WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«Содержание: Введение Философия как способ познания и осмысления мира Раздел I. История философии Введение к разделу 1. История философии Тема 1.1. Основные философские ...»

-- [ Страница 2 ] --

Патристика (от лат. patres – отцы, "отцы церкви") являет собой совокупность теологических, философических и политико-социологических доктрин христианских писателей II – VIII вв. и представляет первое крупное явление в средневековой философии и теологии. Главные ее сторонники – Юстин (II в.), Афинагоя (ум. ок. 177), Тертуллиан – изображали христианство самой совершенной религией, защищали его от нападок представителей властей и сторонников античного политеизма. Климент Александрийский и Ориген одними из первых предприняли попытку создать теологическую систему христианства. Пропагандировалась и д е я е д и н с т в а в е р ы и з н а н и я, с о ю з а т е о р и и и ф и л о с о ф и и. Христианство рассматривалось как завершение античной философии, хотя и проводилась активная борьба с материализмом. Заключительный этап в развитии патристики был связан с именем Иоанна Дамаскина – систематизатора христианского вероучения, заложившего основы схоластики.

И католические, и православные богословы, используя в настоящее время различные идеи восточной и западной патристики, рассматривают ее в качестве неоспоримого авторитета.

В апологетике, третьем крупном явлении в средневековой философии и теологии, осуществлялась защита религии от материалистической и атеистической к р и т и к и. Большое внимание в апологетике уделяется доказательствам бытия Бога, доказательствам невозможности высоконравственных отношений, развития культуры и справедливых общественных порядков без истинной религии, под которой признавалось только христианство.



3. Проблемы Бога, человека и мира в средневековой философии поднимались многими философами, но наиболее плодотворно они рассматривались Фомой Аквинским. В учении о Боге Фома исходил из утверждения, что материя не может существовать отдельно от формы, но форма может существовать отдельно. И под ней понимается Бог. Бог – существо чисто духовное. Только для телесных вещей природного мира необходимо соединение формы с материей.

К проблеме Бога Фома обращался и при рассмотрении сущности и существования, которые совпадают только в Боге. Напротив, во всех созданных Богом вещах их сущность отличается от их существования. По мнению Фомы, существование (в смысле Бога) выше сущности и относится к ней как действительность к возможности.

Исходя из этих понятий, Фома развивал доказательства существования Бога, которые он выводил не из понятия о Боге, а из того, что к а ж д о е я в л е н и е и м е е т с в о ю п р и ч и н у. Такой подход именуется к о с м о л о г и ч е с к и м д о к а з а т е л ь с т в о м б ы т и я Б о г а. Если подниматься по ступеням причин, учил Фома, то можно прийти к мысли о необходимости существования Бога – доминантной причины всех реальных явлений и процессов.

В космогонии Фомы, воспроизводящей геоцентрическую систему Аристотеля – Птолемея, отстаивается важное для церкви учение о конечности и замкнутости мира, а также метафизическое и идеалистическое учение о неизвестности светил, которые приводятся в постоянное движение некими "умными" двигателями. Если разум связан с ощущениями, стало быть, для познания доступен только телесный мир: сверхтелесное ему недоступно. Сущность вещей не может быть постигнута.

Фома Аквинский отрицал возможность полного, адекватного соответствия между нашими мыслями и реальностью. Общее, по его мнению, это продукт нашего ума. Хотя общее существует само по себе – в уме Бога, ум – более высокая способность, чем воля.

Воля движима стремлением к познанию, но один лишь ум обладает познанием.

Цель деятельности человека – познание. Достижение счастья человеком скорее результат деятельности ума, чем воли.

На вопрос, что такое человек, средневековые мыслители отвечали: "человек – образ и подобие Бога". При таком ответе человека как бы выводили за пределы природы вообще и ставили над природой. Отсюда сложился стереотип: человек – царь природы. Царю необходимы две вещи: свобода и независимость от внешних влияний, а также возможность над кем-то царствовать. Для этого человеку дан разум и свобода воли как способность суждений и различения добра и зла, что и составляет образ Божий в нем. А для царствования над миром Бог дает ему тело и животную душу. В животной душе – все его низменные страсти и влечения, ведущие к грехопадению, с чем человеку приходится постоянно бороться.

В учении о параллелизме (человек и Вселенная) как в учении о микрокосме и макрокосме (малом мире и большом мире) в средневековой философии появляются мистические настроения. Микрокосм находится в полной зависимости от макрокосма, от воли божества.

Бог имеет свободную волю. И божественная воля и божественное всемогущество равны в существе божества – говорили средневековые мыслители.

И в человеке воля как иррациональное выступает на первый план. А потому в средневековой философии происходило переосмысление греческой антропологии и характерного для античности рационализма в этике. В отличие от античности, где центр тяжести этики был сосредоточен в знании, в средние века он – в вере, т. е. смещен из области разума в волю. Иррациональное подчиняет рациональное. Все люди мыслились как некие воли. Если человек знает добро, то воля его не подчиняется ему. Он делает то, чего не хотел бы делать. Средневековый философ Августин Блаженный (354 – 430 гг.) в этой связи писал: "Я одобрял одно, а следовал другому..." (Августин. Исповедь. – Киев, 1980. – С.210). Раздвоение человека называлось болезнью души, которая не подчинялась сама себе, т.е. высшему началу в себе.

4. В эстетике Западной Европы V – XIV вв. выделяются два главных хронологических периода – раннесредневековый (V – Х вв.) и позднесредневековый (XI – XIV вв.) и два основных направления – философско-богословское и искусствоведческое.

Основоположником средневековой эстетики принято считать Августина. Ряд положений, сформулированных им в эстетике, сохранили свою значимость на протяжении всего средневековья.

Вначале средневековая эстетика отличалась охранительной позицией по отношению к античному наследию, в нее ввели представления о красоте и искусстве, античную теорию музыки и классификацию искусств. Выделялись теоретические, практические и созидательные искусства. В VIII – Х вв. в средневековой эстетике наблюдалось активное взаимодействие античных и христианских эстетических идей.

В центре эстетической системы средневековья – божественная красота, которая воплощалась в "зримых образах": в единстве, целостности, порядке, форме.

Начиналось осмысление объективных и субъективных аспектов прекрасного. Видимая красота – символ невидимой. Прекрасное – нечто незримое, которое становится зримым, доставляя созерцавшему ее невыразимое наслаждение, как отмечалось в средневековой эстетике.

К античным представлениям об искусстве как о специфической практической и духовной деятельности добавляются идеи о месте и функциях искусства в религиозной жизни человека. Художник – посредник между божественным логосом и людьми.

Изобразительное искусство рассматривается как "книга для неграмотных", увековечивание исторических событий, украшение интерьеров храмов.

Представители средневековой эстетики видят красоту не в архитектурноконструктивных решениях, а в качестве главного выделяется украшение храма (роспись, инкрустация, витражи, декоративно-прикладное украшательство).

Искусство считалось предназначенным для удовлетворения тех потребностей человека, которые не может удовлетворить природа. Гуко классифицировал искусства на свободные и механические. К последним относился и театр, который способен удовлетворять потребность в особом наслаждении.

Много внимания уделял психологии созерцания, прежде всего созерцанию красоты, Ришар Сен-Викторский.

Систематизируя эстетику и опираясь на аристотелевскую философию, схоласты, в том числе и Фома Аквинский, прекрасное рассматривали через субъектно-объектные отношения: прекрасно то, что "нравится само по себе" (Гильон Оверский) и доставляет наслаждение в процессе неутилитарного созерцания вещи. В прекрасном закреплялся момент относительности, хотя не исключались объективные свойства: пропорция и блеск, соответствие частей целому, а целого – назначению вещи, выраженность сущности вещи во внешней форме, гармоничность, упорядоченность, соразмерность, доброцветность.

Красота осмысливалась как просвечивание, сияние "формы" (идеи) вещи в ее материальном облике (Альберт Великий).

В искусствоведческой эстетике обосновывался принцип полифонии в музыке. В живописи ценилась красота, содержательность, аллегоризм; в скульптуре – жизнеподобие;





в архитектуре – величина, ее соразмерность, блеск, светоносность, драгоценные украшения. Геометрия и математика – это основа архитектуры и живописи, как считалось в средние века.

Вопросы для самоконтроля:

1. Почему христианство явилось определяющей формой культуры в эпоху средневековья?

2. В какой последовательности и почему апологетика, патристика и схоластика явились основными этапами развития средневековой философии?

3. Как в средневековой культуре рассматривались Бог, человек, мир в целом?

Насколько это было связано с понятием геоцентризма?

4. В чем состояло принципиальное различие в подходах суждений рационалистов и номиналистов?

Приложение к лекции 1.3 Схема взаимосвязи терминов эпохи Средневековья Средневековая философия (Западная Европа V - XII вв. н.э.) В период Средневековья философия развивалась преимущественно в лоне теологии, она - служанка богословия. Ее основные направления; апологетика (защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений "отцов церкви", утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной философии).

Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен теоцентризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из "ничего" и стремится, в конце концов, к ничтожному.

Природное и социальное бытие - результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса - идея мировой гармонии и целесообразности всех процессов.

Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом.

Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего свободой воли, - причина зла, которое необходимо для гармонии мира.

Большинству философов этого периода было присуще догматическое мышление, основанное на доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления- суммарный обзор, комментарии, цитирование.

В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в афоризме: "Верую, ибо абсурдно". Напротив, Ф.

Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств:

доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог);

доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины - Бога);

доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать.

Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе.

Следовательно, существует необходимая причина, производящая их);

доказательство от совершенства (все существующее совершенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует);

доказательство от целесообразности (все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит).

В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало философии Нового времени:

учение о двух истинах: истина веры и истина знания (Д. Скотт);

учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж. Буридан);

учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей);

учение об опыте как о мериле истинности понятий (У. Оккам).

Таблица 1.3.

1. Средневековая философия

–  –  –

Августин Аврелий (Блаженный)(354-430 гг.) говорил, что воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.

Будучи воспитанным своей матерью Моникой, истой христианкой, Августин вплоть до 30-летнего возраста не понимал Библию. Когда же она стала доступна пониманию Августина, то в его умонастроении произошли решающие изменения. Он реализует один из ярчайших вариантов философствования в христианской вере и делает это с такой страстью, которая стала предметом подражания в веках.

Фома Аквинский(1225-1274 гг.). Известно его высказывание о том, что божественная истина - есть мера всякой истины.

Обладал поразительной способностью к учению, усидчивостью и целеустремленностью.

Умел соединять различные знания в едином подчинении философии и религии.

"Разложив по полочкам" как учение Аристотеля, так и учение о религии, сумел объединить их. По настоящее время там, где речь идет о единстве религии, философии и науки, при ведущей роли религии, католическая мысль своим "полномочным представителем" считает именно Фому Аквинского. И это несмотря на то, что незадолго до своей смерти Фома назвал свои многотомные теоретические работы "сплошной соломой", "трухой".

Общественно-политические идеи средних веков.

Фома Аквинский Исключительное влияние на политическую мысль Европы в средние века оказывали христианская религия и римско-католическая церковь.

Главные особенности средневекового общества Беспредельное господство религиозного мировоззрения.

Постулат о божественном происхождении власти.

Подчинение светской власти покровительству римско-католической церкви.

Наиболее известным церковным идеологом средних веков был Фома Аквинский Считал целью государственности общее благо и выделял три момента государственной власти.

1. Сущность.

2. Форму (происхождение).

3. Использование.

Сущность власти - отношения господства и подчинения, то есть порядок, установленный Богом. По своей сути власть - всегда благо, добро.

Форма власти - способ завладения властью или определённая форма государственного устройства. Может быть и хорошей и плохой.

Использовать государственную власть можно во благо или во вред народу (дворянству и духовенству).

Выводы по теме

1. Насколько действия правителя отклоняются от воли Божьей, настолько подданные вправе оказывать сопротивление этим действиям: если правитель властвует вопреки законам, установленным Богом, и превращается в тирана, то народ вправе восстать и свергнуть его.

2. Окончательное решение вопроса о применении крайних методов борьбы с тиранией принадлежит церкви.

Итак, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли.

Средневековая философия внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.

Вопросы для самоконтроля

1. Какова главная суть философии раннего Средневековья?

2. Раскройте суть взглядов на мир Ф. Аквинского и Августина Блаженного.

3. Объясните следующие термины: "теоцентризм", "номинализм", "реализм",

–  –  –

Цели изучения темы Познакомить студентов с жизнью и деятельностью наиболее известных философов того времени, а также с особым периодом - эпохой Возрождения.

Развить умение мыслить логически, делать выводы и обобщения, а также правильно пользоваться литературой и источниками.

Воспитать интерес к теме.

Требования к знаниям и умениям

Студент должен иметь представление:

о философии эпохи Возрождения, об основных направлениях философской мысли этого периода.

Студент должен знать:

что философия эпохи Возрождения формировалась под влиянием развития искусства и достижений в естествознании.

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные периоды философии эпохи Возрождения, а также представлять жизнь и творчество главных мыслителей того времени;

пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, связывать материал с задачами современности.

Ключевое понятие эпохи Возрождения: антропоцентризм.

Антропоцентризм - это тип философского мировоззрения, в центре внимания которого оказался уже не космос, не Бог, а живой и деятельный человек.

Ключевые понятия темы:

эпоха Возрождения, гуманизм, Ренессанс, пантеизм, деизм, теизм, утопизм, реализм, гелеоцентризм, естествознание, теология, умозрение, пространство, время, процесс познания, рассудок, разум, мироздание, центризм, воззрение, гилозоизм, чувственное, рассудочное, субстанция, общество, концепция.

Философия эпохи Возрождения как эпохи духовного Ренессанса

1. Состояние культуры эпохи Возрождения. Становление гуманизма. Эстетические поиски.

2. Натурфилософия эпохи Ренессанса. Пантеизм – основа натурфилософии этого периода.

3. Философско-этические поиски в эпоху Возрождения (Н. Макиавелли, Э.

Роттердамский).

4. Зарождение идеала справедливого общества и его отражение в творческих поисках Т.

Мора и Т. Кампанеллы.

1. Эпохой Возрождения в Западной Европе принято считать период ХV – ХVI вв., когда в недрах феодализма начинали формироваться капиталистические производственные отношения. Быстрое развитие производительных сил обусловливалось потребностями новой организации производства, когда на смену ремеслу приходят мануфактуры. Раньше, чем в древних городах Западной Европы, уже с середины XVI в.

мануфактурное производство складывалась в Италии. Происходило бурное развитие городов и городской культуры. Интенсивно велась торговля. Ростовщичество и эксплуатация рабочих и мелких ремесленников приводили к появлению в Италии значительной прослойки банкиров, купцов, промышленников, которые в Венеции, Флоренции, Генуе и других городах даже захватили политическую власть.

Прогресс производительных сил олицетворялся техническими нововведениями и выдающимися открытиями. Усовершенствовался ткацкий станок, появилась самопрялка.

Мускульная сила животных и людей начала вытесняться из производства усовершенствованным ветряным двигателем, а также изобретенным водяным колесом верхнего боя. Изменения в производстве способствовали появлению доменного металлургического процесса, значительно увеличившего производство металла.

Изобретение огнестрельного оружия привело к перевороту в военном деле. Благодаря заимствованию на Востоке изготовления компаса необыкновенно возросли возможности мореплавания, что привело к великим географическим открытиям конца XV – начала XVI вв. Открытие Америки, морского пути в Индию, кругосветное путешествие Магеллана способствовали иному взгляду на Землю.

Возникали новые экономические центры в Западной Европе – в приморских городах Испании, Южной Германии и Северной Франции, особенно в Нидерландах и в Англии. В этих странах значительно интенсивнее происходило накопление первоначального капитала. Буржуазный способ производства все явственнее вступал в свои права, и его успехи ознаменовались первыми буржуазными революциями. В Германии революция приняла форму Реформации и Крестьянской войны 1525 г., а в Нидерландах в конце XVI

– начале XVII вв – форму национальной и религиозной войны против феодальноабсолютистской и католической Испании. Для Нидерландов (Голландии) революция завершилась провозглашением самостоятельности и установлением здесь буржуазной республики.

Значительные социально-экономические и технические изменения способствовали коренному перелому и в духовной жизни европейских народов. Безраздельно господствовавшая идеология религии была сломлена. Произошло укрепление централизованной государственной власти, что в значительной мере способствовало ослаблению экономического могущества и политического влияния римско-католической церкви.

Социально-экономические изменения давали толчок к возникновению довольно многочисленного слоя буржуазной интеллигенции, которая теперь была связана не с церковью, как это наблюдалось прежде, а непосредственно с наукой и искусством.

Создавались предпосылки к формированию светской гуманистической культуры, направленной против богословско-схоластической образованности. Главной особенностью ранней буржуазной культуры, положившей начало эпохе Возрождения, было широкое использование античного культурного наследия. "Языческая" культура античности была ближе и понятнее нарождающейся буржуазии, и обращение к ней способствовало духовному Ренессансу европейского общества после более чем тысячелетнего господства религиозного влияния. Церковно-феодальная культура значительно уступала ранней буржуазной культуре, которая отличалась многогранностью, глубиной и ценностью своих достижений, особенно блестящих в области поэтики, живописи, скульптуры, архитектуры, художественной литературы, науки и философии.

Главное, чем отличалась эта культура, – п р и з н а н и е и н т е р е с о в и п р а в ч е л о в е ч е с к о й л и ч н о с т и, которая в феодальном обществе игнорировалась его порядками и религиозной моралью аскетизма.

Исключительного взлета в эпоху Возрождения достигло искусство (живопись, архитектура, скульптура), которое развивалось в тесной связи с математикой, механикой, анатомией, медициной, зачатками химии.

Эпоха Возрождения дала миру титанов "по многогранности и учености" (Ф. Энгельс).

Среди блестящего созвездия художников, скульпторов и ученых выделял своей многогранностью и ученостью Леонардо да Винчи (1452 – 1519 гг.). Известный как крупнейший художник, он одновременно был создателем ряда машин и приспособлений, облегчающих труд и способствующих увеличению его производительности. Леонардо да Винчи владел всеми областями существующих тогда знаний. А проекты летательного аппарата и парашюта опередили его эпоху на целые века. Он был пионером во многих вопросах современного ему естествознания.

Своим гениальным искусством ("Тайная вечеря", "Джоконда" и многие другие произведения) Леонардо да Винчи оказал значительное влияние на художников не одной эпохи.

В эстетике он исходил из того, что искусство, подобно науке, служит делу познания реального мира. Как художник, он восхищался красотой человека и природы, а как ученый – "мудростью" законов природы.

Надо заметить, что на особенностях взглядов и представлений всей художественной культуры и эстетической мысли того времени не могли не сказаться, во-первых, переходный характер эпохи, во-вторых, происходящий во всех областях жизни процесс освобождения от средневековых пут и, в-третьих, зачаточность состояния капиталистических отношений. Не исключая всей совокупности сложностей и неоднозначности эстетики Возрождения, все же в качестве одного из основных ее принципов может быть выделена а б с о л ю т и з а ц и я ч е л о в е ч е с к о й л и ч н о с т и, идеализированное представление о человеке. В эстетических сочинениях, в произведениях искусства человек был представлен в единстве разумного и чувственного, свободным существом с беспредельными возможностями.

В эпоху Возрождения господствовала идея антропоцентризма. Эта идея лежала в основе всех представлений эпохи, что не могло не сказаться на понимании прекрасного, возвышенного и героического. У теоретиков эпохи Возрождения принцип прекрасной артистически-творческой человеческой личности сочетался с попытками математического исчисления пропорций, перспективы, симметрии. Это было свойственно Леонарду да Винчи, Леону Баттиста Альберти (1404 – 1472 гг.), деятелю раннего итальянского Возрождения, архитектору, теоретику искусства и литератору; Альбрехту Дюреру (1471 – 1528 гг.) – немецкому живописцу и графику, основоположнику искусства немецкого Возрождения и др.

В этот период впервые эстетическое и художественное мышление опиралось на человеческое восприятие как таковое и на чувственно-реальную картину мира. А потому оно не избежало субъективистски-индивидуалистической жажды жизненных ощущений, ориентаций искусства на подражание природе.

В художнике, который в своей творческой деятельности уподоблялся Богу, больше всего ценились острый художественный взгляд на вещи, специальные навыки и творческая самостоятельность в сочетании с высоким профессионализмом.

Ведущим принципом восприятия искусства становилось наслаждение. В такой демократической тенденции обнаруживался противовес морализаторству и схоластической "учености" предшествующих эстетических поисков.

Антропоцентризм, гуманизм и свободомыслие – эти принципы стали ведущими в философии, в эстетических теориях и художественной практике эпохи Возрождения.

2. Философия эпохи Возрождения – составная часть буржуазной гуманистической культуры. Она перестает быть служанкой богословия и носит антисхоластический характер. Значительную роль в отделении философии от теологии сыграли: а) теория двойственной истины, которая отделяла предмет науки (изучение природы) от предмета религии ("спасение души"): б) возрождение античных материалистических учений; в) освобождение от выхолащивания учений Аристотеля, которым занималась схоластика.

Материалистическому мировоззрению способствует возрождающаяся на новой научнотеоретической основе натурфилософия. Это учение о природе, свободное от подчинения теологическим умозрениям, часто носило пантеистический характер: не отрицалось прямое существование Бога, а отождествлялось его бытие с природой.

Первым пантеистом принято считать Николу Кузанского (1421–1464 гг.), который отрицал сотворение мира Богом и приписывал природе божественные атрибуты, в частности бесконечность (безграничность в пространстве). Он тем самым опрокидывал утверждение о конечности Вселенной в пространстве и о сотворенности ее во времени, которое принадлежало богословско-схоластическому мировоззрению. По его суждениям, Земля – не центр мира, а сфера неподвижных звезд не является окружностью, которая замыкает мир.

Исходя из этих принципиально новых представлений, Кузанский по-новому понимал и процесс познания. Процесс познания – это бесконечное совершенствование человеческих знаний, а не достижение неизменной и "божественной истины", о чем гласила схоластика.

В познании существуют две ступени: изучение, дающее смутные образы вещей, и рассудок, оперирующий числами и понятиями. Разум (лат. – intellectus) – более высокая, чем рассудок, способность познания. Он признавал диалектическую истину, утверждая, что "вещи состоят из противоположностей в различных степенях". Рассудок мыслит противоположности, следуя законам противоречия, противопоставляя их друг другу.

Разум мыслит бесконечно, в чем выражается его главное свойство.

Значительным образом натурфилософия эпохи Возрождения укоренилась открытиями Николая Коперника (1473 – 1543 гг.). Опираясь на гелеоцентрическую систему, созданную им самим, Коперник сумел доказать: а) что Земля вращается вокруг своей оси, а не пребывает неподвижно, как считал Аристотель и Птолемей; б) Земля вращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.

Николая Коперника не обошли стороной заблуждения, делавшие его философию уязвимой. Так, он оставался в плену у господствующих утверждений о к о н е ч н о с т и м и р о з д а н и я и не сумел преодолеть ц е н т р и з м : вместо Земли центром Вселенной он считал Солнце.

Опровергнуть ошибочные утверждения Коперника удалось титану научной мысли эпохи Возрождения – Джордано Бруно (1548 – 1600 гг.). Согласно его воззрениям, во Вселенной нет центра как такового. Любая из планет Вселенной, даже любая точка в ней, может быть истолкована центром, если наблюдатель будет находиться на ней.

Следовательно, Солнце не абсолютный центр, а относительный. Оно не единственное во Вселенной. Такое утверждение разрушало позиции Аристотеля, Птолемея, схоластиков и Коперника, который оставался еще в зависимости от прежних представлений, что Вселенная замыкается сферой неподвижных звезд. Вселенная безгранична, число миров в ней бесконечно – следовало из учения Джордано Бруно. Подобные взгляды не могла простить католическая церковь, за что и осудила его на сожжение.

Своим у ч е н и е м о б е с к о н е ч н о с т и п р о с т р а н с т в а и б е с ч и с л е н н о с т и м и р о в Джордано Бруно рассеивал туманность представлений Николы Кузанского;

одновременно он примыкал к воззрениям, которые формировались в древности Демокритом, Эпикуром и Лукрецием Каром. Такая позиция Джордано Бруно помогала ему сформировать утверждение о физической однородности всех миров.

Полагая, что другие миры обитаемы, Джордано Бруно примыкал к платоновской точке зрения о мировой душе и позиции гилозоизма – о всеобщей одушевленности природы. Это было слабым местом в учении Джордано Бруно, как и то, что, признавая вселенскую душу, он полагал ее роль в движении, изменении и развитии миров. Его заблуждение было обусловлено тем, что к тому времени не был еще открыт закон всемирного тяготения.

В теории познания Джордано Бруно исходил из положения о человеке как неотъемлемой части природы, как о микрокосме (малом мире, отражающем макрокосм – большой мир). Познавая, человек проходит три ступени: чувственную, рассудочную и ступень разума (интеллекта). Но чувства, согласно его утверждениям, малонадежный источник познания. Истина познается разумом.

Осмысление мира как бесконечного приводит Джордано Бруно к диалектике совпадения противоположностей и в беспредельно большом, и в бесконечно малом. Это утверждение вполне натуралистично, в отличие от учения Н. Кузанского, который совпадение противоположностей связывал с учением о Боге.

Противоположности во всем:

уничтожение кладет начало возникновению, любовь – к ненависти и т.д. В бесконечности субстанции – внутреннее родство всех явлений. В бесконечности отождествляются и сливаются часть и целое, прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя, субъект и объект, свобода и необходимость и т.д.

3. Не следует забывать, что для всякой философии этические проблемы всегда стояли в ряду первых: в ряду проблемы познания, поиска первоначала, осмысления бытия и т.п.

Эпоха Возрождения не составляла в этом исключения.

Формирующийся буржуазный строй побуждал мыслителей к поискам ответов на вопросы: какова сущность общества, какова природа человека и т.д. Отвечая на вопрос, что есть общество и какова его сущность, подчеркивалось: общество – это сумма независимых друг от друга индивидов. Этого взгляда придерживался один из первых политических идеологов флорентиец Никколо Макиавелли (1469 – 1527 гг.). В своих произведениях ("Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" и "Государь") Макиавелли доказывал: эгоизм – один из главных побудительных мотивов деятельности, за ним следует материальный интерес. Человек, подчеркивал он, скорее забывает смерть близкого человека (отца, матери), чем лишение имущества. Свою позицию мыслитель связывал с нарождающимся строем, строем буржуазного индивидуализма.

В суждениях о государстве Н. Макиавелли отвергает средневековую теократическую концепцию, что государство зависит от церкви как высшей власти на Земле. Он проповедует необходимость светского государства, основанного не на теологическом, а на юридическом мировоззрении. Однако главное в государстве не мораль, а сила.

Благополучие государства, его могущество может быть достигнуто, по мнению мыслителя, любыми средствами: подкупом, убийствами, вероломством, ядом и т.п.

Государь, задавшись целью создать сильное централизованное государство, должен обладать качествами льва и лисицы. Политика, по утверждению Н. Макиавелли, должна сочетать кнут и пряник. Действия подобного рода получили название макиавеллизма, отличающегося безнравственностью и неразборчивостью в выборе средств для достижения политических целей. Не следует понимать, что Н. Макиавелли был изобретателем подобных принципов. Он лишь возвел в идеал некоторые мрачные черты современной ему итальянской политической жизни, чем и предвосхитил многие типичные черты политики нарождающихся буржуазных государств.

У Эразма Роттердамского "человек – это некое странное животное, состоящее из двух или трех чрезвычайно разных частей: из души (anima), как бы некоего божества (numen) и тела – вроде бессловесной скотины" (Роттердамский Э. Философские произведения. – М.,1987 – С.111–114) Тело, поскольку оно видимо, наслаждается вещами видимыми, но так как оно смертно, то стремится вослед приходящему, а будучи тяжелым – падает вниз.

Душа же, по мнению Роттердамского, эфирного происхождения, стремится вверх и борется с земным своим бременем, презирает видимое, так как оно тленно. Душа ищет истинное и вечное. Бессмертная – она любит бессмертное, небесная – она любит небесное.

Разум осуществляет обязанности царя. Вот на таких исходных постулатах Роттердамский строит этические суждения.

Страсти человека он разделяет на "не слишком грубые" и "грубые". Первые – это врожденное почитание родителей, любовь к братьям, расположение к друзьям, милосердие к падшим, боязнь дурной славы, желание уважения и т.п. Вторые – похоть, роскошь, зависть и т. д.

Вслед за Платоном Роттердамский считает, что сыновья богов по своему подобию создали в людях двоякий род души: одну – божественную и бессмертную, другую – как бы смертную и подверженную разным страстям.

Нельзя не заметить, что Эразм Роттердамский не свободен от схоластического понимания человека. Однако в эпоху Возрождения главенствующими представлениями о человеке были такие, при которых утверждалось: человек – творец самого себя. Если в античности человек был только природным существом, то в эту эпоху считалось, что от человека зависит, последует он природе или отклонится от нее.

Рационалистический характер этики антиков состоял в том, что есть добро для человека. Познав это, человек непременно последует добру. Человек Ренессанса – не просто природное существо. Он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Это мысли Пико, гуманиста XV в., учение которого сильно отличалось от воззрений Э. Роттердамского.

4. Эпоха Возрождения ознаменовалась еще одним важным явлением: зарождением и д е а л а с п р а в е д л и в о г о о б щ е с т в а. Это могло произойти в условиях жестокой эксплуатации, которой подверглись народные массы стран Европы: крестьяне, ремесленники, пролетариат. Объективные предпосылки создавали потребность в идеологах борьбы. Одним из них был Томас Мюнцер (1490 – 1525 гг.) – крупнейший деятель "народной реформации" в период Великой крестьянской войны в Германии.

Программа Мюнцера содержала требования отмены частной собственности, обобществления имущества, ликвидации сословных различий, введения всеобщего равенства. Вооруженная сила масс призвана при необходимости подавить сопротивление господствующих классов.

Так как Мюнцер жил во времена, близкие к средневековью, то его программа не свободна от религиозного влияния. В частной собственности он видел извращение "божественного закона". Ее уничтожение было бы восстановлением божественной справедливости.

У английского гуманиста и государственного деятеля Томаса Мора (1478 – 1535 гг.) принципы переустройства общества, излагаемые им в книге "Утопия", были более глубокие. Он стал первым представителем утопического социализма. Главное, чем отличалась эта книга, – это мечта о лучшем общественном строе. В обществе, о котором писал Мор, нет частной собственности. Труд есть обязанность всех членов общества.

Хорошая и четкая организация труда позволяет сократить продолжительность рабочего дня до 6 часов: в основе – ремесленное производство. Государство осуществляет учет, распределение продуктов, которые производятся населением. Непосредственной организацией производства занимается община.

Утопия Мора далека от религиозно-аскетических представлений. Здесь живут в полном согласии со своей природой, стремятся к здоровым наслаждениям. Социалистическая мысль у своих истоков тесным образом связывалась с гуманизмом.

Не только в Англии, но и в Италии осуществлялся поиск идеалов справедливого общества. Среди представителей утопического социализма был итальянский философ, видный теоретик и социолог Томмазо Кампанелла (1568 – 1639 гг.). Возглавив в свое время крупный заговор с целью освобождения страны от испанского ига, Кампанелла был схвачен и брошен в тюрьму на 27 лет, где в 1632 г. и написал свой главный труд "Город Солнца".

Подобно стране "Утопии", в "Городе Солнца" нет частной собственности. Люди живут общиной. Труд – скорее потребность, чем обязанность, так как уважение к труду прививается с детского возраста. В размышлениях Кампанеллы значительное место отводится техническим изобретениям: парусным телегам, кораблям, которые приводятся в движение особыми механизмами, летательным аппаратам, на которых могут летать жители города Солнца, удивительным слуховым и подзорным трубам, позволяющим слушать "небесную гармонию" и т.д.

В обосновании социального идеала Кампанелла исходил из пантеизма. Божественноприродный закон, по его мнению, должен лежать в основе общинной жизни. Согласно этому закону, целое всегда выше любой из своих частей. Стало быть, человек в коллективе – только его часть, целым является коллектив.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему гуманизм Эпохи Возрождения стал выражением состояния ее культуры, философских и эстетических поисков?

2. Кого, по Вашему мнению, можно отнести к титанам эпохи Возрождения "по многогранности и учености" и почему?

3. Почему пантеизм явился основой натурфилософии эпохи Возрождения?

4. В чем состояли философско-этические поиски Ренессанса?

5. Почему в эпоху Возрождения происходило зарождение идеала справедливого общества и в чем его смысл?

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЛЕКЦИИ 1.4 Схема взамосвязи понятий эпохи Возрождения Философия эпохи Возрождения Термин "возрождение" дал название целой эпохе, прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой, итальянской почве античное культурное наследие, особенно философию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля и Эпикура. А для этого необходимо было детально изучить греческий язык. В эпоху Возрождения греческий язык изучали с не меньшим рвением, чем сейчас английский. В термине "возрождение" (по-французски - "ренессанс") отчетливо слышаться мотивы преемственности. Презрительное раннесредневековое отношение к античной философии изживает себя. Ему на смену приходит столь же не состоятельное понимание средневековья как исключительно мрачной и темной эпохи, европейской ночи. Лучшие же из гуманистов в полной мере сознавали, что предстоит синтезировать античные, средневековые и возрожденческие идеи.

Это была переходная эпоха в истории философской мысли. Она проявила себя прежде всего в идее свободного человека, продолжив тем самым античную традицию (Сократ, Эпикур) его познания. Здесь сформировался антропоцентризм как конкретный тип философского мировоззрения. В центре внимания философии оказался уже не космос, не Бог, а живой и деятельный человек. Более того, широко распространилась идея титанизма как якобы всесилия и всемогущества человека. Он стал рассматриваться как венец эволюции жизни на Земле, творец собственного счастья и судьбы. В Италии возник гуманизм - это широкое идейное течение, провозгласившее человека высшей ценностью и целью общества.

В натурфилософии эпохи Возрождения доминировал пантеизм как мировоззрение своеобразного компромисса между еще влиятельной религией и нарождавшейся точной наукой в лице естествознания. Суть пантеизма состоит в идее растворения Бога в природе, во всех ее вещах и процессах. Бог внутри природы, а не вне ее, - так кратко может быть выражена суть пантеизма.

В рамках этого мировоззрения Н. Кузанский развивал идею целостности, бесконечности и динамичности окружающего мира. Человек рассматривался им как "микрокосм", наиболее совершенное подобие Бога и Природы. Бог - это как бы всеобщий архитектор, внесший в природу порядок и красоту. Итальянский ученый Д. Бруно полагал, что природа есть Бог в вещах, она чувствительна и одушевлена. Этот мир, в котором живет человек, является всего лишь одним из возможных миров, пусть даже и самый лучший.

Он также выдвинул идею множественности миров и бесконечности вселенной.

Бруно Джордано(1548-1600 гг.). Сжечь - не значит опровергнуть! Возглас Бруно на костре его смерти.

Еще в студенческие годы Бруно зарекомендовал себя мятежником. В его воззрении причудливым образом сочеталась непокорность устоявшимся христианским канонам, магия, поэзия и философия. Это обстоятельство затрудняет характеристику философии Бруно.

В нашей стране Бруно широко известен благодаря его концепции множественности миров и отсутствия у Вселенной какого-либо центра.

За отход от христианства Бруно был приговорен к сожжению на костре, что и было осуществлено на Поле цветов в Риме 17 февраля 1600 г.

В это время имела место тесная связь философии и искусства. То была "эпоха гигантов" в литературе (Эразм Роттердамский, Франческо Петрарка, Данте Алигьери и др.), в живописи (Рафаэль, Тициан и др.), в скульптуре (Микеланджело). Яркими именами была представлена естественнонаучная мысль эпохи Возрождения: Н Коперник, Леонардо да Винчи, Галилео Галилей, И. Кеплер и др.

В эпоху Возрождения философия начинает выходить из-под жесткого диктата религии и католической церкви, обретая светский характер. В социальных учениях того времени также присутствовал дух эпохи. Зарождение раннего капитализма вызвало к жизни утопический социализм (Т. Мор, Т. Кампанелла) с его идеей коммунистического общества. Формирование первых буржуазных государств дало импульс политическим учениям (Н. Макиавелли), теории "естественных" прав человека (Г. Гроций). Философия Ренессанса проповедовала не только идею свободы человека, но и всестороннего (универсального) развития каждым индивидом своих сущностных сил и способностей.

Вопросы для самоконтроля

1. Какова главная суть философии раннего эпохи Возрождения?

2.Объясните следующие понятия: "антропоцентризм", "пантеизм", "титанизм", "гуманизм".

–  –  –

Цели изучения темы Познакомить студентов с эпохой быстрого развития науки и техники, основными периодами и философскими направлениями - эмпиризмом и рационализмом, уделив особое внимание немецкой классической философии, а также кратко изучить жизнь и деятельность главных мудрецов той эпохи.

Развить умение мыслить логически, делать выводы и обобщения, правильно ориентироваться в хронологии периодов и содержании философских направлений, а также учить студентов умению пользоваться литературой и источниками.

Воспитать интерес к теме.

Требования к знаниям и умениям Студент должен иметь представление о главных философских учениях периода Нового времени.

Студент должен знать:

в Новое время философия была ориентирована на науку;

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные философские течения Нового времени, а также кратко представлять идеи мыслителей этого периода;

пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, связывая их с проблемами сегодняшнего дня.

Ключевое понятие Эмпиризм, рационализм.

Эмпиризм - это философское мировоззрение, сторонники которого утверждали, что основным источником достоверного знания являются ощущения и опыт человека (Фр.

Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк).

Рационализм - это философское мировоззрение, сторонники которого утверждали, что основным источникам достоверного знания является разум, понятийное мышление человека (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).

Ключевые понятия темы:

индукция, дедукция, индуктивный метод, метафизика, материя, время, пространство, движение, опыт, дуализм, монизм, монистический, субстанция, эпикуреизм, научный, познание, теория, механицизм, агностицизм, антиномии, европоцентризм Философия в условиях развития культуры и науки Нового времени (XVI – XVIII вв.)

1. Культурно-исторические и социально-политические факторы формирования философии Нового времени. Поиски новой философской проблематики.

2. Метод научного познания. Ф. Бэкон и формирование метафизического материализма в философских поисках Т. Гоббса.

3. Проблема субстанции в философии Декарта, Спинозы и Лейбница.

4. Эволюционное развитие эпикуреизма от материализма к субъективному идеализму:

Локк, Беркли, Юм.

5. Эстетические поиски идеала в эпоху Нового времени.

1. С конца XVI в. в Западной Европе все явственнее обнаруживается кризис феодализма и все отчетливее просматривается эпоха ранних буржуазных революций.

Революции происходят в последней четверти XVI в. в Нидерландах, в середине и второй половине XVII в. – в Англии. Буржуазия становится все более самостоятельным классом, возглавляющим оппозицию феодальной власти. Но феодальные собственники приспосабливались к развивающимся капиталистическим отношениям: крестьян сгоняли с их земель, а земли превращали в пастбища для овец. Овец требовалось все больше из-за повышенного спроса на шерсть, которая активно востребовалась развивающейся текстильной промышленностью – мануфактурами, особенно в Англии.

В условиях, когда феодализм не сдал свои позиции окончательно, а буржуазия еще не взяла верх над правящим классом, создавались предпосылки к необходимости абсолютной монархии. Но абсолютная монархия была лишь только компромиссом.

Между тем борьба старого феодализма с нарождающимся капитализмом все нарастала. В условиях, когда религия еще сохраняла значительную идейную власть, ранние буржуазные революции XVI – XVII вв. совершались под знаменем религии, часто реформированной (протестантизм). И лишь в XVIII в. во Франции буржуазная революция выступила не в религиозном облачении. Хотя религия в XVI – XVII вв. сохраняла источник иллюзий – политических и моральных, среди значительных масс людей раннего капитализма она теряла свой престиж и прежний интерес. Для буржуазных идеологов новым, более приемлемым мировоззрением становился материализм естествоиспытателей и материалистическая философия, которые вначале выступали совместно.

Все более явной становилась критика схоластики, ставился вопрос о новом методе познания на основе опыта практики. Прежний метод, отличавшийся догматизмом, умозрительностью, некритическим следованием авторитету, отсутствием систематического эмпирического наблюдения и эксперимента, а также поспешностью и необоснованностью обобщений, преобладанием дедукции, не отвечал задачам буржуазного переустройства общества.

Происходили значительные изменения в понимании задач науки и философии.

Философы и естествоиспытатели Нового времени отказывались от прежнего девиза – "наука для науки". Совершенствование, увеличение власти человека над природой, рост здоровья, сила, красота человека – вот новые цели науки.

Практика материального производства становилась все более значительной опорой развития, подталкивающей к значительным открытиям. Э. Торричелли, выдающийся ученик Галилея, экспериментально установил факт давления воздуха. Ему принадлежит изобретение ртутного барометра и воздушного насоса. И. Ньютон сформулировал важные законы классической механики, в том числе и закон всемирного тяготения. Р. Бойль, работая в области механики и химии, дал понятие "химический элемент", разрабатывал проблемы атомистики. У. Гарвей осуществил открытие и практически исследовал кровообращение.

Наряду с естествоиспытателями, значительный вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии и т.д. вносят философы. Достаточно вспомнить выдающиеся достижения Р. Декарта и Г. Лейбница.

В XVII в. начиналась новая фаза и в истории западноевропейского искусства, оказавшаяся чрезвычайно важной для его последующего развития. Появились, достигая большого расцвета, национальные художественные школы Италии, Фландрии, Испании, Франции, Голландии. Крупнейшее завоевание осуществило реалистическое искусство. В XVII в. оно чрезвычайно расширило сферу своих интересов. Архитектура по-новому подходила к развитию градостроения, связывая его с садово-парковым искусством.

Создавались дворцовые ансамбли, загородные виллы.

Более глубокой и многосторонней становилась связь изобразительного искусства с реальным миром. Широко развивались бытовой жанр, изображение животных, натюрморт и т.д.

В этот период работали такие выдающиеся мастера кисти, как Питер Пауль Рубенс (1577 – 1640 гг.) во Фландрии, Франц Хальс (ок.1580 – 1666 гг.) и Рембрандт (1606 – 1669 гг.) – в Голландии. Достаточно вспомнить картину "Возвращение блудного сына" (1669 г.) Рембрандта, чтобы понять, какой силы был этот великий художник. Крупнейшим живописцем Голландии был Ян Вермеер (1632 – 1675 гг.), Испании – Хосе Рибера (ок.1541 – 1652 гг.), Франсиско Сурбаран (ок.1548 – 1664 гг.), Диего Веласкес (1599 – 1660 гг.), Франции – Никола Пуссен (1594 – 1665 гг.) и многие другие.

2. Социально-исторические и культурно-политические изменения в Западной Европе послужили предпосылкой возникновения философии Нового времени. Первым философом, сознательно решавшим задачу разработки научного метода на основе материалистического понимания окружающего мира, был Ф. Бэкон (1561 – 1626 гг.), английский политический деятель и ученый, идеолог крупной буржуазии и "нового дворянства". Главный его труд "Новый Органон" (1620 г.) показал, что философ сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее методы тому, как они представлены в "Органоне" (своде логических работ) Аристотеля.

В этом произведении Бэкон заложил основы материалистического понимания природы и дал философское обоснование индуктивному методу как движению мысли от частного к общему. Метод давал истоки новому этапу развития материалистической философии.

Направленный на экспериментальное изучение природы, метод Бэкона в тот период был наиболее передовым и прогрессивным, однако в основе своей метафизическим, ибо исходил из того, что исследуемые предметы и явления природы неизменны и существуют изолированно, вне взаимной связи.

Таким образом, Бэкон явился основоположником м е т а ф и з и ч е с к о г о м е т о д а и м е х а н и с т и ч е с к о г о м а т е р и а л и з м а. Он был первым критиком идеализма древнего мира и схоластической философии средневековья как главного препятствия на пути изучения природы. По его словам, схоластика плодовита в словах, между тем бесплодна в делах и, кроме чертополоха споров и препирательств, ничего другого не дала.

Свою индукцию Бэкон считал ключом к пониманию природы, методом, помогающим человеческому разуму анализировать, разделять и разлагать природу, открывать присущие ей общие свойства и законы.

Между тем метафизик Бэкон "оторвал" индукцию от дедукции и противопоставил одну другой, не замечая того, что они взаимосвязаны между собой и взаимно дополняют друг друга.

В понимании материи Бэкон исходил из ее качественной многогранности ее, обладающей разными формами движения. Материя состоит из многих неподвижных "форм", или законов. Она обладает постоянством своего количества, а значит, из ничего, подчеркивал Бэкон, ничего не происходит и ничто не уничтожается. Сумма (или количество) материи остается постоянной и не увеличивается, как и не уменьшается.

В атомистическом строении материи Бэкон отрицал наличие пустоты. Пространство объективно, это "место", постоянно занимаемое частицами материи. Время – объективная мера скорости движения материальных тел. Движение характеризуется вечно прирожденным свойством материи. Оно многообразно по своим формам.

Бэкон не уловил диалектической зависимости материи и движения. Ему была чужда идея развития.

Не отрицая материальности мира и считая природу первичной, а сознание вторичным, Бэкон твердо отстаивал познаваемость мира. Вопрос о познаваемости природы для него решается не спорами, а опытом, преодолением ложных представлений и понятий.

Познание – важнейший фактор увеличения господства человека над природой. Знание – сила.

Бэкон первый в философии Нового времени поднял вопрос о единстве чувственного и рационального в процессе познания.

Материализм Бэкона получил систематизацию и дальнейшее развитие в сочинениях другого знаменитого философа английской буржуазии XVII в. Томаса Гоббса (1588 – 1674 гг.), который придал метафизическому материализму ХVII в. классическую механическую форму.

Мир – единая материальная субстанция. Все, что существует, представляет собой лишь различные формы проявления этой субстанции. Гоббс решительно выступал против дуализма ( двойственности первоначал) и идеализма. Материя вечна, предметы, из которой они состоят, временны: появляются и исчезают.

М и р п о з н а в а е м. Источник знаний – объективная действительность. Гоббс вошел в историю не только как выдающийся материалист ХVII в., но и как автор теории государства, в которой придавал государству особое значение в обществе, считая его матерью порядка. С государством он связывал и нравственность. Нравственными поступками Гоббс называл те, которые разумны. К числу разумных философ относил поступки, способствующие сохранению государства.

Говоря о религии, Гоббс считал, что ее семена коренятся в природе человека, в страхе людей перед неизвестным будущим, в незнании ими действительных причин явлений. И хотя такой подход трудно назвать научным, правильным было то, что философ связывал религию с политикой.

3. Решая задачи преодоления религиозно-схоластической философии, идеолог молодой французской буржуазии Ренэ Декарт (1596 – 1650 гг.) в своем основном труде "Рассуждения о методе" (1637 г.) предпринял попытку создать универсальный метод познания, которым могли бы руководствоваться ученые всех отраслей знания.

Изучая механику, геометрию, астрономию, оптику и другие науки, дававшие значительные практические результаты, Декарт утверждал, что только г е о м е т р и ч е с к и й м е т о д позволяет исследовать порядок и меру различных предметов и явлений природы. Этот метод он рекомендовал и философам для отыскания таких положений, которые могли быть столь же непосредственно самоочевидно истинными, как и аксиомы Евклидовой геометрии.

Будучи типичным представителем рационализма, Декарт искал источник знаний, как и критерий их интенсивности, не в объективном мире, а в разуме человека. Главным отправным пунктом познания философ считал интеллектуальную интуицию, а единственным методом познания – дедукцию как движение мысли от общего к частному.

Только дедукция, по Декарту, способствует раскрытию содержания даваемых интеллектуальной интуицией исходных принципов всякого знания. Человеческий разум, таким образом, не нуждается, по мнению этого философа, в материальных, чувственных вещах. А это – позиция философа-идеалиста... Декарт теорией познания доказывал свою принадлежность не только к идеалистам, но и к антиидеалистам, так как отрицал развитие знания. Дедукция "давила" индукцию и загоняла ее в "угол".

В области теории познания Декарт относил себя к представителям идеалистической метафизики. Термин "метафизика" им употреблялся не традиционно, а в значении, принятом в XVII в. Им обозначалась философская система, которая признавала единственный путь познания – умозрительный, достижимый исключительно посредством разума. Идеалистическая метафизика Декарта была первой частью его философии, второй частью являлась материалистическая физика.

Чтобы оправдать свое учение о разуме, Декарт вынужденно считал врожденными идеи о Боге, духовной субстанции, материальной субстанции и т.п.

Первые неверные шаги привели к неверным последующим шагам: к утверждению о двуедином, дуалистском начале – духовном и материальном. Атрибутом духовной субстанции, души, он считал мышление, а атрибутом материальной субстанции, тела, протяжение в длину, ширину и глубину. Но тело не мыслит, а душа не вызывает движений тела. Материальная субстанция не связана с духовной субстанцией. Создатель дуалистического учения, Декарт, обрек себя и свою философскую систему на противоречия. Из-за этого он не избежал противоречий и в естествознании. И когда он определял место души в теле человека, то вынужден был сделать заключение, ничего не имеющее с наукой: якобы душа находится в шишковидной железе мозга человека.

Философский дуализм Декарта был преодолен уже во второй половине ХVII в. великим голландским философом Бенедиктом Спинозой (1632 – 1677 гг.). Он начал свою философскую деятельность с критического изложения философии Декарта, а завершил ее созданием своей оригинальной материалистической философской системы, которую изложил в главном своем труде "Этика" (1675 г.). Создав монистическое (в отличие от декартовского – дуалистического) учение о материальном единстве мира, Спиноза доказывал: мир вечен и представляет собой единую, неделимую природу в двух формах – материальной и идеальной. Она (природа) и есть Бог. Являясь причиной самой себя, она выступает субстанцией, т.е. первоосновой всего сущего. Таким подходом Спиноза снимал вопрос о возникновении природы и о Боге как ее творце.

Субстанции приписывались такие атрибуты (вечные коренные свойства), как п р о т я ж е н и е и м ы ш л е н и е. Мышление, присущее всем телам природы, начиная от камней и кончая человеком, вечно. Такая позиция делала Спинозу сторонником гилозоизма: якобы все в природе мыслит.

Изучал Спиноза не только вечные коренные свойства субстанции, но и ее состояния – модусы. Модусы он поделил на две группы: на вечные – бесконечные, и на временные – конечные. К первым он относил движение и покой, связанные с протяжением, а также интеллект и волю, связанные с атрибутом мышления. Ко вторым (конечным) Спиноза относил все отдельные вещи – модусы протяжения и все отдельные мысли и деяния – модусы мышления.

Спиноза превзошел Декарта созданием строго монистической картины мира. В теории познания он был рационалистом, критиковал скептиков и агностиков. Процесс познания, считал он, проходит через чувственное (смутное, неистинное) и через рациональное (отчетливое, ясное, истинное). Сущность познается посредством разума и чувствами.

В осмыслении движения Спиноза не понял, что оно является атрибутом материи. Тем самым он закрепил за собой славу метафизика и механициста.

Разработка проблемы субстанции принадлежала еще одному философу Нового времени

– немецкому идеалисту Лейбницу (1646 – 1716 гг.). Одновременно он был математиком, физиком, изобретателем, юристом, историком и языковедом. Реальный мир, по Лейбницу, состоит из бесконечных психических деятельных субстанций, неделимых первоисточников бытия – монад. Монады находятся в отношении предустановленной гармонии, которая устанавливается Богом. Монады не влияют друг на друга, но находятся в полном соответствии друг с другом в процессе развития каждой и всего мира в целом.

Происходит все это благодаря заложенной Богом способности монад представлять, воспринимать, выражать и отражать все другие монады и весь мир. Действия монад взаимосвязаны и предопределены. Монады находятся в соответствующей иерархической зависимости сообразно тому, насколько ясно и отчетливо они представляют мир.

В теории познания Лейбниц стремился к компромиссу между декартовским рационализмом и локковским эмпиризмом и сенсуализмом.

Будучи твердо убежденным, что без чувственного опыта не может быть интеллектуальной деятельности, Лейбниц резко критиковал учение Локка о душе как "чистой доске". И бытовавшую формулу сенсуализма: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах", принимал с поправкой: "кроме самого разума". Считал, что ум имеет прирожденную (как задаток) способность к познанию ряда идей и истин, в том числе "Я", "тождество", "бытие", "восприятие", а из истин – необходимые и всеобщие истины математики и логики.

4. Известно, что, исходя из учения Декарта, наиболее совершенную в древности атомистическую картину мира дал Эпикур. По его учению, мир состоит из двух начал:

атомов и среды движения атомов – пустоты. Атомы различаются не только по форме и величине, но и по своей тяжести, и находятся в состоянии вечного, непрерывного движения. Оно трех видов: падение по прямой линии, отклонение от прямой и движение, возникающее при столкновении атомов.

Не менее значительный вклад в материалистическую философию Эпикур внес своим учением об источнике знаний человека, о механизме и путях познания. Вслед за Демокритом Эпикур признавал источником знаний человека чувственное бытие, внешние предметы и явления. В органы чувств попадают тонкие, легкие, движущиеся с огромной скоростью отпечатки, образы тел, считал Эпикур.

Развивая идеи Эпикура, подробное, в основном материалистическое, обоснование происхождения человеческих знаний из мира чувств дал английский философ Джон Локк (1632 – 1704 гг.) Подвергая критике теорию Декарта о врожденных идеях, Локк в лучших традициях материалистического учения Эпикура доказывал, что источником всех его идей является чувственный опыт. Предметы внешнего мира, действуя на органы чувств, вызывают у человека соответствующие ощущения и восприятия, которые являются первой и решающей ступенью познания, комбинируют и систематизируют простые идеи, которые дают чувства, мышление. Оно создает более или менее цельные понятия о вещах и явлениях внешнего мира. Стало быть, ни о каких врожденных идеях, которые признавал Декарт, у Локка нет и речи. Идеи и понятия человека имеют своим источником внешний мир.

Но материалистическая философия востребовалась английской буржуазией в конце XVII в. тогда, когда она шла к революции. По мере того, как буржуазия стала признанной частью господствующего класса Англии, на широкую арену вышла философия субъективного идеализма в лице Джорджа Беркли (1684 – 1753 гг.) и Давида Юма (1711 – 1776 гг.).

Вопреки объективной идее, которую в качестве всего сущего брали объективные идеалисты, Беркли первичным признавал с о з н а н и е с у б ъ е к т а. Нет вещей как таковых. Они представляют собой комбинации различных ощущений – явление сознания.

Для материалиста, скажем, вишня – материальный предмет, для субъективного философа Беркли – она всего лишь комбинация определенных ощущений и представлений.

Устраните ощущение мягкости, влажности, красноты, терпкости и т.д. – и вы уничтожите вишню, следует из учения Беркли. Из этого можно видеть и другое: Беркли отрицает материю, т.к. она не воспринимается чувствами. Объекты не обладают ни протяженностью, ни формой, ибо одному глазу они кажутся малыми, гладкими, а другому

– большими, неровными и угловатыми Источником знаний Беркли, как и материалисты, признавал о щ у щ е н и я. Но отрицая существование материи, он в ощущениях не видел объективного содержания, отказывал им в том, что они – субъективный образ объективного мира. И признавая ощущения за единственно существующую реальность, Беркли все предметы и явления природы рассматривал как более или менее устойчивые комбинации ощущений, отрицал роль абстрактного мышления. Вся его теория познания сводилась к описанию разнообразных ощущений.

На сходных позициях стоял еще один английский философ-идеалист и агностик – Юм.

Двумя рядами представлений, которые различаются лишь по степени интенсивности и образности, по его мнению, исчерпывается все содержание познания человека. Первым рядом представлений будут непосредственные впечатления, с которыми человек встречается, когда он слышит, видит, любит, чувствует, желает, ненавидит и т.д. Второй ряд – это идеи, которые опосредованы, и менее наглядные представления, выступающие отражением впечатлений.

Впечатления – первичны, идеи – вторичны. Они суть только явления сознания человека. И все познание, по Юму, сводится к познанию человеком различных рядов его п р е д с т а в л е н и й. Представления о предметах философ отождествляет с самими предметами. Получается, то, что называется предметами, есть не что иное, как совокупность представлений человека. Откуда происходят представления, это вопрос, который не подлежит изучению философией, как и вопрос о том, существует ли за предметами материальная или духовная субстанция. Для человека и для философии эти вопросы, по мнению Юма, остаются неразрешимыми, принципиально непознаваемыми, как и познание причинных связей и отношений. В этом и проявился идеализм и агностицизм Юма.

5. Наряду с поисками новой философской проблематики, разработкой метода научного познания и проблем субстанции, в философии Нового времени в этот период происходило и осмысление эстетической проблематики. Раскрытие предмета эстетики, природы и назначения искусства способствовало образованию основ современной эстетической науки. Значительным вкладом в эстетическую мысль Нового времени явились разработка основ и осмысление классицизма – направления в искусстве, достигшего наивысшего развития в Европе ХVII в., художественного стиля и соответствующей ему эстетической теории.

Эстетическая концепция классицизма опирается на рационализм Декарта с его идеалом ясности и порядка, культом разума, недоверием к видимости и задачей постижения сущности дедуктивным путем и вместе с тем – на представления о мире как сложной, многоплановой, но одновременно и целостной системе, обоснованной на едином принципе.

Исходный и ведущий эстетический принцип классицизма – верность природе, которая логически организована и творчески облагорожена разумом. Красота, несущая в себе симметрию, меру, пропорциональность, гармонию, совершенство, объективно присущие миру, должна воссоздаваться в искусстве в совершенном виде, по античным образцам.

Осмысление и возрождение художественных идеалов античности было задачей первостепенной важности. Поэтому эстетика классицизма, создаваемая, главным образом, самими деятелями искусства, носит нормативный характер. Но нормативность художественной системы классицизма, в определенной степени отражавшая художественный опыт эпохи, с одной стороны, способствовала овладению профессиональным мастерством, с другой стороны, регламентируя творчество, ограничивала индивидуальность художника и сдерживала развитие искусства.

Неравномерность развития искусства определялась также тем, что оно разделялось классицизмом на "высокое" и "низкое". К первому относили драматургию и театр, ко второму – все остальные виды искусства. Но это произошло потом. Вначале ставилась цель выявления и осмысления основных закономерностей и художественных задач искусства античности и Возрождения, создания теории искусства, национального литературного языка и нового драматургического театра, что и было сделано классицизмом в ХVII в. в период своего наивысшего расцвета.

Вопросы для самоконтроля

1. Какие социальные и культурно-исторические предпосылки способствовали формированию философии Нового времени?

2. В чем состоял поиск новой философской проблематики?

3. Какой метод научного познания был предложен Ф. Бэконом и в чем его смысл?

4. Как связаны поиски Т. Гоббса с формированием метафизического материализма в философии Нового времени?

5. С какими проблемами столкнулись Декарт, Спиноза и Лейбниц в осмыслении субстанции?

6. Как эволюционировал эпикуреизм от материализма к субъективному идеализму во взглядах Локка, Беркли и Юма?

7. Какие эстетические идеи формировались в эпоху Нового времени?

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЛЕКЦИИ 1.5 Философия Нового времени (XVI - XIX вв.) Философия XVI - XVIII вв.

В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Галилея, И.Кеплера возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла механика, которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания.

В процессе решения этих проблем образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф.Бэкон. Его идеи нашли свое развитие в философских системах Дж.Локка, Д.Беркли, Д.Юма. Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт - источники знания, разум - лишь систематизатор чувственных данных.

Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом индуктивный метод, в основе которого - наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент.

В отличие от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума. Основоположник рационализма Р.Декарт считал, что Я - это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении (Я мыслю, следовательно, существую). Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами.

1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения.

2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему.

3. Начинать движение к истине от простого - к сложному.

4. Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.

Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне толкуя логический характер математических знаний, философ отдавал предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж.

Локк писал, что люди не рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка - чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры - знания.

Декарт Рене(1596-1650 гг.). Все науки настолько связаны между собой, что легче изучать их все сразу, нежели какую-либо одну из них в отдельности от всех прочих.

Декарт обладал ясным умом и широчайшими интересами. За какую бы науку он не брался, везде находил на первый взгляд простые, а по сути новаторские решения. Это относится к философии, математике, физике, космологии, физиологии.

Главный вклад Декарта в философию - это развитый им метод научных размышлений.

Декарт чурался дрязг, политических разборок, грубых столкновений. По этой причине он покинул шумную Францию и прожил около 20 лет в более спокойной Голландии.

Однако новаторские воззрения Декарта и здесь не остались без внимания. В Утрехтском университете против Декарта был предпринят настоящий крестовый поход. По этой причине Декарт принял приглашение шведской королевы Христины и переехал в Стокгольм. Здесь теплолюбивый француз, вынужденный беседовать с королевой в утренние, особенно холодные часы, заболел воспалением легких, что и послужило причиной его смерти.

Локк Джон(1632-1704 гг.). Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, являются тем, что они есть - добрыми или злыми, полезными или бесполезными,благодаря воспитанию.

Локк принимал активное участие в общественно-политических событиях в Англии конца XVII в. Прекрасно ориентировался в философии, общественных науках, педагогике.

Автор широко известной концепции чувственного познания.

Лейбниц Готфрид Вильгельм(1646-1716 гг.). Каждая субстанция с точностью выражает сущность всех остальных в силу существующих между ними связей.

Лейбниц - великий эрудит, во многом предвосхитивший развитие наук. Основатель кибернетики Норберт Винер писал: о том, что если бы мне пришлось выбирать в анналах истории наук святого - покровителя кибернетики, то я выбрал бы Лейбница.

Лейбниц - философ, физик, математик, техник, языковед, логик. Лейбниц независимо от Ньютона открыл дифференциальное исчисление.

Основной вклад Лейбница в философию - это его учение о монадах, единичных сущностях, обладающих духовной и творческой энергией. Вынесенные в эпиграф слова Лейбница можно расценить как гимн символизму: в одном дан весь мир. Как-то Лейбниц выразился в том духе, что нельзя уничтожить одну пылинку, не уничтожив при этом весь мир.

–  –  –

Цели изучения темы Познакомить студентов с эпохой быстрого развития науки и техники, основными периодами и философскими направлениями - эмпиризмом и рационализмом, уделив особое внимание немецкой классической философии, а также кратко изучить жизнь и деятельность главных мудрецов той эпохи.

Развить умение мыслить логически, делать выводы и обобщения, правильно ориентироваться в хронологии периодов и содержании философских направлений, а также учить студентов умению пользоваться литературой и источниками.

Воспитать интерес к теме.

Требования к знаниям и умениям Студент должен иметь представление о главных философских учениях эпохи Просвещения.

Студент должен знать:

в эпоху Просвещения и европейской революции философия опиралась на критику религиозной теологии.

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные философские течения эпохи Просвещения, а также кратко представлять идеи мыслителей этого периода;

пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, связывая их с проблемами сегодняшнего дня.

Ключевые понятия темы:

Просвещение, идеология, общественно-правовой идеал, концепция, рационализм, свобода, фатализм, мораль, эстетические взгляды, «исторический оптимизм» в эпоху Просвещения.

Философия европейского Просвещения и ее социально-культурные предпосылки

1. Социальные и культурно-исторические предпосылки идеологии Просвещения.

Трактовка человека и его общественно-правового идеала.

2. Истоки философии Просвещения. Концепция природы французских материалистов XVIII в. и ее метафизическая ограниченность. Учение о познании.

3. Мораль и религия в концепции идеологов французского Просвещения.

4. Эстетические взгляды в эпоху Просвещения.

1. XVIII в. представлен во Франции резким обострением кризиса феодализма, который разрешился буржуазной революцией 1789 – 1794 гг. Непереоценимая роль в идеологической подготовке этих революционных событий оставалась за выразителями интересов буржуазии – философами Ламерти (1709 – 1751 гг.), Гельвецием (1715 – 1771 гг.), Дидро (1713 – 1784 гг.), Гольбахом (1723 – 1789 гг.) и др.

Если характеризовать французский материализм XVIII в. в общих чертах, то он был высшей ступенью развития механического материализма. Все проблемы, которые поднимались французским материализмом, брали свои истоки в материализме XVII в.

Разработка их носила подробный и глубокий характер. Материалистическая философия во Франции очищалась от теологического налета и схоластической терминологии. Она пропиталась остроумием и красноречием, приобрела устойчивый темперамент и цивилизованную внешность.

Материалисты Франции вели борьбу против политических учреждений сопротивляющегося феодализма и религии, а также с метафизикой, с ее абстрактноумозрительными построениями в XVII в. Огонь критики направлялся против метафизики Декарта, Спинозы и против рационалистов, которые пренебрегали данными опыта, чисто умозрительно решали философские проблемы. В теории познания французские материалисты исходили из принципов сенсуализма, проповедования учения о чувственном опыте как источнике познания и критерии истины, противопоставляя его рационалистической теории.

Передовая буржуазная философия XVIII – начала XIX вв., теоретически обосновывавшая необходимость буржуазно-демократических социальных преобразований, была составной частью философии Просвещения. А Просвещение, по мнению И. Канта, следует рассматривать как необходимую историческую эпоху развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Считая Просвещение выражением родовой сущности человечества, философ был убежден, что успешное развитие и применение разума возможно при условии, когда преодолеваются все формы несвободы путем длительного морального совершенствования человека и его рода.

Просвещение – эпоха разума и света, возрождение свободы, пышного расцвета науки и искусства, тесной связи науки и практики и их общественной полезности. Научное знание, бывшее достоянием незначительного круга ученых в предшествующем веке, теперь выходит за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, распространяется в мире, становится предметом обсуждения литературных деятелей, которые в своих произведениях излагают последние достижения науки и философии.

Важная отличительная черта просветителей этого периода – не только обращение к разуму, что свойственно в принципе и метафизикам XVII в., а к разуму научному, опирающемуся на опыт, свободному от религиозных предрассудков.

Не менее важным можно считать и то, что в эпоху Просвещения разрабатывался естественно-правовой идеал, в котором нашли отражение потребности набирающего силу буржуазного класса.

Принципы естественного права были разработаны Локком. Он выделял три основных неотчуждаемых права: на жизнь, свободу и собственность. Собственность каждого человека Локк и представители классической буржуазной политической экономии рассматривали как результат его труда.

С одной стороны, человек у просветителей представлен как отдельный, изолированный индивид, который действует в соответствии со своим частным интересом. С другой стороны, все индивиды равны в условиях новой юридической общности. Во имя ее просветители требовали освобождения от конфессиональных, национальных и сословных границ.

В частности, немецкий поэт-просветитель Лессинг писал:

Какому богу нужно, чтобы люди Из-за него друг друга убивали?

2. Появившаяся плеяда мыслителей-просветителей во Франции в середине XVIII в.

явила многих замечательных представителей философского материализма. Их философские поиски олицетворяли новую историческую ступень в развитии материалистической философии, существенно отличавшуюся от предшествующих материалистических представлений.

Аристократический характер английского материализма XVII в. всей своей сутью был обращен к избранным. Недоступным для широких масс был и материализм в Голландии.

Известно, что Спиноза, например, писал свои трактаты на латыни, в то время как французский материализм XVIII в. обращался не к государям тогдашней Европы (хотя и не упускался случай вызвать и их интерес), а к широким кругам городского общества.

К ним несли свои идеи Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах, излагая их в форме ученых трактатов, специальных статей и преимущественно в форме широко доступных изданий:

полемических статей, памфлетов, энциклопедий, словарей и т.д., написанных на национальном языке – французском. Эти издания отличались высоким мастерством изложения, публицистическим негодованием и нравственной убежденностью.

Истоки французского материализма можно найти в свободомыслии Англии XVII в.

Значительное воздействие на него оказало учение английского философа Локка, изложенное им в работе "Опыт о человеческом разуме". Следует обратить внимание на материалистическое учение об опыте и опытном происхождении знания, критику декартовского учения о врожденных идеях, его педагогические и политические идеи. Из учения Локка о душе, которая является чистой доской, и на которую лишь опыт наносит свои знаки, выходило, что совершенство человеческой личности обусловливается воспитанием и политическим устройством общества.

Следующий источник идей французского материализма – механический материализм физики Декарта и материалистическое учение Спинозы о природе, субстанции и ее атрибутах, о человеке, душе и ее отношении к человеку.

Французский материализм не только усваивал лучшие традиции своих предшественников материалистов, но и выдвигал новые идеи, опираясь не только на механику, но, главным образом, на достижения медицины, физиологии и биологии, открытия и идеи Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона.

Философия французских материалистов слагалась из материалистического учения о природе и из учения о человеке и обществе.

Рассматривая учение о природе, следует подчеркнуть роль Жульена-Офре де Ламетри (1704 – 1751 гг.), явившегося зачинателем французского материализма. В общей форме этот философ высказывал почти все идеи, которые впоследствии были развиты, конкретизированы и обогащены Гельвецием, Дидро, Гольбахом, а также естествоиспытателем Бюффоном.

По мнению Ламетри, не только всякая форма неотделима от материи, но и всякая материя немыслима без движения. Субстанция сводится к материи, в природе которой коренятся два свойства: д в и ж е н и е и ч у в с т в и т е л ь н о с т ь как способность к ощущению. Ламетри доказывал одушевленность животных и полагал, что они тоже обладают ощущением.

Ряд намеченных Ламетри идей развивал Поль Гольбах (1713 – 1789гг.). В самом крупном из сочинений Гольбаха, (в написании которого приняли участие Дидро, Нежан и другие), проводится главная мысль – о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц. Они образуют в своей совокупности в е ч н у ю н е с о т в о р и м у ю п р и р о ду.

Гольбах выделял два рода движения материи, составляющих основу всех процессов природы. Первый род – движение материальных масс, благодаря чему тела перемещаются, а другой – внутренний, скрытый, зависящий от свойственной телу энергии. Гольбах доказывал универсальность движения, а потому и во Вселенной, по его мнению, все находится в движении. Тела или частицы, находящиеся вне движения, как кажется, на самом деле пребывают в относительном покое. Вопреки Декарту, который учил, что движение природе сообщил Бог, Гольбах доказывал – свое движение природа получает от себя самой, что исключает сверхъестественные причины. Природа – великое целое, и в н е п р и р о д ы н и ч т о н е м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь. Материя вечно движется. Движение есть необходимый способ ее существования, источник ее первоначальных свойств: веса, непроницаемости, протяженности, фигуры, формы и т.д.

Движение в природе предстает постоянным и необходимым законом. А законы причинной связи универсальны так же, как универсальны природа и неотделимое от нее движение.

Наряду с причинами и действием, по мнению Гольбаха, господствует еще и строжайшая необходимость. То есть, природа поступает н е о б х о д и м о в своих явлениях, потому что это соответствует свойственной ей сущности. Признавая необходимость как проявление бесконечной цепи причины и следствия, Гольбах исключал случайность и целесообразность. Оставаясь ярким выразителем всеобщего детерминизма, он выводил отрицание порядка и беспорядка в природе. По его учению, они субъективны и представляют собой лишь оценку, которую дают люди необходимым и объективным ситуациям.

Законы, действующие в природе, Гольбах распространял на людей, на общество, в котором они живут. Этим самым он с большей силой подчеркивал свою принадлежность к механическому материализму.

Учение о природе, изложенное Гольбахом, в дальнейшем развивал Дени Дидро (1713 – 1784 гг.), пожалуй, самый выдающийся представитель французского материализма.

Дидро, эволюционируя, прошел путь от этического идеализма и деизма (от лат. deus – Бог), согласно которому Бог есть безличная первопричина мира, находящаяся вне мира и не вмешивающаяся в развитие природы и общества, до материализма. Дидро был материалистом в учении о бытии, в психологии, в теории познания, в вопросах религии строго следовал атеистическим идеям. Наряду с другими французскими материалистами, Дидро исходил из положения о вечности и бесконечности природы. Кроме самой природы, вне ее, нет ничего, а потому природа никем не сотворена, следует из взглядов Дидро. Отсюда вытекает и то, что он не исключает мысль о развитии, о с в я з и п р о т е к а ю щ и х в п р и р о д е п р о ц е с с о в, а стало быть, у Дидро имелись некоторые черты и идеи диалектики. Он был убежден, что все изменяется и исчезает, остается только целое. В каждый момент мир находится в состоянии зарождения и смерти.

Важно в философских взглядах Дидро и истолкование ощущений. По его мнению, ощущение возникает на определенном уровне развития материи как нечто качественно новое. Возможно и другое суждение, подчеркивал он. Способность, аналогичная ощущению, свойственна всякой материи, независимо от формы материального тела и уровня его организации.

Таким образом, Дидро своим истолкованием ряда философских вопросов прорывал узкие рамки метафизического мышления механицистов. В вопросах познания французские материалисты опирались на основы своего материалистического учения о природе. Все формы знания зависят от о п ы т а, от о щ у щ е н и й, которые преобразуются на более высокой ступени развития в ф о р м ы м ы ш л е н и я и у м о з а к л ю ч е н и я, укрепляя язык и интеллект человека. Опытное по своему началу знание служит не отвлечению от постижения истины, а развитию способности совершенствовать и увеличивать могущество людей. Опираясь на воззрения Бэкона, Дидро развивал эти взгляды, учитывая при этом практическую роль техники, рост промышленности, что связано с эволюцией мышления и познания. В качестве условия возникновения любого знания признавалось возбуждение души, ощущения извне. Работу памяти французские философы-материалисты сводили не без основания к материальным органическим процессам. В качестве методов познания они признавали эксперимент и наблюдения.

Познавательная ценность разума прирастает данными внешних чувств, опыта и наблюдений. Таким путем знание достигает если не полной достоверности, то, в крайнем случае, значительной степени вероятности. Материалистическими взглядами французские философы XVIII в. противостояли идеализму Лейбница, дуализму Декарта и идеям богословов.

3. Этические и общественно-политические взгляды французских материалистов отличались своей оригинальностью, если сравнивать их с воззрениями философов XVII в.

Продолжая дело великих мыслителей XVII в. Гоббса, Спинозы, Локка, французские материалисты преодолевают абстрактно-натуралистический характер содержания этих вопросов. Если Гоббс руководящее человеком стремление к самосохранению выводил из аналогии с механической инерцией физического тела, то Гельвеций и Гольбах "интерес" рассматривали специфическим человеческим двигателем поведения. Французские материалисты выступали против идеалистически-теологического понимания истории человечества, доказывали, что основной силой, движущей историю человечества, является разум людей, процесс их просвещения. Во взглядах на природу, на воспитание человека, на общество и государство французские материалисты исходили из детерминизма – учения о причинной обусловленности всех человеческих действий. Если человек есть результат внешних сил и физических условий, то он между тем не может быть освобожден от ответственности за свои поступки по отношению к обществу. И всякое отступление, всякий проступок определенного лица не исключает суровости его наказания. Наказание – сильнейшее средство предотвращения преступлений в будущем, считали французские материалисты этого периода.

В учении о нравственности французские материалисты считали необходимым исходить из опыта. Человек, наделенный чувствами, движим в своих поступках и поведении, по их мнению, стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. И так как человеку присуще умение сравнивать различные удовольствия, выбирать из них наибольшие, выдвигать цели и находить средства достижения этих удовольствий, то для человека возможны и правила, понятия о действиях, которые и могут лежать в основе нравственности.

Избыток физических удовольствий приносит вред, но они не постоянны. Более прочные, зависящие от человека, и более длительные удовольствия – умственные, а потому они должны отличаться бльшим предпочтением относительно физических удовольствий. Индивиды, соединяясь с обществом, испытывают необходимость в помощи друг другу, стало быть, они вынуждены делать полезное для других, и, если личный интерес правильно понят, то, по мнению Гельвеция и Гольбаха, он с необходимостью ведет к нравственности.

Формулируя основную задачу этики, Клод-Адриан Гельвеций усматривает ее в определении условий, позволяющих личному интересу быть необходимым стимулом человеческого поведения, а также сочетаться с интересом общественным. Свои мысли Гельвеций изложил в трактате "Об уме". Привлекает в нем продуктивная мысль о том, что индивид – часть более широкого целого: общества. Общество, к которому принадлежит данный индивид, в свою очередь составляет звено более широкой общности всего общества народов, пронизанного и связанного нравственными узами.

По мнению французских материалистов, такое понимание общества может явиться побудительной причиной полного преобразования всей общественной жизни. Без взаимной пользы для любого человека невозможно никакое счастье. Должен иметь силу общественный договор, согласно которому каждый призван делать для других то, что он желает, чтобы и они делали то же самое для него. Обязанности, вытекающие из общественного договора, имеют силу в отношении всякого человека, к какому бы общественному слою он не принадлежал. К месту подчеркнуть, что Гольбах, к примеру, вменял всем членам общества такие рекомендации, как сострадание, соучастие, человеколюбие и т.п.

Уже французские материалисты заметили, что чрезмерная власть ведет к деспотизму.

Отсутствие власти порождает своеволие, т.е. такой порядок, при котором деспотом может быть каждый. Это опасно не в меньшей мере, чем концентрированная власть. Путь избавления французские материалисты видели в просвещении общества, в том, чтобы мудрое руководство просвещенного правительства создавало народам условия воспитания чувств, талантов, мыслей, добродетелей, необходимых к процветанию общества. Процесс воспитания в обществе они ставили выше всяких революционных изменений.

Важное место в мировоззрении французских материалистов занимало доказательство независимости этики от религии. Высоконравственным обществом может быть и общество, состоящее из атеистов. И хотя эту точку зрения разделяли не все (в частности Вольтер, считавший опасным для общества собственников прямые нападки на основные принципы религиозных верований; Даламбер, сподвижник Дидро по энциклопедии, осуждавший атеизм), не вызывала сомнений мысль об общественной пользе, которая должна явиться мерилом всех человеческих поступков. Критерием нравственности и критерием ума для любого индивида, который руководствуется личным интересом, своим эгоизмом, может быть только одно: приносимая им польза обществу. В этой диалектике общественной и индивидуальной пользы заложен глубокий смысл, который важно не только понять, но, главное, осуществлять на практике

4. Эстетические воззрения представителей европейского идейного движения XVIII – начала XIХ вв., как уже подчеркивалось, получившего название Просвещения, отличались антифеодальной направленностью, критикой религиозных заблуждений людей, безграничной верой в разум человека, надеждой на гармонизацию общества путем его просвещения и развития творческого начала личности.

Провозглашенные буржуазией идеалы свободы, равенства, братства и мира вызвали особый интерес западноевропейского просветительства к категориям эстетического вкуса, гармонии, красоты, к проблемам искусства. Эстетику Просвещения характеризовали черты наступательности и демократизма Она справедливо боролась с гедонистическими и элитарными взглядами на искусство, провозглашала в нем антифеодальные нравственные идеалы. Гедонизм в искусстве (от греч. hedone – удовольствие) – это тенденция замкнуть художественное творчество в его непосредственной стихии, ограничить выражения духовного содержания в искусстве. История развития искусства констатирует то, что его взлеты неизменно связаны с достижениями определенного равновесия между двумя полярными слагаемыми – чувственной фактурой явления и воплощенным духовноэмоциональным содержанием. Гармония этих начал и была предметом, который отстаивали сторонники Просвещения.

Элитарные взгляды, против которых выступали представители Просвещения, ориентировали творцов искусства на то, что они составляют небольшую группу людей, обладающих особой художественной восприимчивостью, в силу которой они должны оцениваться как лучшая часть общества, его элита.

Главное, что объединяло всех представителей Просвещения, что проявляло себя в Англии в условиях компромисса буржуазии и аристократии, во Франции в канун буржуазной революции и в реалиях феодальной раздробленности в Германии – это новое понимание человека. Человек – естественен, он наделен богатством как рациональных, так и чувственных способностей. Важным местом в эстетике Просвещения являлось у ч е н и е о к р а с о т е, поиск ее объективных оснований. По мнению Винкельмана, красота состоит в многообразии единого. Качество, "наличие которого делает... предметы прекрасными", и пытался найти Дени Дидро. В волнистой линии находил это качество теоретик изобразительного искусства Хогарт. Единодушными были представители Просвещения в утверждении объективных основ красоты, которые открываются тем, кто активно стремится к ней, вооруженный интеллектом и эмоциями. На этом основании эстетика Просвещения поднимала проблему не только объективного характера эстетического суждения. В эстетическом суждении, как правило, фиксируется специфика эстетического отражения, которое состоит в том, что в отличие от логико-понятийного суждения есть не теоретическое высказывание об эстетической значимости предмета, содержащее его оценку. Эстетическое суждение – один из способов положительного или отрицательного реагирования человека на эстетические аспекты действительности и искусства. Поскольку эстетическое суждение является языковым выражением (в письменном или в устном плане) отношения к эстетическим явлениям, то оно прочно связано с другими формами эстетического оценивания: с непосредственноэмоциональным (например, смех, слезы и т.п.) и действенно-практическим (к примеру, уничтожение безобразного в действительности или воплощение прекрасного в произведениях искусства). Будучи непосредственно-конкретным, прямым реагированием субъекта на внешний предмет действительности, эстетическое суждение носит глубоко опосредованный характер. С одной стороны, в нем реализуется собственный интеллектуальный, эмоциональный, сенсорный опыт и уровень культуры данного человека, с другой – совокупный опыт людей, накопленный в историческом процессе эстетического освоения действительности и закрепленный в системе эстетических норм, установок, эталонов, идеалов и других ценностных ориентиров.

Впервые проблема эстетического суждения намечалась Александром Баумгартеном (1714 – 1762 гг.) – немецким философом, последователем учений Г.В. Лейбница и X.

Вольфа, основоположником эстетики немецкой классической философии. Потом эта проблема разрабатывалась И. Кантом. Предельно остро, как относительность прекрасного, эта проблематика исследовалась английским философом Д. Юмом – представителем философского скептицизма и агностицизма. В эстетике этот философ свое внимание сосредоточивал на субъективной стороне эстетического отношения, на исследовании психологических особенностей суждений вкуса. Он стремился найти законы красоты, т.е. те общие для людей нормы и принципы, которые служат основанием для вынесения эстетических оценок, различения прекрасного и безобразного.

Много внимания уделялось представителями Просвещения проблеме гармонизации. В эстетике Просвещения гармония была не только показателем целостности и упорядоченности природы и произведений искусства. Ее рассматривали здесь в качестве характеристики равновесия рационального и эмоционального начал в человеке, обоснования возможности снятия таких явлений, как социальные антагонизмы.

Значительный интерес представители Просвещения проявляли к категории эстетического вкуса. Исследование велось от обоснования истинности вкуса разумом у И.К. Готшеда ("Книга о немецком стихотворстве", 1751 г.) к анализу психологических механизмов вкуса, которые интересовали Д. Юма ("О норме вкуса". 1739

– 1740 гг.) наряду с выведением им характеристик, делающих вкус человека подлинно эстетическим.

Французское Просвещение доказательно подчеркивало социальную обусловленность эстетического вкуса, трактовало его более демократично.

В эпоху Просвещения в искусстве отстаивались идеалы "естественного человека", их антифеодальная направленность. Поддерживался сентиментализм, который произрастал на почве разочарования в позитивную роль цивилизации, на сомнениях в саму возможность "царства разума". Отдавалось предпочтение реализму: в живописи – произведениям Хогарта и Ж.Б. Греза, в драматургии – мещанской трагедии в Германии и слезливой комедии во Франции, а также просветительскому роману, который внес новую мораль. Сурово критикуя академизм, эстетика Просвещения не исключала роль классики в искусстве. В классическом искусстве выделялась познавательная и воспитательная функция, его роль в преобразовании общества.

Формируется как социальный институт культуры и художественная критика, способствовавшая демократизации искусства, расширению его аудитории.

Вопросы для самоконтроля

1. Какие социальные и культурно-исторические предпосылки способствовали появлению идеологии Просвещения?

2. Какова концепция природы французских материалистов XVIII века? В чем выражалась ее метафизическая ограниченность?

3. Какова связь французского материализма с французским утопическим социализмом?

4. Какие вопросы морали и религии содержала концепция идеологов французского Просвещения?

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЛЕКЦИИ 1.6 Философия эпохи Просвещения В развитие социальных учений Нового времени в XVIII в. особый вклад внесло французское Просвещение. Просветители (Ш. Монтескье, Ф. Вольтер, Ж.Ж. Руссо и др.) идейно подготовили Великую французскую революцию 1789-1994 гг. Многие из них были убежденными атеистами, другие - искренне верующими людьми, но все они воспринимали реальную католическую церковь как символ невежества и мракобесия, считали ее тормозом в развитии общества. Поэтому девиз Вольтера: "Раздавите гадину!" (католическую церковь) стал лозунгом эпохи, предопределив юридическую норму отделения церкви от государства.

По убеждению просветителей, общественный прогресс возможен только лишь при помощи разума, права, науки и образования. Грядущее общество непременно станет воплощением разумности и цивилизованности. Что же касается человека, то он является природно-социальным существом и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Однако частная собственность делает людей нервными, порождает зависть и вражду между ними. Следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости, солидарности между людьми. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика как форма народовластия.

Значительный вклад в учение о сущности и природе человека, путях его воспитания внесли такие последовательные французские материалисты XVIII в., как Д. Дидро, К.

Гельвеций, П. Гольбах и Ж. Ламерти. Они подчеркивали, что человек является, прежде всего, продуктом окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо в первую очередь изменить обстоятельства их жизни, общественные отношения как мир человека. Эта идея просветителей явилась в последующем одним из источников возникновения и формирования классической марксистской философии, в которой была теоретически обоснована идея коммунистического общества.

Просветительство. Политические взгляды Ш. Монтескье (1689-1755 гг.) Просветительство выражало интересы третьего сословия (буржуазии).

Просветительство выступало как буржуазная идеология.

Просветительство рассчитывало осуществить буржуазные преобразования путем реформ сверху.

Характерные особенности просветительства

1. Исторический оптимизм.

2. Отказ от сословных привилегий. Народный суверенитет. Равенство всех граждан перед законом.

3. Признание разума единственным источником авторитета. Одним из видных просветителей был Ш.Монтескье.

Шарль Луи Монтескье выдвинул идею географического детермизма.

Сущность географического детерминизма Нравственный облик каждого народа, характер его законов зависят от географической среды: климата, рельефа, почвы, местности, величины территории и т.п.

Согласно Монтескье небольшие государства должны быть Республиками.

Согласно Монтескье государства средней величины Монархиями.

Согласно Монтескье обширные государства Деспотиями.

Монтескье о политической и гражданской свободе Политическая свобода это права делать все, что дозволено законами. Политическая свобода возможна в республике или конституционной монархии.

Гражданская свобода это уверенность всех граждан в своей безопасности, в защите от беззакония и злоупотребления властью.

Такую уверенность может дать только разделение законодательной власти между социальными силами государства.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЛЕКЦИЯМ: 1.5 и 1.6 Структурная схема терминов

–  –  –

Цели изучения темы Познакомить студентов с эпохой быстрого развития науки и техники, уделив особое внимание немецкой классической философии, а также кратко изучить жизнь и деятельность главных мудрецов той эпохи.

Развить умение мыслить логически, делать выводы и обобщения, правильно ориентироваться в хронологии периодов и содержании философских направлений, а также учить студентов умению пользоваться литературой и источниками.

Воспитать интерес к теме.

Требования к знаниям и умениям Студент должен иметь представление о главных философских учениях

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные философские течения, кратко представлять идеи мыслителей этого периода;

пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, связывая их с проблемами сегодняшнего дня.

Ключевое понятие Эпохи немецкой классической философии: диалектика.

Диалектика (с греческого - учение о всеобщей связи и развитии) - это теория всего сущего и метод физического мышления. Ее суть состоит во всестороннем рассмотрении мира как единого, противоречивого и динамичного целого.

Ключевые понятия темы:

капитализм, капиталистический способ производства, промышленный переворот XVIII в., бюргер, барокко, рококо, архитектура, изобразительное искусство, познание, деятельность, субъект, трансцендентальный, гносеология, рассудок, разум, мышление, категорический императив, абсолютная идея.

Немецкая классическая философия как выражение особенностей историко-культурного и социального развития Германии конца XVIII - начала XIX вв.

Историко-культурные, социальные предпосылки и особенности немецкой 1.

классической философии.

2. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии.

3. Г.В.Ф. Гегель и его диалектический идеализм.

4. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Критика религии.

1. Вторая половина XVIII в. в Западной Европе отмечалась яркими социальноэкономическими сдвигами, обусловившими утверждение капиталистического способа производства и превращение буржуазии в экономически господствующий класс.

Капиталистическое развитие в Западной Европе ознаменовалось ранними буржуазными революциями XVII и XVIII вв., которые привели к уничтожению феодального строя. Еще в большей мере это относится к французской буржуазной революции 1789 – 1794 гг. Как Англия, благодаря буржуазной революции и промышленному перевороту, протекавшему здесь в 60-х годах XVII в. – 20-х годах XIX вв. в виде своеобразного скачка в развитии производительных сил, ознаменовавшимся переходом от мануфактуры к машинному производству, так и Франция, в результате революции 1789 – 1794 гг. уничтожившая феодализм, быстро продвигались по пути капиталистического развития. Только Германия по-прежнему оставалась раздробленной полуфеодальной страной.

В конце XVIII – начале XIX вв. Германия представляла собой в экономическом и политическом отношениях отсталую страну с феодально-крепостническим земледелием и слабо развитой промышленностью. К тому же цеховой строй и существование множества формально независимых друг от друга карликовых немецких государств с реакционным абсолютистским строем – все это тормозило капиталистическое развитие страны, усиливало экономическое отставание германских государств от более развитых стран.

Ремесло, торговля, промышленность и земледелие Германии были доведены до плачевного состояния. Крестьяне, ремесленники и предприниматели страдали вдвойне – от паразитического правительства и от отвратительного состояния дел. Дворянство и князья выжимали из своих работников все что можно, но доходы так и не поспевали за их растущими расходами. Немецкая буржуазия была экономически слабой и потому трусливой, склонной к компромиссам и соглашательской политике.

Чтобы увидеть, насколько "все было скверно" и как "во всей стране господствовало всеобщее недовольство", обратимся к словам Ф. Энгельса, которыми он характеризовал Германию того времени: "Ни образования, ни средств воздействия на сознание масс, ни свободы печати, ни общественного мнения, не было даже сколько-нибудь значительной торговли с другими странами – ничего, кроме подлости и себялюбия; весь народ был проникнут низким, раболепным, жалким торгашеским духом. Все прогнило, расшаталось, готово рухнуть, и нельзя было даже надеяться на благотворную перемену, потому что нация не имела в себе силы даже для того, чтобы убрать разрушившийся труп отживших учреждений" (Маркс К. и Энгельс Ф. // Соч. – 2-е изд. – Т.2. – С.561–562).

Громадный материальный, экономический, политический и моральный ущерб был нанесен развитию Германии в результате Тридцатилетней войны и феодальнокатолических реакций XVII в. Из-за тяжелых последствий Тридцатилетней войны в Германии на протяжении всей второй половины XVII в. не возводились монументальные здания. Строительство начинает приобретать подлинный размах с начала XVIII столетия, хотя архитектура еще и не отличалась необходимой однородностью. В западной части Германии и Баварии ощущалось влияние французской архитектуры, в южной части страны – итальянской, на севере – архитектуры Нидерландов. Хотя стиль барокко появился в Германии на 100 лет позднее, чем в Италии и Франции, он приобретал здесь чрезвычайно полное и яркое выражение. Складывается немецкое барокко, отличавшееся некоторой измельченностью и сухостью деталей, переплетавшееся с мотивами рококо.

Формируется несколько художественных центров: Бавария с городом Мюнхеном и Франкония на юге Германии.

В Мюнхене с 1725 г. работал французский архитектор Франсуа Кювилье. Наиболее известное его сооружение – павильон Амалиенбург в Нимфенбурге (1734 – 1739 гг.).

Стиль Кювилье – цветущее рококо, сочное и пышное. Внутренние отделки Амалиенбурга по изысканности и разнообразию мотивов нисколько не уступают лучшим образцам этого стиля во Франции.

Во Франконии, другом художественном центре, работал Иоганн Бальтазар Нейман (1687 – 1753 гг.), создавший епископский дворец в городе Вюрцбурге (1714 – 1744 гг.), композиционно напоминавший Версаль. Наибольший интерес представляют дворцовые интерьеры, особенно значительна трехмаршевая лестница, плафон, который был расписан приглашенным в Вюрцбург Д.- Б. Твеноло на тему "Олимпы и четыре части света" (1750 – 1753 гг.).

С именем архитектора Маттеуса Даниэля Пеппельмана (1662 – 1736 гг.) связана постройка в стиле барокко знаменитого дрезденского Цвингера (1711 – 1722 гг.). Это часть большого ансамбля, задуманного для празднеств под открытым небом.

Осуществленная часть – Цвингер (или Цитадель) - прямоугольная площадка, замыкающаяся двумя полукружиями. На оси площадки и по ее углам построены двухэтажные павильоны, соединенные между собой одноэтажными галереями, обработанными аркадами. Утонченно-изящная изощренная архитектура Цвингера – яркий образец барокко, формы которого в Германии в одинаковой степени распространяются на внешний и на внутренний облик зданий.

Архитектура Пруссии и Берлина начала XVIII в. связана с именем архитектора и скульптора Андреаса Шлютера (1664 – 1714 гг.). Он завершил начатое до него строительство классического здания Цейхгауза – одного из лучших сооружений столицы Германии. Осуществил (частично), строительство и расширение королевского дворца в Берлине по собственному проекту. Ему принадлежит и конная статуя "Великий Курфюрст" (1703 г.), установленная здесь же.

Имя Георга Кнобельсдорфа (1694 – 1753 гг.) связано со зданием Оперного театра в Берлине (1750 г.), одним из лучших его сооружений, а также с его главным произведением

– дворцом Сан-Суси в Королевском саду Потсдама (1745 – 1747 гг.).

Развивавшийся в архитектуре второй половины XVIII в. классицизм связан с именами Карла Гантардома (1736 – 1802 гг.) и Карла Ланганса (1733 – 1808 гг.), авторов Бранденбургских ворот, повлиявших на более поздние сооружения немецкой столицы.

Представления о духовной культуре Германии XVIII в. будут неполными, если мы не осветим состояние изобразительного искусства того времени.

Во второй половине XVIII в. обнаруживается интерес к античности. Ее провозвестником здесь был Иоганн Иоахим Винкельман (1717 – 1768 гг.): его "История искусств древности" (1764 г.) явилась первой научной работой, посвященной вопросам искусства, заложившей основы искусствоведения. Эта работа оказала огромное влияние на молодого Гете, а также сыграла важную роль в развитии классической эстетики в Германии XVIII и XIX вв. и других странах.

В живописи идея классицизма была претворена Антоном Рафаэлем Менгсом (1728 – 1779 гг.), повлиявшим на это направление в искусстве во всей Европе того времени. В области гравюры и рисунка ("Автопортрет с семьей", 1771 г.) проявил себя Даниил Ходовецкий (1726 – 1809 гг.), поляк по происхождению, ставший значительным художником Германии второй половины XVIII в. К числу его лучших произведений принадлежат иллюстрации к драме "Минна фон Барнгельм" Лессинга, выполненные в технике офорта. Особой ценностью реалистического наблюдения жизни обладают рисунки альбома "Путешествие в Данунг" (1773 г.).

Среди портретистов Германии этого периода следует выделить Антона Графа (1736 – 1813 гг.) из Дрездена.

Его правдивые и выразительные портреты современников:

Шиллера, Лессинга Ходовецкого и других, представляют наибольшую ценность.

По определению Ф. Энгельса, "позорная в политическом и социальном отношении эпоха" была вместе с тем великой эпохой в истории изобразительного искусства и архитектуры, особенно в истории немецкой литературы и философии, где каждое произведение проникнуто духом вызова, возмущения против несправедливости тогдашнего немецкого общества. Это относится не только к произведениям Шиллера и Гете, но и к трудам Канта, Фихте и Гегеля – крупнейших представителей немецкой классической философии.

2. При раскрытии второго вопроса следует иметь в виду, что И. Кант (1724 – 1804 гг.) осуществил своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые в истории философской мысли как главный фактор рассматривалась специфика познающего субъекта, а не характер и структура познаваемой субстанции. Кант наиболее последовательно и продуманно дал онтологическое обоснование теории познания, тем самым получив право называться родоначальником немецкого идеализма и в целом всей немецкой классической философии.

В отличие от Бэкона и Декарта, философов XVII в., которые субъективное начало рассматривали как помеху, как нечто искажающее и затеняющее действительное положение вещей, Кант стремился установить различие субъективных и объективных элементов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. По Канту, в самом субъекте необходимо различать как бы два слоя, два уровня – эмпирический и трансцендентальный. К эмпирическому он относил индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному – всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового. Трансцендентальное – надиндивидуальное начало в человеке, определяет объективность знания.

Гносеология, таким образом, И. Кантом возводилась в ранг основного и первого элемента теоретической философии. Предметом теоретической философии И. Кант считал не изучение самих по себе вещей – природы, мира, человека, – а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. В этом значении И. Кант представлял свою философию трансцендентальной, а свой метод на этом основании называл критическим, в противоположность догматическому методу рационализма XVII в. И задачей философского исследования в первую очередь выступал критический анализ наших познавательных способностей, установление их природы и возможностей.

Заметим, что И. Кант на место традиционно признаваемой исходной онтологии ставит гносеологию. Этим он и осуществляет переход от метафизической субстанции к теории субъекта.

Субъект по Канту – не пассивный созерцатель, а активный конструктор. Субъект – о с н о в а н и е и с с л е д о в а н и я, а предмет, который человек познает, – с л е д с т в и е. В этом и состоит "коперниковский переворот" в философии, осуществленный Кантом.

Вопреки Декарту, Спинозе, Лейбницу, у которых чувственное восприятие представлялось как смутное и спутанное знание, как низшая форма того, что ясно и отчетливо постигается лишь с помощью разума, у Канта все иначе. Чувственное и рациональное по Канту – два разных ствола в человеческом знании. Научное знание – с и н т е з ч у в с т в е н н о с т и и р а с с у д к а. Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты, подчеркивал Кант. То, как происходит этот синтез. Кант назвал важнейшей проблемой для философской системы.

Если представить в самой общей форме кантовское понимание процесса познания, то оно состоит в следующем. Нечто неизвестное, т.е. вещь сама по себе, воздействующая на чувственность человека, порождает многообразие ощущений. Они, эти ощущения, упорядочиваются с помощью априорных форм сознания – пространства (внешнего чувства или внешнего созерцания) и времени (чувства внутреннего созерцания).

Располагаясь как бы рядом друг с другом в пространстве и времени, ощущения составляют предмет восприятия. Восприятие носит индивидуальный характер, иначе говоря – субъективный. Но для того чтобы оно превратилось в опыт, т.е. в нечто общезначительное (объективное), необходима другая способность – мышление, которое и оперирует понятиями. Эта способность по Канту – рассудок, является спонтанной деятельностью. Но так как она формальна и нуждается в содержании, то его дает чувственность.

Индивидуальное, субъективное знание становится общезначимым благодаря а п р и о р н ы м ф о р м а м м ы ш л е н и я – категориям. А фактором, объединяющим многообразное, выступает субъект. Субъект наделен рассудком, который всегда осуществляет переход от одного обусловленного к другому обусловленному, и так бесконечно. Конечную безусловность дает разум в виде идеи. В отличие от Платона, который понимал идеи сверхчувственными сущностями, обладающими реальным бытием и постигаемыми разумом, у Канта идеи – это п р е д с т а в л е н и я о цели, о задаче нашего познания. Они выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности к поиску абсолютного знания. Но при этом он выходит за рамки опыта и тут "срабатывают" понятия. Но противоречие в том и состоит, что умопостигаемый мир – "вещь в себе" – остается н е п о з н а н н ы м.

Итак, И. Кант в главных произведениях критического периода "Критика чистого разума" (1781г.), "Критика практического разума" (1788г.), "Критика способности суждения" (1790г.) изложил свою теорию познания, проявив себя и как материалист, когда признавал воздействие материальных предметов на органы чувств, и как идеалист и агностик, ибо согласно его учению ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого достоверного знания о "вещах в себе".

В результате критики теоретического разума И. Кант построил свою этику. Он исходил из убеждения, которое сложилось под влиянием Руссо, что всякая личность – самоцель, а не средство достижения каких бы то ни было целей и решения задач, даже если они носят всеобщий характер. Основным законом этики Кант провозгласил формальное внутреннее поведение – категорический императив. Последний выступает определяющим в поведении человека. Чувственная склонность подчиняется нравственному долгу, внутреннему "голосу".

В эстетике Кант сводит прекрасное к "незаинтересованному" удовольствию, доставляемому созерцанием эстетических форм предмета. В этом смысле прекрасное субъективного и его оценка не могут быть доказаны. Между тем эстетическое суждение высказывается так, как если бы выражаемая оценка имела общее для всех необходимое значение.

Произведение искусства рассматривается в эстетическом суждении как целесообразное, но целесообразность не предписывается художнику извне, она без цели. Поэтому бесцельное искусство, например арабеска (европейское название орнамента в мусульманстве, который перетекает из одного вида в другой бесконечно), является высшим видом искусства. Такое понимание искусства И. Кантом делало его своеобразным идеологом абстракционизма и других формалистических направлений.

Итак, отказ от традиционной метафизики разрушил в XVIII в. основу единства всей системы знания, что и привело к р а з д е л е н и ю н а м и р п р и р о д ы и м и р ч е л о в е к а. Такое разделение провел И. Кант. На основе этого деления представители послекантовской философии в Германии сформировали ставшее впоследствии господствующим представление о принципиальном различии природы и культуры.

Природа всецело подчинена законам причинности и необходимости. Культура в своем развитии движима человеком как сознательным существом. Стремление к осуществлению целей мыслительных моделей конечных результатов для человека становится главным.

Возникает потребность в различных методах исследования: естественнонаучном и культурно-историческом.

И. Канту не удалось создать исторического подхода. Его последователи главный недостаток субъекта видели в том, что он носил неисторический характер. А потому немецкий идеализм предложил расследовать трансцендентальный субъект исторически.

Значительный шаг в пересмотре кантовского учения осуществил И.Г. Фихте (1762 – 1814 гг.). Он обратил внимание на противоречивость понятия "вещи в себе". В этом понятии скрывался догматизм мышления, и его следовало вывести и устранить из критической философии. В учении Фихте кантовский трансцендентальный субъект превращается в абсолютное начало всего сущего – "абсолютное Я". Из его деятельности должна быть объяснена вся полнота реальности, весь объективный мир, который у Фихте именуется "не-Я". Именно таким образом понятый субъект, по существу, занимает место божественной субстанции классического рационализма. Здесь невозможно не увидеть влияние Спинозы, которым Фихте увлекался в юности. Стало быть, Фихте, исходя из кантовского трансцендентализма также обсуждал проблему знания, а не бытия. Как и для Канта, для Фихте центральным вопросом остается вопрос научности знаний. Наряду с систематичностью, научным знание становится, если оно опирается на нечто достоверное.

Самым достоверным в нашем сознании Фихте считает самосознание: "Я есть";

"Я есть Я". В самосознании происходит совпадение противоположностей – субъекта и объекта. При этом субъект деятелен, активен. Активность, деятельность абсолютного субъекта становится у Фихте единственным источником всего сущего. Раскрыть субъективно-деятельное начало во всем объективно сущем – такова задача философии Фихте.

Природа существует, полагал Фихте, не сама по себе, а ради того чтобы деятельный "Я" преодолевал препятствия, которые развертывает природа. В преодолении "Я" достигает тождества с природой. Такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому стремится человеческий род, никогда полностью его не достигая.

Нетрудно заметить, в учении Фихте в идеалистической форме выражено убеждение в том, что практически деятельное отношение к предмету лежит в основе теоретически существенного отношения к нему.

Диалектика Фихте выражается в единстве противоположности конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального и "абсолютного Я". Все определяется исходным понятием "Я". Каждый человек в акте саморефлексии открывает "Я", индивидуальное или эмпирическое, с одной стороны. С другой – это некая абсолютная реальность, никогда полностью недоступная нашему сознанию – "абсолютное Я". "Абсолютное Я" – бесконечная деятельность, становящаяся достоянием индивидуального сознания, когда она наталкивается на некоторое препятствие, то тем самым и ограничивается. Однако, натолкнувшись, деятельность все же устремляется за пределы этой границы, и так бесконечно. Пульсация деятельности и ее осознание составляют саму природу "Я". Оно, таким образом, не бесконечно и не конечно, а составляет единство противоположностей.

Закономерности развития, открытые Фихте при исследовании субъекта, "абсолютного Я", были перенесены на природу Ф. Шеллингом. Он критиковал Фихте за то, что природа у него – голый материал для субъекта. Базируясь на проблемах натурфилософии, Шеллинг задачу последней видел в том, чтобы раскрыть последовательные стадии развития природы от низших форм к высшим. Природа – проявление бессознательной жизни разума. Разум проходит ряд этапов от низших неорганических форм, слоев, до высших органических. Свое завершение находит в появлении сознания. Таким образом, Шеллинг формулирует проблему соотношения бессознательных и сознательных форм жизни разума, которая у него приобретает первостепенное значение. Разрабатывая эту проблему, Шеллинг пытается обнаружить параллелизм между различными уровнями развития природы (механические, физические, химические и биологические законы), с одной стороны, и развитием человеческого сознания и его ступенями – с другой. Не всегда ему это удается, хотя он и опирается на достижения научных открытий того времени.

3. Г.В.Ф. Гегель (1770 – 1831 гг.) – один из тех философов, в творчестве которых отразилась компромиссность немецкой буржуазии, идеологом которой он и был. Это выразилось, прежде всего, в противоречии между системой и методом. Диалектический метод, провозгласивший принцип безграничного развития, оказался в противоречии с системой, которую Гегель считал венцом развития. Это же противоречие выразилось и в решении проблемы сознания, проблемы души и тела. Между тем Гегель был ярким представителем немецкой классической философии, создателем систематической теории диалектики, хотя и на основе объективного идеализма.

Начало философии Гегеля лежит в "критической философии" Канта и Фихте. Тут же мы обнаруживаем влияние Шеллинга, в результате он переходит с позиции "трансцендентального" (субъективного) идеализма на точку зрения "абсолютного" (объективного) идеализма.

Главным предметом его философских поисков становится история духовной культуры.

Исследуя иудаизм, античность и христианство, он видел в них сменяющиеся ступени развития духа. Эпоху буржуазии он рассматривал как время, исподволь вызревавшее из христианской культуры. Духовная культура и ее развитие – это, постепенное выявление творческой силы "мирового духа". Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познает себя как их творца. А духовное развитие индивида воспроизводит стадии самосознания "мирового духа". Это нашло отражение в работе "Феноменология духа" (1807г.).

Универсальная схема творческой деятельности "мирового духа" именуется у Гегеля абсолютной идеей. Логика – это научно-теоретическое "самопознание" этой идеи.

Критическое преобразование логики было осуществлено Гегелем в "Науке логики" (1812г.).

"Абсолютная идея" раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная с самых общих – бытие, небытие, наличное бытие, качество, количество, мера и т.п., и кончая определенными – действительность, химизм, организм, познание и др.

Объявляя мышление "субъектом", т.е. творцом всего духовного богатства, которое развито историей, и понимая его как вечную, вневременную схему творческой деятельности вообще, Гегель сближает понятие идеи с понятием Бога. Эта идея обретает сознание, волю и личность только в человеке, вне его и до его возникновения идея выступает внутренне закономерной необходимостью. Этим идея отличается от генетического Бога.

Сердцевиной диалектики Гегеля является противоречие как е д и н с т в о взаимоисключающих и взаимопреполагающих п р о т и в о п о л о ж н о с т е й, которое есть "мотор", импульс развития духа. Это движение восходит от "абстрактного к конкретному", ко все более полному результату.

С помощью диалектического метода Гегель переосмысливает все сферы современной ему культуры, показывая при этом, как происходит постоянный процесс "отрицания" каждого наличного, достигнутого со-стояния духа следующим, вызревающим в его недрах. Между тем Гегель отказывал в диалектическом развитии природе. Но не только в этом обнаруживалась слабая сторона его системы, но и в том, что он завершает философию истории идеализированным изображением прусской консти-туционной монархии, философию права – идеализированным изобра-жением буржуазного правосознания, философию религии – защитой протестантизма.

Давая ряд замечательных положений об отношениях между личностью с ее стремлениями и "внутренним духом" времени, Гегель эти положения лишь постулирует, так как не внешние условия, не общественно-историческая практика являются для него источником формирования сознания, а развитие "абсолютной идеи". Именно в процессе развития "абсолютной идеи" происходит освобождение души от своей телесности.

Вырастая из тела, душа приобретает совершенно самостоятельное значение, превращается в свободный дух, т.е. в сознание.

Таким образом, и в решении проблем сознания, как, впрочем, и везде у Гегеля, великое дано вместе с ничтожно малым, правильное с неправильным. Следует иметь в виду, что в философской системе Гегеля значительное место занимают проблемы эстетики, особенно в его творчестве в молодые годы, где они доминируют. В 1796 г. он (Овсянников М.Ф. Гегель. – М., 1971. – С. 126–128) утверждал, что высший акт разума, охватывающий все идеи, есть акт эстетический и что истина и добро соединяются родственными узами лишь в красоте.

В последующем творчестве Гегеля больше внимания уделялось логике, а эстетика остались философией искусства, которая занимает, по мнению философа, подчиненную ступень духа. Иерархия форм общественного сознания открывается искусством, затем следует религия и завершает иерархическую лестницу философия.

У зрелого Гегеля эстетика отличалась новизной, которая состояла в акцентировании связи искусства и красоты с человеческой деятельностью и трудом: последние понимались, однако, идеалистически. Следуя замечаниям К. Маркса, идеализм не знает действительности - чувственной деятельности как таковой.

Говоря о красоте, Гегель подчеркивал, что она всегда человечна. Доказательством служили суждения о том, что люди называют животных красивыми, сравнивая их со свойствами человека: его храбростью, силой, добродушием, и т.п. Красоту Гегель рассматривал ч у в с т в е н н о й ф о р м о й и д е и. Ее сферой является видимость, находящаяся посередине "между непосредственной чувственностью и идеализированной мыслью". Так, в искусстве чувственное адресовано двум "теоретическим" чувствам – зрению и слуху. Это чувственное всегда одухотворено.

Наиболее общей эстетической категорией Гегель считал прекрасное. Роль этой категории в эстетике, по его мнению, такова, как роль категории бытия в философии, в частности в логике. Искусство не существует вне прекрасного: в "снятом" виде в него входит и безобразное.

Гегелю не удалось построить систему эстетических категорий, как в логике. В эстетике Гегель заложил лишь исторический принцип: символическая форма (доминирует на востоке), классическая (характерна для античности), христианская Европа – это романтическая форма.

4. Раскрывая четвертый вопрос, следует подчеркнуть, что острой критике идеализм Гегеля был подвергнут уже в середине XIX в. его соотечественником Людвигом Фейербахом (1801 – 1872 гг.). В период становления как философа, Фейербах был увлеченным последователем Гегеля. Специально переехал в Берлин, чтобы иметь возможность слушать лекции признанного авторитета – Гегеля. Однако впоследствии он пересматривает свои взгляды и выступает с резкой критикой этого философа.

Расхождения произошли на почве отношения к религии вообще и к христианской в частности, не совместимой, по убеждению Фейербаха, с разумом и истиной. По Фейербаху, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал философ, противоположны друг другу. Основу религии составляют догматы и вера в них, в основе же философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей.

Исходя из такой посылки, первейшей задачей философии Фейербах считал критику религии, разоблачение тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. При отчуждении человеческой сущности, когда его качества приписываются Богу, создаются предпосылки для возникновения и близкой религии по духу идеалистической философии. "Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо". Освобождение от религии лежит через понимание того, что человек – не творение Бога, а часть – и при том наиболее совершенная – вечной природы.

Природа Фейербахом трактуется как некий организм, а не механизм, как она понималась материалистами XVIIIв. Человек – психофизическое единство души и тела. Он отвергает идеалистическое представление о человеке как о духовном существе. По Фейербаху, духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Дух и тело – две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него – не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а часть, звено в развитии человеческого рода.

В теории познания Фейербах – сенсуалист. Он апеллирует к чувственному созерцанию, считая, что чувства – единственный источник нашего познания.

Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм и, прежде всего, на учение Гегеля, в котором всеобщее было абсолютизировано и доминировало над единичным. Отдельная личность оказалась исчезающе ничтожным моментом, поэтому Фейербах встал на защиту природно-биологического начала в человеке. В этом философия Фейербаха была односторонней, в ней не было социального (Фейербах Л.

Избранные философские произведения. – Т.2. – М., 1955. – С. 320).

Вопросы для самоконтроля

1. Каковы историко-культурные и социальные предпосылки и в чем особенности немецкой классической философии?

2. Почему принято считать И. Канта родоначальником немецкой классической философии?

3. Почему Г.В.Ф. Гегель вошел в историю философии как представитель диалектического идеализма?



Pages:     | 1 || 3 | 4 |



Похожие работы:

«ISSN 2227-6165 И.А. Абрамкин аспирант кафедры отечественного искусства Исторического факультета МГУ ivan_terracot@mail.ru ПОРТРЕТЫ В.Л. БОРОВИКОВСКОГО ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 1800-Х ГОДОВ: К ПРОБЛЕМЕ "ПОРТРЕТ И СТИЛЬ" НА РУБЕЖЕ XVIII-XIX ВЕКОВ Целью статьи является изучение нескольких женских The objective of...»

«История государства и права зарубежных стран Учебник для студентов юридических вузов и факультетов Часть 2 Издание второе, стереотипное Рекомендован Министерством общего и профессионального обра...»

«Колотнина Елена Владимировна Метафорическое моделирование действительности в русском и английском экономическом дискурсе 10.02.20. – сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук ЕКАТЕРИНБУРГ – 2001 Диссертация выполнена в Ур...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВПО "Казанский (Приволжский) федеральный университет" Институт филологии и межкультурной коммуникации отделение русской и зарубежной филологии кафедра прикладной лингвистики Бастриков А.В., Бастрикова Е.М. Русский язык и культура речи (для студентов направления "Лингвистика" ИМОИВ) Конспек...»

«Виктор Владимирович Ерофеев Акимуды Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6619498 Акимуды / В. В. Ерофеев: РИПОЛ классик; Москва; 2012 ISBN 978-5-386-05063-4 Аннотация Главная героиня книги о самой книге: "Каждый п...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ РОСТОВСКАЯ ОБЛАСТЬ МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ "ГОРОД ТАГАНРОГ" АДМИНИСТРАЦИЯ ГОРОДА ТАГАНРОГА ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 1336 г. Таганрог 26.04.2013 Об утверждении Плана мероприятий ("дорожно...»

«ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ. Криминалистика, уголовное право и процесс №6 КРИМИНАЛИСТИКА, УГОЛОВНОЕ ПРАВО И ПРОЦЕСС УДК 325:343.343.6 РАЗВИТИЕ ПРАВОВЫХ НОРМ, РЕГУЛИРУЮЩИХ МИГРАЦИЮ НАСЕЛЕНИЯ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ И ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ЕЕ НЕЛЕГАЛЬНЫМ ФОРМАМ канд. юрид. наук, доц. О....»

«ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ №1 2012 Меня привлекает медицина "Я врач и это моя гордость! Все чудеса врачей сводятся к силе их внимания к больному. Этой силой поэты одухотворяют природу, а врачи больных поднимают с постели." Михаил Пришвин. СОДЕРЖАНИЕ НОМЕРА ОТ АВТОРОВ Доро...»

«Российский рынок акций АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР 17 ноября 2014 Текущая ситуация на рынке По итогам пятницы американские фондовые индексы S&P-500 и Dow Jones не показали яркой динамики, оставшись примерно на средних уровнях недели. Чуть лучше дела...»

«О. Л. АКОПЯН ЧТО ТАКОЕ "ГУМАНИЗМ"? ОТ РЕНЕССАНСА К СОВРЕМЕННОСТИ1 Статья посвящена сущности историографических споров о термине "гуманизм", преимущественно между итальянской и американской школами изучения Ренессанса, и о его постепенной трансформации в новоевропейской культуре. Ключевые слова: Ренессанс, гуманизм, достоинство...»

«Е. П. Блаватская ИСТОРИЯ ОДНОЙ ПЛАНЕТЫ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Никакая звезда среди бесчисленных мириад, мерцающих на ночном небосводе, не сияет столь изумительно, как планета Венера и даже Сириус-Сотис, соб...»

«Геннадий ГРЕБЕННИК Записки обитателя одесского истфака Мамы разные нужны, Мамы всякие важны. С. Михалков Всякий поживший человек имеет воспоминания, но далеко не всякий имеет право занимать вним...»

«КРЫМСКАЯ ВОЙНА (1853-1856 ГГ.) В ВОЕННОЙ ИСТОРИИ РОССИИ И ЕВРОПЫ Материалы научно-практической конференции УДК 93-94 ББК 63.3(2)47 С 23 Т 23 Сборник статей. – М.: Aegitas, 2016. – 240 с. Сборник статей составлен на основе материалов науч...»

«Дмитрий Воинов Честно признаюсь: я долгое время не знал, в какой африканской стране находится гора Килиманджаро, пока не услышал рассказ своего знакомого о восхождении на нее. Впечатленный историей, я запомнил как минимум две вещи: во-первых, мне очень хочется оказаться там же — на...»

«Колонка редактора Найти и сохранить Е сть вещи, на которые всегда не хватает времени. Например, фотоархив. Надо бы сесть, навести порядок, посмотреть на свои работы свежим взглядом. А вд...»

«335 И.В. Немченко (Одесса, Украина) К ВОПРОСУ О РЕНЕССАНСНЫХ ТРАДИЦИЯХ В АНГЛИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ XVII ВЕКА: ОЛДЖЕРНОН СИДНЕЙ И РОБЕРТ ФИЛМЕР Влияние идей ренессансного гуманизма на политическую мысль Англии XVII в. представляет широкое поле для исследований. Одна из возделанных его делянок история республиканско...»

«МЕЖДУНАРОДНАЯ ТРУДОВАЯ МИГРАЦИЯ В СВЕТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ АРАКЕЛЯН И. А. Исторические корни глобализации уходят в процесс интернационализации, который с позиции отдельных стран развивается в двух направлениях – вовнутрь...»

«Переславская Краеведческая Инициатива Тип документа: статья. — Тема документа: природа. — Код: 121. Синий камень Плещеева озера Огромный камень-валун лежит на берегу озера. У этого довольно обыкновенного на вид камня, его называют Синий камень, длинная-предлинная история. Когда-то, в языч...»

«Владимир Вячеславович Малявин Вкус правды Серия "PRO власть (Рипол)" Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=16684256 Вкус правды: РИПОЛ классик; Москва; 2015 ISBN 978-5-386-08424-0 Аннотация "Вкус правды" – это сбо...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В.ЛОМОНОСОВА ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ НА П РА ВАХ РУКОПИСИ ФЕДОС ЕЕВ И Л ЬЯ ИВАНО ВИЧ ПАЛЕОГЕОМОРФОЛОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ПОПУТНЫХ МЕСТОРОЖДЕНИЙ РОССЫПНОГО ЗОЛОТА БАССЕЙНА ВЕРХНЕЙ ОКИ. 25.00.25 – ГЕОМО РФО ЛОГИ Я И ЭВО ЛЮЦИОННА Я ГЕО ГРАФИЯ...»

«Тема номера История появления и развития ЛЭП в России Никола Тесла Первым случаем передачи электрического сигнала на расстояние считается эксперимент, проведенный в середине 18 века аббатом Ж-А Нолле: две сотни монахов Картезианского монастыря по его указанию взялись руками за...»

«Волос Алексей Александрович ПРИНЦИПЫ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕННОГО ПРАВА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ В статье рассматривается появление и становление принципов отечественного обязательственного права. Автором анализируются нормативно-правовые акты и отечественная теоретико-правовая доктрина труды...»

«ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 39 ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ 2013. Вып. 2 УДК 811.511.13 С.С. Шляхова ЗВУКОВОЙ СИМВОЛИЗМ В КОМИ-ПЕРМЯЦКОМ ЯЗЫКЕ: ФОНЕСТЕМА, МОРФЕМА, СЛОВО. ЧАСТЬ 11 Статья состоит из трех частей. Часть 1 посвящена исследованию семантики инициальных консонантных комплексов (фонестем) в коми-...»

«Опыт создания радиологической информационной системы в Поликлинике ОАО Газпром Сироткин П.Н., Иванов Н.В., Гурин В.В., Песоцкий И.А. Глубокоуважаемые коллеги! Глубокоуважаемый пре...»

«Н.П. Брусенцов Из истории создания троичных цифровых машин в МГУ История вычислительной машины "Сетунь", как и сама эта машина, необычна — все совершалось вопреки общепринятым подходам и ме...»

«В. А. ПОТТО. ДВА ВКА Терскаго Казачества (1577—1801). Т о м ъ I-й. ВЛАДИКАВКАЗЪ. Электропечатня Типографіи Терскаго Областного Правленія. 1912. —2— Въ 1902 году бывшій Военный Министръ Генералъ Алексй Николаевичъ Куропаткинъ на одномъ изъ докладовъ положилъ резолюцію: „Н...»

«Райх Калина Геннадьевна АВТОБИОГРАФИЯ В КОНТЕКСТЕ ИНДИВИДУАЛИЗИРУЮЩЕГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ В статье исследуется автобиография в контексте индивидуализирующего понимания истории: неокантианцами в...»

«Автор-составитель М.Е. Цыганкова, зав. кабинетом русского языка и литературы ОИУУ Программа регионального курса "Литература родного края" 8 класс (34 часа) Пояснительная записка Литература Орловского края уникальна по своему богатству. Орловские писатели и поэты вписали яркие страницы в историю русской лите...»

«АННОТАЦИИ учебных дисциплин (модулей) направление подготовки 35.06.01 – Сельское хозяйство, направленность Селекция и семеноводство сельскохозяйственных растений Б1.Б.1 История и философия науки Цель дисциплины –формирования у обучающегося целост...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.