WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«Содержание: Введение Философия как способ познания и осмысления мира Раздел I. История философии Введение к разделу 1. История философии Тема 1.1. Основные философские ...»

-- [ Страница 3 ] --

4. В чем особенности антропологического материализма Л. Фейер-баха? Почему и каким образом он подвергал религию критике?

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЛЕКЦИИ 1.7 Немецкая классическая философия (XVIII -XIX вв.) Апофеозом рационализма была немецкая классическая философия (И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).

Иммануил Кант разработал последовательную философскую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: "Что я могу знать?", "Что я должен делать?", "На что я могу надеяться?". С точки зрения И.Канта, всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Некоторые знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными, априорными. Опытное знание единично, случайно, априорное - всеобще и необходимо. Создание новой философии И.Кант связывал с преодолением ряда трудностей, обусловленных ограниченностью и антиномичностью теоретического познания. Ограниченность теоретического познания есть следствие того, что мир разделен на доступные знанию "явления" (феномены) и непознаваемые "вещи в себе" (ноумены). Антиномичность, противоречивость познания коренится в самой сущности мышления, в его невозможности охватить мир в целом без опоры на чувственное созерцание.

Наличие этих трудностей не говорит о невозможности философии вообще - она возможна, с точки зрения Канта, как критика достоверности познания, установления его границ. При этом новая философия не должна останавливаться на критике теоретического ("чистого") разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического разума (морали, нравственности, поведения).



Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимах.

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью; его нельзя использовать только как средство.

3. Все поступки должны быть ориентированы на общее благо.

Философия И.Фихте во многом связана с учением о деятельности, рассматриваемой как самостоятельное начало, имеющей онтологически первичный характер. Единственной субстанцией является субъект, Я, чистая деятельность. Высшим принципом деятельности является нравственный закон. Наиболее важный вопрос - вопрос о свободе. В своем учении о познании Фихте одним из первых среди философов предпринимает попытку изучения проблемы бессознательного.

В творчестве Ф. Шеллинга особое место занимают проблемы философии свободы и философии искусства. Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим (бессознательным, в его понимании) и практическим (сознательным). Разрешение этого противоречия Шеллинг видит в высшем виде творчества - в искусстве.

Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается на пути отделения ее от универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого, как полагает Шеллинг, человек должен стремиться воссоединиться с Богом. В этом и есть сокровенный смысл истории.

Для Г.Гегеля духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческих сил "мирового разума". Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания "мирового духа", начиная с момента наименования чувственно данных "вещей" и заканчивая "абсолютным знанием" знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. У Гегеля процесс познания превращен в самопознание абсолютного разума (идеи), который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому и развитие действительности у него предстает как логико-рациональный процесс, в котором диалектика понятий довлеет над диалектикой вещей.

Несомненной заслугой Гегеля являются реформы логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием "Наука логики".

Последним представителем классической немецкой философии можно считать Л.Фейербаха, который стремился к обновлению философии, к возвращению ее содержанию человека. Фейербах - материалист. С его точки зрения, природа - источник всех знаний. Человек - это часть природы, психофизиологическое существо, для которого социальная среда не имеет большого значения.

В своей философии Фейербах критиковал религиозное сознание, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако, критикуя религию, Фейербах не пытался ее упразднить, а обосновал необходимость заменить старую религию новой, которую он называет "религией любви" и которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку.

Можно констатировать, что философия Нового времени развивалась главным образом под влиянием математики и механики. Многие философы этого времени утверждали культ разума, веру в прогресс и неограниченные возможности человека.

Кант Иммануил(1724-1804 гг.)....Обязанность говорить правду... это безусловная обязанность, которая имеет силу во всяких отношениях.

Кант всю свою жизнь прожил в Кенингсберге, в Восточной Пруссии (ныне Калининград). Кант был равнодушен к богатству и славе, когда ему предлагали переехать в другой город, суля многократное повышение жалования, он отказывался.

Но в научных вопросах и вопросах морали был максимально щепетилен. Кант знал себе цену: он не без основания утверждал, что совершил коперникианскую революцию в философии, имея в виду созданную им философию априорных принципов (нравственных категорий).

Гегель Георг Вильгельм Фридрих(1770-1831 гг.). Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении.

Гегель считается самым умелым системосозидателем в истории философии. В одиночку он сумел создать энциклопедию философских наук, главное содержание которой составляет диалектика идей.

Жизнь Гегеля оборвала эпидемия холеры. Говорят, что Гегель один из немногих философов, кто ушел из жизни, не познав горечи массированного критического наступления на свое учение.

Философия истории Г. Гегеля Г.Гегель (1770-1831 гг.) Считал, что определяющую роль в истории играют идеи. Однако только великие люди понимают, что нужно и своевременно в данный момент;

Считал, все прочие составляют лишь пассивную основу их деятельности, хотя и великие нужны лишь в определенные моменты истории, когда же цель достигнута они отпадают как пустая оболочка зерна.

Смысл исторического прогресса Исторический прогресс - это прогресс в сознании свободы, причем применительно к отдельным людям. Свобода - это осознание и принятие исторической необходимости, применительно к истории в целом - обретение мировым духом максимума зрелости, возможного для данного исторического состояния.

Различные народы играют в истории различную роль, ибо есть народы неисторические (не играющие никакой роли в истории) и исторические (избранные), хотя и избранный народ лишь один раз может составить эпоху в восходящем движении.

Критикуя теорию общественного договора и отказываясь считать государство продуктом соглашения, Гегель объявляет воплощение нравственной идеи свободы государства и выделяет пять этапов развития человеческого общества.

Основные этапы человеческой истории:

1-й этап - Доисторический - этап несвободы;

2-й этап - Древний Восток - свободен один деспот;

3-й этап - Древнегреческий и римский - свободны некоторые рабовладельцы;

4-й этап - Христианский мир - номинальная свобода для всех;

5-й этап - Германский протестантский мир нового времени (Прусское государство) высшее воплощение нравственной идеи свободы (всеобщая свобода).

Тема 1.8.

Марксистская постклассическая философия Цели изучения темы Познакомить студентов с эпохой, уделив особое внимание марксистской постклассической философии, а также кратко изучить жизнь и деятельность главных мудрецов той эпохи.

Развить умение мыслить логически, делать выводы и обобщения, правильно ориентироваться в хронологии периодов и содержании философских направлений, а также учить студентов умению пользоваться литературой и источниками.

Воспитать интерес к теме.

Требования к знаниям и умениям Студент должен иметь представление о главных философских учениях

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные философские течения, кратко представлять идеи мыслителей этого периода;





пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, связывая их с проблемами сегодняшнего дня.

Ключевые понятия темы:

марксизм, философия марксизма, философия – духовная квинтэссенция времени, отчуждение, практика, человек – субъект истории, детерминизм, материалистическая диалектика, материальное производство, производительные силы, способ производства, базис, надстройка, народничество, эмпириокритицизм, государство.

Философия марксизма как постклассическая философия: основные идеи, формирование и развитие Социально-исторические и теоретические предпосылки формирования 1.

марксистской философии Эволюция философских взглядов К. Маркса и Ф.

Энгельса от объективного идеализма к диалектическому материализму.

Главные идеи философии марксизма: теория отчуждения, практика, человек как 2.

субъект истории, новая концепция общественного развития, материалистическая диалектика.

Развитие философии марксизма Г.В. Плехановым и В И. Лениным.

3.

Состояние философии в условиях социализма. Многообразие концепций внутри 4.

зарубежной марксистской философии.

Эстетические проблемы философии марксизма.

5.

1. Философия, созданная Карлом Марксом (1818 – 1883 гг.) при значительном участии Фридриха Энгельса (1820 – 1845 гг.), получившая развитие в философском наследии В И Ленина (1870 – 1924 гг.), Г.В. Плеханова (1856 – 1918 гг.) и многих других последователей в Европе, Азии, Америке и других странах, носит название философии марксизма. По сути своей это была постклассическая философия. Она впитала наиболее значительные достижения европейской философской мысли, начиная с мудрецов древности, главным образом Греции, и заканчивая мыслителями конца XVIII – начала XIX вв. И Карл Маркс, и Фридрих Энгельс сами неоднократно отмечали то серьезное влияние, которое оказали на формирование их философских взглядов Л. Фейербах и Ф. Гегель.

Между тем следует иметь в виду, что философия, которую создал К. Маркс, существенно отличается от традиционных систем, доктрин и учений. Главное отличие – теснейшее содержательное единство философских идей с политикоэкономическими взглядами и научно-социальными представлениями, составляющими их целостное мировоззрение.

Появление философии марксизма было обусловлено научно-теоретическими, социально-экономическими предпосылками и непосредственно политической необходимостью, теми утопиями и событиями, которые разворачивались после 40-х гг.

XIX в. Это было связано с выходом пролетариата как самостоятельной силы на историческую арену и стало ответом на вопросы, выдвинутые всем ходом развития общественной практики и логики движения человеческого познания.

Если задаваться целью поиска непосредственных идейных источников, то таковыми были главнейшие философские, экономические и политические учения конца XVIII – начала XIX вв.

Во-первых, в идеалистической диалектике Гегеля Маркс и Энгельс выявили революционные моменты – идею исторического развития и принцип противоречия как его движущую силу.

Во-вторых, важную роль в формировании марксизма сыграло материалистическое учение Фейербаха.

В-третьих, нельзя не признать источником возникновения марксизма идеи классической буржуазной политической экономии (А. Смит, Д. Рикардо и др.).

В-четвертых, труды социалистов-утопистов (Сен-Симона, Фурье, Оуэна и других), французских историков времен реставрации (Ж. Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье).

Естественнонаучными предпосылками формирования марксистской философии стали достижения естествознания конца XVIII – начала XIX вв.: открытие закона сохранения и превращения энергии, создание теории клеточного строения организмов, эволюционное учение Дарвина.

Будучи обобщением развития общественной практики и научного познания, марксистская философия представляла важный перелом в истории человеческой мысли.

Сущность и основные черты этого переворота состоят в следующем: а) создание научного миро-воззрения пролетариата; б) распространение материализма на познание общества; в) материалистическое обоснование решающей роли общественной практики в сознании, осуществление единства теории и практики; г) органическое соединение и творческое развитие материализма и диалектики, что привело к созданию материалистической диалектики.

Развитие взглядов К Маркса – это его эволюция от последовательного увлечения философией Гегеля, через революционно-демократические взгляды – к идее коммунизма.

Обучаясь в Берлинском университете (1836 – 1841 гг.), в 1837 г. К. Маркс познакомился с гегелевской философией и примкнул к младогегельянцам, которые пытались из философии Гегеля выйти к атеистическим и революционным выводам. Редактируя либеральную "Рейнскую газету", он стал лидером революционно-демократического движения (1842 г.), и уже в 1843 г. в ряде статей – "Дебаты по поводу закона о краже леса", "Оправдание мозельского корреспондента" и др. – наметился переход К. Маркса от революционного демократизма к коммунизму. Результатом такого перехода явилось изучение положения рабочего класса, трудящихся масс.

2. Приступая к данному вопросу, важно иметь в виду, что философия марксизма – это, прежде всего, философия XIX в. Она во многом была прогрессивной и в условиях активизации пролетарского движения являлась теоретической основой, идеологией пролетариата.

И хотя марксизм в целом и его теоретическую основу – философию не следует принимать как панацею от всех социальных недугов, было бы заблуждением недооценивать философию марксизма, те главные ее идеи, которые представляются значительным шагом в прогрессивном развитии философии, в появлении диалектикоматериалистического направления.

Началом творческой деятельности К. Маркса следует считать осознание им необходимости защиты интересов "бедной, политически и социально обездоленной массы...", во-первых, а во-вторых, то, что этой цели должна служить философия как "духовная квинтэссенция своего времени". В-третьих, силой, способной к уничтожению существующего в то время миропорядка, мог быть самый обездоленный и самый сплоченный класс – пролетариат. По мнению К. Маркса, пролетариат – практическая сила: "Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие...".

Исходная попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялась Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответственно и результатом была именно философская концепция, изложенная в "Экономическо-философских рукописях 1844 г.", к сожалению, опубликованных в России только в 1932 г. Главное в ней – идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе коммунистического общества. Выделим эту идею как первую. Проблема отчуждения не была новой. В ее осмыслении принимали участие Гегель и Фейербах. К. Маркс высоко ценил их осмысление, выявляя вместе с тем принципиальные недостатки их концепции отчуждения.

У Гегеля уничтожение отчуждения человека – чисто духовный акт, совершаемый универсальным разумом. У Фейербаха корень зла – в религиозном отчуждении К. Маркс последнее справедливо считал вторичным, производным видом отчуждения, а базисным, фундаментальным для всякого отчуждения человека, – экономическое отчуждение, или отчужденный труд – труд по принуждению, подневольный труд, который К. Маркс рассматривал в четырех аспектах. Подробнее об этом можно прочитать в учебнике "Введение в философию".

Второй идеей философии марксизма является материалистическая идея практики. Весь предшествующий материализм, в том числе и фейербаховский, ограничивался констатацией зависимости человека, его практической и познавательной деятельности, от природы. К. Маркс же обосновал, что человек не только просто находится в природе, но изменяет ее. И человек это делает в процессе труда, практической деятельности. Практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру, культуре, в ее даже самых далеких от практики проявлениях. Практика носит общественный характер. Ее нет вне общения и связей между людьми. Практика неповторима. Она выражается через то, что люди непрерывно преобразуют условия, обстоятельства и самих себя. Практика – это чувственно-предметная деятельность человека, объединяющая в себе все виды производительной деятельности, а также все то, что ощутимо. Поэтому она противостоит теории. Вместе с тем она выступает основой познавательной деятельности, обосновывает объективность содержания знания, служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания.

Следующей важной идеей марксистской философии является обоснование того, что человек – субъект истории. Это вытекает: а) из доказательства социальной сущности человека, т.е. человек – производное от общества, продукт и субъект общественнотрудовой деятельности; б) из детерминированности его сознания и деятельности; в) из уяснения различных исторических форм бытия человека и его образа жизни, раскрытия соотношения социального и биологического в человеке.

Марксистской философией была разработана новая концепция общественного развития, что составляет следующую важную идею этой философии. Для уяснения общественного развития следует понять, что такое общество. В истинном смысле оно – "продукт взаимодействия людей" (Маркс К., Энгельс Ф. т. 27, с. 402???), осуществляющийся в материальном процессе производства.

Поняв это, можно сказать:

весь процесс общественного развития детерминирован производственными отношениями, которые зависимы от уровня развития производительных сил. При ответе на данный вопрос студенты сами изучают, что такое производственные отношения и производительные силы.

Но наиболее существенным вкладом в развитие марксистской философии была идея материалистической диалектики. Обобщив все ценное в истории развития диалектической мысли и подняв философскую мысль на новый уровень, К. Маркс сумел создать диалектику как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистическая диалектика выражается в системе философских категорий и законов. "Главные законы, – по утверждению Ф. Энгельса, – превращение количества и качества – взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности, – развитие путем противоречия, или отрицания, – специальная форма "развития"(т-20, с.343???). Среди основных законов особое место занимает закон единства и борьбы противоположностей, выполняющий роль ядра диалектики.

Диалектика – это теория познания, это логика (аналитическая логика), ибо человеческое мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам развития.

А мышление отражает объективные законы. Диалектика как теория познания основана на принципе отражения и изучает следующие проблемы: познаваемость мира; виды знания;

движущие силы познавательной деятельности; практику как основу познания и критерий истины; формы истинного знания – чувственное и рациональное знание, диалектику их соотношения и др.

Подчеркнем, что диалектика как логика в ином смысле шире теории познания: она изучает весь категориальный строй мышления.

Предмет диалектики как логики – творчески познающее мышление; его логическая структура, соотношения элементов – понятий, суждений, теорий – прогнозирующая функция мышления. Она изучает принципы и закономерности формирования, изменения и развития знаний, средства и методы их получения и проверки.

3. Изучая третий вопрос, следует иметь в виду, что марксистская философия не стояла на месте, свое дальнейшее развитие она получила в работах ряда мыслителей.

Остановимся на творческом развитии ее Г.В. Плехановым и В.И. Лениным (Ульяновым).

Г.В. Плеханов (1856 – 1918 гг.) родился в семье мелкопоместного дворянина в с.

Гудаловка (ныне в Липецкой области). Окончив военную гимназию в Воронеже, он осенью 1874 г. поступил в Петербургский горный институт, из которого в 1876 г.

вынужден был уйти. С 1875 г. встал на путь революционного движения. В своих представлениях эволюционировал от последовательного империализма и революционного демократизма Н.Г. Чернышевского, от народнических воззрений П.Л. Лаврова и М.А. Бакунина (до 1882 г.) к марксизму и приступил к активной практической революционной деятельности. В результате были переведены на русский язык работы основоположников марксизма – "Наемный труд и капитал", "Нищета философии", "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". В марксизме Плеханов видел тот простор, который давало это учение для созидательной деятельности передовых сил общества: низвержения царизма и свершения революции.

Обращаясь к одному из идеологов рабочего класса, Плеханов утверждал, что тот "не имеет права быть равнодушным к философии", особенно к той, которая склонялась к материализму и диалектике. Последнюю он представлял как аналог объективного мира, о т р а ж е н и е о б ъ е к т и в н ы х з а к о н о в п р и р о д ы и о б щ е с т в а.

Обращаясь к диалектике Гегеля как к "алгебре прогресса", которая относится к метафизике XVII – XVIII вв., как "высшая метафизика к арифметике застоя", он видел коренное отличие материалистической диалектики К. Маркса от идеалистической диалектики Гегеля. Для Гегеля диалектика социальной жизни – диалектика конечного вообще, в итоге имеет мистическую причину, природу бесконечного абсолютного духа. У Маркса она, считал Плеханов, зависит от совершенно реальных причин – от развития средств производства, которыми располагает общество.

Защищая материалистические основы марксистской философии, Г.В. Плеханов подвергал критике махизм и другие идеалистические течения XX в., вскрывал его социальные корни. По мере того как данный общественный класс приближается к своему упадку, увеличивается доля бессознательного, подчеркивал Плеханов.

В теории познания Плеханов придерживался того, что человечество в силах познать мир и это познание способно привести к о б ъ е к т и в н о й и с т и н е. Истина – не догма, она развивается. И это он показал на примере теории К. Маркса. Истина "будет дополнять и поддерживать эту теорию Маркса, как новые открытия в астрономии дополняли и подтверждали открытие Коперника".

В теории познания Плеханов не избежал и ошибок. Так, он полагал, что наши ощущения – иероглифы, способные передавать как сами события, так, и это главное, и те отношения, которые между ними существуют (влияние Гельмгольца), допускал возможность идеализма в естественнонаучном знании.

Но положительного в его трудах больше. Это существенный вклад в марксизм: идеи о законах развития общества, о роли народных масс и личности в истории, разработка марксистского учения об идеологии (имеющей относительную самостоятельность), механизм ее обратного воздействия на экономику.

В разработке проблем эстетики Плеханов применял марксову теорию и с т о р и ч е с к о г о м а т е р и а л и з м а. Искусство, считал он, обусловлено трудовой деятельностью людей и зависит от экономики общества.

В.И. Ленин вышел на политическую арену, когда капитализм в России вступил в новую, высшую форму своего исторического развития – в период империализма. С данным переходом: а) усиливается классовая борьба пролетариата с буржуазией; б) развертывается национально-освободительная борьба; в) увеличивается возможность для свержения капитализма, перехода к социализму. Центр революционного мирового движения переместился в Россию (рубеж XIX – XX вв.). В этих исторических условиях с особой силой встала задача творческого развития марксизма, обогащения марксистской философии новыми теоретическими положениями на основе опыта классовой борьбы. Эту историческую роль выполнил В.И. Ленин.

Разрабатывая диалектический материализм, уже в первых своих трудах В.И. Ленин повел решительную борьбу против идеализма и метафизики народников. Критикуя виднейшего представителя либерального народничества Михайловского, который доказывал, что марксизм " философски необоснован ", Ленин опроверг это утверждение, показав, что Маркс создал философию, открывшую новую эру в развитии человеческой мысли.

В народничестве Ленин выделял следующие черты: идеализм в понимании истории, субъективизм, эклектизм, метафизичность. Все это было раскрыто в работах "От какого наследства мы отказываемся " (1897 г.), "Развитие капитализма в России " (1899 г.) и др.

Подвергая народничество критике, Ленин развивал диалектику, раскрывал с у щ н о с т ь з а к о н а о т р и ц а н и я, подвергал критике идею эволюции, получившую в конце XIX в.

широкое распространение, вел борьбу с неокантианством и бершеанством, сформулировал при нц и п пар тий нос т и в ф илос офии.

Значительным вкладом в разработку философии марксизма явилась книга Ленина " Материализм и эмпириокритицизм ". В ней получили развитие следующие идеи марксистской философии: основной вопрос философии – вопрос о б о т н о ш е н и и м а т е р и и и с о з н а н и я ; учение о материи и сознании, анализ понятий "материя" и "сознание"; теория познания; проблема истины; о проблеме и ее значении в познании.

Большую роль в развитии марксизма сыграли труды "Три источника и три составных части марксизма", "Исторические судьбы учения К. Маркса", "Карл Маркс". В них освещены основные вопросы марксизма вообще и его философии; раскрыты место и роль диалектического материализма как философско-теоретической о с н о в ы п о л и т и к и р е в о л ю ц и о н н о й п а р т и и р а б о ч е г о к л а с с а, определено место марксизма в мировой общественно - политической и философской мысли.

В статьях "Критические заметки по национальному вопросу", "Памяти Герцена", "Из прошлого рабочей печати в России", "О национальной гордости великороссов" и других.

Ленин доказывал интернациональный характер марксизма и его философии.

Диалектику как научную концепцию развития Ленин изложил в "Философских тетрадях ", здесь же он говорил о д и а л е к т и к е к а к т е о р и и и м е т о д е познания.

На рубеже XIX и XX вв. обозначилось начало революции в естествознании, имеющей колоссальное философское значение, так как она постоянно изменяет картину мира. Еще недавно человечество не знало о существовании электрона, радиоактивности, рентгеновских лучей и т.п. Их "появление" требовало от философов объяснения, верного понимания этих явлений. Среди первых, кто попытался это сделать, были Э. Мах (физик), А. Пуанкаре (французский математик и методолог науки, автор классических работ по теории функций, топологии, математической физике), П. Дюгем, В. Оствальд и др. Свои объяснения они строили на идеалистической философии. Отбрасывали объективную реальность вне сознания, т.е. проводили замену материализма идеализмом и агностицизмом. А это, по мнению Ленина, был кризис физики, кризис ее философских основ. Чтобы избежать этого, Ленин и создал один из важных своих трудов "Материализм и эмпириокритицизм".

Понятие "эмпириокритицизм" происходит от двух греческих терминов: эмпирио – опыт, критика – искусство разбирать, судить, т.е. критика опыта". В философии – это махизм, субъективно-идеалистическое направление. Поскольку основных идей этой работы мы уже касались, студентам рекомендуется вернуться к ним самостоятельно.

Отметим, что, наряду с уже упомянутыми идеями, Ленин в этой работе касается проблемы так называемого исчезновения материи, проблем причинности, пространства и времени, а также н е и с ч е р п а е м о с т и м а т е р и и.

Развивая и защищая философию в области проблем общественного развития, Ленин показал, что законы диалектического материализма вполне применимы для анализа общественных п р о ц е с с о в. Например, общественное сознание является не только отражением общественного бытия, оно влияет на общественное бытие.

Лениным разрабатывались такие проблемы: народные массы и личность в истории, специфические особенности и закономерности развития империализма; теория социалистической революции; теория государства; марксистская теория национального вопроса. Практика показала, что в работах Ленина не все было гладко. Но невозможно отрицать и то, что Ленин был крупным философом конца XIX – начала XX вв.

4. Философия марксизма, всколыхнувшая весь мир, имела своих последователей и защитников, но были у нее и противники – люди, до конца не понявшие ее смысла. Для отдельных же философов она явилась "побудителем" к собственным поискам и неожиданным находкам.

После смерти Ленина главным стало изучение и разработка проблем ленинского этапа.

До конца 50-х гг. XX в. вышло 4 издания собраний сочинений Ленина, а также 36 томов ленинских сборников. В 1925 г. был впервые опубликован знаменитый фрагмент "К вопросу о диалектике", в 1929 г. увидели свет "Философские тетради", в 1959 г. – ленинский конспект переписки Маркса и Энгельса, а в 1965 г. завершено издание полного собрания сочинений Ленина, куда вошли ранее не публиковавшиеся работы.

С середины 1920-х гг. началось широкое исследование ленинского теоретического наследия. Среди авторов были Дзержинский, Калинин, Киров, Крупская, Куйбышев, Сталин, Ярославский и др.

В 1920-х гг. сложился формализм, сторонником которого был A.M. Деборин.

Критикуя механицизм, этот автор допускал утверждения о том, что марксистская философия – это синтез гегелевской диалектики и фейербаховского материализма. Он не заметил и потому недооценил качественный скачок, происшедший в философии марксизма, например явно отходил от ленинского понимания материи, говоря, что "материя есть вся бесконечная конкретная совокупность "опосредований", т.е. отношений и связей". Столь неудачно было и определение практики как "диалектического синтеза объективной деятельности" и "субъективного" познания.

Развитие марксистско-ленинской философии со второй половины 30-х – начала 50-х годов XX в. сталкивалось с серьезными трудностями: со складывающимся культом личности И. Сталина, с тем, что все философские проблемы рассматривались в свете его работы "О диалектическом и историческом материализме" (1938 г.). В работе было много правильного. Вместе с тем она "страдала" схематизмом, содержала некоторые ошибочные положения. В частности, Сталин п р о т и в о п о с т а в л я л диалектический м а т е р и а л и з м и с т о р и ч е с к о м у, говоря о первом как о "философскотеоретической" основе марксизма, а об историческом – как о "научно-исторической" основе его, тем самым нарушая основную идею философии марксизма о едином диалектико-материалистическом подходе к природе, обществу и человеческому мышлению. Сталин не раскрывал диалектику как общую теорию развития, а рассматривал ее как м е т о д в ы р а б о т к и т а к т и к и и с т р а т е г и и п а р т и и п р о л е т а р и а т а.

Он обошел проблему единства диалектики, теории познания и логики; он з а м е н и л п о н я т и е з а к о н о в д и а л е к т и к и п о н я т и е м е е ч е р т. Сталин неполно изложил закон единства и борьбы противоположностей и обошел ядро диалектики – учение о единстве противоположностей; он даже не упомянул в этой работе закон отрицания.

И таких "просчетов" в анализируемой работе предостаточно. Между тем при жизни Сталина она воспринималась безупречной, глубоко теоретической работой. Многое из того, что тогда проявлялось, было из ряда комментариев к положениям и схемам, выдвинутым Сталиным.

Но были философские произведения, в которых шла разработка коренных вопросов диалектического материализма. Назовем некоторые из них: о противоположности диалектики и софистики (рассуждения, построенные на умышленном нарушении законов логики), о материи и сознании, о законах диалектики, о практике как критерии истины и т.д. Среди исследователей в 40-х – 60-х гг. XX в. были Деборин А.М.1, Т. Павлов ("Теория отношения"), Е.П. Ситковский ("Категории материалистической диалектики", "Материя и сознание"), П.В. Копнин ("О количественных и качественных изменениях в природе") и др.

В развитии теории и философии марксизма-ленинизма приняли активное участие У. Гамакер, Г. Талпит (Англия), Г. Димитров, В. Коларов (Болгария), Б. Кун (Венгрия), Э. Гельман, К. Цеткин, В. Пик, В. Ульбрихт (Германия), X. Дисе, Д. Ибаррури (Испания), А. Грамши, П. Тольятти, Л. Лонго (Италия), Ю. Ленской, А. Барский (Польша), ГеоргиуДеж (Румыния), У. Фостер, Г. Холл (США), О. Куусинен (Финляндия), М. Кошен, М. Торез, Ж. Дюкло, В. Роше (Франция), К. Готвальд, А. Запотоцкий (Чехословакия), Сен Деборин A.M. Ленин как мыслитель. – М. – Л. – 1929. – С.42 Катаяма (Япония) и др.

5. Основоположники философии марксизма не только не исключали из нее проблематику эстетики, а напротив, вписали ее в широкий контекст социальной деятельности. Они показали, что решающим условием и важной предпосылкой эстетического обновления жизни является пролетарская революция, направленная на завоевание социализма.

Одним из важных моментов в формировании принципиально новой проблематики эстетики был отказ от антропологического человека, от его биологической сущности, и п е р е н о с п р и р о д ы ч е л о в е к а в с ф е р у с о ц и а л ь н о г о. Не менее значительным было осмысление того, что определяющую роль в становлении и развитии всей сферы чувственности человека, в том числе и эстетических чувств, сыграл т р у д к а к ц е л е н а п р а в л е н н а я д е я т е л ь н о с т ь. Эти два основополагающих принципа были распространены на область эстетики и с учетом ее специфики были заложены в основу формирования эстетики марксизма.

Основные черты эстетики марксизма нашли отражение в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса. Следует здесь выделить "Экономическо-философские рукописи 1844 года", "Святое семейство", "Немецкая идеология", "К критике политической экономии". Ряд конструктивных мыслей отражен в письмах Энгельса к М. Каутскому и М. Гаркнессу, в переписке Маркса и Энгельса с Ф. Лассалем по поводу его литературного произведения – трагедии "Франц фон Зиккинген" и т.д.

Если провести систематизацию научно разработанных в этих трудах коренных проблем эстетики, то они будут следующими: возникновение эстетических чувств человека и его эстетической способности на основе общественно-исторической практики; природа искусства и его место в жизни общества; надстроечный характер, классовость в классовом обществе и народность художественного творчества; исторические закономерности эстетической деятельности; сущность реализма, природа творчества по законам красоты.

Значительный вклад в развитие марксистской эстетики, как уже подчеркивалось, внес Г.В. Плеханов. В плане общей постановки вопроса отметим, что, несмотря на некоторые политические заблуждения и отступления от основ марксизма, в вопросах эстетики Плеханов оказался наиболее последовательным. По его мнению, эстетика призвана помогать социологии в познании тех тенденций общественно-исторической жизни, которые не являются непосредственным отражением и выражением ни экономических устоев общества, ни его политических форм. Для понимания места и роли эстетического в общественной жизни Плеханов выделяет "пятичленную" формулу, позволяющую понять причинную связь между различными "членами ряда". В нее входят: данная степень развития производительных сил; взаимоотношения людей в процессе общественного производства, которые определяются этой степенью развития; форма общества, выражающая эти отношения людей; определенное состояние духа и нравов, соответствующее данной форме общества; философия, литература, религия, искусство, соответствующие способностям, направлениям вкуса и склонностям, порождаемым этим состоянием.

Важным открытием материалистической эстетики в лице Г.В Плеханова было введение к а т е г о р и и о б щ е с т в е н н о й п с и х о л о г и и как опосредующего звена между материальным выражением общественного бытия и художественно-эстетическим творчеством представителей определенной исторической эпохи.

Исходя из существующего социального детерминизма в сфере эстетического, Плеханов в этом смысле подчеркивал, что эстетическая наука не должна давать искусству никаких предписаний относительно правил и приемов, а призвана выявлять то, как возникают правила и приемы, законы, действием которых обусловливается его историческое развитие.

Второе важное приобретение материалистической эстетики – конкретный и с т о р и з м э с т е т и ч е с к о г о а н а л и з а. Плеханову удалось при исследовании первобытного общества доказать, что "труд старше искусства", что в этом обществе люди смотрели (и в онтогенезе, и в филогенезе) сначала на предметы и явления с точки зрения утилитарной и только впоследствии - с эстетической. Психология отражается в искусстве, и это та психология, которая формируется в обществе, в тех или иных классах или социальных группах.

Третье значительное открытие Плеханова – понимание эстетики, задачей которой был перевод идеи художественного произведения с языка искусства н а я з ы к с о ц и о л о г и и. Плеханов вычленил два последовательных взаимно дополняющих "акта" материалистической критики и эстетики: первый – определение социологического эквивалента разбираемых художественных явлений; второй – оценка их эстетических достоинств.

Важным вкладом Г.В. Плеханова было также и то, что он, будучи непосредственным преемником революционно-демократической эстетики, развил ее принципы и идеи, поставив их на методологическую основу историко-материалистической диалектики, подготовил ленинский этап в развитии эстетики марксизма, оказал значительное влияние на становление советской эстетики 20 – 30-х гг. XX в.

Касаясь трудов, в которых изложены основные эстетические взгляды Плеханова, следует обратить внимание на его работы "Письма без адреса" (1899 – 1900 гг.), "Французская демократическая литература и французская живопись XVIII в. с точки зрения социологии" (1905 г.), "Пролетарское движение и буржуазное искусство" (1905 г.), "Искусство и общественная жизнь" (1912 – 1913 гг.), а также на ряд статей по истории эстетической мысли в России – "Судьбы русской критики" (1847 г.) и "История русской общественной мысли" (1914 – 1917 гг.).

В развитие эстетики марксизма определенный вклад внес Франц Меринг (1846 – 1919 гг.),который обосновал ее общие принципы. Он не только подчеркивал социальную обусловленность искусства, но и отмечал его огромную роль в общественной жизни, его способность выступать средством познания исторических процессов, орудием революционной борьбы. Вскрывая основные принципы эстетических теорий Канта и Шиллера, Меринг показал социально-историческую обусловленность эстетических взглядов, суждений, потребностей, вкуса, выявил классовую сущность материалистических и натуралистических концепций того времени.

Определенным вкладом в развитие эстетики марксизма явилось творчество Поля Лафарга (1842 – 1911 гг.). Ему принадлежит исследование формирования художественного сознания под влиянием общественной борьбы, социальноэкономических условий развития искусства.

Будучи теоретиком и пропагандистом марксизма, литературно-художественным критиком, публицистом, определенный вклад в развитие эстетики марксизма внесла Роза Люксембург (1871 – 1919 гг.). Главная идея, которая проходит через все ее наследие, – идея неразрывного единства искусства, действительности и революции, определяющая и место художника в революции.

Труды В.И. Ленина и особенно разработанная в них теория отражения, без сомнения, явились фундаментальной теоретической основой эстетической науки. Разработанная Лениным теория познания не только сыграла огромную роль в развенчании антинаучности, идеализма в эстетике, но и позволила создать научные предпосылки для обоснования законов художественного познания. В его работах о Л.Н. Толстом вскрыта сложность взаимоотношении между характером мировоззрения и творческим процессом художника, показано, что реалистический метод позволяет правдиво отражать жизнь даже тогда, когда взгляды художника непрогрессивны. Нельзя не отметить, что определенное значение для понимания партийности искусства в классовом обществе имел разработанный Лениным принцип партийности.

Значительный вклад в развитие эстетики марксизма внесли Луначарский, Воровский, Ольминский и др.

А.В. Луначарский (1875 – 1933 гг.) выступал с критикой декадентства, отстаивал идейность, партийность художественного творчества, стремился связать категориальный аппарат эстетики (категории прекрасного и трагического, возвышенного и героического и т.п.) с философскими проблемами человека.

В.В. Воровский (1871 – 1923 гг.) последовательно отстаивал материалистический подход к искусству как к общественному явлению, важному, специфическому фактору познания и преобразования мира и человека. Искусство – это форма эстетического сознания. Художник имеет дело с действительностью, которая не зависит от его воли.

Художественная правда есть не что иное, как эстетически преобразованная жизненная правда. Значительная роль в этом принадлежит мировоззрению.

М.С. Ольминский (1863 – 1933 гг.) отстаивал принцип реализма и идейности искусства, давал критическую оценку теории "искусство для искусства".

Вопросы для самоконтроля

1. Какие социально-исторические и теоретические предпосылки способствовали формированию марксистской философии ?

2. Какие наиболее главные идеи философии марксизма Вам известны ? В чем их основной смысл ?

3. Развитие философии марксизма Г.В. Плехановым и В.И. Лениным.

4. Каким было состояние философии в условиях социализма и почему сложилось многообразие концепций внутри зарубежной марксистской философии?

5. Какое место в философии марксизма занимали эстетические проблемы и как они разрешались?

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЛЕКЦИИ 1.8 Постклассическая философия Возникновение и развитие марксистской философии (диалектического материализма). Родоначальниками философии диалектического материализма по праву считают К. Маркса и Ф. Энгельса, и именно поэтому диалектический материализм нередко называют марксистской философией.

Философия диалектического материализма возникла в середине XIX в.

Предпосылками возникновения марксистской философии были:

промышленная революция в Европе (ХVIII-Х1Х вв.), означавшая переход от ручного к машинному труду;

появление на исторической арене пролетариата с самостоятельными политическими требованиями;

–  –  –

открытия в области естественных наук: эволюционная теория Дарвина; учение о клеточном строении организма; закон сохранения и превращения энергии.

Характерные черты марксистской философии.

–  –  –

2. Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный, закономерный процесс.

3. Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материальнопрактической деятельности людей.

4. Диалектико-материалистические взгляды, связанные с интересами пролетариата, всех трудящихся, признаются совпадающими с потребностями общественного развития.

Наиболее важным вкладом К. Маркса в философию и социальную науку считают созданную им теорию прибавочной стоимости и открытие материалистического понимания истории. По Марксу, общество развивается естественным путем от одной общественной формации к другой. Характерные особенности каждой из этих формаций (ступеней развития) определяются способом производства, в основе которого лежат те или иные производственные отношения. Общество, где властвует товарное производство, порождает эксплуатацию и насилие. Преобразование общества с целью уничтожения эксплуатации возможно с помощью пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата на период перехода от капиталистической формации к коммунистической. Коммунизм, по Марксу - это общественный строй, основанный на общественной собственности на орудия и средства производства, где мерилом свободы человека будет его свободное время и где будет осуществлен принцип: "От каждого по способностям, каждому по потребностям".

Соратником К.Маркса был Ф.Энгельс. Вместе они разрабатывали основные идеи материалистической диалектики. Ф.Энгельс много внимания уделял сущности материи, формам ее движения и атрибутам. Наибольший его вклад в философию марксизма диалектика природы.

Маркс Карл (1818-1883 гг.). Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы его изменить.

С юных лет решил посвятить свою жизнь делу установления справедливого общественного порядка. Жил страстно. Уже после помолвки семь лет ждал возможности создать семью со своей возлюбленной Женни фон Вестфален. От этого брака родилось семеро детей, из которых взрослыми стали только три дочери. Маркс, не колеблясь, жертвовал свои личные сбережения на борьбу рабочего класса за свои права. Создал международную организацию рабочих и длительное время возглавлял ее.

Вклад Маркса в философию определяется проведенной им трансформацией гегелевской философии в диалектический и исторический материализм.

–  –  –

Цели изучения темы Научить студентов самостоятельно разбираться в периодах и главных направлениях философии ХХ в., подчеркивая, что в это время в философии четко определились 2 полюса: "философия неразумности" и "философия разумности". Познакомить студентов с жизнью и деятельностью наиболее выдающихся мудрецов ХХ века и нашего времени.

Развить умение различать философские школы и направления ХХ в., а также мыслить логически, делать выводы и обобщения.

Воспитать интерес, желание с помощью философских обобщений объяснить всю сложность истории ХХ в.

Требования к знаниям и умениям

Студент должен иметь представление:

о западной философии Х1Х-ХХ вв., ее направлениях и авторах.

Студент должен знать:

главными задачами этой философии являются: выработка концепции выживания человечества на основе признания общечеловеческих ценностей, интеграция усилий людей на претворение в жизнь биосферной концепции культуры и решение всех глобальных проблем современности;

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные течения философии Х1Х-ХХ вв. и современности, называть авторов и представлять их творчество;

уметь правильно пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, предлагать свои решения той или иной проблемы.

Ключевое понятие рассматриваемого периода: иррационализм.

Иррационализм (лат. "неразумный") - это философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.п. Иррационализм считает действительность хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воле.

Ключевые понятия темы:

принцип, разум, разумность, рациональное, иррациональное, иррационализм, интуиция, интуитивизм, воля, жизнь, ощущение, бессознательность, психоанализ, сциентизм, антисциентизм, экзистенциализм, феноменология, персонализм, индивидуальное, индивидуализм, глобальный, религиозная философия, теоцентризм, теизм, теология, томизм, неотомизм, прагматизм, неопозитивизм, верификация, философия жизни,позитивизм, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм Проблемы и основные идеи немарксистской философии XX столетия как дальнейшее развитие постклассических поисков Основные принципы классической философии, ее критики и защитники.

1.

Немарксистская философия в России конца XIX – начала XX вв.

Нерациональное в духовном опыте человечества и философские проблемы 2.

нерационализма.

Новый поворот к человеку в условиях научно-технического прогресса.

3.

Традиционализм и попытки обновления религиозной философии в XX в.

4.

Проблемы знания и языка в немарксистской философии XX в. Специфика и судьбы 5.

философии.

1. Духовный поворот, начавшийся в эпоху Возрождения, получил высокое признание и широкое распространение в философских учениях XIX в. Наиболее ярким образцом его воплощения была немецкая философия XVIII – XIX вв., неслучайно получившая название классической. Этой философии удалось отстоять и развить принципы, вокруг которых произошло объединение основных концепций европейской философии данного времени. Хотя следует помнить о многообразии и противоборстве идей, которые сложились в ней и вокруг нее, однако все же существовала и проблема объединения. Это проблема разума, ставшая сердцевиной философии нового времени. Разум в эту эпоху толковался широко. Философы полагали, что природа, история, человеческая деятельность движимы одним – внутренне присущей им разумностью. Исследовать проблему разума означало так или иначе анализировать коренные проблемы философии;

Между тем еще философы XVIII в. под "разумом" понимали важную, присущую только человеку познавательную способность, благодаря которой человек мыслит, формирует понятия и оперирует ими. В границах этой рациональной деятельности выделялись два направления: деятельность мысли и мыслительная деятельность. Первая как бы воспаряет над опытом, это сверхопытная деятельность. Вторая основана на опыте, это мышление посредством рассуждения, доказательства, расчетов. Вторая называлась рассудком, первая именовалась собственно разумом.

Признавая огромные возможности разума, философы этого времени не могли не обратить внимание на его немалую ограниченность. По той же причине И. Кант в своих трудах значительным образом подверг критике "чистый разум".

Если не рассуждать философски, трудно усомниться в том, что существует какой-то иной разум, кроме особой мыслительно-познавательной способности конкретного человека со всем набором присущих ей преимуществ и ограниченностей. А если философски? Будем вынуждены выйти за рамки "индивидуального разума", что и произошло в классической философии XVIII – XIX вв. Наряду с критикой разума как индивидуальной способности возрастала тенденция прославления внеиндивидуального разума. Идеи, понятия, теории, идеалы, нормы, ценности – это его продукты и формы.

Они отделены от индивидуума. Они существуют в рамках человеческой культуры.

Освоение мира, постижение его, как бы удвоение мира в мысли происходит с помощью индивидуальных и внеиндивидуальных форм духовной деятельности. Но внеиндивидуальные формы могут явиться основой теологических, идеалистических концепций "божественного" разума, согласно которым некий абсолютный дух, высший разум властвует над всем и управляет развитием мира.

Культ разума, понятый в расширительном смысле европейской культуры, нашел воплощение в идеалах свободы, равенства, братства, на основе которых осуществилась Великая французская революция 1789 – 1799 гг. Поскольку эта революция была явлением противоречивым, она не могла не вызвать критики к своим идеям, к пониманию разума французской философской мыслью. Вместе с тем немецкая классическая философия высоко оценила возможности "чистого" разума, что и было воплощено Гегелем.

На основе веры в безграничные возможности внеиндивидуального разума формировались глубокие представления о силе, мощи рационального сознания индивида, его научной мысли, возможности преобразования человеческой жизни на этой основе.

Надежды возлагались и на воспитание рассудка, здравого смысла, способностей к познанию, принадлежавших каждому отдельному человеку.

Классическая философия, опираясь на силу разума, полагала, что должны быть познаны общечеловеческие гуманистические идеалы и принципы, в числе которых важное место занимали идеалы свободы и принципы достоинства человеческой личности.

Перед философией выдвигалась задача осмысления всеобщего: целостности бытия, всеобщей сущности человека, общества как такового, значимости норм нравственности во все времена и для всех людей. Не исключались вопросы и о единичном, отдельном (отдельный человек, его мысли, страдания, права, свобода) но они ставились в подчинение вопросам о сущности и всеобщем.

Не избежала философская классика и мистики, агностицизма, скептических умонастроений. И лишь потому, что скептицизм не потерял веру в науку, он был в целом рационалистическим движением. Однако главное состояло в том, что где-то до середины XIX в. все идейные движения, противостоявшие рационализму и отличавшиеся от него, не создали иной теории, чем та, которая была связана с рационализмом.

С 40 – 50-х гг. XIX в. в философской мысли происходят значительные изменения, связанные с невостребованностью классических принципов в том виде, в каком они существовали до этого. Немецкая философская классика подверглась глубокому пересмотру. Сохраняя главное ее достижение - рационалистическую ориентацию, веру в прогресс и науку, была разработана новая концепция человека, мира, познания, разума, науки, общества и его исторического прогресса – концепция К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина. Они не считали философию всесильным духовным оружием, но полагали, что она может и должна быть использована в революционно-практическом преобразовании мира хоть и не в главной, а в подчиненной роли. Главное значение предавалось не теории как таковой, а практике на основе теоретических разработок.

Наряду с марксистским пересмотром немецкой философской классики, который осуществлялся все же на основе этой философии, в европейском философствовании имела место критика на принципах прямого нигилизма в отношениях к философской классике.

Наиболее яркими личностями, выразившими полное отрицание достижений немецкой классической философии, скептическое к ней отношение, были датский философ Серен Кьеркегор (1813 – 1855 гг.) и немецкий философ Фридрих Ницше (1844 – 1906 гг.).

Объектом критики в немецкой философии Кьеркегор избрал объективизм Гегеля.

Кьеркегор отрицал точку зрения Гегеля, согласно которой философ "отдавал" личность во власть "анонимного" господства истории, чем лишал ее самостоятельности и свободы.

Объективной диалектике Гегеля датский философ стремился противопоставить с у б ъ е к т и в н у ю ("экзистенциальную") д и а л е к т и к у, направленную на сохранение отношений личности к Богу.

Ф. Ницше, начав с сопоставления двух начал бытия и культуры – "дионистское" (жизненное, как правило, органически буйное) и "аполлоновское" (сознательное, чаще всего логическое, интеллектуальное) и поиска идеала их равновесия, приходит к заключению о с т и х и й н о с т и б ы т и я в своем развитии. На основе этого поздний Ницше формирует учение "о воле к власти" как враждебной всему живому, так и ведущей к самоутверждению. Волюнтаризм, консервативно-романтические взгляды предопределили развитие Ницше в направлении иррационализма, преодоления рационалистического философского метода.

Противоречивая, лишенная единства система философии Ницше, как не странно, повлияла на различные течения XX в:

философию жизни, прагматизм, экзистенциализм; художественные явления – символизм; социальные стороны жизни – идеологию немецкого фашизма. Философия Ницше плоть от плоти была в ы р а ж е н и е м кризиса культуры XX столетия.

Если осмыслить весь процесс критики классической философской мысли, то он был частью кардинальной переоценки ценностей, корни которой лежали в глубинах духовного кризиса западной цивилизации того времени. В подтверждение приведем произведение О.

Шпенглера (1880 – 1936 гг.) "Закат Европы" (1918 г.).

Антиклассическую тенденцию с предельной точностью выразил испанский философ Хосе Ортега-и-Гасет.

Наряду с критикой классической философии в XIX и XX столетиях имеет место то ослабевающее, то вновь усиливающееся мощное идейное движение, направленное на защиту и развитие ее традиций движение "Назад к Канту" представленное неокантианством, возникшим в 60-е гг. XIX в. Примерно в эти же годы сформировалось движение "Назад к Гегелю" Стремление сохранить классические основы философии в 70х гг. XIX в. нашли отражение и в течении неотомизма, обновленном томизме, нашедшем поддержку католической церкови.

Итак, нельзя не заметить, что в конце XIX – начале XX вв. шло интенсивное переосмысление классической философии, которого не избежала и Россия в период своего духовного поворота, именуемого "д у х о в н ы м р е н е с с а н с о м Р о с с и и ".

Даже беглое перечисление возникших и существовавших обществ: "Московское психологическое общество" (1884 – 1910 гг.), "Философское общество при СанктПетербургском университете" (1897 – 1922 гг.), "Религиозно-философское общество памяти В. Соловьева" (1905 – 1918 гг.), кружков, быстрорастущего числа изданий, журналов и т.п. говорит в пользу этого.

В развитии философии в конце XIX – начале XX вв. в России сложились, по меньшей мере, три ярких направления: марксистское, религиозное и русский космизм. В условиях обострившихся общественных противоречий философы-материалисты сплотились вокруг крепнущего направления марксистской мысли, развивая эту линию неклассической философии.

В столь непростых условиях более уверенно чувствовали себя философы, опиравшиеся на солидные традиции религиозной мысли, но преобразовавшие их согласно новым идейным веяниям. Это позволило русской религиозной философии получить мировое признание и оценку – значительный религиозный поворот в российской философии.

Среди признанных русских философов религиозных исканий были В. Соловьев, Н.

Бердяев и др.

Особенности и специфика российской философии находились в крепкой связи с литературой – символизмом, давшим значительный толчок "духовному ренессансу" в России. Духовные поиски литераторов-символистов были настолько сильны, что они изменили отношение к философу как таковому. Впервые в истории России его стали воспринимать в его собственной ипостаси и наравне с поэтом философ стал одной из центральных фигур в культуре и общественной жизни страны. В противовес связи философии с естественной наукой и "строгой научностью" мышления русские философы попытались наполнить философское знание гуманистическим содержанием.

Значительным отражением этого стали работа Н.А. Бердяева (1874 – 1948 гг.) "Смысл творчества" (1916 г.) и статьи С.Л. Франка (1877 – 1950 гг.). Философия у них становится самостоятельным духовным творчеством, близким к специфике художественного творчества, нарушающим классические каноны философии, пронизанной стремлением подражать научному исследованию.

Удивительным философским явлением был русский космизм. Интерес к идеям космоса возник в философии XX в. в Западной Европе, но подлинно научное развитие эта философия получила у Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева, К.Э. Циолковского, В.И Вернадского, П.А. Флоренского, Н.Г. Холодного, А.О. Чижевского. В русском космизме следует видеть две тенденции: первую, с примесью фантастики и теологии, и вторую, связанную с естествоиспытателями и прогрессом естествознания.

Согласно первой, в лице Н. Федорова, благодаря познанию, опыту и труду человек способен обрести бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения. Идеи В. Соловьева подготавливали человечество к тому, что в результате эволюции может возникнуть "богочеловечество". Вторая тенденция – разум и творчество поднимут человека в космос, где может измениться его природа, и он приблизится к высшим организмам, которые населяют межзвездное пространство.

Огромным вкладом в развитие философии космизма было учение В.И. Вернадского (1863 – 1945 гг.) о роли биосферы и ноосферы в истории Земли и Вселенной, т.е. той части сферы, которая состоит из д у х о в н о й и м ы с л и т е л ь н о й э н е р г и и.

Главное, что следует из учения Вернадского и других космистов, – человеческий прогресс не мыслится вне единства всего человечества и его неуклонного нравственного совершенствования.

Итак, из всего сказанного напрашивается вывод: если классическая философия отталкивалась от роли человеческого разума, то неклассическая философия формировала н о в о е м и р о п о н и м а н и е, в основе которого – высокая оценка роли нерациональных форм и результатов духовного опыта.

2. Если признать, что в "состав" духа входит не один разум, то трудно исключить из него, из человеческой психики нерациональное: бессознательные процессы, инстинкты, интуицию, эмоционально-волевые акты. Нерациональное не следует, однако, понимать оторванным от рационально-рассудочного, т.е. от мышления и рассуждений на основе понятий, от логических процедур и расчетов. Признавая единство рационального и нерационального, невозможно не видеть их различия. Между тем классическая философия, обращаясь к проблемам интуиции, воли, чувств, мотивов действий и поведения, отдавала предпочтение разуму, который якобы управляет волей, интуицией и т.п.

Вслед за классической философией, хотя и на новой основе миропонимания, когда больше внимания уделялось теоретическому и главным образом, практическому разуму, К. Маркс придавал разуму первостепенное значение. Конечно, при этом нельзя забывать, что К. Маркс считал весьма важным для философии исследовать практику не только с познавательно-разумных позиций, но и со стороны многосторонней преобразующей деятельности человека и человечества. В этом и обнаруживалась новая тенденция, которую улавливала философия, раздвигая рамки рациональных форм духа до пределов поведения и деятельности человека.

Иной путь в немарксистской философии избрали те, кто отказался от примата познавательно-рациональных процессов и форм и принял за основу не противоречивость целостности социально-исторической практики, познания, жизни и действий индивидов, а нерациональные элементы психики: волю, инстинкты, бессознательное и т.п. Одно из подобных явлений – "философия жизни", идейные истоки которой находились в учении А. Шопенгауэра (1788 – 1860 гг.). Этот философ, отталкиваясь от кантовской идеи о доминанте практического разума, в составе которого была свободная "автономная" воля, отстаивал п р и м а т в о л и п о о т н о ш е н и ю к р а з у м у. На место разума должна быть поставлена воля. Она не подконтрольна разуму. По мнению Шопенгауэра, человеческая воля родственна "неисповедимым силам". Так, с легкой руки этого философа, односторонностям рационализма начали противопоставляться крайности волюнтаризма.

Концепция А. Шопенгауэра повлияла на ранние взгляды Ф. Ницше, который в центр философии поставил волю. Воля к власти у Ницше – не только определяющий стимул деятельности и главная способность человека, но и основы жизни Вселенной. Он стремился "философски обосновать" культ "сверхчеловека" с его гипертрофированной волей к власти. Надо заметить, что на рубеже XX в. влияние волюнтаризма Ницше значительно усилилось, хотя при жизни его работы почти не издавались.

Дальнейшие исследования нерациональных сфер познания связаны с психоанализом З. Фрейда (1856 – 1939 гг.), австрийского психиатра, труды которого в начале XX в. имели влияние на психологическую науку, социологию и искусство. В ранних работах Фрейдом развивалась мысль о том, что в основе поведения и психической жизни человека лежат иррациональные, подсознательные импульсы и стремления сексуального характера. В более поздних исследованиях Фрейда, особенно в работах его учеников и последователей, значительные усилия направлялись на то, чтобы и общество в его развитии, и социальные отношения объяснять исходя из б и о л о г и ч е с к и х и п с и х о л о г и ч е с к и х и н с т и н к т о в и в л е ч е н и й ч е л о в е к а.

Волна иррационализма не обошла и искусство. Отдельные его творцы, опираясь на идеи Фрейда, начали отрекаться от реалистических традиций классиков. В литературу, музыку, театр потоком хлынули беспорядочные переживания. Наметился отказ от ясности, логической стройности, прославлялась бессмысленность. В изобразительном искусстве возымели широкие проявления разложения формы.

Желанием преодолеть точку зрения "разума" отмечена философия Анри Бергсона (1859

– 1941 гг.) – французского идеалиста, крупнейшего представителя иррационализма начала XX в. В своих философских исследованиях он довольно умело соединил идеи позднего Шеллинга и Шопенгауэра, спиритуализм и иррационализм французских идеалистов Мен де Бирана и Э. Бутру. Сущностью мира Бергсон считает жизнь, которая иррациональна.

Ее постижения отличаются той же иррациональностью. Жизнь отождествляется с переживаниями, в непрерывной смене ощущений, эмоций, желаний, т.е. в переживании содержится наше собственное существование. Поток переживаний образует, по Бергсону, единственную подлинную р е а л ь н о с т ь, которая составляет предмет философии. Методом философского исследования Бергсон считает интроспективное психическое исследование (самоизучение). В психической жизни субъекта философ выделяет две способности сознания: и н т у и ц и ю, связанную с созерцательной стороной жизни, и и н т е л л е к т, который имеет связь с действительной стороной жизни. Мысль, считает Бергсон, идет через интуицию вовнутрь сознания субъекта, т.е. к безличному сознанию, а затем к духу, который по Бергсону, составляет сущность жизни земной и всей Вселенной. Но мысль, идущая через интеллект и действия, движется вовне к тем телам, которые наполняют пространство, к материи. Материя – нечто косное, мертвое. Она обладает пространственными определениями и выступает сферой вечной повторяемости и однообразия, фатальной предопределенности и механического детерминизма.

Иными качествами у Бергсона отличается духовная жизнь. Это неделимый поток сознания. Но благодаря тому, что человек может останавливать свое внимание, выделяются отдельные состояния этой духовной жизни. И длительность как интуитивное проникновение и углубление в изменчивую жизнь сознания, которая составляет основу психической жизни, не может иметь ни "прежде", ни "теперь". Д л и т е л ь н о с т ь – "основа нашего бытия и сущность вещей", есть единый неразделимый акт, где прошлое не исчезает в небытии. Прошлое накапливается непрерывно. Интересны представления Бергсона о развитии личности. Это длительность, т.е. беспрерывное создание нового.

Каждое мгновение человеческой жизни – творческий акт, который не подчиняется никакой закономерности, но порождает непредвиденные состояния. Духовная жизнь – непрерывный индетерминизм. Способность человека к творчеству, по Бергсону, связана с и р р а ц и о н а л ь н о с т н о й и н т у и ц и е й, которая, как божественный дар, дана лишь избранным. На таком понимании творческого начала формируется элитарная концепция творчества и культуры вообще.

3. XX в. – век научно-технической революции, исключительного взлета научной мысли. Продолжая традиции предшествующей истории, XX в. не уменьшил веру в силу разума и научного знания. Последнее определило характер нововведений, кардинальных социально-исторических преобразований, основных форм повышения производительности труда, глубоких изменений в человеческом бытии.

НТР была источником не только проблем и противоречий, но глубоких надежд на позитивное изменение человеческой жизни, ее трудных проблем. Подобные умозаключения получили определение технических и сциентистских (от лат. scientia – наука). По форме они отличались разновидностями – кибернетические, генетические, компьютерные и т.д. Некоторые из разновидностей сциентизма нашли отражение в формировавшихся концепциях постиндустриального и информационного обществ, сменявших друг друга на арене идейной борьбы, которая приобрела нарастающий характер в 50 – 80-е гг. XX в.

В мировоззренческой позиции сциентизма лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. В качестве идеала сциентизм избирал не всякое научное знание, а, главным образом, методы и результаты е с т е с т в е н н о н а у ч н о г о з н а н и я, совсем почти исключая знание гуманитарное, отрицательно относился к философско-мировоззренческой проблематике.

В абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества, свойственной сциентизму, формировались условия противоположного мировоззрения – антисциентизма. Он, напротив, подчеркивал ограниченность возможности науки. В своих крайних формах антисциентизм толкует ее как ту силу, которая чужда и даже враждебна истинной сущности человека, порождает не меньше, как социальные антагонизмы, в то время как сциентизм науку рассматривает в качестве абсолютного эталона всей культуры.

Диалектико-материалистическая философия отстаивает принципы научного подхода ко всякой мировоззренческой, философской и социально-гуманистической проблематике, отвергая таким образом попытки антисциентического принижения роли науки, одновременно выступает против плоского сциентизма. Известно, что последний игнорирует сложные вопросы о месте и функции науки в системе культуры, о взаимоотношении различных форм сознания. Наука, согласно диалектико-материалистической философии, может рассматриваться в связи с другими формами общественного сознания и как необходимый продукт развития человеческой культуры, один из главных источников и стимуляторов исторического прогресса самой культуры.

Если учесть, что проявление сциентизма обусловлено сложностью и противоречивостью социального и научно-технического развития, то наряду с негативными в нем нельзя не учитывать и позитивные явления. К таковым можно отнести представленный Е. Масудой – план-прогноз информационного общества, который, по меньшей мере в научно-технической и организационной части, был не без успеха реализован в Японии, а также в других индустриально развитых странах капитализма. Его учение содержит в себе целые разделы, идеи и выводы, представляющие огромный теоретический и практический интерес.

Как у Масуды, так и у авторов других концепций информационного общества – Д. Белла, А. Юфлера, в поздних работах Дж. Несбита и других – отправной точкой является анализ особенностей науки и техники на "информационной" стадии развития общества, уяснение специфики информации как исходной основы новейшей научнотехнической деятельности.

Сциентизм исследует "революционное" воздействие "информационного разума" на производство, управление, на всю, по сути, жизнь людей. Проявляет интерес и к ряду других проблем: к формированию "новой среды" жизни людей, в частности созданию "компьюто-полиса" – города с мощными информационными системами; к новым компьютерным системам здравоохранения и обучения; к автоматическому контролю за состоянием окружающей среды; к созданию центров научной, управленческой, профессиональной ориентации и т.д. Многие из этих проблем были осмыслены все тем же японским исследователем Е. Масудой.

Подобные поиски не могут быть оценены как утопии. Иными словами, поиск новой проблематики как вклад немарксистской философии XX в. хотя и отличается незавершенностью, противоречивостью и неясностью, но ценен прежде всего попытками определить целостный образ человека и человеческого духа. Поворот к человеку особенно глубокий был осуществлен еще в эпоху Возрождения и на заре Нового времени. Однако неудовлетворенные "антропологической" философией прошлого, мыслители XX столетия считают необходимым осуществить "новый поворот" к человеку. Выделяются несколько таких "поворотов". Один из них – "антропологический" – с широким обоснованием нерелигиозного понимания мира, другой – религиозные варианты экзистенциальной философии (Т. Марсель, П. Тейяр де Шарден, М. Бубер и другие), оставили заметный след в философии человека.

Одним из основоположников религиозного варианта экзистенциальной философии был российский философ Н. Бердяев. Однако корни философии, сделавшей вопрос о человеке главным признаком размежевания с философией прошлого, был С. Кьеркегор.

Классическая философия, по его мнению, превыше всего ставила что-либо всеобщее, абстрактное: дух, материю, Бога, прогресс, отвлеченную истину, в человеке – только сущность. Таким образом, происходил отход от индивида с его страданиями, мыслями, эмоциями и т.п. Подобной ограниченностью страдала, наряду с философией, культура, духовные умонастроения, даже мораль. Всякое единичное, индивидуальное должно как бы "забыться в общем". Задачей философии, по Кьеркегору, должно стать стремление "вчувствоваться", вглядеться в человеческую жизнь, человеческие страдания.

Горячую поддержку эти идеи получили у представителей экзистенциализма с их программой: заменить классическую "философию сущностей" философией существования. В обиход философского лексикона понятие "философия существования", или экзистенциализм, начало входить в конце 20-х гг. XX в. Казавшееся представителям тогдашней академической мысли поначалу перспективным, это течение вскоре вылилось в крупное идейное движение. В Германии его возглавили К. Ясперс и М. Хайдегтер, а во Франции – Г. Марсель и А. Камю. Философствование, которое исповедовал экзистенциализм, было непривычным. Не методологические истины науки, не раскрытие природы искусства, религии и морали ставили они во главу угла своих философских исканий, а предлагали малоизвестные философско-исторические конструкции.

В центр внимания экзистенциализм поставил индивидуальные смысложизненные вопросы:

ответственность и вину, выбор и решение, отношение человека к своему предназначению. Эта философия не содержит в себе движения от простейших определений предмета ко все более конкретному и всестороннему его пониманию, что свойственно традиционному философствованию.

Если попытаться представить систематическое единство работ философов экзистенциалистов, то оно находится в сюжетно-тематическом характере определенного круга произведений художественной литературы. Причудливые категориальные построения экзистенциализма не укладывались в рамки языка академической философии, поэтому они вводились в контекст драматургических и прозаических произведений (Камю, Сартра, Марселя и других видных представителей литературы и театра XX в.) Предавая забвению ориентацию на теоретически развитое знание и специализированные продукты духовной культуры, сторонники этой философии призывали вслушиваться в подвижные умонастроения и ситуационно-исторические переживания человека текущей эпохи.

Трудно не признать, что экзистенциализм – философское выражение глубоких потрясений XX столетия, вызванных последствиями первой мировой войны, обманчивой стабилизацией 20 – 30-х гг., приходом фашизма и гитлеровской оккупацией. Обращаясь к проблеме критических, кризисных ситуаций, экзистенциализм вызывает интерес прежде всего потому, что пытается рассмотреть человека в его необходимости претерпеть жестокие исторические испытания. Эта философия сосредоточилась на д у х о в н о й в ы д е р ж к е ч е л о в е к а, которого сложные события XX столетия забросили в иррациональный, трудно управляемый и малопонятный поток событий. Она протестует против личной капитуляции человека перед "глобальным кризисом", а также пытается найти в апокалиптических переживаниях новые общемировоззренческие постулаты, новое определение предмета философии, ее возможностей и задач.

Признавая неустойчивость, хрупкость, неустранимую конечность всякого человеческого существования как результат катастрофических событий европейской философии этого периода, экзистенциализм предлагает в качестве самого адекватного и глубокого знания о природе человека о с о з н а н и е с о б с т в е н н о й с м е р т н о с т и и н е с о в е р ш е н с т в а, которыми обладает каждый. В сознании этого явления содержится ответ, каким образом и когда человек сознает свое существование. По мнению Ясперса, ярче всего это происходит в "пограничной ситуации", т.е. в момент глубочайших потрясений человека.

Экзистенция (от лат. exsistentid – существование) одними толкуется через ее конечность, точкой отсчета которой является смерть. Другое толкование экзистенции – трансцендирование, т.е. выход за свои пределы. С точки зрения религиозного экзистенциализма, трансцендентное – это Бог. Но существует и иное толкование трансцендентного. У Камю и Сартра – нечто, выступающее в виде глубочайшей тайны экзистенции.

В понимании свободы экзистенциалисты сходятся в том, что сама экзистенция и есть свобода. Но так как сложилось различное понимание трансцендентного, то и сознание свободы соответственно различное. Марсель и Ясперс обретение свободы видели в Боге, Сартр – в том, чтобы быть самим собой. Но так как стал самим собой, быть личностью не так уж легко, то обрести свободу тоже трудно. А если у человека свобода есть, то она становится тяжелым бременем, считает Сартр.

4. С момента, когда начало складываться философское мировоззрение, исторически оно вступило в противоречие с религиозным пониманием мира. Разрешение этого противоречия пошло двумя путями. Один из них, материалистический, вел к стремлению разрешить противоречие путем преодоления религии, через ее отрицание. Другой – к тому, чтобы подвести под религиозные догматы философско-теоретическую основу. Это идеалистический путь, где шло формирование и религиозной философии. По своей сущности религиозная мысль, как и связанная с ней философия, могут быть отнесены к т р а д и ц и о н а л и с т и ч е с к о м у д о г м а т и ч е с к о м у т и п у с о з н а н и я. Оценивая его, мы не можем считать, что в русле религиозной мысли и связанных с ней философских учений не было значительного и длительного влияния на человеческую культуру, в особенности ее становления и развития. Достаточно привести имена Августина или Фомы Аквинского, средневековых философов. И тот, и другой, выражая устремления религиозного сознания, вооружая его идеями, аргументами, ценностными ориентациями, стали философами христианской веры, влиятельными мыслителями.

Августин был непререкаемым авторитетом для эпохи средневековья в вопросах религии и философии. Вплоть до Фомы Аквинского ему не было равных. От него исходила платоническая ориентация ранней схоластики, такого типа религиозной философии, который характеризовался подчинением примату теологии (совокупности религиозных доктрин о сущности и действии Бога, построенной в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемой как божественное откровение). В протестантизме нашли отражение поиски, по Августину, обоснования религиозного индивидуализма и своей веры в предопределение, согласно которому протестантизм якобы возник от исходящей от воли божества детерминированности, причинно-следственной определенности.

Даже в современной католической неосхоластике к Августину апеллируют мыслители, которые не удовлетворяются рассудочностью томизма. А экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.

Не меньшим авторитетом пользуется и Фома Аквинский, средневековый философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Он подвел итоги теологически-рационалистических поисков зрелой схоластики, которые были направлены на отработку вероучения в формах здравого смысла.

Влиятельными мыслителями среди представителей религиозной философии некоторые выступают и в настоящее время. Это небезызвестные католические философы Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Марсель, Тейяр де Шарден, философ иудаизма Мартин Бубер, протестантские авторы Пауль Тиллих и Рейнгольд Нибур. Исламский мир неплохо знает философа и поэта Мухаммада Икбала. Список влиятельных мыслителей будет неполным, если не включить В. Соловьева, Н. Бердяева, П. Флоренского, С. Булгакова, С. Франка и многих других.

Возникает вопрос: что питает современную религиозную философию и ее влияние на умы и сердца людей? Следует выделить здесь одну из причин – существование соответствующих религиозных организаций и объединений (в христианстве – церквей) и их разнообразную и широкую деятельность. Все это нуждается в соответствующей философии. Примером может служить неотомизм – детище официального католицизма, среди идеологов которого философы играли и играют не последнюю роль. Неотомизм зародился в 70-х гг. XIX столетия по решению I Ватиканского собора (1869 – 1870 гг.).

Папа Лев ХIII в своей энциклике от 1879 г. философию Аквианта (Фомы Аквинского) объявил единственно истинной. И в настоящее время традиционная связь между идеологами официального католицизма и философами сохраняется. Иоанн Павел II, нынешний "хозяин" Ватикана, имея основательное образование по философии и следуя традиции своих предшественников, опубликовал ряд энциклик философского характера.

Существует и другая тенденция, когда воздействие религиозных философов на развитие немарксистской мысли не связано с укреплением теоретических оснований религии. Известность этих мыслителей в мире была тем больше, чем решительнее они уходили за границы официальных установлений, ограничений соответствующих религий и их догматов. Достаточно вспомнить представителя экзистенциализма Г. Марселя, который как "бунтарь" в конце 40-х – начале 50-х гг. XX в. подвергался осуждению со стороны официальных кругов католичества. Преследованиям с их стороны подвергался и воспитанник иезуитского ордена видный ученый Тейяр де Шарден (1887 – 1955 гг.), который предпринимал попытки модернизировать христианство.

Таким образом, здесь обнаруживаются два подхода: ортодоксальный (сохранение традиций защиты незыблемости религии) и неортодоксальный (поворот к новому, попытки обновления религиозной философии и самой религии). Усилиями неортодоксальных мыслителей был осуществлен "антропологический прорыв", особенностью которого явилось п р е в р а щ е н и е п р о б л е м ы ч е л о в е к а в о д н у и з с а м ы х г л а в н ы х п р о б л е м ф и л о с о ф и и. Между тем неортодоксы, подобно представителям ортодоксальных взглядов, считают необходимым правилом сохранение понятия Бога, центральных догм и устоев религиозного сознания. Но даже и в таком подходе заключен один из источников влияния крупных религиозных философов на современную немарксистскую мысль.

В современном состоянии религиозной философии можно обнаружить традиционную ориентацию и переориентацию. Сторонники традиционной ориентации задачи философии рассматривают как деятельность, которая подчинена богословию (теологии, учению о Боге). Для них вера без сомнения выше разума. Это и есть основание философских дисциплин. Подобное шло со времен Фомы Аквинского. Те, кто стал на позиции переориентации, к официальному пересмотру основных догматов не склонны.

Однако как бы "явочным порядком" они стремятся обособить философию от теологии, не всегда при этом следуя теологическим установкам.

Для философов традиционной ориентации предметом философии остается теоцентризм. Для философов переориентации фактически в центре философии оказываются социальные, этические проблемы, в о п р о с ы о человеке.

Традиционалисты исходят из того, что философия и наука – служанки теологии. У философов переориентации иной подход. С одной стороны, признается роль науки и техники в современном мире, которую трудно не увидеть. С другой – наука и техника подвергаются критике, дескать, все беды нынешнего века проистекают от того, что современный мир попрал веру в Бога, забыл его или люди вспоминают о нем не так часто, как следовало бы.

Между тем религиозная философия все шире и все активнее вовлекает в круг своего внимания проблемы науки, человека, общества, что, естественно, делает эту философию уязвимой, как, впрочем, и религиозную мысль, открытую для критики извне и изнутри.

Критики "извне" обнаруживают несоответствие того, что предлагает религия и церковь для понимания современного мира с его реальным обликом. Критики "изнутри" обнаруживают два направления – обновленцев и догматов. Первые недовольны сохраняющейся догматичностью, теми робкими преобразованиями, которые имеют место в религиозной практике и теоретических выводах. Вторые не желают каких бы то ни было перемен и болезненно воспринимают попытки идейной переориентации. Таким образом, в подобном противостоянии нельзя не видеть разных подходов к п р о б л е м а м Б о г а, человека, нравственности.

В "доказательствах" существования Бога в религиозной философии имеют место два подхода: 1) следовать идеям Фомы Аквинского, которые являются недосягаемыми образцами, и 2) сосредоточивать внимание на доказательствах некоторых догматов или "освободиться" от необходимости их доказывать, так как не следует заигрывать с разумом, а больше апеллировать к таинственному, необъяснимому, мистическому в человеческих делах.

Доказательства бытия Бога у Фомы сводились к следующему. Если движение носит всеобщий характер, то должен быть "перводвигатель" – Бог. Если все в мире имеет причину, то "первопричиной" может быть только Бог. Все множество возможностей и случайностей должно управляться. Кем? Богом. Красоте, благу, истинности должно быть мерило, которым может быть Бог. Так как в мире все имеет некоторую целесообразность, то возможно существование "последней" и главной цели – Бога.

Проблема человека в классической религиозной философии (Августин, Фома Аквинский и другие) традиционно была проблемой второстепенной. В современном неотомизме все отчетливее обнаруживается "антропологический поворот" в проблеме человека. "Нужные" слова о Боге в такой философии остаются, но они все больше оказываются на обочине анализа, и все явственнее философия исследует жизнь человека, его поведение, нравственность. Если у традиционалистов чаще говорилось о "попечении" Бога над судьбами человеческими, то у "новых" философов, например у Марселя, подчеркиваются и драматизируются такие моменты, как отчаяние, отчуждение, страх, покинутость и т.п.

Проблемы д о б р а и з л а в современной религиозной философии занимают все более отчетливое место В традиционной философии зло связывалось с грехом (много греха – много зла) и ответственность на зло возлагали на человека. У современных теологов и философов значительные инициативы направлены на отстаивание общечеловеческих ценностей, они озабочены проблемами свободы и социальной справедливости, сохранения дара жизни, цивилизации, Земли в условиях ядерной опасности.

5. Спор о специфике и судьбах философии вылился в конце ХX в. в дискуссию о проблемах метафизики. Под метафизикой понималась "первая философия", в основе которой обязательно были мировоззренческие проблемы бытия, человека, познания, исследуемые масштабно и широко. Начало дискуссии восходит к Канту и Гегелю, к их критике "старой метафизики" с целью обновить ее, наполнить новым содержанием.

Задача эта удалась. И хотя она претерпела "победоносную" реставрацию, как подчеркивал

К. Маркс, "набор" проблем все же, хоть и с обновленным содержанием, остался прежним:

единство и целостность мира, место и роль человека, бесконечность и конечность мира и т.д.

Значительные удары по метафизике стали наносить философы XIX в., получившие название позитивистов. Их первую волну составляли Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер, О. Копт, вторую – Э. Max, Р. Авенариус, третью – неопозитивизм, сложившийся с начала 20-х гг.

XX в. Это М. Шлик (1882 – 1936 гг.), основатель "Венского кружка"; О. Нейрат, Р. Карнап, Г. Рейхенбах; члены Львовско-варшавской школы – А. Тарский, Я. Лукасевич, К. Айдукевич; философ, математик и логик – Б. Рассел (1872 – 1970 гг.), а также Л. Витгенштейн, К. Поппер и "постпозитивисты" – Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд. Их всех объединяла идея "подлинной" научной философии, которая должна опираться на строгие образцы математического и естественнонаучного знания.

Неопозитивисты обвиняют традиционную философию в сложности языка и неясности рассуждений, в неоправданной разветвленности понятийно-категориального аппарата, в запутанности логики рассуждений и непроясненности понятий. Взамен этому предлагают включить в философию такие положения, которые можно проверить на истинность путем обращения к опыту. Истина в их представлении то, что в предложении отвечает какомулибо наблюдаемому состоянию, например "рябина красная". Если она действительно красная и о ней идет речь, то это истина.

Если "путь" к истине сложный и лежит через цепь рассуждений, то неопозитивисты требуют каждый раз восстанавливать его, прослеживать всю эту цепь предложений.

Ориентация на то, чтобы и в науке, и в практике, и в философии существовала опытная проверка на истинность, получила название принципа верификации (от лат. ventas – истина).

Этот принцип выражает основную философскую программу логического позитивизма.

Надо иметь в виду, что логический позитивизм, или другими словами, логический эмпиризм, был исторически первым и основным вариантом неопозитивистской философии. Позитивисты начали с того, что отбросили психологизм и биологизм, которыми отличался неопозитивизм второй волны – махизм. Логический позитивизм принял вместо этого тезис об априорно-аналитическом характере положений логики и математики. Отказались они и от эмпирического обоснования логико-математических аксиом, которые были камнем преткновения для первой волны, связанной с именами Э.

Маха и Р. Авенариуса. Центральной проблемой логического позитивизма стало знание, эмпирическая осмысленность научных утверждений. Согласно выводам, предметом философии не может быть даже теория познания, потому что она имеет все еще слишком мировоззренческий и содержательный характер. И вообще, поскольку философия, по их мнению, не совершательная наука о какой-либо реальности, а род деятельности, которая сводится к анализу естественных и искусственных языков, то философия не имеет предмета. В этой деятельности можно выделить две цели: а) элиминировать из науки все те рассуждения и псевдопроблемы, которые не имеют смысла и возникают в результате неправильного употребления языка (такое употребление нарушает его логические правила, которые обусловливаются теми или иными идеологическими запросами); б) обеспечить создание идеальных логических моделей осмысленного рассуждения.

Наиболее отвечающим средством аналитической философии и ее деятельности неопозитивисты считают разработанный в XX в. аппарат м а т е м а т и ч е с к о й л о г и к и.

Логический позитивизм не обошелся без спекуляций на существующих проблемах, возникших в результате развития науки, например на теории относительности, которая поколебала традиционное научное мышление, возможности проверки опытным путем абстрактных теоретических положений. Конечно, логическому позитивизму не откажешь в разработке методологии научного исследования, выразившейся в описании типов научных теорий, выделении некоторых видов научных определений, что является определенной ценностью для логико-методологических исследований.

В конце концов, все эти "приобретения" не способствовали развитию философии.

Более того, среди аналитических философов общепризнанным стало мнение, что концепция а н а л и з а н а у ч н о г о з н а н и я все больше обнаруживала свое несоответствие реальной научной практике. Эта концепция, претендовавшая на точность, строгость и доказательность утверждений, на превращение философии в вид специализированной деятельности, сама является лишь вариантом "метафизики", причем вариантом явно несостоятельным.

Философия л и н г в и н и с т и ч е с к о г о а н а л и з а – самое влиятельное из направлений неопозитивизма, доминировавшее в последние годы в Англии и США. Значительное влияние на его формирование оказал английский философ Дж. Мур, основателем же по праву принято считать Л. Витгенштейна (во второй половине его философской деятельности – в 30 – 40-е гг. XX в.). Наиболее крупными представителями не без основания считаются Дж. Уиздон, Дж. Раил, Дж. Остин (Буржуазная философия XX века.

– М, 1974. – С. 119).

Лингвинистический анализ противостоял логическому позитивизму в результате отказа от верификационной теории познания, от тезиса, что научное рассуждение является идеальной моделью всякого осмысленного рассуждения, от позитивистского отождествления осмысленных информативных высказываний, от логико-позитивистского редукционализма. В центре внимания лингвистического анализа поставлен язык, что слова в каждом из языковых подразделений принципиально разные. Слова и выражения, которые внешне кажутся одинаковыми, на самом деле имеют не совпадающие значения.

Важным для лингвинистического анализа является не только указание на существование в обыденном языке различных, трудно сводимых друг к другу слоев, контекстов и т.п., но и признание закономерности того, что количество этих контекстов, в сущности, необозримо. Стало быть, ставить задачу на выявление всех или составление полного списка языковых "категорий" было бы, по меньшей мере, бессмысленной затеей.

И самое главное, хотя между разными слоями языка имеют место разного рода связи и переходы, такие связи в подавляющем количестве случаев лишают нас возможности выявлять те черты, которые были бы общими для разных употреблений одного и того же слова. Именно здесь, считают лингвинистические аналитики, и возникают философские проблемы, которые могут быть решены путем анализа именно этого языка, посредством тщательного выявления и кропотливого описания многообразных контекстов словоупотреблений. Главную свою задачу аналитические философы видят в том, чтобы вскрыть источник "метафизических" псевдоутверждений, которыми грешат логические позитивисты в результате нарушения правил употребления некоторых слов обычного языка, и, выявить реальный, подлинный смысл слов, неправильно употребляемых философами - "метафизиками". Но так как каждое слово имеет целый ряд контекстуальных значений, между которыми нелегко найти что-либо общее, то, по мнению лингвинистических аналитиков, не может быть общей дефиниции значения, а следовательно, задача построения общей философской теории познания лишена какого бы то ни было смысла.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем состоят основные принципы классической философии? Кто критиковал и защищал их? Что представляет собой немарксистская философия России конца XIX – начала XX вв.?

2. Что собою представляло нерациональное в духовном опыте человечества? В чем состояли философские проблемы иррационализма?

3. Что вам известно о новом повороте к человеку в условиях научно-технического прогресса?

4. Что было характерно для традиционализма и попыток обновления религиозной философии XX в.?

5. Какие проблемы знания и языка сложились в немарксистской философии XX в.?

Какова в связи с этим специфика философии и какова ее судьба?

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЛЕКЦИИ 1.9 Структура философии Х1Х-ХХ вв.

Позитивизм в XIX в. Родоначальником позитивизма является французский мыслитель О.Конт. Основу его философской программы раскрывает тезис: Долой метафизику, да здравствует физика! Это означало, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться лишь на саму себя. Поэтому предназначение новой философии, с точки зрения Конта - разработка методологии наук и поиск связей между ними.

Конт сформулировал два взаимосвязанных закона: закон трех стадий развития ума и

закон классификации наук. В соответствии с первым законом ум человека в своем развитии проходит три фазы: на первой он объясняет явления, выявляя силы, сравнимые с человеком; на второй - апеллирует к абстрактным сущностям (природа), а на третьей - наблюдает за феноменами и устанавливает между ними регулятивные связи.

Закон классификации наук выражает необходимость распределения наук по степени их сложности: аналитические науки, изучающие единичные явления в неорганической природе (физика, неорганическая химия), синтетические науки, объясняющие отдельные факты с точки зрения целого (биология), наконец, социальная наука (социология), которая, по аналогии с "позитивными" науками, их образом мышления, призвана раскрывать социальные законы. Социология была названа Кантом социальной физикой.

Неокантианство.Неокантианство как философское направление охватывает все философские школы, самые значительные из них - марбургская (П.Наторп) и баденская (Г.Риккерт), которые призывали вернуться назад к Канту.

Неокантианцы представляли учение Канта в искаженном виде. Они отрицали объективное существование "вещи в себе" и укореняли объект в самом мышлении.

Отсюда следовало преувеличение ими активности мышления, рассматриваемого как деятельность по конструированию природы (естествознание), и культуры (культурология).

Представителями этого направления философия понималась как наука о ценностях, существующих автономно, "по ту сторону" субъектных отношений. Отвергая закономерность как один из принципов познания, неокантианцы заменяли его "отнесением к ценностям". Они сводили социальные ценности к этическим. Выше этических ценностей ставились только эстетические - свободные от воли человека и его интересов.

Философия жизни.Одним из идейных истоков философии жизни была философия А.Шопенгауэра, которую нередко называют философией волюнтаризма.

В своей философии Шопенгауэр закрепил дуализм Канта, отождествив "вещь в себе" с мировой волей, а явление - с представлением о нем. Шопенгауэр понимал волю как "абсолютно свободное хотение", не контролируемое разумом и не имеющее ни причин, ни оснований. Воля приравнивалась к "неисповедимым силам", связанным с космической первоосновой мира. Разум, с его точки зрения, подчинен воле (рациональное следует за иррациональным). Тем самым классической философии с ее культом разума был противопоставлен волюнтаризм.

Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовью) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым большим несчастьем человека является то, что он вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится злобой, а естественные влечения приобретают извращенную форму.

Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие. Цена решения настолько велика, что лишает его всякого смысла. Таким образом, Шопенгауэр отрицает какую-либо моральную ценность общества, отдавая предпочтение индивидуальной этике, элементарной нравственности, основанной на чувствах, а не на философских абстракциях типа категорического императива Канта.

Воспринимая мир как сострадание, человек, по мнению Шопенгауэра, должен изжить, а следовательно, умертвить волю к жизни. Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира, нет сострадания. Жизнь человека превращается в ничто.

Еще одна ветвь философии жизни представляет собой философию Ф.Ницше, суть которой можно выразить двумя словами: имморализм и нигилизм. Сам Ницше понимает под философией личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Рассуждениям Ницше, выраженным чаще всего в афористической форме, присущ не только крайний субъективизм, но и крайний нигилизм.

Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке и возвеличивает прирожденных "аристократов духа". Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать. Они - рабы от природы и могут лишь подчиняться.

"Человеку массы" у Ницше противостоит сверхчеловек - существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой общества. Находясь вне всяких моральных норм, вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира.

В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Ницше призывал к "переоценке ценностей", к замене морали рабов в христианско-гуманистическом смысле моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие и т.п.

Вторая несет искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, уверенность в лживости простого народа, ненависть к трусости и малодушию и т.п.

Неоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие, с его точки зрения, волю к власти. Он полагал, что разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с застывшими формами, противоречащими динамике жизни.

Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не установление истины, которая тождественна заблуждению. Заблуждение и ложь необходимы, поскольку утешают толпу и помогают аристократам духа самоутверждаться.

Реакцией на упадок европейской культуры была идея Ницше о "вечном возвращении".

По его мнению, космические силы имеют предел. Они способны на многие комбинации, но в конечном счете происходит лишь повторение того, что уже было. Иными словами, прогресса не существует.

Учение датского философа С. Кьеркегора, которое называют учением о стадиях жизни, основывается на том, что действительность не может быть отождествлена с мышлением, поскольку она немыслима. Единственная действительность - это существование, не имеющее ничего общего с мышлением. "Быть - это значит существовать", что для Кьеркегора означает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-то.

Существование, субъективность (по сути - это страсть), являясь основой бытия, подчиняются законам субъективной (экзистенциальной) диалектики. Последняя рассматривается Кьеркегором как средство, с помощью которого человек проходит три качественно различные стадии жизни: эстетическую, этическую и религиозную.

На эстетической стадии ценой отказа от обретения "истины" своего существования достигается эмоциональное наслаждение. Это приводит к тому, что человек перестает владеть собой и полностью отдается во власть влечений и страстей. Возникают неудовлетворенность жизнью и отчаяние.

Этическая стадия - это стадия добродетели. Самоопределение личности осуществляется на основе морального закона, который обладает статусом категорического императива.

Мотивацией поведения здесь является не влечение, а выбор, обусловленный осознанным долгом. На этой стадии отчаяние от "полной скорой жизни" продолжает углубляться, и человек все больше убеждается в том, что противоположностью греха является не добродетель, а вера.

На третьей - религиозной стадии человек осознает значимость своей личности, принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу, подлинному существованию, в котором вера, страдание, отречение от мира есть благо.

Таким образом, если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, утешая человека и давая ему надежду. Именно в этом состоит суть основополагающего тезиса религиозного экзистенциализма Кьеркегора.

Ницше Фридрих(1844-1900 гг.).

- Почему ты такой твердый? - сказал однажды уголь алмазу. - Разве мы не близкие родственники?...

- О, братья мои, так спрашиваю я вас: разве вы - не братья мне?

С молодых лет Ницше выделялся своей талантливостью. Любимцу студентов-филологов предложили место профессора еще тогда, когда он был студентом, в 24 года. А Лейпцигский университет присудил Ницше степень доктора без защиты диссертации, да и без самой диссертации. В талантливости Ницше его педагоги не сомневались. Но когда на свет одно за другим стали появляться произведения Ницше, наступило замешательство. Любезный и скромный человек пошел в настоящее наступление на все общепризнанные ценности, от науки до христианства.

В таланте Ницше причудливо соединились филологическая утонченность, философский скепсис и буйство музыкальной стихии, импровизации. Все это вылилось в пропаганду сверхчеловека.

Последние 11 лет жизни Ницше был сумасшедшим.

Нацисты использовали воззрения Ницше в своих целях. Этому способствовало знакомство его сестры Элизабет с Гитлером.

Современные философы находят у Ницше много оригинальных идей, разработка которых ведется по сей день.

Социально-политические идеи Ф.Ницше Большое влияние на социально-политическую историю человека оказали идеи Ф.Ницше.

Фридрих Ницше (1844-1900 гг.)

В основе философии Ф. Ницше лежат три идеи:

Идея жизни как воли к власти, идея переоценки ценностей, вечное возвращение.

Основополагающей в учении Ф.Ницше является идея жизни, как воли к власти.

Жизнь, как воля к власти.

Социально-политическая история человечества - это борьба между волей сильных (высших видов) и волей слабых (стада, толпы).

Воля сильных - это инстинкт подъема, воля к жизни.

Воля слабых - это воля к смерти, к ничто, инстинкт упадка.

Учение о сверхчеловеке Ценности жизни выполняются в сверхчеловеке, который является носителем воли и власти и представляет собой высший биологический тип.

Характерные черты сверхчеловека В сверхчеловеке есть немного от Бетховена, немного от Заратустры, немного от Прометея, а в целом - это Цезарь с душой Христа.

С идеей жизни как воли к власти тесно связано этическое учение Ф.Ницше, в основе которого лежит идея переоценки ценностей.

Переоценка ценностей В течение нескольких последних тысячелетий идет процесс постепенного ослабления воли к власти и вырождения человечества, поэтому необходимо отказаться от христианской морали - "морали рабов" и воспринять мораль сверхчеловека, стоящего "по ту сторону добра и зла" и не связанного никакими моральными нормами.

Завершает учение Ф.Ницше идея о "вечном возвращении".

Вечное возвращение Бессмысленный хаос становления порождает хотя и большое, но все же конечное число комбинаций, которые через огромные промежутки времени повторяются вновь, значит, все, происходящее ныне, происходило уже раньше много раз и будет повторяться впредь.

Выводы по теме Создавая мораль сверхчеловека, люди возвращаются к доморальному периоду своей истории, когда вопрос о нравственности применительно к личности не вставал вообще.

Резюме по теме Философия нового времени занимает собой третий, заключительный после античной и средневековой философии, этап так называемой классики философии, классической философии. Философия нового времени очень логоцентрична, т.е. идеалом познания признается четкое, строго рациональное мышление (это находит свое проявление в особом интересе Декарта к ясным идеям сознания, Канта - к познавательным способностям души, Гегеля - к универсальным идеям, Маркса - к науке).

Вопросы для самоконтроля

1. Кратко охарактеризуйте основные философские направления Нового времени.

2. Как вы понимаете идеи и убеждения французских просветителей: Монтескье, Руссо, Дидро и Вольтера? Что стало мировоззренческим фундаментом в социально-политических идеях этих людей?

3. Раскройте содержание философии Фрэнсиса Бэкона и Рене Декарта.

4. В чем состояла специфика немецкой классической философии?

5. Охарактеризуйте философские идеи И.Канта, Г.Гегеля, Ф.Шеллинга, И.Фихте и Л.Фейербаха, К.Маркса, О.Конта, Шопенгауэра и Ницше.

Аналитическая философия В центре внимания аналитической философии находятся проблемы понимания предмета и сущности философии, проблемы онтологии, гносеологии и методологии науки, решение которых предлагается осуществить посредством логического анализа языка.

Философы этого направления отрицают познавательно-мировоззренческую функцию философии. С их точки зрения, познание окружающего мира возможно лишь с помощью "положительных" наук, данные которых можно проверить опытным путем. Под опытом многие из них понимали комбинацию неделимых, абсолютно простых фактов, каждый из которых фиксируется в так называемых "протокольных" предложениях ("Атом делим" и т.п.).

Все философские предложения считаются ненаучными, так как не поддаются опытной проверке. Их истинность устанавливается по соглашению (конвенции) авторитетных ученых. Поскольку философия не дает нового знания, ее основная задача осуществление анализа языковых и логических выражений в философии, науке, обыденном языке, которые постоянно вводят в заблуждение исследователей.

По сути дела, эта философия является философией неопозитивизма, где выделяются две основные ветви: первая объединяет философов, которые в этом анализе отдают предпочтение средствам символической логики (логические позитивисты: Р.Карнап, Б.Рассел, Дж.Айер и др.); вторая - философов, которые отвергают формализацию как метод анализа и занимается преимущественно анализом значений обыденного языка (лингвистический позитивизм: Л.Витгенштейн и др.).

Развитие аналитической философии показывает безуспешность попыток устранить из науки специфические философские вопросы и свести философию к методологии научного познания. В последние годы внутри аналитической философии возрождается интерес к проблемам метафизики, к онтологической, гносеологической и общесоциологической проблематике.

Кризис внутри аналитической философии во многом был связан со становлением постпозитивистской философии, в частности такого ее направления, как философия науки (И.Лакатос, К.Поппер, Т.Кун и др.).

И.Лакатос разработал методологию научно-исследовательских программ, в которой утверждается, что развитие наук и есть центральный процесс смены связанных между собой теорий. Этот процесс обусловлен нормативными правилами исследования, которые включают перспективную и негативную (каких путей в исследовании следует избегать) эвристику. Основными структурными элементами этой программы являются "жесткое ядро" (условно неопровержимые фундаментальные допущения) и "защитный пояс" (вспомогательные гипотезы, защищающие ядро).

Т. Кун сконструировал модель научной деятельности определенного научного сообщества, включающую общие теоретические стандарты, методологические нормы и мировоззренческие установки. Эта модель была названа им парадигмой. Та или иная парадигма принимается научным сообществом на основании трудноуловимых факторов

- социокультурного, психологического и научного порядка. Революция в науке означает, по Куну, смену парадигмы, происходящую вследствие "взрыва" изнутри старой парадигмы, в рамках которой уже невозможно решить новые проблемы.

Отбрасывание старой парадигмы ведет к появлению новых научных теорий и задач, методов решения теоретических головоломок. Согласно Куну, речь при этом идет не о приближении к истине, а о более эффективном решении научных проблем.

К.Попперу принадлежит учение о росте научных знаний. С его точки зрения, рост научных знаний состоит в выдвижении смелых гипотез и их решительном опровержении (фальсификации), ибо абсолютно достоверных знаний не существует.

Фальсификация теории под давлением фактов, с ней не согласующихся, и будет служить основным критерием научности этой теории. Это противоречит принципу преемственности в развитии науки, так как ни одна теоретическая конструкция не может быть полностью опровергнута: в ней всегда содержится и рациональное зерно.

Философская антропология (М.Шелер и др.). Термин "философская антропология" используется в двух значениях. Первое его значение связано с возникновением в начале XX в. самостоятельной философской дисциплины, направленной на изучение человека как биологического организма. Затем сложилось более развернутое понимание философской антропологии, включающее не только научный подход к человеку, но и его ценностное видение.

Ныне формируется принципиально новое толкование философской антропологии как дисциплины, ориентированной на изучение всех социальных и природных проблем в аспекте человеческого представления о мире.

Религиозная философия (Ж.Маритен, Э.Жильсон, П.Тейяр де Шарден и др.). Одной из влиятельных религиозно-философских систем является неотомизм, который исходит из абсолютной непогрешимости идей средневекового томизма.

Ставя своей задачей обоснование истинности католической веры, неотомисты стремятся совместить научные знания с религиозным откровением, здравый смысл - с догмами священного писания, признание факта существования объективной реальности - с верой в сверхъестественное.

Неотомисты много внимания уделяют разработке методологии "вживания" католической церкви в общественные структуры путем компромиссов и конформизма.

К религиозной философии относится и такое философское течение, как персонализм (Э.Мунье и др.), признающий высшей духовной ценностью личность, а творцом всего мира - Бога. На человека накладывается отпечаток абсолютной личности Творца. Здесь происходит своеобразное соединениетеоцентризма с антропоцентризмом.

Широкое распространение в философских системах религиозного модернизма получили идеи Тейяр де Шардена.

Французский мыслитель считал, что весь мир, включая человека, есть результат многотысячелетней эволюции, которая проходит три стадии:

преджизнь (литосфера), жизнь (биосфера) и феномен человека (ноосфера). Движущей силой этой эволюции является целеустремленное сознание (ортогенез).

Эволюция, в конечном счете, принимает у Тейяр де Шардена теологическую форму:

пункт Омега (символическое обозначение Христа) становится вершиной прогресса всего Космоса.

Прагматизм (Ч.Пирс, У.Джеме, Дж.Дьюи). Прагматизм как философское течение получил наибольшее распространение в США, где предприимчивость, действие и успех ценятся превыше всего. Пытаясь осмыслить этот факт, прагматики выдвинули на первый план тему действия (практика) и познания.

Центральным понятием прагматизма является понятие "опыт", выражающее единственную реальность, с которой имеет дело человек. Основой опыта являются, прежде всего, ощущения, а также любые эмоциональные состояния, волевые импульсы и т.п. Вещи, как нечто определенное, в опыте не даны. Они выделяются субъектом усилием его воли из потока ощущений, откуда следует, что реальность "делается" посредством воли или действия человека. Это означает, что объективная сторона опыта игнорируется, и он сводится к духовной теоретической деятельности.

При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется все то, что приносит выгоду, служит действию, дает выход из конкретной ситуации.

Утилитарный подход распространяется и на науку, понятия и категории которой отождествляются с инструментами действия, используемыми в зависимости от ситуации.

Это философское направление отличает повышенный интерес к изучению поведения человека. С точки зрения прагматиков, оно детерминировано верой (готовностью действовать определенным образом), привычкой (устойчивой верой) и убеждением (способами действия). Универсальным средством изменения социума и человека является изменение привычек.

Таким образом, прагматизм связывает роль философии с общим методом решения эмпирически фиксируемых проблем, которые возникают у конкретных людей в различных жизненных ситуациях.

Психоанализ и философия неофрейдизма(З.Фрейд, Э.Фромм). Основателем психоанализа является З.Фрейд, мировоззренческие установки которого оказали большое влияние на мыслителей XX в. Опираясь на свой клинический опыт диагностики и лечения истерических и невротических расстройств психики, он разработал концепцию бессознательных психических процессов и мотиваций, перенеся ее и на социальные явления.

В общем плане психика человека представлялась Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы: сознательного и бессознательного, разделенные особой психической инстанцией - предсознательным. Наиболее архаическая, безличная, всецело бессознательная часть включает скрытые представления и влечения, а также вытесненные из сознания идеи. Бессознательное как резервуар психической энергии иррационально и вневременно. Сознание - отпечаток внешнего мира - надстраивается над бессознательным, выступает посредником между бессознательным и внешним миром. В его формировании особую роль играет идентификация - бессознательное уподобление объектам (лицам) внешнего мира.

Согласно Фрейду, все душевные процессы в конечном счете бессознательны.

Источником психической динамики являются желания бессознательного, стремящегося к разрядке в виде действия. Цензуру желаний бессознательного осуществляет предсознательное. Психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а деятельность предсознательного - принципу реальности.

Предсознательное сопротивляется попыткам проникнуть в сознание неприемлемых желаний и идей (сексуальных, эгоистических, асоциальных) и вытесняет их обратно в бессознательное.

Однако бессознательные желания, сохраняющие активность, проявляются в поведении и сознании человека в обмолвках, ошибках памяти, сновидениях, грезах и неврозах.

Происходит также сублимация бессознательных влечений - замещение запретных стремлений социально приемлемыми действиями.

Созданная Фрейдом модель личности соотносилась с соответствующими системами психики и включала "Оно" (бессознательное), "Я" (предсознательное) и "сверх-Я" (сознание, проявляющееся как совесть). После формирования "сверх-Я" в результате интроекции социальных норм, воспитательных запретов и поощрений весь психический аппарат начинает действовать как целое.

Поведение человека, по Фрейду, определяется инстинктом родового самосохранения (Эрос, половой инстинкт). Все остальные стремления - только следствия неудовлетворенности и сублимированного переключения либидо (сексуальной энергии) на другие области. Механизм сублимации оказывается основным источником творчества.

Таким образом, Фрейд осуществил биологизацию человеческого существования и в этом смысле придерживался традиций социологии и антропологии XIX в., в которых сложные социальные и психические явления сводились к элементарным физическим и биологическим процессам.

Одна из важнейших категорий психоанализа - "эдипов комплекс" - обозначает эротическое бессознательное влечение к родителю противоположного пола и агрессивное чувство к родителю собственного пола. С вытеснением эдипова комплекса Фрейд связывал возникновение "сверх-Я". Переживание данного комплекса, с точки зрения Фрейда, определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.

Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к институтам культуры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд, - это проблема конфликта человека и общества.

По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение человека к обществу, к его культуре, которая предстает как чуждая, враждебная человеку внешняя сила, мирное сосуществование с которой для него исключительно трудно.

Принципы и методы психоанализа Фрейд использует и для анализа религии и религиозности. По его мнению, эти феномены возникают в силу биологических и психологических причин. При этом он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорная защита человека от произвола природы и защита человека от несправедливостей культуры.

Фрейд предложил понимание перехода от религиозной веры к атеизму как процесса крушения авторитета отца, образ которого символически воплощен в образе "Отца Небесного". Фрейд решительно отрицал какую-либо ценность религии, полагая, что она есть "горько-сладкий яд отравы" (сравните марксовское "религия - опиум для народа").

Как сублимированное символическое выражение изначальных психических импульсов и влечений, отвергнутых реальностью и находящих компенсаторное удовлетворение в области фантазии, предстает у Фрейда и художественное творчество. В произведениях искусства, с его точки зрения, каждый автор идентифицирует себя с героем и рисует либо исполнение своих бессознательных желаний, либо их трагическое столкновение с силами социального запрета.

Главой нового направления в психоанализе - неофрейдизма - по праву считают Э.Фромма, который, критикуя ортодоксальный фрейдизм, преодолел его пансексуализм, отказался от учения о либидо, сублимации и типах индивидов, различающихся наличием у них тех или иных эротических зон.

Центральным понятием учения Фромма стало понятие социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека:

потребности, схожие с потребностями животных (потребности самосохранения, продолжения рода, пищи и т.д.);

потребности собственно человеческие (стяжательство, честолюбие, зависть и т.п.).

Первые обусловлены биологически, вторые детерминированы социальной средой.

Выделение различных типов социального характера осуществляется Фроммом по признаку ориентации человека на продуктивные или непродуктивные межличностные отношения. Социальным характером продуктивной ориентации является производящий тип - тип человека свободного, любящего, разумного, ответственного, созидающего.

Социальные характеры непродуктивной ориентации - рецептивный (зависимый), эксплуататорский (авторитарный), рыночный (обманывающий), накопительский связываются Фроммом с отчуждением, разрушением, корыстной выгодой, подавлением индивидуальности и другими факторами.

Социальный характер складывается под влиянием общества. Но изменение общества начинается с изменения социального характера. Если социальный характер в новых условиях остаётся "старым", то люди, обладающие им, будут стремиться воспроизвести прежнюю социальную структуру, считает Фромм. Рассуждая о смысле жизни, Фромм приходит к идее о двух модусах бытия. Первый модус связан с обладанием, присвоением пищи, одежды, благ; второй - с самоопределением, самореализацией созидательных способностей человека. На вопрос "Что главное в жизни: иметь или быть?" Фромм отвечает: "Быть". Иначе говоря, Фромм за то, чтобы активно проявлять себя в различных сферах жизни, за реализацию всех потенций человека, а не за то, чтобы лишь потреблять.

Основным мотивом поведения человека Фромм считает страсти (влечения), которые обусловлены конкретной общественной структурой (ненависть, апатия, цинизм и т.п.

состояния возникают на почве социально-экономических кризисов). Страсти носят иррациональный характер, считает Фромм. Их может укротить только разум, обеспечивающий знания о вещах независимо от того, какими мы хотим их видеть.

Модернизацию общества на гуманистических началах Фромм сводит лишь к изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, которые эквивалентны религиозным системам прошлого.

Экзистенциальная философия (М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.-П.Сартр, А.Камю). В философских трактатах и литературных произведениях экзистенциалисты отразили эфемерность и трагизм жизни людей, вызванные, в первую очередь, ужасами двух мировых войн и их последствиями. Отсюда особый интерес к сущности человека, смыслу его жизни, пониманию свободы и ответственности и другим проблемам бытия человека в философии экзистенциализма.

Фундамент философских построений этого направления - индивидуальное бытие в его субъективной духовной форме (сознательное и бессознательное). Внешний мир существует для индивида постольку, поскольку индивид взаимодействует с ним, придавая этому миру значение и смысл.

Человек обретает свою сущность уже существуя. Он нечто незаконченное, постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя, становясь тем, кем он себя делает. Этот выбор человек осуществляет в соответствии со своими ценностями, из которых выпадает объективное содержание. Это ведет к моральному релятивизму, методологической основой которого является разрыв между общими нормами поведения и выбором поступка в конкретной ситуации.

Бремя выбора лежит в основе свободы, которая рассматривается экзистенциалистами вне общества и противопоставляется необходимости. Тем самым свобода ставится в зависимость только от субъективных намерений человека и превращается во вседозволенность. С точки зрения экзистенциальной философии, там, где есть свобода, есть и ответственность человека за все, что происходит с ним и другими людьми. Такое понимание ответственности на самом деле ведет к безответственности, ибо не определяет реальную меру ответственности за содеянное.

Важное место в философии экзистенциализма занимает вопрос о смысле жизни, которая представляется в этой философии абсурдом. Она есть движение к смерти, которая сама рассматривается как компенсация за непрерывную горечь жизни, за тяжкое бремя свободы, за заброшенность в повседневность.

Феноменология (Э.Гуссерль и др.). Создателем феноменологии является Э.Гуссерль, который полагал, что для преобразования философии необходимо преодолеть две концепции: натурализм и историцизм. Первая (сюда относится и материализм) объясняет сознание естественными или внешними причинами, полагая его самодостаточным и ни от чего не зависящим феноменом. Вторая рассматривает все духовные явления как продукт определенных социокультурных условий. Тем самым философия превращается в мировоззрение, выражающее запросы своего времени, и теряет статус науки, имеющей дело с абсолютными и вневременными ценностями.

Философии, по Гуссерлю, принадлежит особая сфера исследований:

трансцендентальный (выходящий за пределы опыта) мир "чистого" сознания, мир феноменов (все явления сознания, которые могут восприниматься). Речь идет не о реальном человеческом сознании, неразрывно связанном с внешним миром, а о "чистом" сознании, представляющем собой сверхчеловеческое, абсолютное бытие.

Важнейшую роль в феноменологии играет понимание сущности, которая отделена от существования и представляет собой идеальный мир наших познавательных переживаний. Знание сущности, или феноменов, достигается не путем логических операций, а путем непосредственного созерцания и психологического самонаблюдения.

Следуя Декарту, Гуссерль пытался очистить сознание от эмпирического содержания.

Это очищение осуществляется с помощью феноменологической редукции, которая предполагает воздержание от каких-либо суждений до тех пор, пока сознание не освободится от всякого рода догм. В результате редукции остается неразложимое единство сознания - интенциональность, которая означает не только направленность на объект, находящийся в самом сознании, а не вне его, но и сами способы этой направленности.

Гуссерль считал, что философия может стать строгой наукой, когда она сделает своим предметом структуру "чистого" сознания, когда она будет свободной от индивидуальных (психологических, социальных) характеристик, т.е. когда она превратится в феноменологию и откажется обосновывать свои выводы с помощью опытных наук.

Философская герменевтика (Г.Гадамер, П.Рикер). С самого начала герменевтика (в переводе с греческого означает "разъяснение, истолкование") была связана с идеями интерпретации и понимания: в древнегреческой философии, например, - с искусством толкования иносказаний, многочисленных символов, в средние века - с искусством толкования "священных" писаний и т.п.

У Г.Гадамера герменевтика впервые превратилась в самостоятельную науку. Он придал ей философский статус, рассматривая ее не только как метод гуманитарных наук, но и как учение о человеческом бытии вообще. Бытие, по мнению Гадамера, есть язык, самостоятельная, независимая от человека субстанция. Непосредственное бытие человеку недоступно, поскольку он живет в мире, запечатленном в языке (лингвистически оформленном мире). Другими словами, вещи не существуют до тех пор, пока они не получат названия с помощью языковых средств. Отсюда лингвистическая природа философии, которая обнаруживается, прежде всего, в ее диалогическом характере.

Диалог, по Гадамеру, не ограничивается общением двух лиц, в котором достигается взаимопонимание, он также "встроен" в отношения между интерпретатором и текстом.

Толкователь должен уметь задавать вопросы историческому и литературному тексту, а не их авторам (кто хочет мыслить, должен уметь спрашивать).

С другой стороны, тексты должны быть доступны для понимания и множества интерпретаций. Интерпретатор стремится не столько понять текст, исходя из объективных (значения слов и их исторически обусловленных вариаций) и субъективных (намерения авторов) оснований, сколько вложить в него "новые интерпретации".

Согласно Гадамеру, толкование текстов совершается в контексте определенных традиций, обусловленных историческими и соцнокультурными факторами. Это значит, что интерпретатор подходит к своему предмету с предупреждением (предпониманием), из границ которого выйти невозможно.

Таким образом, герменевтика признала единственно доступным и ценным миром мир человеческого общения. Внутри его образуется мир культуры, ценностей, смыслов, основу которых составляет язык. Все составляющие культуры, все культурное достояние должны быть поняты и истолкованы.

Постмодернизм (Ж.Деррида, Р.Рортиидр). Философия модерна существовала вплоть до XX в., начиная с Декарта. Ее отличали культ разума и необходимость его просвещения, прорыв к предельным основаниям бытия, историзм, признающий доминантой исторического развития прогресс.

Постмодернизм возник в середине XX в. как реакция на информационнотехнологический переворот в культуре, вызвавший крах тоталитарного мышления, паралич умственных и воспринимательных способностей человека в связи с избыточной информацией.

Под воздействием этих процессов постмодернисты переключились на субъективность индивидов. Они сняли саму проблему объективной реальности. По их мнению, объективная реальность исчезает, и ее место занимает множество энаковосимволическнх картин мира. Гносеологической предпосылкой данной позиции является то, что постмодернисты довольствуются миром симулякров (следов обозначающих), который отличается от знаков тем, что лишен связи с обозначаемым предметом. В результате мир воспринимается как условность, за которой нельзя отыскать никаких истоков, никаких прообразов. Это дало повод рассматривать действительность как возможность ее реализации, как нечто мнимое и иллюзорное, которое хорошо описывается метафорой сновидения.

Так называемое "следовое восприятие" постмодернизма означает "скольжение" субъекта по поверхности явлений без понимания его сущности, ибо для этого необходимо более глубокое проникновение в систему "объект - знак - значение - смысл.

Постмодернисты настаивают на плюрализме истины, считая, что индивид может высказать об одном и том же объекте одинаково обоснованные, но противоположные суждения. В этом смысле логический закон исключенного третьего теряет свою актуальность. С точки зрения постмодернизма, в настоящее время появился новый тип рациональности, основными составляющими которого являются насилие и дебилизм (ослабленность).

Свою специфику, в понимании философов этого направления имеет и историзм.

Историей они считают реконструкцию прошлого в общественном сознании. Каждый народ имеет свою историю. Истории одинаковой для всех не существует. На одном из этапов развития общества произойдет распад истории, что будет означать ее конец.

Выводы по теме

Современная философия состоит из направлений, которые взаимно дополняют друг друга. Феноменология рассматривает специфику "работы" сознания человека.

Герменевтика озабочена пониманием бытия человека в мире. Философы-аналитики интерпретируют мир на основе анализа языка. Постмодернисты деконструируют устойчивые структуры, тексты в том числе.

Вопросы для самоконтроля Дайте краткую характеристику философии ХХ века, что собой представляют рациональный и иррациональный типы философии.

–  –  –

Цели изучения темы Познакомить учащихся с историей русской философии, ее "золотым" веком (XIX в.), с основными школами и направлениями, сложившимися в XIX и начале ХХ вв., а также с двумя важнейшими периодами: русской религиозной философией и философией советского периода. Познакомить студентов с жизнью и деятельностью основных представителей разных направлений русской философской мысли.

Развить умение мыслить логически, делать выводы и обобщения, а также правильно подбирать литературу и источники для сообщений и докладов.

Воспитать интерес к теме, любовь к отечественной культуре, литературе и истории.

Требования к знаниям и умениям Студент должен иметь представление о важнейших периодах, течениях и выдающихся мыслителях русской философии.

Студент должен знать русская философия опиралась на исторический опыт становления и развития русского народа, как особого культурно-исторического этноса.

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные периоды и течения в русской философии, представлять жизнь и творчество наиболее известных русских мыслителей и художников слова;

уметь пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, связывать материал с современностью.

Ключевое понятие русской философии: соборность.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |



Похожие работы:

«Научно-исследовательская работа Тема работы: "Можно ли избежать конфликтной ситуации?"Выполнила: Неведрова АлинаДмитриевна учащаяся 7А класса МАОУ "СОШ №32"Руководитель: Булычева Надежда Владимировна Учитель истории МАОУ "СОШ №32" Содержание. Введение..3 Глава I Т...»

«Елена Степанян Вильгельм Молчаливый "Теревинф" УДК 821.161.1-821 ББК 84(2Рос=Рус)6-5я44+84(2Рос=Рус)6-6я44 Степанян Е. Г. Вильгельм Молчаливый / Е. Г. Степанян — "Теревинф", ISBN 978-5-457-53982-2 "Вильгельм Молчаливый" – историческая хроника, посвященная одному из э...»

«Бюллетень новых поступлений учебной и научной литературы в библиотеку РГЭУ (РИНХ) с октября 2014 г. по апрель 2015 г. Васильев, Леонид Сергеевич. Всеобщая история [Текст] : в 6 т. : учеб. пособие / Л. С. Василье...»

«Центр научной политической мысли и идеологии (Центр Сулакшина) В.Э. Багдасарян, С.С. Сулакшин Современный фашизм: новые облики и проявления Москва Наука и политика УДК 329.18 ББК 66.023.35 Б 14 Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Б 14...»

«ВВЕДЕНИЕ История мореплавания — это и хроника гибели кораблей По подсчетам американских океанографов, в настоящее время на дне океана покоится не менее одного миллиона судов. Большинство из них погибло на скалах и подводных рифах около берега. Многие...»

«СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ к учебному плану курса повышения квалификации "Техника и технология натуральных сыров и сырных продуктов" Тема 1. Сыроделие в России и за рубежом: история развития, ассортимент, качество, анализ рынка, импортозамещающие технологии отечест...»

«Артуро Перес-Реверте МЫС ТРАФАЛЬГАР Перевод с испанского М. Я. ЛУРЬЕ Рига 2013 СОДЕРЖАНИЕ 1. Яхта Incertain 2. Antilla 3. Бак 4. Пушечное мясо 5. Под синим флагом 6. Под белым флагом 7. Сигнал номер 5 8. Первая батарея 9. Палуба юта 10. Капитанск...»

«Содержание 1914-1918. Великая Война. УпраВление. ГлаВное меню кампания. СетеВая иГра. поддержка. нУжна помощь?. 1914-1918. Великая Война. Первая мировая война — или "война, которая положит конец всем прочим" — создала полигон для вооруженного конфликта новой эпохи. Эпоха индустриализации наводнила Е...»

«Карен Армстронг История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=5024678 История Бога: 4000 лет исканий в иудаи...»

«Требования к знаниям, умениям и навыкам обучающихся I.Учащиеся должны знать: Взаимосвязь языка и истории, культуры русского и других народов; Смысл понятий: речевая ситуация и её к...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Московский государственный институт культуры Факультет музыкального искусства Кафедра музыкального образования "УТВЕРЖД...»

«опубл.: // История страны / История кино. М.: Знак, 2004. С. 33–55. Жизненные идеалы и нормы поведения русских в "немом" игровом кино (1908–1919) Олег Усенко "История ментальностей" является одним из наиболее перспективных и быстро развивающихся направлений современных научных исследований в нашей стр...»

«Мария Французская 12 повестей Марии Французской Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9821156 12 повестей Марии Французской: Фолио; Харьков; 2014 ISBN 978-966-03-6891-0 Аннотация Эти сказочные п...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Московский государственный институт культуры УТВЕРЖДЕНО УТВЕРЖДЕНО Деканом социально-гуманитарн...»

«// ИСТОРИЯ УСПЕХА "РУССКИЙ АППЕТИТ"МОЩНАЯ БИЗНЕС-АНАЛИТИКА ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ КОМПАНИЕЙ О ЗАКАЗчИКЕ ГК "Русский Аппетит" – одно из крупнейших предприятий общественного питания Центрально–черноземного района. СИТУАЦИЯ С целью повышения эффективности стратегического бизнес-аналитика по 200+ и оперативного...»

«СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. УГОЛОВНО-ПРАВОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОСТАВА ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРЕДУСМОТРЕННОГО СТ. 264 УК РФ История развития уголовного законодательства об ответственности за 1.1 нарушение правил дорожного дви...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Северо-Кавказский государственный институт искусств Исполнительский факультет Кафедра истории и теории музыки Рабочая программа дисциплины "Анализ му...»

«ХРЕСТОМАТИЯ К КУРСУ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ Х.-Г. ГАДАМЕР ПОНЯТИЕ ОПЫТА И СУЩНОСТЬ ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОГО ОПЫТА Понятие опыта относится, на мой взгляд,— как бы парадоксально это ни звучало — к числу наименее ясных понятий, какими мы располагаем. Поскольку в индивидуальной логике...»

«1 И.В. Меланченко Министерство образования Российской Федерации Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова АНТИКОВЕДЕНИЕ И МЕДИЕВИСТИКА Сборник научных трудов Выпуск 2 Ярославль 2000...»

«2 1. Цели дисциплины: ознакомление с историей возникновения и основными этапами развития филологии, со структурой филологического знания, с методологией филологического исследования, с целями, задачами и направлениями филологического образования, в расширении культурного и профессионального к...»

«КОНСТИТУЦИЯ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН от 30 августа 1995 года (с изменениями и дополнениями по состоянию на 02.02.2011 г.) Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле, сознавая...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.