей в 30 – 40-х гг. XIX в. выделялись П.Я. Чаадаев (1794

– 1856 гг.), Н.В. Станкевич (1813 – 1840 гг.), Т.Н. Грановский (1813 – 1855 гг.).

До 1825 г. Чаадаев был связан с декабристами, разделял их антикрепостнические идеи.

За выступления с критикой крепостничества как позорного и гнусного явления российской действительности, изложенной в "Философских письмах", первое из которых было опубликовано в журнале "Телескоп", по велению Николая I он был объявлен сумасшедшим.

В философии Чаадаев был идеалистом. Основой мироздания считал мировой разум.

Бытие – своего рода эманация "духовной сущности", "излучение" божественного разума.

Оно проявляется в материальной (природа), исторической (общество) и духовной (абсолютный разум) среде. "Главный интерес человечества" – в слиянии философии с верой, с преобразованной на разумных началах религией. А потому в одном из набросков Чаадаев писал: "Не хотим царя другого, окромя царя небесного".

Н.В. Станкевич, обучаясь в Московском университете, организовал литературнофилософский кружок, объединивший прогрессивно настроенную московскую молодежь.

В него вошли в 1831 – 1832 гг. сам Н.В. Станкевич, Я.М. Неверов, И.П. Клюшников, В.И. Красов, С.М. Строев, Я. Почека, И. Оболенский. В 1833 г. вошли В.Г. Белинский и К.С. Аксаков, в 1835 г. – М.А. Бакунин, В.П. Боткин, М.Н. Катков. Время наиболее активной деятельности кружка – 1833 – 1837 гг.; в 1839 г. он прекратил свое существование.

Основное русло теоретических исканий кружка шло через изучение системы немецкого идеализма (Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля). Главные идейно-философские мотивы исканий кружковцев – признание духовного начала мира, утверждение идеала нравственно совершенной личности, противопоставление любви как основного принципа этики эгоизму, разрушающему личность и общественные отношения. Они отрицательно относились к крепостному праву и официальной идеологии, призывали к г у м а н и з м у и п р о с в е щ е н и ю, к н р а в с т в е н н о м у с о в е р ш е н с т в о в а н и ю л и ч н о с т и.

Грановский, профессор Московского университета, критиковал славянофильские философско-исторические концепции. Он утверждал, что исторический процесс определяется развивающимся всемирным духом и что каждый народ может приобщиться к "всемирно-исторической жизни". Он не отрицал важной роли географической среды, роли великих личностей в истории общества, в котором постоянно и закономерно происходит борьба прогрессивных сил с реакцией.

Помещичье-буржуазные либералы, разошедшиеся с революционно-демократической философией, проповедовали и д е а л и с т и ч е с к и е у ч е н и я, в эстетике – "чистое искусство", религиозно-мистические идеи философии Шеллинга, поносили материализм, атеизм. Среди них были В.П. Боткин (1811 – 1869 гг.), В.П. Анненков (1812 – 1887 гг.), К.Д. Кавелин (1818 – 1885 гг.), А.В. Дружинин (1824 – 1864 гг.), И.Н. Катков (1818 – 1887 гг.).

2. Рассматривая эволюцию философских взглядов В.Г. Белинского (1811 – 1848 гг.) и его идею исторического прогресса, следует подчеркнуть, что будущий русский революционный демократ, литературный критик и философ вышел из среды разночинцев.

Он родился в семье флотского врача, учился в Чембарском уездном училище (г. Чембары с 1948 г. переименован в Белинский Пензенской обл.) и в пензенской гимназии, затем в Московском университете. Будучи студентом, он написал антикрепостническую драму "Дмитрий Калинин", в результате был исключен из университета.

В мировоззрении Белинского происходили глубокие изменения.

В 1830-х гг. он стоял на позициях идеализма и просветительства. Осуждал крепостничество, возлагал надежды на просвещение, гуманизм и нравственное перевоспитание людей. Утверждал в этот период, что весь окружающий нас мир есть не что иное, как "дыхание единой, вечной идеи", которая не знает покоя, живет и движется, творит новое и разрушает старое. Жизнь – бесконечное действие и борьба ("Литературные мечтания", 1834). Во всем этом ощущается сильное влияние Гегеля.

В назначении искусства Белинский в этот период исходил из идеализма, есть "бессознательное выражение творящего духа". Его назначение и цель – "изображать, воспроизводить в слове, в звуке, в чертах и красках идею всеобщей жизни природы".

Вместе с тем уже в 1830-х гг. Белинский смело выступал против обскурантизма тех, кто являлся сторонником мракобесия, реакции, кто боролся против просвещения (писатели самодержавно-крепостнического лагеря – Булгарин, Сенковский, Шевырев и др ).

Порывая постепенно с философией идеализма, Белинский в это время начинает защищать р е а л и з м и н а р о д н о с т ь в и с к у с с т в е, дает высокую оценку творчеству Пушкина, Гоголя, Крылова, доказывает, что "наша народность состоит в верности изображения картин русской жизни". Вместе с тем оставаясь в плену консервативных социальнополитических взглядов Гегеля, его идеи – "все действительное разумно, все разумное действительно". Белинский после расправы царизма с декабристами призывал к необходимости "примирения с гнусной действительностью".

Однако в конце 30-х – начале 40-х гг. XIX в. в результате длительных споров по вопросам философии, преодолевая в себе чуждые влияния, Белинский пересматривает свою ошибочную позицию примирения с действительностью, подвергает критике консервативные стороны Гегеля, его концепцию конституционной монархии, называя ее "узкой", недостойной великого мыслителя. Осуждает Гегеля за то, что тот судьбу личности и даже целых народов приносит в жертву абсолютной идее.

С не меньшей резкостью Белинский подвергал критике свои собственные ошибки.

Теперь он безоговорочно осуждает самодержавие, которое исторически исчерпало себя в России еще при Петре I, а нынче проявляет себя как реакционная сила.

В 1840-х гг. под воздействием ряда обстоятельств революционных событий на Западе и в России, идей французского утопического социализма, преодоления в себе философских взглядов Гегеля, Белинский перешел к проповеди социалистических идей. Но социализм придет не сам по себе, как полагали Сен-Симон, Фурье и Оуэн, а через народное восстание. Между тем Белинский еще не видел и не знал тех общественно-исторических сил, которые могут осуществить его.

В идее общественно-исторического прогресса главное место у Белинского занимал н а р о д. Он – основная движущая сила в деле коренных социальных преобразований, им нельзя управлять как "утлой лодочкой". Народ – носитель здравого ума, творческой силы, но он требует просвещения, пока же будет подвергаться жестокому угнетению, находиться в темноте, то трудно ожидать от него должной активности.

Белинскому был присущ исторический оптимизм, обусловленный, с одной стороны, верой в творческие силы народа, с другой – диалектическими воззрениями на жизнь. Поновому он ставил вопрос об искусстве и его общественном назначении. Искусство призвано воспроизводить действительность в художественных образах, отражать историческую жизнь народа, и питать его так же, как масло поддерживает огонь в лампаде.

3. Приступая к следующему вопросу – естественнонаучный материализм и теория "русского социализма" Герцена и Огарева, следует исходить из того, что они на протяжении всей жизни выступали как единомышленники, продолжатели дела Радищева и декабристов. Они были выдающимися сторонниками революционно-демократических идей и социалистического обновления России.

А.И. Герцен (1812 – 1870 гг.) и Н.П. Огарев (1813 – 1877 гг.) происходили из дворянской среды, учились вместе в Московском университете. Как организаторов политического кружка, в котором изучалась история французской революции 1789 – 1794 гг., работы Сен-Симона, и как вольнодумцев их исключили из университета, Герцена сослали в Вятку, Огарева – в Пензенскую губернию.

Несломленные ссылкой, они включились в борьбу против религиозно-мистической идеологии славянофилов и представителей официального лагеря, сотрудничали в журнале "Отечественные записки" В 1840 г. Герцена вновь ссылают, теперь в Новгород. В 1847 г. Герцен покинул Россию, стал политическим эмигрантом и до конца своей жизни жил за границей – во Франции, Италии, Швейцарии, Англии, поддерживая связь с революционными силами зарубежья.

Умер в Париже, могила – в Ницце.

Вместе с Огаревым, эмигрировавшим за границу в 1856 г., Герцен издавал "Полярную звезду", "Колокол", "Общее дело".

Начиная еще с 1840-х гг., Герцен, а впоследствии и Огарев становятся на позиции ф и л о с о ф с к о г о м а т е р и а л и з м а и а т е и з м а, ведут борьбу с идеализмом и мистицизмом в философии и естествознании. Их взгляды формируются под влиянием успехов е с т е с т в о з н а н и я, за которым они внимательно следили, а также критически усвоенных ими материалистических идей предшествующих русских и западноевропейских мыслителей и особенно работы Фейербаха "Сущность христианства".

В социологических вопросах Герцен и Огарев, развивая материалистическую традицию в России, стремились с о е д и н и т ь ф и л о с о ф и ю с с о ц и а л и з м о м, силлогизмом1, который представлялся им "самым естественным философским приложением логики к государству" (Герцен А.И. Собр.соч. – В 30-т. – Т. VII. – М., 1956. – С.252.).

В науке они исходили не из априорных схем, свойственных И. Канту, а из фактического мира, не от надуманного "чистого разума" Гегеля, а от реальной Силлогизм – логическое умозаключение, в котором из двух данных суждений получается третье, т.е. вывод.

действительности. Бесплодность идеализма в науке они видели в том, что идеализм не чувствует "потребности выхода в жизнь". Догматизм обрекает науку на застой, изгоняет творческое начало, отрицает новое.

Истину Герцен трактовал не как нечто раз и навсегда данное, застывшее, а как процесс восхождения от неполного знания к более полному и глубокому, подчеркивал д и а л е к т и ч е с к о е в з а и м о о т н о ш е н и е сущности и явления, содержания и формы, причины и действия.

В "Письмах об изучении природы" (1844 – 1845 гг.), развивая философию и диалектику, он ставит вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи.

Учение об "абсолютном разуме", о "чистом бытии", является вымыслом. Логическое немыслимо без природы и до природы, логическое развитие идет так же, как развитие природы и истории. Огарев утверждал, что мир веществен, беспределен и находится в вечном и неугасимом движении, изменении и развитии. Количество материи и движения ("силы") в природе остается одним и тем же, и самый общий признак видимого мира – это его существование в пространстве.

Герцен и Огарев были диалектиками. Они высоко ценили диалектику Гераклита, Аристотеля, Бруно и особенно Гегеля, а также диалектические идеи, добытые естествознанием.

В теории познания Герцен и Огарев стояли на материалистических позициях.

Исходным началом познания они считали органы чувств человека, которые находятся во взаимодействии с внешними предметами. Но активная роль здесь, в процессе познания, остается за эмпирическими и рациональными моментами, за чувствами и разумом, анализом и синтезом.

Критерием истины Герцен и Огарев выдвигали то разум, то бытие, то мышление, хотя и склонялись больше к тому, что "деяние есть живое единство теории и практики"(Герцен А.И. Собр. соч. – В 30-т. – Т.III. – М., 1954. – С.71).

В области социальных изменений общества Герцен и Огарев исходили из роли крестьян в этом процессе. После поражения европейских революций 1848 г. Герцен разочаровался в революционных возможностях Запада и вместе с Огаревым разработал теорию и программу крестьянской революции в духе "русского социализма". В крестьянской общине Герцен и Огарев усмотрели, как им казалось, реальный зародыш социалистического будущего. По Герцену "человек будущего в России – мужик, точно так же, как во Франции работник" (Герцен А.И. Собр. соч. – В 30-т. – Т.VIII. – М., 1956. – С.261). Но этому не суждено было свершиться.

4. При раскрытии последнего вопроса темы следует учитывать, что мировоззрение Чернышевского сложилось в условиях революционно-демократической волны 50 – 60-х гг. XIX в. Он был идейным вдохновителем и вождем этого движения, воинствующим философом-материалистом, великим социалистом-утопистом и замечательным литературным критиком. Родился в Саратове в семье священника, учился в духовной семинарии, затем в Петербургском университете (1846 – 1850 гг.) Внимательно следил за политической и идейной жизнью в России и на Западе, за выступлениями Белинского, Герцена, изучал труды Гегеля, Фейербаха, Фурье и других западноевропейских мыслителей. В 1851 – 1853 гг. преподавал в Саратовской гимназии. С 1853 г. в Петербурге сотрудничает сначала в журнале "Отечественные записки", затем – в "Современнике", где выступает против самодержавия и помещичье-буржуазных либералов, защищает коренные интересы трудящихся, осуждает грабительскую реформу 1861 г., пропагандирует идеи народной революции, материализм и атеизм, составляет нелегальные прокламации, чем вызывает гнев у царского правительства, которое заточает его в Петропавловскую крепость (1862 г.). В 1864 г. Чернышевского приговаривают к 7 годам каторжных работ и бессрочному поселению в Сибири, где он томился 19 лет.

В области философии Чернышевский последовательно отстаивал и развивал м а т е р и а л и с т и ч е с к о е н а п р а в л е н и е. Его труды "Эстетические отношения искусства к действительности (1855 г.), "Очерки гоголевского периода русской литературы" (1855 – 1856 гг.), "Критика философских предубеждений против общинного владения" (1858 г.), "Антропологический принцип в философии"(1860 г.), "Характер человеческого знания" (1885 г.) и многие другие – ценный вклад в разработку передовой теории, в развитие материалистической и диалектической традиции России.

Одним из первых в России Чернышевский пришел к выводу, что не только в политике, но и в философии, социологии, политэкономии, эстетике идет острая борьба различных направлений. Сам он сознательно ставил свою философию на службу революционной демократии, посвятил себя беспощадной борьбе против враждебных народу идейных течений. Философия, по Чернышевскому, призвана решать общие проблемы науки, вопросы об отношении мышления к бытию, духа к материи, о свободе человеческой воли, о бессмертии души и т. п. Он подвергал критическому разбору идеализм Канта, Шеллинга, Гегеля, Прудона, позитивистов Конта, Милля, мистиков типа Юркевича. Себя мыслитель относил к направлению в философии, которое было представлено материалистами Левкиппом, Демокритом, Лукрецием Каром, Гольбахом, Дидро, Фейербахом, Белинским, Герценом.

Природа существует н е з а в и с и м о о т с о з н а н и я и до всякого сознания. В природе не следует искать идеи. Все многообразие форм в физическом мире Чернышевский подводил под общее понятие материи, которая существует во времени и в пространстве.

Материя и движение неуничтожимы. Материя может переходить из одного состояния в другое.

Чернышевский отстаивал мысль о единстве человеческого организма. Никакого дуализма не может быть, считал он, опираясь на данные физиологии, химии, антропологии.

Он беспощадно критиковал скептицизм томистов и агностицизм кантианцев, развивая в материалистическом духе теорию познания. Источником знаний может быть опыт, ощущения, отражающие воздействие внешних предметов. Сознание – высшее проявление ощущения, элементы которого Чернышевский видел у животных в примитивном виде.

Человек способен познавать окружающий мир.

В философии Чернышевского содержатся элементы антропологизма, так как человека он рассматривал как высшее проявление природы, а не производную общественного развития. Чернышевский (вслед за Белинским и Герценом) развивал диалектику, видел в ней б о р ь б у п р о т и в о б о р с т в у ю щ и х с и л. Она может служить теоретической базой революционной борьбы, ибо развитие есть саморазвитие, считал он. В эстетике Чернышевский развивал принципы народности, общественного назначения и идейности искусств, сформулированные Белинским. Искусство призвано, считал он, правдиво воспроизводить, объяснять жизнь и давать оценку ее явлениям На этом основании остро критиковал теорию "чистого искусства" "Искусство для искусства", считал он, мысль такая же странная, как "богатство для богатства" и "наука для науки".

В теории общественного развития Чернышевский исходил из этики" разумного эгоизма", основные принципы которой состоят в том, что поступки человека должны строго согласовываться с его внутренними потребностями.

Именно на этой теории развивался героизм и самопожертвование тех, кто в революционной борьбе подвергал себя риску, шел сознательно на самопожертвование.

Вопросы для самоконтроля

1. Кто такие славянофилы, дворянские просветители и помещичье-буржуазные либералы середины XIX в. в России? Какие философско-социологические идеи они проповедовали?

2. В чем проявлялась эволюция философских взглядов В.Г. Беллин-ского, и какие идеи исторического процесса он отстаивал?

3. Что представляют собой естественнонаучный материализм Герцена и Огарева и их теория "русского социализма"?

4. Как Вы понимаете антропологический принцип философии Н.Г. Чернышевского и его основные идеи и этику "разумного эгоизма"?

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЛЕКЦИИ 1.10 Структура русской философии Русская философия Средневековья (Х-ХVII вв.) Необходимость осмысления важнейших исторических событий (христианизации Руси, становления русский национальности и государственности) вызвала у русской общественной мысли повышенный интерес к социально-политическим вопросам.

Один из первых философов Средневековья митрополит Илларион стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси. Он расценивал принятие христианства как высшую благодать ("Слово о законе и благодати", XI в.).

Широкую известность в средние века получают доктрина монаха Филофея: "Москва третий Рим", а также переписка И.Грозного и А.Курбского, отражающая столкновение двух концепций развития русской государственности: абсолютной монархии и монархии ограниченной и просвещенной.

Русскую философскую мысль этого периода отличала также тяга к изучению духовного мира человека. В этом отношении примечательно высказывание М.Грека о том, что человек не должен уподобляться бессловесной скотине, он призван к возвышенной духовной деятельности.

Под влиянием византийской культуры в религиозно-философских трактатах значительное место заняла морально-назидательная тематика (житейские добродетели, мудрость, правда, стяжательство и нестяжательство и др.). Об этом свидетельствуют "Поучения" В.Мономаха, "Домострой" Сильвестра, сочинения Н.Саровского и И.Волоцкого.

Таким образом, средневековая философия на Руси еще не оформилась как самостоятельная область знания. Она развивалась в рамках византийско-православного богословия и различных сфер культуры (в произведениях литературы, архитектуры, живописи), в которых избирался художественный способ философствования (идея единения Руси в "Троице" А.Рублева).

Русская философия в эпоху Просвещения (XVIII в).Преобразования Петра Первого придали развитию российского общества особый динамизм. Начало развиваться промышленное производство, наука, образование. Кардинально изменился государственный аппарат. Церковь оказалась под эгидой государства, исчезла ее идейная монополия. В этот период философия постепенно приобретала самостоятельность исследования и освобождалась от богословия, опираясь на деистические представления (Бог творит мир, но он не вмешивается в ход его развития), теорию "двух истин", данные естественных наук.

Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли М.Ломоносов и А.Радищев. М. Ломоносов не умозрительно, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в беспрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении. А.Радищев дополнил эти выводы сравнением природы с лестницей веществ, где вершиной является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляют материальную основу сознания.

Общим для социально-философских взглядов обоих мыслителей было то, что они носили ярко выраженный просветительско-гуманный характер. Однако взгляды Радищева отличались большим радикализмом. Он считал, что решающее влияние на исторический процесс оказывают природный, политико-юридический и человеческий (деятельность отдельных людей) факторы. Он резко критиковал крепостное право и абсолютизм, выход из которых видел в народной революции.

Русская философия XIX - начала XX вв.В философских и литературно-критических работах этого периода осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном (1812 г.), восстанием декабристов (1825 г.), отменой крепостного права (1861 г.), проведением либеральных реформ в 60-е годы, развитием капиталистических отношений и революционно-демократического движения.

В русской философии этого времени получили известность такие основные направления.

1. Противостоящие друг другу славянофильство и западничество. Здесь развернулись дебаты по поводу определения пути будущего развития России.

Славянофилы (Л. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин) ратовали за самобытный путь развития России, без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали православие, народность, самодержавие.

Во второй половине XIX в. славянофилы превратились в националистов самого крайнего толка (Н.Данилевский и др.).

Западники (П.Чаадаев, Т.Грановский, К.Кавелин) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития

- это путь общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал - католическая вера, способная оживить православие и русскую историю (Чаадаев). Все западники недооценивали историческое и национальное своеобразие России,а многие затем пересмотрели свои взгляды и отказались от них (Чаадаев, Герцен).

2. Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев и др.) и марксизм (Г. Плеханов, А Богданов, В. Ленин и др.). В России конца XIX - начала XX века существовало две разновидности материализма: антропологический и утилитарный. Чернышевский, исповедовавший антропологический материализм, считал, что вся природа развивается от низшего к высшему, что человек - часть природы, биологическое существо. С точки зрения Чернышевского, познание истины осуществляется в чувственных и логических формах, которые отличаются друг от друга лишь количественно. Практика у него определялась как деятельность людей по преобразованию природы. Ядром этической доктрины Чернышевского была теория "разумного эгоизма", отдающая предпочтение разуму перед волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. В этой теории эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое полезно максимальному числу людей. Социальные взгляды Чернышевского были радикальны, но утопичны: он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьянской революции видел панацею от всех социальных бед.

Поборником материалистического принципа был и Д.Писарев, развивший теорию реализма, суть которого состояла в том, что при изучении природы необходимо принимать в соображение только действительно существующие явления, а при анализе общества - реальные потребности человеческого организма.

Неотъемлемой частью реализма является стремление к пользе, благодаря чему достигается рост умственного капитала, который в свою очередь позволяет обеспечить рост благосостояния людей. Достижение определенного умственного минимума является важнейшим условием революции, главная движущая сила которой - интеллигенция.

Писарев возвел в культ естественные науки, нигилистически относясь к гуманитарным наукам и религии из-за их бесполезности, с его точки зрения, для человека.

3. Марксизм (Г.В. Плеханов, В, И. Ленин). Российский марксизм представляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г.В. Плеханов. Он был народовольцем, но в 1883 г. порвал с идеологией и практикой народничества и создал марксистскую группу "Освобождение труда".

Г.Плеханов становится первым пропагандистом и теоретиком марксизма в России. В своих работах он много внимания уделяет вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости, свободы, диалектике взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. Высоко оценивая диалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывает на ее противоположность материалистической диалектике, которую он считает аналогом объективного мира, отражением его законов в сознании человека.

В теории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемости мира и существование объективной истины, которую он представляет как процесс, резко критикует русских махистов, но полагает, что наши ощущения есть лишь "условные знаки", "иероглифы", которые доводят до нашего сведения то, что происходит в действительности.

В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К.Маркса, считая всеобщей причиной общественного движения, развитие производительных сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истории для Плеханова - народные массы. Однако, с его точки зрения, социалистическая революция может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он отрицательно относился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает законы истории.

Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основателя политического течения, названного большевизмом. В. Ленин был руководителем Октябрьской социалистической революции 1917 г., первым председателем Совета Народных Комиссаров РСФСР, а затем - СССР.

Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального развития была неразрывно связана с практикой революционной деятельности. В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства. Он занимается разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии и диктатуры пролетариата.

В.Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к диалектике природы, исследует причины философско-методологического кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX- XX вв., с позиций диалектического материализма дает убедительную критику русских махистов, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания (проблема истины, диалектика относительной и абсолютной истины, ее критерий и др.).

4. Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Федоров, С.Булгаков, Н.Бердяев, П.Флоренский и др.). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.

Под соборностью понималось единство людей на основе любви к богу и друг другу. Соборность проявляется в коммунитарности, общности людей и не знает над собой никакого внешнего авторитета.

Всеединство понималось в трех аспектах:

гносеологическом - как единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;

социально-практическом - единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;

аксиологическом - единство трех абсолютных ценностей добра, истины и красоты, при условии примата добра. Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мертвой, слепой природы (Ф.Достоевский, Л.Толстой, Н.Бердяев и др.).

Духовный мир человека двойственен. Ему изначально присуще зло. Он своеволен. В его поступках много того, что не поддается логическому и психологическому объяснению. Пагубно преувеличивать роль рассудка. Жизнь не одно только извлечение из корня (Достоевский). Все пороки человека следствие утраты веры, которая является необходимым условием нравственности.

Начинать совершенствование общества необходимо с совершенствования человека. Для этого важно укреплять "царство Божие" внутри нас, умножать добро и действовать в согласии с принципом непротивления злу насилием (Толстой).

Свобода человека есть мощь духа творить не из природного, а из себя.

Необходимость - дурная, слабая свобода (Бердяев).

Кроме указанных направлений русской философии XIX-XX вв., в ней выделяют нередко философию русского космизма и эсхатологическую философию.

Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преображения, с утверждением христианской любви и божественной премудрости, с созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (В.Соловьев).

Распространение деятельности человека на весь космос, овладение пространством и временем с помощью науки и техники позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (Федоров).

Эсхатологическая философия возникает в России в связи с апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели западноевропейской культуры, глубоких потрясений в России, катастрофических последствий развития науки и техники (Соловьёв, Леонтьев).

Оригинальное толкование Апокалипсиса с позиций активной эсхатологии дал Н.Федоров. Он доказывал, что нельзя понимать конец мира как фатум. Это противоречило бы христианской идее свободы. Если человечество соединится для победы над смертью и всеобщего воскресения, то оно может избежать конца мира, страшного суда и ада, перейти в вечную жизнь.

Соловьев Владимир Сергеевич(1853-1900 гг.). В тумане утреннем неверными шагами я шел к таинственным и чудным берегам.

Соловьев - самый видный русский философ XIX в. Его философия считается визитной карточкой всей русской философии. Соловьев оставил профессорскую должность после того, как призвал на публичной лекции не казнить убийц Александра II (1881). Для Соловьева на первом месте была не работа кабинетного ученого, а возможность отклика на животрепещущие вопросы русской общественно-политической и религиозной жизни.

Вклад Соловьева в философию определяется его философией положительного единства.

Бердяев Николай Александрович(1874-1948 гг.). Душа есть творческий процесс, активность. Человеческий дух всегда должен себя трансцендировать, подыматься к тому, что выше человека.

Бердяев в молодости участвовал в социалистическом движении. Позднее он отошел от него и занялся разработкой философско-экзистенциального миросозерцания. В 1922 г.

был выслан из Советской России. С 1926 по 1939 г. был главным редактором религиозно-философского журнала "Путь". Скончался за рабочим столом.

В своих многочисленных трудах Бердяев отстаивал примат личности над обществом.

Личность характеризуется в горизонтах свободы, духовности, творчества. Бердяев многократно давал свою трактовку судьбы России. Он считал, что России принадлежит мессианская роль.

Выводы по теме Традиционная русская философия понимает мир с позиций православно-религиозного единства любви, добра, истины и красоты.

Вопросы для самоконтроля

1. Какова история русской философии? Где ее высший этап развития?

2. Охарактеризуйте основные направления русской философии XIX века.

3. Дайте характеристику русской религиозной философии конца XIX - начала ХХ вв.

4. Кратко охарактеризуйте философские взгляды В.Соловьева, Н.Бердяева, В.Розанова, И.Ильина, П.Флоренского, А.Лосева.

Тесты к разделу 1

1. Предмет философии – это:

1) мир в целом

2) отношение мира к человеку и человека к миру

3) отношение субъекта к объекту

4) метод познания

–  –  –

4) мышлении

3. Первых греческих философов прежде всего интересовала проблема:

1) первоначала космоса

2) построение идеального государства

3) человека

4) радикального сомнения

4. Какой из названных методов принадлежит Ф. Бэкону?

1) муравья

2) пчелы

3) жука

4) паука

5. Наиболее важным учением в Средневековье являлась:

1) онтология

2) теология

3) логика

4) гносеология

6. Какая из составляющих не входит в понятие души у Платона и Аристотеля?

1) вегетативная

2) идеальная

3) аффективная

4) разумная

7. Бытие, согласно христианской традиции, – это:

1) непременный атрибут космоса

2) то, что принадлежит выделенному, священному участку в мироздании

3) то, что распределяет жеребьевку судьбы

4) свободный дар Бога

8. Какой из вариантов не является типом картины мира:

1) мифологический

2) религиозный

3) философский

4) научный

9. В качестве основания философии Декарт выдвинул принцип:

1) не следует умножать сущности без необходимости

2) одно и то же: бытие и мысль об этом бытии

3) я мыслю, следовательно, существую

4) по общему можно понять единичное

10. Платон писал свои философские сочинения в жанре:

1) афоризмов

2) монологов

3) диалогов

4) стихотворений

11. Материя, с точки зрения материалистов ХУ11- ХУШ вв., - это:

1) все, что существует реально

2) вещество, имеющее массу, протяженность

3) объективная реальность. отражающаяся в сознании человека

4) праматерия как несотворимая, неуничтожимая основа вещей

12. Философия объясняет мир с помощью:

1) свидетельства веры

2) рациональной аргументации

3) догматов религии

4) мифологических образов

13. Философы эпохи Возрождения придерживались:

1) антропоцентризма

2) теоцентризма

3) социоцентризма

4) космоцентризма

14. Основанием истории для Маркса является:

1) человек

2) абсолютный дух

3) материальное производство

4) коллективное бессознательное Контрольные вопросы к разделу 1

1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.

2. Генезис и специфика философского знания

3. Плюрализм философских учений.

4. Основной вопрос философии.

5. Общая характеристика античной философии.

6. Натурфилософия античности.

7. Классический период античной философии.

8. Эллинистический период античной философии.

9.Общая характеристика философии Средневековья.

10. Патристика. Философские взгляды Августина Блаженного.

11. Схоластика. Номинализм и реализм.

12. Философско-теологическая концепция Фомы Аквинского.

13. Переходный характер эпохи Возрождения.

14. Ф. Бэкон – родоначальник философии Нового времени.

15. Рационализм Декарта.

16. Пантеизм Спинозы.

17. Сенсуализм Локка.

18. Метафизический материализм эпохи Просвещения.

19. И.Кант, его учение о познании и нравственности.

20. Философская система и диалектический метод Гегеля.

21. Антропологический материализм Л.Фейербаха.

22. Гуманистические идеи в философии К.Маркса.

23. Позитивизм: его сущность и основные этапы развития.

24. Философия жизни как одно из направлений иррационализма.

25.Психоаналитическая философия.

26. Экзистенциализм: проблема сущности и существования.

27. Философские идеи древней Руси, их практическая направленность.

28. Средневековые и просветительские идеи и традиции русской философии ХVII-ХVIII вв.

29. Славянофилы и западники в русской философии ХIХ в. Русский идеализм ХIХ в.

(В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев).

30. Категория бытия в философии, ее содержание и значение.

31. Научно-философское понятие материи. Движение. Пространство. Время.

32. Сознание, его сущность, социальная обусловленность.

33. Научное познание: структура, методы, принципы.

34. Основные положения теории истины.

35.Общество как саморазвивающаяся система.

Резюме по разделу 1

Мы рассмотрели историю философии, т.е. теоретическое осмысление человеком важнейших мировоззренческих вопросов о сущности мира и его природе, о человеке и его месте в мире, о судьбах мира и человека. История философии - история разнообразных типов (способов) философского мировоззрения, в которых даны различные ответы на мировоззренческие вопросы с позиций конкретного исторического времени; это отражение общей логики движения и развития всей общественной мысли, логики развития культуры в целом. Следовательно, история философии является

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||



Похожие работы:

«ПРЕДЛОЖЕНИЯ на дискуссионной фокус группе в рамках мероприятия Ассоциации независимых центров экономического анализа в рамках проекта "Россия будущего: позитивная повестка". Создание сети оптово-распределительного (агро-логистически...»

«Институт всеобщей истории РАН Ассоциация всемирной истории Ставропольский государственный университет А.А. АНИКЕЕВ Н.И. ЕГОРОВА О.А. РОДИОНОВ ИСТОРИКИ РОССИИ КТО ЕСТЬ КТО В ИЗУЧЕНИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ИСТОРИИ БИОБИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ СТАВРОПОЛЬ УДК 929 А/Я +9...»

«Корней Иванович Чуковский Живой как жизнь http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=135423 Чуковский К.И. Живой как жизнь: "Молодая гвардия"; Москва; 1962 Аннотация "Живой как жизнь" – главная книга Чуковского, посвященная русскому языку, его истории и современной жизни, законам его развития. Нескрываемый и страстн...»

«Потапова Светлана Алексеевна Преобразование музеев политической истории как отражение государственной политики России. 1917 – 2009 гг. Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва 2010 Работа выполнена на кафедре истории и международных...»

«Мереминский Станислав Григорьевич ФОРМИРОВАНИЕ АНГЛИЙСКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ ВО 2-Й ПОЛ. XI – 1-Й ПОЛ. XII вв. специальность 07.00.03 – всеобщая история (средние века) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва, 2006 г. Работа выполнена на кафедре истории средних веков Исторического факультета М...»

«УДК 930(420)::Мейтленд Т.А. Сидорова ФРЕДЕРИК УИЛЬЯМ МЕЙТЛЕНД КАК ИСТОРИК Статья посвящена исследованию вопроса о профессиональном статусе одного из крупнейших европейских историков и правоведов XIX...»

«"Вопросы философии".-2014.-№2.-С.155-163. Средневековый номинализм и генезис новоевропейского сознания П. П. ГАЙДЕНКО В статье автор показывает, что и в теологии, и в философии номинализм кладет начало развившейся в Новое время тенденции, которую можно назвать волюнтативной, поскольку о...»

«Андрейчева Марианна Юрьевна ОБРАЗЫ ИНОВЕРЦЕВ В ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ Специальность 07.00.09 – Историография, источниковедение и методы исторического исследования Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: кандидат исторических наук, доцент Кузенков П.В. Москва 2017 СОДЕРЖАНИЕ...»

«МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ (курс для аспирантов 2-го года) Второе занятие. ЮБ: Так, у нас сегодня второе занятие. Прошлый раз я вам показывал наш план работы. Вот, он опять на экране. Сегодня 4-й и 5-й пункты, выделенные красным цветом. Сегодня сначала я поговорю об особенностях...»

«Петербургский институт иудаики ОЗЕРНАЯ ТЕКСТОЛОГИЯ Труды Г летней школы на Карельском перешейке по текстологии и источниковедению русской литературы Поселок Поляны (Уусикирко) Ленинградской области Анастасия Сысоева (Санкт-Петербург) Материалы к истории создания романа Федора Солог...»

«"Власть".-2009.-№11.С.105-108. ПОЛИТИКА НАПОЛЕОНА В ОТНОШЕНИИ ФРАНЦУЗСКИХ ЭМИГРАНТОВ Елена ПИСКУНОВА, к.и.н., доцент кафедры археологии и зарубежной истории Волгоградского государственного университета Автор анализирует проблему возвращения эмигрантов во Францию. Рассматри...»

«Новосибирский Российская Академия Наук Сибирское отделение государственный Институт вычислительных технологий университет История и методология ИНФОРМАТИКИ А.М.Федотов, проректор НГУ по информатиз...»

«АЫЧ Печат ает ся по пост ано влению Ученого Совета Х а к а с с к о г о Н И И Я Л И Коллектив авторов ВОПРОСЫ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ ЮЖНОЙ СИБИРИ Хюасска* облает*** { библиотека И. Л. К Ы З Л А С О В Древние изваяния и менгиры Хакасии ( К методике полевых исследований) Каменные изваяния — тот вид памятников...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ВЛАСТЬ, ОБЩЕСТВО И РЕФОРМЫ в России в XIX — начале XX в.: исследования, историография, источниковедение Нестор-История Санкт-Петербург УДК 94(47)“18”/“191” ББК 63....»

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Статус документа Данная рабочая программа разработана на основе Федерального компонента Государственного образовательного стандарта основного общего образования, Примерной программы основного общего образования по истории 7-9 классы для образовательных учрежден...»

«ЛИСИНА Лина Александровна ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ТЕКСТ КАК ОБЪЕКТ ЛИНГВОИСТОРИЧЕСКОГО КОММЕНТИРОВАНИЯ (на материале произведений И.С. Тургенева) Специальность 10.02.01 -русский язык АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степен...»

«Точилкина Алла Сергеевна ТЕАТРАЛЬНАЯ СРЕДА СОВРЕМЕННОГО ГОРОДА: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ 24.00.01 – теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени канд...»

«АННОТАЦИЯ ДИСЦИПЛИНЫ НАЗВАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ БАЗОВАЯ ЧАСТЬ Сущность, формы, функции исторического знания. Особенности исторического развития России в период средневековья. Росс...»

«Вестник ПСТГУ. Серия II: Филиппов Борис Алексеевич, История. История Русской канд. ист. наук, Православной Церкви. проф. кафедры всеобщей истории ПСТГУ 2016. Вып. 4 (71). С. 84–102 boris-philipov@yandex.ru Ф. РУ...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ Ленинградское отделение ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ И ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ ВОСТОКА XXIII ГОДИЧНАЯ НАУЧНАЯ СЕССИЯ ЛО ИВ АН СССР Материалы по истории отечественного востоковедения Часть III...»

«Annotation Роман, который сравнивают с "Комнатой" М. Донохью, "Светом в океане" М. Стедман и книгой Э. Сиболд "Милые кости". Давайте познакомимся с Кармел – восьмилетней девочкой, которая любит красный цвет, забавные истории и обожает свою маму. Однажды они вместе отправляются на фестиваль сказок – с...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.