WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«Содержание: Введение Философия как способ познания и осмысления мира Раздел I. История философии Введение к разделу 1. История философии Тема 1.1. Основные философские ...»

-- [ Страница 1 ] --

1

Философия: Под редакцией д-ра филос.н., профессора Н.И.Шевченко.Белгород,2004.- 283 с.

Содержание:

Введение Философия как способ познания и осмысления мира

Раздел I. История философии

Введение к разделу 1. История философии

Тема 1.1.

Основные философские доктрины Древнего Востока

Тема 1.2.

Античная философия

Тема 1.3.

Философия западно-европейского Средневековья

Тема 1.4.

Философия Возрождения

Тема 1.5.

Философия Нового времени

Тема 1.6.

Философия Просвещения Тема 1.7. Немецкая классическая философия Тема 1.8.

Марксистская постклассическая философия Тема 1.9. Западная философия конца Х1Х-ХХ вв.

Тема 1.10.

Русская философия Тесты к разделу 1.

Контрольные вопросы к разделу 1.

Резюме по разделу 1 Раздел II. Систематический курс философии Введение к разделу 2 Тема 2.1. Бытие Тема 2.2. Сознание Тема 2.3. Познание Тема 2.4. Философская теория развития мира Тема 2.5. Философия науки и техники Тема 2.6. Философское учение о человеке Тема 2.7. Философия общества Тема 2.8. Человек в современном мире. Глобальные проблемы современности Тесты по разделу 2.

Контрольные вопросы к разделу 2.

Резюме по разделу 2 Словарь основных понятий.

Литература.

Введение Философия как способ познания и осмысления мира Целью изучения дисциплины является: необходимость объяснить студентам цели и задачи курса философии, подчеркнув, что изучение философии - это трудный путь к образованности человека, что философия - это знания, не только о человеке, его месте в мире, смысле жизни и призвании, а прежде всего о всеобщих связях и отношениях объективного мира, окружающего человека.


Познакомить студентов с основными философскими категориями, главным образом которые и раскрывают эти всеобщие связи.

Роль философии в обществе трудно переоценить. Философия является фундаментом культуры, пронизывая и одновременно синтезируя разнообразные отрасли познания и практики. Все проблемы философия черпает из самой жизни, они - отражение реального бытия. Решение этих проблем помогает человеку осмыслить окружающий его мир, осознать своё собственное Я, понять своё жизненное предназначение и осуществить полноценную самореализацию на всех этапах жизненного пути.

Данный учебный курс представляет собой краткое изложение наиболее важных, одновременно наиболее сложных проблем нормативного курса философии, изучаемого в высших учебных заведениях России. Он построен таким образом, чтобы изучение философии могло быть адаптировано в соответствии с профилем учебного заведения и будущей специальностью обучающихся. В курсе имеются структурно-логические схемы, способствующие пониманию и более глубокому усвоению материала. В конце каждой темы даны контрольные задания, которые могут быть использованы как для самопроверки, так и для текущего или итогового контроля усвоения курса философии.

Материалы пособия можно использовать в качестве содержания для компьютерных контрольно-обучающих программ, а также в дистанционном обучении.

В силу краткости изложения пособие не может рассматриваться в качестве единственного источника изучения философии. Оно должно быть дополнено, прежде всего, изучением первоисточников, а также соответствующей учебной и научной литературы. С этой целью в конце каждого раздела даются перечень основной и дополнительной литературы, примерные темы рефератов и комплекс вопросов, предлагаемых для зачётов или экзаменов.

I. Эпикур говорил, что пусть никто в молодости не откладывает занятие философией, а в старости не устаёт заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души.

II. Н.А.Бердяев считал, что философия есть своеобразное творчество, а не приспособление, философия есть искусство, а не наука, а также, что философия особое искусство, принципиально отличное от поэзии, музыки или живописи, искусство познания... Называя философию искусством, Н.А.Бердяев говорил об искусстве в переносном, образном смысле, что и подтверждают его слова – «искусство познания».

III. Г.В.Ф.Гегель подчеркивал, что философия - это эпоха, схваченная мыслью.

IV. Из взглядов И.А.Ильина вытекает, что философия есть продолжение жизни, обобщение определённого жизненного опыта человека....

Роль философии в жизни общества Мировоззрение и его структура У каждого человека есть определённые представления о мире, которые зависят от уровня его постижения. Существуют, так называемые, мироощущение и мировосприятие, связанные с эмоционально-чувственной сферой человека, а также миропонимание, которое имеет отношение к интеллектуально-понятийной сфере.

Мировоззрение - это необходимость и возможность целостного постижения мира, которое реализуется в совокупности взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, определяющих отношение человека к миру и, являясь ориентирами в его повседневной жизни, выполняют регулятивную функцию.

Структуру мировоззрения можно представить следующей схемой:

Заметим, что некоторые философы не включают практическую деятельность в структуру мировоззрения. Мы полагаем, что на жизненно-практическом уровне мировоззрение непосредственным образом "вырастает" прежде всего из чувственной практики человека, из его мироощущения и мировосприятия. По определению здесь можно рассматривать как обыденно- практическое мировоззрение, так как жизненнопрактическая сторона в таком мировоззрении выступает преобладающей. По доминантности присутствия аналогично можно определять мировоззрение – научное, философское, религиозное, художественное и т.п.

Миф и религия Миф - это самая древняя форма общественного сознания и мировоззрения. Она возникла как ответ на вопросы о происхождении мира и его устройстве, о причинах возникновения природных явлений, о происхождении животных и человека.

Миф - это фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности и обоснование существующих в обществе отношений, установок, верований и поведения. В мифе очеловечивается окружающая природа, а пространство и время, субъективное и объективное предстают не расчлененными, а целостными. Не расчлененность в сознании представлений о мире является существенной стороной мифологического мировоззрения.

Главная функция мифа - объяснять миропорядок и регулировать складывавшиеся общественные отношения.

С мифом и мифологией тесно связана религия, которая возникает в условиях кризиса фантастического отражения и перерастания в иллюзорное. На начальных этапах развития общества их содержание в определенной мере совпадает. Но религия имеет свою специфику. Она охватывает систему догм, иллюзорных чувств, обрядовых действий, а также церковных учреждений, действие которых призвано удовлетворить потребности людей в вере, надежде и любви. Религия является второй исторической формой мировоззрения.

Основанием религиозного мировоззрения служит вера в сверхъестественное, в существование одного или нескольких богов, в то или иное "священное" начало, находящееся за пределами понимания человека.

Одной из важнейших особенностей мифа и религии является то, что они имеют духовно-практический характер, а средством отражения выступает догмат, всегда тождественный самому себе и не допускающий сомнений в его истинности.

Миф и религия тесно связаны с уровнем освоения человеком окружающего его мира, зависимостью человека от природы и условий социального бытия.

Специфика философского знания Философия возникла в условиях развития интеллектуального знания, опиравшегося на рассудок и разум, их абстрактно-логические формы, реальное отражение мира и его практическую направленность. Её появление послужило возникновению философского мировоззрения, ставшего третьей исторической его формой. Философская картина мира дала человеческому мировоззрению более глубокие теоретические знания, наполненные представлениями о всеобщих связях и отношениях. Эти представления подняли человека над мифологической фантазийностью, религиозной иллюзорностью, над обыденной ограниченностью и узко-научной конкретностью.

Философия является особой формой общественного сознания и характеризуется следующими наиболее важными особенностями.

Исходным пунктом и целью философии является бытие-существование всего сущего и его познание, бытие человека, его место в социоприродном мире и отношение к этому миру;





Философия изучает наиболее общие основания и универсальные закономерности развития мира как целого;

Основным средством познания является человеческий разум - Логос;

Эмпирическая база познания - вся совокупность частных наук и общественноисторическая практика;

Философия сочетает в процессе изучения действительности единство теоретикопознавательного и ценностного подхода (где и как находит свою практическую реализацию полученное знание, и какова ценность, значимость этого знания для человека и человечества).

Философия, стало быть, такая форма общественного сознания, которая связанна с постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения человека к миру и с постижением смысла человеческой жизни.

Философские ответы на вопросы мировоззренческого характера Философия – это теоретическая основа мировоззрения. Поэтому основной, или коренной, проблемой является понимание взаимоотношений сознания и объективного мира, в котором это сознание возникло, взаимоотношений сознания и материи. Эта проблема имеет два аспекта. Первый аспект раскрывается в ответе на вопрос: что есть причина всего сущего - материя или сознание? Иначе говоря, можно ли считать одну из них первичной по отношению к другой, и если "да", то какую? Второй аспект связан с ответом на вопрос: познаваем ли мир? В зависимости от решения вопроса первого аспекта философов можно разделить на идеалистов (субъективных и объективных) и материалистов (наивных, метафизических, диалектических).

Такое деление, однако, не означает, что между двумя направлениями в философии материализмом и идеализмом - существует абсолютное противоречие. Наоборот, материализм и идеализм - это взаимосвязанные стороны единого процесса развития философского знания. Противоречия и борьба между ними были источником развития философии.

Что касается познаваемости мира, то и здесь нет общего мнения. Большинство философов полагают, что мир познаваем. Но есть немало философов, которые считают, что человек не способен познать окружающий его мир (этих философов называют агностиками) либо в силу ограниченности своих собственных познавательных возможностей (например, Д. Юм), либо в силу объективной непознаваемости вещей как таковых (например, И. Кант).

С решением коренной проблемы философии связаны не менее значимые вопросы, имеющие отношение к другим её разделам: этике, эстетике, антропологии, социальной философии и.т.д. Важнейшими вопросами для социальной философии, например, являются вопросы развития социума как одной из подсистем мира; для этики - вопросы о природе и происхождении морали, о том, что такое добро и зло и т. п.; для антропологии - о том, что есть ЧЕЛОВЕК и каково его место в окружающем его мире, для эстетики – вопросы связанные с эстетическим отношением человека к миру, познанием прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического, комического в этом мире.

Другими словами, в каждом разделе философии есть свой центральный вопрос, своя ведущая проблема.

Философия и частные науки В понимании философии, а также её роли в познании мира и человека нередко допускались крайности. То философия трактовалась, как "наука наук" или "мать всех наук" (Аристотель), то она объявлялась "царицей" среди всех наук, которая лишь одна имеет право на истину в последней инстанции (Г.Гегель, классический марксизм). То, напротив, истинность философских знаний отвергалась потому, что о каждом явлении можно высказать несколько несовместимых и даже противоположных друг другу суждений (софисты), или потому, что указанные знания носят априорный характер (позитивисты).

* Частные науки (или конкретные) – получили свое название от того, что они исследуют законы и закономерности, как устойчивые, необходимые, повторяющиеся связи (законы) и отношения (закономерности), в одной (частной) форме, изменяющейся объективной реальности (материи). Например, механика как наука изучает механические законы, физика – физические, социология – общественные и т.д.

Действительное положение дел таково, что взаимоотношение философии и частных наук предстаёт перед нами, как символическое дерево познания, ствол которого философия, а крона - частные науки. Философия, которая исходит из познания отношений и связей, носящих всеобщий характер, (подтверждение тому её категориальная система), намечает основные направления исследований в этих науках, осмысливает их результаты, даёт им интерпретацию в общекультурном контексте.

Эмпирической базой философских обобщений (её корнями) являются теории и методы частных наук.

На современном этапе развития философии её структура представляет довольно сложное образование; если следовать традиции, её можно представить следующим образом:

–  –  –

При осмыслении философии как феномена, сложившегося в длительной истории познавательного отношения человека к окружающему миру, необходимо учитывать процесс получения философского знания – философствование, так и средства, с помощью которых эти знания добывались.

Философствование представлено на разных уровнях сознания: бытийно-практическом, мифо-религиозном, художественно-образном и научном. Каждый из них выработал своё средство получения философского знания.

Обыденно-практическое философствование использует – практический образ, который формировался в повседневной практической деятельности людей.

Мифо-религиозное философствование в длительной истории мифологического и религиозного отражения действительности выработало образ догматический. Так как он сформировался в условиях фантазийно-иллюзорного отражения действительности, то он требовал «застывших» форм отражения, не допускавших сомнения в их истинности. Характерной чертой мифо-религиозного образа является и то, что он отражает не реальный, а вымышленный, иллюзорный мир, мир «потусторонний». Не случайно мифо-религиозное философствование стремилось найти себе подкрепление в научно-теоретических средствах, которые базируются на абстрактно-логических формах познания: понятиях, суждениях и умозаключениях, отражающих реальные процессы объективного мира. Для мифо-религиозного отражения, в развитых его формах, важным было – заимствование из научно-теоретического отражения логики доказательств (средневековое философствование, томизм, неотомизм, русская религиозно-философская мысль и т.п.).

Художественно-образное философствование использует богатый арсенал эмоционально-художественного отражения, главным из которого выступает художественный образ. Суть его в эмоционально-рациональном, конкретночувственном отражении действительности и осмыслении её через единичное и индивидуальное. В структурной организации художественный образ – это единство эмоционального и рационального, единичного и общего, индивидуального и общечеловеческого, содержания и формы. Именно благодаря сложной организации, художественный образ накладывает отпечаток на художественное постижение мира и на особенности этого исторического типа философствования.

Художественно-образное отражение в отличии от научно-теоретического, которое стремится понять сами отношения и связи в объективном мире, познает его через выражение отношения к этому миру, через индивидуальное отражение единичного в своем произведении. И стремясь в единичном отразить и показать общее, художественный индивид (художник) познает мир. А если ему в единичном удается отразить некую всеобщность, к которой всегда склонялось философское знание, то мы получим художественно-образное философствование (Платон, Лукреций, Кар, Микеланджело, Леонардо да Винчи, В.Шекспир, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой и т.д.).

«Философствование» как понятие, которым обозначается процесс получения знания, опирающегося на отражение некой всеобщности (в обыденно-практическом это нашло отражение в пословицах и поговорках, ориентированных на всеобщность мудрости, в мифо-религиозном всеобщим выступает Бог и т.д.), необходимо отличать от понятия «философское знание». Им обозначается человеческое знание, которое в своем содержании непосредственно несет некую отраженную всеобщность.

Наиболее широко всеобщность представлена в философском знании, полученном философствованием, опирающемся на абстрактно-логические (понятийнокатегориальные средства), по другому, научно-теоретические.

Все без исключения знания, которые носят научно-теоретический характер, добываются таким особым видом познавательной человеческой деятельности, который принято называть наука.

По характеру отражения связей и отношений, выступающих как конкретные (частные), общие и всеобщие, наука делится на конкретные (частные) науки: механика, физика, биология, социология и т.п. общие, которые изучают отношения и связи, проявляющиеся не в одной из форм изменений объективной реальности, а одновременно в нескольких (сохранение материи, движения, и т.п.), они образуют общенаучное знание. К наукам, изучающим связи и отношения, которые носят всеобщий характер, относится философия. Философия, таким образом, входит в класс познавательной деятельности, которая в качестве средств, (инструментов) использует абстракцию (продукт умозрительной деятельности), отличающуюся от образа («слепка») – (продукта конкретно-чувственного отражения), тем, что она – мыслительный процесс и его результат. Этот процесс направлен на обнаружение не поверхностных и случайных, а устойчивых, повторяющихся, глубинных, существенных связей и отношений. Он и лежит в основе любого научно-теоретического познания, в том числе и философского. Понятие «философия» сложилось для обозначения такого вида науки, существенным признаком которого является абстрактно-логический способ и научно-теоретические приемы познания действительности, связей и отношений ее, которые носят всеобщий характер. В последнем, главным образом и раскрывается ее особенность, делающая как бы, не похожей на остальное научное познание.

Научно-теоретическое познание не сводится к сугубо рациональному, огромная роль в нем отводится и интуиции, и предположениям и т.п. Поэтому неправомерно отождествление философии с рационализмом, представление ее только как рациональная система знаний (Г.Гегель, Э.Гуссерль, классический марксизм) или иррационализм (Ф.Ницше, З.Фрейд, К.Юнг и др.) Нет никаких оснований сводить философию и к субъективности, как это делал, например, Ф.Ницше, утверждая, что философия есть личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Конечно, субъективный момент, индивидуальные особенности мыслителя оказывают значительное влияние на его философские построения. Однако, в конечном счёте, знание невозможно без его "объективизации", без опредмечивания при обращении его в слова, действия, предметы или процессы созидания, разрушения и т.п..

Для осуществления процесса познания мира философия выработала свой категориальный «аппарат».

Дело в том, что любая наука живет «живой жизнью» именно во внутренне субординированной системе понятий данной науки. При этом следует иметь в виду, что понятие - это специфическая форма закрепления в нашем сознании результатов познания существенных признаков объективных и субъективных предметов нашего познания, достаточных для того, чтобы отличить данный предмет от однородных ему предметов.

Существует два вида понятий: обыденные и научные. Первые формируются на основе чувственного познания рассматриваемых предметов. К этим понятиям не применим критерий истины. Данные органов чувств воспринимаются как данность, не нуждающаяся в доказательстве. Содержательные признаки, закрепленные в понятии, «раскрываются» в определениях. Определения научных понятий даются с учетом логических законов и называются «дефиниции» (лат. definitio –логическое определение, установление содержания понятия).

Особенностью философских категорий и законов является то, что они всеобщи, действуют во всех областях материальной и духовной действительности.

Говоря о законах диалектики, о законах философии как науки, следует иметь в виду различие между объективными законами и законами науки, которые являются отражением объективных законов. В них закрепляются наши научные, философские знания об объективных законах, их существенных признаках, дающих возможность отличить закон, в частности, от закономерности. Если мы определим философский закон как внутреннее, необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся в с в я з я х между предметами объективного или идеального мира, то в определении закономерности речь будет идти об о т н о ш е н и я х.

Изучение понятийного аппарата философии начнем с рассмотрения основных законов диалектики. Своеобразным эпицентром этих основных законов диалектики является закон единства и борьбы противоположностей. Чтобы лучше усвоить смысл и содержание этого закона рассмотрим его понятийный аппарат, усвоить понятие «развитие» как борьбу противоположностей, остальные категории этого закона: «противоположность», «противоречие», «единство», «борьба», «тождество», «различие» и на этом основании определим место и значение этого закона в системе диалектики, теории познания.

«Противоположность» - это различные, противостоящие элементы, стороны, свойства, тенденции одного целостного материального или духовного образования.

Как правило - они различны не по всем свойствам (а они - ничто иное, как внешнее проявление содержания данного предмета), а только по определенной части. По другим они бывают одинаковыми или однородными, но при этом различие по существенным свойствам преобладают над их сходством. Иначе они бы не были противоположностями.

«Противоречие» - это «живая жизнь» противоположностей. «Единство» это тождество и различие. Противоположности потому и противоположны друг другу, что каждое из них тождественно только самому себе. «Борьба» - это разрешение противоречий, она абсолютна, так как имеет главное значение в противоречии по сравнению с единством, и только она обеспечивает дальнейшее различие. В связи с тем, что движение и развитие обусловливаются внутренними, а не внешними причинами, они, в конечном счете, представляют собой самодвижение и саморазвитие.

И хотя внешние силы и противоречия конкретных образований тоже оказывают влияние на их развитие, но это влияние зависит от развертывания и разрешения внутренних противоречий.

Для лучшего освоения указанных положений желательно, используя материал естественных, общественных и технических наук, рассмотреть действие и особенности противоречий в живой и неживой природе, в общественной жизни и технике. Притяжение и отталкивание, ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость, взаимодействие человека и технических средств, старое и новое все эти иные противоречия обусловливают, каждое в своей области, определенную форму движения и развития. Есть немало противоречий, свойственных процессу познания и стимулируют его развития. Это, прежде всего, противоречия между сущностью и явлением, чувственным и рациональным, относительным и абсолютным в познании, между теорией и практикой, Так, например, когда Эрих Фромм, отвечая на свой риторический вопрос: «как могло случиться, что философия Маркса была полностью деформирована толкователями, превращена в свою противоположность?»

пишет: «Есть несколько причин. Первая и самая очевидная причина – это невежество» (1,32).

Особое внимание, изучающих философию, требует проблема о значении закона единства и борьбы противоположностей для познания и практики. Крайне необходимо выявлять назревшие противоречия и знать средства и пути их преодоления. При изучении явлений и процессов действительности надо учитывать их противоречивость, наличие у них противоположных свойств, сторон, тенденций, находящихся в борьбе.

Чтобы исследовать предметы и явления в движении и развитии, необходимо находить внутренние противоречия, являющиеся источниками их развития и движения, выделять основное противоречие, которое определяет ход развития и особенности явлений. Противоречия разрешаются не примирением противоположностей, а в процессе их борьбы. Реальные противоречия надо смело вскрывать и преодолевать.

Второй закон диалектики - соотношения количественных и качественных изменений, раскрывая как, каким образом происходит качественное изменение предметов и явлений, делает анализ и синтез порядка возникновения нового в процессе развития. Этот закон конкретизирует и дополняет основной закон диалектики, закон единства и борьбы противоположностей, так как он тоже выражает взаимосвязь противоположностей, но противоположностей особого рода количественной и качественной сторон процессов и вещей, таким образом, представляет частный случай названной взаимосвязи. Основные понятия, характеризирующие этот закон - «качество», «количество», «свойство», «мера», «скачек».

Всякое изменение имеет количественную сторону, то есть сторону, характеризующуюся простым увеличением или уменьшением, которое не меняет природы того, что изменяется. Но количественное изменение не продолжается бесконечно. В определенный момент оно ведет к качественному изменению, и в этой точке («узловой точке», как назвал ее Г.В.Ф. Гегель) качественное изменение наступает относительно внезапно, скачкообразно.

Качество исследуемого предмета проявляется через его свойства, т.е.

через внешнее проявление качества, при взаимодействии данного предмета с другими.

Качества характеризуют предмет с разных сторон. Основные существенные свойства близки к качествам. В силу этого изучение качеств является важнейшим моментом познания вещей и процессов.

Количество это определенность вещи, характеризующая величину, темпы и степень ее развития и свойственных ей качеств. Количественные показатели принято подразделять на экстенсивные (размер, объем, численность и т.п.), которые в определенной мере безразличны к сущности вещи и интенсивные, выражающие темпы, степень и уровень развития. Изменение интенсивных характеристик непосредственно вызывают перестройку структур и изменения качеств объектов. Оба названных количественных показателей связаны между собой, поэтому экстенсивные изменения, в конечном счете, могут привести к интенсивным, а затем и к качественным. Поэтому вместе с качественным анализом и синтезом необходимо и количественное исследование объектов, приобретающее все большее значение в современной науке, где взаимодействуют качественный и количественный методы исследования.

Взаимодействие количественных и качественных изменений свидетельствует о том, что они разные, противоположные и несводимые друг к другу характеристики вещи, но находящиеся в единстве и взаимодействии, зависящие друг от друга и вступающие в противоречие между собой. По мере обострения, это противоречие требует разрешения, которое происходит путем образования нового качества и возникновения новых количественных характеристик.

Обострение противоречия происходит благодаря изменению количественных показателей, которые, таким образом, создают условия и в определенный момент вызывают качественные преобразования. В том, что качественные преобразования могут происходить лишь через посредство количественных изменений, есть сущность второго закона диалектики. Как отмечал Г.В.Ф. Гегель, мерой всех вещей является «качественное количество». Мера - единство количественных и качественных сторон предмета. Она свидетельствует, что то или иное качественное состояние имеет строго определенные количественные границы. В рамках этих границ изменение количества не вызывает качественных превращений. Выход количества за эти границы вызывает изменение качества, ибо происходит перестройка структуры вещества, тела, предмета, системы.

В связи с тем, что зависимость количественных и качественных изменений взаимно, в объективной реальности и в процессе познания существует и обратный переход - качественных изменений в количественные, означающий, что новые качества вызывают новые количественные характеристики объектов.

Развитие есть единство прерывности и непрерывности. Свойства непрерывности в нем выражают количественные изменения, происходящие постепенно, свойства прерывности - изменение качеств, происходящие резче и быстрее, скачкообразно. Скачек является прорывом непрерывных количественных изменений, представляет собой переход границы между качеством, коренной перелом в развитии явления. Для перехода к новому качеству скачки обязательны, хотя по форме они различны. Развитие, в диалектическом его понимании не может быть только количественным или только качественным изменением: оно единство количественных и качественных изменений.

Третьим законом диалектики является закон «отрицание отрицания», выражающий взаимосвязь последовательных этапов развития, его общие тенденции и результат. В диалектическом толковании отрицание представляет собой феномен, обладающий рядом особенностей: оно носит всеобщий и необходимый характер; без отрицания не происходит развитие.

Для лучшего усвоения сущности и конкретноисторического содержания следует хорошо усвоить понятийный аппарат, раскрывающий этот закон:

- «отрицание», «преемственность», отрицание отрицания».

Отрицание есть объективный момент развития, а не субъективное отношение к чему-либо. Оно представляет собой переход от одного этапа к другому, новому. Специфика диалектического отрицания в том, что оно: носит всеобщий необходимый характер; без отрицания не происходит развитие. Любой объект в процессе своего развития неизбежно достигает стадии собственного отрицания, становится качественно иным. Отрицание само противоречиво и всегда связано с противоречиями. Диалектическое отрицание, это не голое, не «зряшнее»

отрицание, а творческое отрицание, когда старое не просто отбрасывается и уничтожается и уничтожается, но « снимается», положительные стороны его сохраняются в новом качестве. Устраняя устаревшее, отрицание утверждает новое, зародившееся в старом и подготовленное им.

Диалектическое отрицание порождается внутренними закономерностями явления, которое содержит в себе свое собственное отрицание. В ходе развития каждая ступень любого явления, будучи отрицанием предыдущей, сама отрицается последующей. Именно так и порождается двойное отрицание - отрицание отрицания.

Поскольку развитие обусловлено внутренней противоположностью явлений (единством и борьбой противоположностей), то отрицание выступает как превращение их в свою противоположность.

Отрицание отрицания, включающее два перехода явления в свою противоположность, обладает особым свойством, оно равносильно утверждению. В результате отрицание отрицания происходит как бы возвращение к исходному пункту, ибо на новой ступени повторяются некоторые стороны и моменты исходного состояния. Эта сторона закона отрицание отрицания раскрывается в известных примерах Ф. Энгельса: зерно, как таковое, прекращает свое существование, отрицается, когда прорастает; сменившее его растение, созрев, тоже отрицается, давая жизнь опять зерну, но уже другому, хотя и повторяющему во многом исходное.

Развитие научной теории, связанное с отрицанием существующих положений и заменой их новыми, всегда предполагает сохранение положительного содержания отвергаемого знания, включение его в той или иной форме в состав новой теории.

Так, теория относительности А. Эйнштейна, раскрывшая законы движения тел со скоростью света, отрицает классическую механику и вместе с тем включает ее в свой состав как предельный случай (из уравнений теории относительности, пользуясь определенными правилами, можно получить уравнения классической механики). Что касается двойного отрицания, то в науке развитие часто происходит таким образом, что противоположные положения, в конце концов, синтезируются.

Так было, например, с представлением о природе света: корпускулярная концепция света (согласно которой свет представляет собой поток частиц) сменялась волновой, пока они не слились в теорию корпускулярно – волновой природы микрочастиц. Внутренняя противоречивость исследуемых объектов в науке воспроизводится так, что первоначально принимается во внимание одна сторона, затем другая, и только на достаточно высоком уровне развития познания достигается понимание диалектического единства противоположных сторон. А путь к такому пониманию с необходимостью принимает форму отрицание отрицания.

Познание диалектики как учения о наиболее общих закономерных связях и становлении, развития бытия и познания и основанных на этом учениях о методе творчески познающего мышления, опирается и основывается как на рассмотренные ее законы, так и на категориальный аппарат диалектики.

Начнем рассмотрение последних с понятий: единичное, особенное, общее, которые представляют собой диалектически взаимосвязанные характеристики предмета, выражающие различные формы его отношения к другим предметам.

Чтобы изучить эти понятия, надо начать с рассмотрения понятия «отдельное», без которого трудно разобраться в соотношении трех первых понятий.

Отдельное - относительно обособленное образование - предмет, тело, вещь, явление, событие, процесс. Единичное - это индивидуальные, неповторимые свойства, присущие отдельному. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдельным явлениям определенной группы, Сказанное свидетельствует об ошибочности встречающихся в учебной литературе отождествлениях единичного и отдельного, определениях единичного как предмет или вещь, если она одна, Единичное и отдельное не одно и то же, Отдельное это вещь в целом, и именно ему принадлежат как единичные так и общие черты.

Отдельное выступает единством общего и единичного. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного. Отдельное же есть целое.

Единичное выражает специфику отдельного, особенное - специфику определенной группы явлений. В силу этого оно является общим. Научное познание, восходя от единичного к абстрактно общему, а от него к конкретно – общему и лишь затем к особенному, воссоздает предмет во всем богатстве его сторон, связей, отношений.

Необходимость и случайность - категории диалектики, отражающие различные типы связей, предметов и явлений друг с другом. Глубокое раскрытие содержания этих категорий требует рассматривать их в единстве и взаимосвязи.

Под «необходимым» разумеется то, что обусловлено внутренними причинами и сущностью процессов, что наступает неизбежно. Необходимость - это внутренняя, существенная связь, вытекающая из коренных особенностей явления; то, что при наличии определенных условий обязательно. должно произойти.

Случайность же имеет внешний по отношению к данному явлению характер Она обусловлена побочными факторами, не связанными с сущностью этого явления. Это то, что в данных условиях может произойти, а может и не произойти, может совершиться так, а может и по иному. Если бы в мире существовала одна случайность, то он носил бы хаотический, неупорядоченный характер, вследствие чего было бы невозможно предвидеть ход событий. И наоборот, если бы все предметы и явления развивались лишь необходимым образом, то развитие приобрело бы мистический, предопределенный заранее характер Каждое явление формируется под влиянием не только существенных, необходимых, но и случайных, несущественных причин. Потому необходимость и случайность не существуют друг без друга, они представляют собой нераздельное диалектическое единство. Одно и то же явление, случайное в одном отношении, выступает как необходимое в другом.

Категории необходимости и случайности помогают понять смысл деления законов на динамические и статистические, их различие и сходство.

Динамический закон применим к каждому в отдельности явлению из числа охватываемых им. К динамическим относятся, например, законы механики микротел, в соответствии с которыми точно рассчитывается траектория движения тела, если известны необходимые исходные данные.

Статистические законы действуют там, где имеют место массы случайных явлений. Опираясь на них, нельзя точно предсказать поведение отдельных элементов некоторой системы, подчиненной статистическому закону; это можно сделать только с известной степенью вероятности, но можно точно представить поведение всей системы. Нельзя, например, точно определить поведение каждой молекулы газа в сосуде, вместе с тем результат совместного действия молекул строго определен.

Видимо не следует чрезмерно противопоставлять динамические и статистические законы. Первые являются предельными случаями статистических, когда вероятность осуществления события близка к единице.

Одним из важных типов всеобщей связи является причинно – следственная связь. В ней причина - то, что вызывает следствие, следствие - результат действия причины Производимое причиной следствий. При этом следует иметь в вид, что условие это то, без чего причина не «создаст» следствия, но следствие само по себе

- пассивно: чтобы оно стало активным в деле порождения следствие, условие надо превратить: в фактор, т.е. сделать его (условие) составным элементом превращения причины в следствие. Одна и та же причина при разных условиях порождает неодинаковые следствия. Причина и следствие могут меняться местами: следствие может стать причиной другого следствия.

В гносеологии причинно – следственные связи выполняют важную методологическую функцию, ориентируя исследователя на прогрессивное развитие познания по причинно - следственной цепочке - от случайности к необходимости, от единичного к особенному и общему, от формы к содержанию, от явления к сущности.

Предметы и явления действительности (не в гегелевском ее понимании действительность - это то, что разумно, то есть существует по необходимости) имеют много сторон. Существенными сторонами предметов и явлений выступают содержание и форма. Каждое явление и вещь имеют свое содержание и свою форму, составляющие разные, противоположные их стороны. Содержание - вся внутренне субординированная система элементов и процессов вещи, то, из чего она состоит. Форма - внутренняя и внешняя структура, способ существования содержания, определенное соотношение элементов и процессов во времени и пространстве, устойчивые связи между ними. При этом следует не забывать, что содержание это конкретно – историческая форма существования сущности предмета или явления. Содержание и форма не существуют друг без друга, Не бывает «голого», не оформленного, так или иначе, содержания и «чистой», бессодержательной формы. Содержание и форма находятся в органической взаимосвязи, образуют неразрывное единство. В этом взаимоотношении содержания и формы ведущую роль играет содержание. Именно с него начинается развитие всякого предмета. Оно обусловливает изменения формы, их темпы, направление и т.д. Однако форма не пассивно следует за содержанием, она обладает относительной самостоятельностью и оказывает воздействие на содержание. Она может способствовать развитию предмета или, наоборот, тормозить его. Взаимодействие содержания и формы проходит ряд этапов. В начале развития предмета они соответствуют друг другу, но поскольку содержание отличается большой подвижностью, изменчивостью, а форма наоборот, соответственна устойчивость, то на определенном этапе форма начинает сковывать содержание, мешать его дальнейшему развитию. Это несоответствие формы и содержания все более и более обостряется и, в конце концов, приводит к сбрасыванию старой формы, замене ее новой. Противоречивое, диалектическое взаимоотношение содержания и формы является одним из внутренних источников развития предметов и явлений, превращения их в другие предметы и явления.

Верное понимание категорий содержания и формы, закона их взаимосвязи имеет существенное методологические значение для познания и практической деятельности. Это отчетливо прослеживается при исследовании особенностей диалектики содержания и формы в постсоветской России. К ним можно отнести неантагонистический характер противоречий между содержанием и формой, возможность исключения конфликтов между ними, своевременной перестройки формы в соответствии с изменившемся содержанием.

Изучение категорий « сущность и явление» так же характеризуют диалектически взаимосвязанные характеристики предмета. Сущность выражает всеобщие, необходимые относительно устойчивые, закономерные, внутренние связи, присущие данному предмету, объединяющие воедино его различные стороны пронизывающие тот или иной предмет или процесс. Она раскрывает, таким образом, единство и многообразие свойств предмета. Явление - это внешние свойства и признаки предмета, постигаемые в эмпирическом, чувственном, феноменологическом познании. В явлении обнаруживаются законы, составляющие сущность предмета. В истории философской мысли были самые разнообразные толкования на природу этих понятий. Так, Э.Кант например, рассматривал сущность как непознаваемую «вещь в себе», а явление - как субъективное представление, лишь непонятным образом возбуждаемое « вещью в себе» и этим как бы отрывал одно от другого.

Материалистическая диалектика признает объективное существование и сущности и явления, рассматривая их в тесной связи друг с другом. Сущность раскрывается в явлении, а явление обнаруживает сущность, отражает ее. Оба этих понятия образуют диалектическое противоречие. Явление вовсе не совпадает с сущностью, оно может искаженно выражать внутренние существенные связи. Эти искажения обусловлены расхождением между сущностью и существованием. Задача науки в том и состоит, чтобы за внешним проявлением увидеть сущность, раскрыть целостность законов за внешними сторонами предмета. Явление «богаче» сущности, так как оно включает в себя не только обнаружение существенных связей, но и возможные случайные отношения, индивидуальные черты т. п. По сравнению с сущностью явление более подвижно, более динамично. Сущность же относительно более устойчива, но и она развивается. Развитие сущности - сложный, противоречивый процесс.

Воспроизведение его в теоретическом мышлении возможно лишь благодаря анализу и синтезу системы необходимых связей и законов, с помощью восхождения от абстрактного к конкретному. Как в научном исследовании, так и в практической деятельности необходимо строго различать сущность предмета, вещей, процессов, событий и ее проявления, стремиться находить сущность и ориентироваться на нее.

Рассмотрением категорий диалектики будет далеко не полным, если мы не рассмотрим смысл не только возможности и действительности, но и понятийный аппарат логики научного исследования, а так же если не «разберемся» в различии научных и обыденных понятий и их отличии от терминов.

Диалектические категории «Возможность» и «действительность», закрепляющие существенные признаки, дающие возможность отличить их от однородных, выражают две необходимые, объективно существующие стадии в развитии любого предмета и явления Возможность это то, что в настоящий момент еще не существует, но в силу действия законов развития данного предмета, явления может возникнуть и развиваться, т. е. стать действительностью.

Действительность это то, что уже возникло, существует. Возможность и действительность взаимосвязаны. В процессе развития всякого данного явления может сделаться действительным лишь то, что заключено в нем как возможность.

Соответственно этому развитие представляет собой бесконечный процесс зарождения возможностей и их превращения в действительность. Сама же действительность - это нечто изменяющееся, развивающееся. Каждый предмет, явление содержат в себе множество возможностей, но в конкретном процессе реализуется лишь одна из них. Возникновение возможностей и их превращение в действительность не являются результатом действия какой-то сверхъестественной силы, а вызываются внутренне присущей объекту способности к развитию. В зависимости от конкретных условий существования и развития предмета, возможности подразделяются на формальные, абстрактные и реальные. Первой является такая возможность, которая рассматривается безотносительно к объективным условиям существования предмета и которая удовлетворяет лишь одному требованию: быть логически непротиворечивой. Однако это лишь необходимое, но недостаточное условие для превращения возможности в действительность. Формальная возможность может противоречить объективным законам, при этом она равнозначна невозможности.

В отличие от формальной, абстрактная возможность соответствует объективным законам, но для ее осуществления в данной конкретной ситуации еще нет всех необходимых условий. Грань между абстрактной и реальной возможностью очень подвижна, а именно: при наличии необходимых и достаточных условий абстрактная возможность становится реальной. Когда осуществляется вся система условий (и превращение их в факторы), необходимая для реализации возможности, реальная возможность превращается в действительность. Степень развитости возможности - показатель ее близости к действительности - выражается понятием «вероятность».

Если ограничить изучение понятийного аппарата диалектики только тем, что было рассмотрено выше, то мы тем самым как – бы «обойдем!» стороной исследовательский уровень познания. Чтобы не делать этого, рассмотрим понятийный аппарат логики научного исследования.

Приступая к изучению этой, названной проблемы, надо исходить из понимания истины как процесса, в ходе и результате которого устанавливается соответствие наших знаний и представлений о изучаемым объекте. Как писал Г. В.

Ф. Гегель: « Истинной в философии называется соответствие понятия реальности»

(Гегель. Философия права. М. 1990, С.85). В другом месте. С этих позиций он пишет: « В философском смысле... истина в своем абстрактном выражении вообще означает согласие некоторого содержания с самим собой». С этих позиций, видимо, и следует подходить к анализу и синтезу логики научного исследования.

Исследование - это познание, которое непосредственно направлено на постижении в мысли результата нового, не только и не столько для самого исследователя, но для субъекта вообще. Студент и аспирант, присутствуя на учебных занятиях, слушая своего профессора, читая учебную и специальную литературу, познает, но не исследует. Он осваивает новое для него знание, но не постигает новых для науки и человечества результатов. Если обучение есть получение знания для себя, то исследование - познание прежде всего для других, обогащение новыми истинами той или иной науки. Научное исследование как акт познания происходит на базе практического взаимодействия субъекта и объекта, в нем особенно отчетливо видна общественная природа познающего субъекта.

Для целей изучения познания с общегносеологических позиций философия выработала ряд категорий: «отражение», «абстрактное» и « конкретное», « истинное»

и «ложное», «историческое» и «логическое» и др. Для этих целей философия «расчленила» познание на определенные формы, описание и истолкование которых способствует пониманию общих закономерностей процесса познания.

Однако, такая общегносеологическая характеристика логики научного исследования как процесса познания, недостаточна. Надо вскрыть особенности того акта познания, который непосредственно направлен на получение ранее неизвестных субъекту как обществу, а не как индивиду, результатов. Поэтому для выделения познания как исследования выработаны или находятся на стадии разработки специальные категории и формы, в которых раскрывается особенность исследования как разновидности познания.

Система понятий, посредством которых может быть выражена логика научного исследования, можно представить в виде следующей «цепочки» категорий :

«понятие», «категория», «дефиниция» (лат. definitio - логическое определение, установление содержания понятия), «проблема»(П.), «факт» ( Ф.), «интерпретация», ( И..), «догадка»( Д.), «интуиция» (И.), «теория» (Т.), «идея» (Ид.), «убеждение» (У), «вера» (В.). Категории собственно научного исследования можно представить так:

У..

Ф ----- П----- Д.----- Г ----- Т ----- Ид ----В.И хотя в научном исследовании мы так или иначе оперируем понятиями, категориями, дефинициями о них говорить здесь не будем, ибо они имеют более или менее общепринятое толкование в общей гносеологии.

Научное исследование начинается с постановки и обоснования проблемы (П.).

Больше того, - решение научных П.. является основным направлением получения новых для науки знаний, прогрессом в самом процессе научного исследования и его средством.

П. есть категория, посредством которой, во-первых, характеризуется один из главных этапов научного исследования - его началом и, в этой связи, которая, во– вторых, «задает тон» процессу получения нового научного знания, в-третьих, обращает внимание на нечто непознанное. Однако не всякое непознанное есть проблема. П. это не только непознанность, но уже и некоторое знание о ней. П. это не просто незнание, а знание о незнании. Исследование в качестве своей предпосылки имеет не только объект, но и определенное знание о нем, выполняющее значение метода, определяющего начало исследования, правильную постановку П. Наличное знание позволяет поставить П., но не решить ее. Для решения П. необходимо новое знание, имеющее значение факта.

Научное знание - «факт» (Ф.) в логике научного исследования, при всей своей многозначности, имеет строго определенное значение. Ф. - это не само явление или процесс, а определенная форма научного знания о них (явлениях, процессах и т.п.).

Ф.

Ф.- это категория научного исследования.

И в этом смысле:

- «Факты – это воздух ученого. Без них…. «теория» - пустые потуги».(Павлов И.П. Избр.произв. Л., 1951, С.51,62) Чтобы решить П. надо создать теорию. Сразу в виде Т. проблема не решается.

Первоначальным способом разрешения научной проблемы (П.) является догадка Д.

- не гипотеза (Г.). Г. это более высокая стадия решения П. В догадке не обосновывается не только ее достоверность, но и вероятность достаточной степени.

Первоначально новая мысль выступает в форме Д., выдвигаемой нередко интуитивно ( лат.intueri - пристально, внимательно смотреть, чутье, догадка, инстинктивное понимание, постижение истины без помощи научного опыта и логических умозаключений ), иногда приводит к искомому решению, минуя логическую стадию проверки на его истинность. О частоте интуитивных «прозрений» в деятельности ученых можно судить по данным некоторых психологов. Так, 17 % опрошенных ими ученых отметили, что не получали никакой помощи от интуиции, 50 % - от случая к случаю, 33 % - часто. И. не всегда ведет к решению, иногда бывает одним из этапов научного поиска, в котором бывают и «ложные озарения».

Гипотеза (Г.) как и Д. и П. - имманентная часть познавательного процесса.

Основные этапы развития науки можно охарактеризовать как историю формирования, обоснования и подтверждения или опровержения гипотезы. Как форма развития науки Г. носит характер научно обоснованного предположения, истинность которого утверждается только с вероятностью.

Решение проблемы всегда выступает в виде системы. «Истина – это система»,

-писал Гегель. Решение проблемы – в системе знаний, в теории. Характерным для системы знаний (Т.) является, во-первых, наличие определенного принципа, связывающего воедино все те знания, которые входят в теорию, во- вторых, теория относится к объекту созерцательно, создает идеальный объект, но не содержит в себе движения к реализации этой теории. Теоретическое знание становится идеей (Ид.), когда намечается пути практического воплощения идеального объекта в реальное. Идея - это.теоретическое знание, обогащенное знанием того, как это научное знание воплотить в жизнь. Идея это план деятельности человека. Специфика Ид. как формы научного знания в том, что в ней слиты два момента: созданный теоретический идеальный объект и план, направленный на его реализацию. В этом смысле идея (Ид.) выступает гносеологическим идеалом. Идеал есть идея, в которой достигается единство субъективного и объективного. Идеал есть та мысленная модель, по которой люди употребляют практическую силу, чтобы реализовать идею. В ходе ее реализации большую роль играют У. и В..

Научное исследование начинается со «знания о незнании» (П.) и заканчивается «знанием о знании» (Ид.), в которой не только глубоко, точно и с достаточной полнотой отражен исследованный объект, но и намечены пути практической реализации этих новых знаний. Иными словами говоря, идея есть теоретическое знание, оплодотворенное знанием того, как теорию воплотить в жизнь. На основе Ид. в практической деятельности создаются новые реальные объекты, удовлетворяющие потребности человека. « Создание таких объектов, - писал П.В.

Копнин, - завершение одного цикла исследования» (Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. М. 1974, С.250) Овладение понятийным аппаратом исследовательского процесса поможет студенту сочетать в этом процессе свои профессиональные знания со знаниями по философии, ее методологической роли. И это не только в будущей деятельности, но и в учебном процессе. В этой связи рекомендуем почитать работу В.С.

Швырева « Научное познание как деятельность», в которой сформулированы основные принципы рассмотрения научного ползнания как деятельности.

В заключении обращаем внимание читателей на необходимость не подменять научные понятия обыденными, отождествлять понятие с термином.

Рисунок 1. Основные философские категории

Философия – полифункциональное общественное явление в силу своей природы, значения, места, роли и удовлетворения потребности людей в любом виде знаний.

Как метафизическая, так и некоторые современные течения философии разрывают науку о мышлении (логику), теорию познания (гносеологию) и учение о бытии (онтологию). Диалектико-материалистическая философия не противопоставляет онтологию, гносеологию и логику на том основании, что они составные, неотъемлемые части, а в функциональном плане – и функции философии.

Таким образом, следует принимать как принадлежащие философии следующие о с н о в н ы е ф у н к ц и и :

логическую, гносеологическую и онтологическую.

Исходя из этого, диалектико-материалистическая философия своими принципами охватывает и бытие, и мышление, и познание в их действительном единстве. Бытие, как природное, так и социальное, рассматривается в его взаимосвязях и отношении к человеку, его сознанию и мышлению. Одновременно теория познания в материалистической диалектике онтологически обоснована, потому что законы познания и мышления являются в конечном виде отражением общих законов бытия в сознании человека.

Говоря о единстве логики, диалектики и теории познания, не следует допускать мысли о том, что между ними нет различия. Как не следует допускать и того, что различия абсолютны, они – относительны.

Рассматривая и далее сложную структуру философии, нельзя исключить из нее мировоззрение и методологию, как невозможно не учитывать ее мировоззренческую и методологическую функции.

Философское мировоззрение и методология помогают понять закономерную связь развития естествознания с конкретно-историческими условиями, глубже осмыслить и понять социальную значимость и общую перспективу научных открытий и их различных технических приложений.

Так как философия выявляет (эксплицирует) наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная материальная и духовная культура или общественно-историческая жизнь людей, то следующей функцией философии считается функция экспликации универсалий. В этих универсалиях культуры важное место занимают категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие и т.д.

Философия как рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя и задачу рационализации, т.е. перевода в логическую, понятийную форму. Отсюда выделяется функция рационализации.

Философия исполняет и функцию систематизации, теоретически выражая суммарность результатов человеческого опыта во всех его формах. Эта функция складывалась в философии с самого начала и вытекала из формирующейся задачи философии как теоретической формы мышления и мировоззрения.

Наряду с философским учением о бытии (онтологией) и учением о познании (гносеологией), надо иметь в виду и другие разделы философии – праксиологию (от греч.

praktikos – деятельный) и аксиологию (от греч. axios – ценный), а также практическую и аксиологическую функции. Все дело в том, что философско-теоретическому осмыслению подвергаются различные формы отношений мира и человека, в том числе практические и ценностные, нравственно-эмоциональные и т.п.

Выявленные функции помогают понять роль и место философии в жизни человека и общества.

Назначение философии

Итак, для чего нужна философия? Послушаем «голоса» великих. Сократ и Платон считали, что под воздействием философии человек становится подлинно совершенным.

Англичанин Т. Гоббс полагал, что философия причиняет много страданий. Немецкий мыслитель Хайдеггер характеризовал философию как "последнее выговаривание и последний спор человека". Наш соотечественник В.С. Соловьёв видел назначение философии в стремлении к духовной целостности человеческого существования.

Назначение философии – путем осмысления связей и отношений, которые носят всеобщее проявление, осуществлять поиск смысла существования человека, обеспечение его бытия в бесконечно разнообразном мире. Назначение философии состоит, в конечном счёте, в познании природно-социального бытия для возвышения человека, в обеспечении его совершенствования. Изучение философии - дело благородное хотя бы уже потому, что, с нею намного легче решать жизненно важные проблемы для человека: сохранение жизни на Земле, решение социальных проблем, развитие индивидуальности, духовное самосовершенствование, повышение благосостояния народа и т.д., и т.п.

Основные выводы

1. Философия - это поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия.

2. Философия - это обострённое собственное отношение человека к окружающему миру.

3. Философия научна, эстетична, моральна.

4. Назначение философии - возвышение человека, обеспечение универсальных условий его совершенствования.

–  –  –

Целью изучения данного раздела является Познакомить студентов с основными историческими этапами развития мировой философской мысли, а также с наиболее выдающимися философами каждой эпохи.

Развить умение мыслить логически и делать выводы.

Воспитать и развивать интерес к теме, любовь к предмету.

В результате изучения раздела студент должен знать содержание исторических периодов и философских течений каждой эпохи;

знать и уметь кратко характеризовать жизнь и творчество отдельных мудрецов своего времени.

уметь различать философские направления;

–  –  –

уметь применять знания философских категорий.

Тема 1.1.

Основные философские доктрины Древнего Востока Цели изучения темы Кратко познакомить студентов с основными этапами истории Древнего Востока, раскрыв их содержание, а также с наиболее выдающимися философскими личностями.

Развить умение выделять главное, делать выводы и обобщения, а также правильно пользоваться литературой и источниками.

Воспитать интерес к теме, постигнуть культуру Древнего Востока.

Требования к знаниям и умениям

Студент должен иметь представление:

о философии Древнего Востока, ее авторах.

Студент должен знать:

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные периоды Древнего Востока, а также представлять жизнь и творчество мудрецов этой эпохи;

пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, связывать материал с задачами современности.

Ключевые понятия темы:

предпосылки, древнеиндийская философия, чарвака, джайдизм, буддизм, йога, субстанция, качество, действие, всеобщность, особенность, сущность, небытие, конфуцианство, даосизм.

Философия в контексте духовной культуры Древнего Востока

1. Духовная культура стран Древнего Востока: зарождение философии.

2. Появление философских взглядов в Древнем Египте и Вавилоне.

3. Древнеиндийская философия: чарвака, джайдизм, буддизм, йога и др.

4. Философские школы в Древнем Китае: конфуцианство и даосизм.

1. "Чтобы познать новое, необходимо изучать старое", – утверждал китайский философ Конфуций. Современное состояние мира можно понять, обратившись к истории его развития. Так, если бросить взор в середину 1 тыс. до н.э., то мы обнаружим тот рубеж в истории развития человечества, когда в ряде очагов древней цивилизации – Китае, Индии, Египте, Вавилоне, Финикии, Древней Греции и других странах – практически одновременно возникает философия. Длительный процесс ее развития был медленным переходом от мифологии и мифологического восприятия к новому мировоззрению, которое опиралось на знание, обретенное в интеллектуальном поиске, на новые пласты духовной культуры, вскормленной энергией интеллектуального взрыва. Это был VI в. до н.э.

Известны многие п р е д п о с ы л к и экономического, социального, политического, наконец духовного плана, которые подготовили возникновение философии. И бурное развитие производительных сил в результате перехода от бронзовых орудий к железным, и появление товарно-денежных отношений, и ослабление родоплеменных структур, и возникновение первых рабовладельческих государств, и нарастание оппозиции традиционной религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, и критика нормативных установок и представлений нравственного характера, и явный рост критики духа с усилением роли научного знания – все это не полный перечень тех факторов, которые сформировали духовную атмосферу культуры.

Философия появляется тогда, когда в общественной жизни и в общественном сознании возникают серьезные противоречия и конфликты, не поддающиеся разрешению при помощи традиционных убеждений и верований, связанных с мифологией и религией. Она вынуждена подвергать критике старые обычаи, отстающие от нового бытия, обусловленного товарно-денежными отношениями, которых не было в родоплеменных структурах, устаревшее обыденное сознание, традиционные ценности, а также нормы нравственности. Например, нравственность, выросшая на почве родовых отношений, вступает в конфликт не просто с частным интересом отдельного лица. Происходит столкновение родовой, семейной нравственности, которая носила всеобщее начало, с нарастающим типом всеобщего, по отношению к которому отдельный род или семья выступают как нечто частное; и это всеобщее – государство. Все правовые государства составляют в правовом и политическом плане нечто целое. Говоря обобщенно, духовная культура, сложившаяся в старых общественных отношениях, не отвечает новым потребностям людей и тоже претерпевает кризис. Она уходит вместе с устоявшимися формами жизни и верованиями. На смену ей приходит новый тип культуры, фундамент для которой и стремится создать философия, что особенно видно в философии Древнего Востока.

2. Вавилон и особенно Египет относятся к наиболее древним культурам, появившимся в IV тысячелетии до н.э., в период формирования рабовладельческого строя. Рабы и их труд использовались для создания оросительных сооружений, постройки пирамид, храмов и дворцов. Но какое бы это было строительство, если бы оно осуществлялось независимо от научных знаний, практического применения астрономии, арифметики, геометрии и т.д.

По утверждению Геродота, историка Древней Греции, в Древнем Египте раньше чем у других народов была установлена продолжительность года – 365 1/4 дня. В Египте впервые было вычислено отношение длины окружности к диаметру (число ) и выведены точные формулы для вычисления объема усеченной пирамиды с квадратным основанием, площадей прямоугольников, кругов, трапеций и треугольников.

В силу того, что основой древнеегипетского хозяйства были иррига-ционное земледелие и скотоводство, значительного развития достигли строительное искусство, гончарное и камнеотделочное ремесло. Высокого уровня достигло дворцовое искусство в Вавилоне.

Зарождение философской мысли в Вавилоне и Египте было связано, с одной стороны, с первыми шагами науки, а с другой – с преодолением мифологии и религии, которую насаждало и поддерживало жречество. Так, в Древнем Египте появляются работы, в которых под сомнение берется истинность религиозных верований в "вечную жизнь на том свете". Зафиксированы размышления о бессмысленности молитв и жертвоприношений, о несостоятельности религиозных предписаний и ритуалов.

Высказывалось неверие в загробную жизнь и потустороннее возмездие, звучали призывы к наслаждению земной жизнью. Все это нашло отражение в таких памятниках письменности эпохи конца III – начала II тысячелетия до н.э., как "Мифический богословский трактат", "Песнь арфиста", "Беседа разочарованного со своей душой", "Беседа господина с рабом". В этих же произведениях отмечалось расхождение между религиозными наставлениями и действительными желаниями человека.

Кроме того, в этих источниках затронуты вопросы о смысле жизни, материальных причинах перемен в настроении человека, а также о поиске материальных первооснов мира, в качестве которых называлась вода. Плутарх утверждал, что древнегреческий философ Фалес именно у египтян заимствовал идею о воде как первопричине и начале всех вещей.

Эти и многие другие заслуживающие внимания идеи скорее были драгоценными россыпями, чем слежавшимися пластами. В Древнем Египте и Вавилоне философская мысль не достигла уровня, характерного для более развитых в социальном плане стран.

Философия как определенная система взглядов, как мировоззрение стала формироваться на 2 – 3 тысячелетия позже, т.е. в 1 тысячелетии до н.э. и в таких странах, как Индия и Китай.

3. Если основные проблемы философии, в сущности, мало чем отличаются на Востоке и на Западе и решение их в главном сходно, то методы философского исследования отличаются друг от друга, как, впрочем, и история развития философской мысли. Для индийской философии не является исключением рассмотрение проблем из области метафизики, этики, логики, психологии и теории познания. Однако любая проблема здесь рассматривается и с точки зрения метафизики (т. е. когда трактуются общие проблемы, относящиеся к реальному миру, – проблемы человека, природы и Бога), и с точки зрения этики и логики, психологии и теории познания. Такой подход называется синтетическим.

Метод, который исторически сложился в индийской философии, состоит в следующем:

сначала устанавливается точка зрения оппонента, которая становится первоначальной точкой зрения, затем следует ее опровержение и, наконец, изложение положений и доказательств с позиций данного философа, заканчивающееся выводами.

Несмотря на то, что в индийской философии сложилось множество школ и направлений, они отличаются высокой терпимостью друг к другу. Для любой из школ характерно тщательное и продуманное рассмотрение взглядов всех других систем. Каждая философская система становится энциклопедической по своему подходу. Не приходится удивляться, что многие проблемы современной западной философии были уже рассмотрены в индийской философии.

Все школы и системы индийской философии принято разделять на два больших лагеря. В первом сосредоточены о р т о д о к с а л ь н ы е системы – минанса, веланта, санкья, ньяя и вайшешика – в которых признается авторитет вед. Эти пять систем относятся к главным ортодоксальным системам.

К неортодоксальным системам относятся три основные школы:

материалистическая (типа чарвака), буддийская и джайнская, не признающие авторитет вед. Уясняя особенности каждой, подчеркнем, что все системы имели нечто общее, что делает индийскую философию особенной.

Во-первых, все системы рассматривают философию как практическую необходимость, а не простое удовлетворение интеллектуальной любознательности. Главное – ведение просвещенной жизни.

Во-вторых, индийская философия стремится найти источник зла в этом мире, понять истинную природу вселенной и смысл человеческой жизни, отыскать средства для полного уничтожения человеческих страданий.

В-третьих, вера в "вечный нравственный миропорядок" – закон, присущий всем индийским системам (за исключением чарваки). Действие этого закона распространяется на богов, небесные тела и на самого человека.

Идея закона нашла отражение в общей концепции кармы, которая разделяется всеми индийскими системами. В самой простейшей форме закон кармы означает: все поступки индивида, хорошие или плохие, вызывают соответствующие последствия в его жизни, если эти поступки совершаются с необходимостью иметь от них результат. Закон кармы, по мнению сторонников индийской философии, управляет не только жизнью существ, но даже порядком и устройством физического мира.

Слово карма означает сам закон вечного нравственного миропорядка, а также и ту силу, которая порождается действием кармы. Карма – это и закон возмездия, когда человек испытывает боль и страдания психологического плана. Отработать карму в этом случае можно путем последовательного интеллектуального постижения психологических реакций: обиды, стыда, вины, страха, агрессии, депрессии и т.д. Каким образом?

Превращением их из "врага" в "друга" и "союзника", когда отрицательные переживания принимаются как благо, хотя и горькое, но лекарство.

Карма – это и рок, судьба или строгий предопределенный закон причины – следствия.

Отработка этой кармы происходит на основе принципа "принятия и благодарения" ударов судьбы. Смирившись с ударами судьбы и выровняв свою психологию, Вы достигаете психологической неуязвимости, отбрасываете эти удары, как не имеющие для Вас значения. Карма рока и судьбы покидает Вас, потому что Вы становитесь творческим, Вы научились в жизни быть предельным в своей мягкости и твердости, в своей решительности.

Карма – это и понимание долга и долговых обязательств. Чтобы их не было, необходимо установить закон своей правоприроды, т.е. то, чему Вы предопределены судьбой. Установив, возможно, путем психологического тестирования то, чему Вы предопределены судьбой, следует свое дело выполнять наилучшим образом (даже, если необходимо, быть палачом), без ожидания результатов.

В-четвертых, все индийские философские системы рассматривают вселенную как арену для нравственных деяний.

В-пятых, незнание реальности является причиной нашей зависимости и наших страданий. Освобождение от подобного состояния не может быть достигнуто без знания реальности, т.е. реальной природы мира и самого себя.

В-шестых, чтобы устранить глубоко укоренившиеся ложные убеждения, необходимо непрерывное размышление над изучаемой истиной. Стремление к сосредоточенности посредством самоконтроля свойственно многим системам: буддизму, джайнизму, санкхьи, веданте, ньяя, вайшешике, особенно йоге.

В-седьмых, самоконтроль необходим для устранения страстей, затрудняющих сосредоточенность и препятствующих хорошему поведению, ибо нашими поступками в равной мере руководят и разум, и слепые животные чувства. В отточенном виде это звучит так: "Я знаю, что правильно, но не имею склонности следовать ему; я знаю, что неправильно, но не могу отказаться от него".

В-восьмых, все индийские системы, кроме чарваки, полагают идею освобождения высшей целью жизни.

Наряду с общими чертами индийских школ и систем, у каждой из них имеются особые черты, о чем нельзя не упомянуть.

Система чарвака. Чарвака означает материализм. Достоверным источником познания считается только восприятие. Элементы материи, скомбинированные особым путем, порождают живое тело, обладающее сознанием. Сознание не может существовать вне тела. Со смертью человека от него не остается ничего. Продолжение существования человека в какой бы то ни было форме после смерти бездоказательно. Существование Бога – не более чем миф, так как Бога нельзя воспринимать с помощью человеческих чувств. Мир есть не божественное создание, а самоуправляемая комбинация материальных элементов.

Система джайнизма возникла в далекие доисторические времена и передавалась от поколения к поколению через 24 проповедника джайнизма. По их мнению, физический мир состоит из четырех элементов материи: пространства, времени, движения (дхарма) и покоя (адхарма), а также души, которая становится известной нам через восприятие.

Душами наделено все, вплоть до растений и пылинок. Но простейшие формы (и пылинки, и растения) обладают только осязательным сознанием. Душа человека обладает пятью чувствами, посредством которых происходит познание вещей. Воспитывая в себе правильную веру в учение джайнизма, правильное знание и правильное поведение, человек получает возможность контролировать свои страсти. Кармы, которые сковывают душу узами материи, дают возможность достичь состояния освобождения.

Джайнисты не верят в Бога, но верят в силу своих проповедников, обладающих божественной силой всевидения и всемогущества.

Главной чертой джайнистов является сострадание ко всему живому, гуманное отношение к окружающему миру.

Буддийская система выросла из учения Гаутамы Будды, которое известно под названием "четырех благородных истин".

П е р в а я истина – о причинности страдания, которое не является чем-то случайным, оно существует повсеместно.

В т о р а я истина – о наличии причинности. Любое явление в этом мире, материальное или психическое, обусловлено другой вещью, т.е. причиной. Страдание причинно обусловлено.

Т р е т ь я истина о том, что можно прекратить страдания, если мы узнаем условия, порождающие страдание.

Ч е т в е р т а я истина о том, что есть путь, ведущий к прекращению страдания, который сводится к контролю над условиями, причиняющими страдания.

Этот путь состоит из восьми ступеней:

1) правильной точки зрения;

2) правильной решимости;

3) правильной речи;

4) правильного поведения;

5) правильной жизни;

6) правильных усилий;

7) правильного направления мыслей;

8) правильной сосредоточенности.

Эти восемь ступеней уничтожают незнания и пристрастия, просветляют ум и тем самым порождают совершенную невозмутимость и спокойствие. Достижение этого состояния определяется понятием нирваны.

Система йога была основана мудрецом Патанджали. В практике йоги существует восемь ступеней: яма (обуздание), нияма (культура этики), асана (положения), пранаяма (контроль над дыханием), прктьхава (отдаление чувств), дхарана (внимание), дхьяна (созерцание) и самадхи (сосредоточенность).

Обуздание – воздержание от нанесения вреда чьей-либо жизни, от лжи, воровства, прелюбодеяния и жадности.

Культура этики – воспитание хороших привычек, т.е. очищение, удовлетворенность, аскетизм, изучение вед и размышление о Боге.

Асана – выработка устойчивого и удобного положения.

Контроль над дыханием – регулирование процесса дыхания.

Контроль над чувствами – отделение чувств от их объектов.

Категория внимания – сосредоточение внимания на различных объектах, частях тела (например, на кончике носа, ладонях рук, луне и т.д.).

Сосредоточение – состояние, при котором созерцающее сознание теряется в созерцательном объекте и перестает осознавать самого себя.

Система йоги называется теистической. Ее приверженцы считают Бога высшим объектом размышления для сосредоточения и самопознания. Бог – совершенное существо, вечное, всепроникающее, всеведущее и совершенно свободное от всех недостатков.

Система ньяя – это реалистическая философия, которая основывается на законах логики.

Она признает четыре самостоятельных источника истинного познания:

1) восприятие;

2) вывод (заключение);

3) сравнение;

4) свидетельство или доказательство.

Система вайшешика родственна системе ньяя, преследует ту же цель – освобождение индивидуального "Я".

Подводит все объекты познания, весь мир под семь категорий:

1) субстанция;

2) качество;

3) действие;

4) всеобщность;

5) особенность;

6) присущность;

7) небытие.

Система санкхья – это философия дуалистического реализма. Она исходит из признания разумного начала, сознание которого не атрибут, а сама его сущность, а также

– первопричины мира, являющегося бессознательным началом.

Система миманса – система, сложившаяся на защите и откровении вед, ведийского ритуала.

Система веданта – система, представляющая собой завершение вед и оказавшая значительное влияние на индийскую жизнь.

4. Наряду с Индией, Китай также представляет страну с высокоразвитой древней культурой. Засвидетельствованная письменными памятниками история Китая насчитывает около четырех тысяч лет. Почти одновременно с прогрессивной индийской философией в Китае возник и оформился материализм. В наиболее древних памятниках китайской литературы, к которым относят "Книгу перемен" и "Книгу о гармонии тьмы", нашло отражение то, что уже в IX – VII вв. до н.э. в Китае были распространены высказывания о материальности мира, направленные против религиозного мировоззрения. Утверждалась вечность мира, который представляет собой единое целое и в основе которого лежит пять материалистических элементов: земля, вода, огонь, металл и дерево. Во всем многообразии предметов и явлений природы представлены, по мнению первых китайских мыслителей, сочетания пяти первоэлементов.

Так же, как в Индии чарваки, китайские философы-материалисты стремились объяснить мир, исходя из него самого. На первых порах их взгляды мало чем отличались от взглядов индийских материалистов, разве что другим перечнем материальных первоэлементов. Чарваки (учение локаята) полагали, что вещи природы состоят из воздуха (или ветра), огня (или света), воды и земли. После смерти, по их мнению, организмы снова распадаются на первоначальные элементы.

Значительный шаг вперед древние китайские философы делают в VII – VI вв. до н.э.

в своих объяснениях материального единства мира, в субстанциональном его понимании:

субстанцией всех вещей, составляющих мир, является единая, вечная, закономерно движущаяся материя – ци. Источник движения всего сущего китайские философы видели во взаимоотношениях, присущих материи положительных (ян) и отрицательных (инь) начал. В своих высказываниях философы Древнего Китая опирались на известные в то время естественнонаучные достижения: знания в области продолжительности года, использование солнечных часов для установления летнего и зимнего солнцестояния, наличие лунного и солнечного календаря, представления о периодичности солнечных затмений.

Важное значение в развитии философии Древнего Китая имел даосизм – учение Лао-цзы о дао-пути вещей. Главный смысл философии Лао-цзы состоял в том, что жизнь природы и людей не управляется "волей неба", а протекает по определенному естественному пути – дао. Дао – естественный закон самих вещей, который в единстве с субстанцией ци (воздух, эфир) составляет основу мира. Объясняя движение и изменение, Лао-цзы связывал их с необходимостью перехода всех вещей в свою противоположность.

В естественном законе самих вещей Лао-цзы видел нравственный смысл. Раскрывая его, он доказывал, что справедливость в конечном итоге торжествует.

Среди видных последователей Лао-цзы был Ян Гжу, живший в IV в. до н. э. Он отрицал существование естественных сил и считал, что мир вещей управляется собственными законами и находится в непрерывном изменении. Человек, по его мнению, отличается от других существ тем, что обладает наличием ума и способностью к умственной деятельности. При жизни человек должен иметь возможность, позволяющую ему удовлетворять свои необходимые потребности, разумно использовать вещи для успешного сохранения своей природы.

Последователи даосизма из "Дворца науки Цзися" (напоминавшего Академию Древней Греции, где обучались, творили и пропагандировали свои идеи представители разных школ и систем) развивали учение о ци. Эта субстанция, по их мнению, делится на два вида

– "тончайшую" и "грубую". Из первой возникает душа, а из второй – тело. Определяющую роль играет тончайшее ци. Мудрость, умственная способность человека – есть проявление ци. Ци покидает человека с его смертью.

Наиболее высоким этапом в развитии древнего даосизма считается учение Чжуан-цзы (IV – III вв. до н.э.), развивавшего учение о роли дао в постоянном обновлении вещей.

В материалистических представлениях этого философа важную роль играет утверждение, что цзы – это мельчайшие частицы, находящиеся в воде, от которых происходят все животные, а от последних возникли люди. Не отрицал этот философ и значения ци. Он говорил, что если собирается ци – возникает жизнь, рассеивается ци – наступает смерть человека.

В его наивно-материалистических высказываниях немало диалектических представлений: в каждой вещи присутствует как "это", так и "другое", так как любая вещь "изменяется с каждым движением, с каждым шагом".

Наряду с материалистическими взглядами, в китайской философии были мистические настроения. Наиболее существенным образом они выразились в учении Дун Чжцы-шу (II

– I вв. до н. э.). Так, в стихийных явлениях он видел суть проявления небесных сил. В велениях неба, которым подчиняется человек, – главные, отличительные признаки его от животного.

Надо иметь в виду, что в китайской философии небо ("тянь") рассматривается как всеобщий прародитель и великий управитель, который рождает на свет человеческий род и дает ему правила жизни. Интерес к правилам жизни – поиск ответов на вопросы о человеческом совершенстве. В его основе лежит представление о гуманности, которая трактуется как следование правилам, ритуалу, этикету. В основе этикета – правдивость, доброта, смелость, моральный императив: "То, чего я не хочу, чтобы делали мне, я не хочу делать другим".

Этикет предполагал строгое следование разделению социальных ролей: государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, а сын – сыном.

Определенный вклад в разработку этико-политического учения в Китае в VI в. до н.э.

внес Конфуций (Кун-цзы). Его учение выражало в основном интересы наследственной аристократии. Власть государя (правителя) обосновывалась как священная, дарованная небом, а разделение людей на высших и низших ("благородных людей" и "мелких людишек") являлось следованием закону справедливости.

Учение Конфуция получило название конфуцианства, которое просуществовало в Китае в качестве официальной государственной идеологии со II в. до н.э. до 1911 – 1913 гг., т.е. до Синьханской революции.

Завершая рассмотрение этого вопроса, подчеркнем, что возникновение философии в Древнем Китае обусловлено все той же логикой распада традиционных общинных отношений, вызванного экономическим прогрессом, появлением частной собственности и товарно-денежных отношений, ростом научных знаний (в области астрономии, медицины, математики и т.д.), создавших определенную почву и к духовным переменам, ставшим основанием появления философии.

Вопросы для самоконтроля Духовная культура стран Древнего Востока: какие условия и предпосылки 1.

способствовали возникновению там философии?

Причины зарождения и особенности философии Древнего Египта и Вавилона.

2.

Каким был метод философского исследования в индийской философии?

3.

Перечислить ортодоксальные и неортодоксальные системы индийской философии и 4.

дать краткую характеристику относившихся к ним школ и направлений.

5. Перечислить и проанализировать основные философские школы в Древнем Китае.

–  –  –

Цели изучения темы Кратко познакомить студентов с основными этапами истории античной философии, раскрыв их содержание, а также с наиболее выдающимися философскими личностями.

Развить умение выделять главное, делать выводы и обобщения, а также правильно пользоваться литературой и источниками.

Воспитать интерес к теме, желание более подробно постигнуть культуру Древней Греции и Древнего Рима.

Требования к знаниям и умениям

Студент должен иметь представление:

о философии античности, ее школах, направлениях и авторах.

Студент должен знать:

что античная философия развивалась главным образом на основе интеллектуальных знаний, хотя и под влиянием мифов, в дальнейшем опираясь на абстрактно-логическое познание.

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные периоды античной философии, а также представлять жизнь и творчество мудрецов этой эпохи;

пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, связывать материал с задачами современности.

Ключевое понятие:

Космоцентризм - это философское мировоззрение, которое господствовало в Древней Греции. В основе его лежало представление о том, что окружающий мир есть огромный таинственный Космос (природа), который, как считал Гераклит, не создан никем из богов и никем из людей.

В космоцентризме присутствовали три важнейшие идеи:

происхождение мира, его непрерывное изменение (движение) и борьба противоположных начал.

Ключевые понятия темы:

античная философия, Древняя Греция, античность, этика, логика, риторика (диалектика), учение, бытие, античная культура, эстетический идеал, натурфилософия, космос, "единое

– многое", софисты, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, Пифагор, пифагореизм, Сократ, Платон, Демокрит, Лукреций Кар, искусство, идеализм ("линия Платона"), материализм ("линия Демокрита"), логос.

Античная философия, ее особенности и место в духовной культуре Древней Греции и Рима.

Основные направления этой философии: этика, логика, диалектика (риторика), учение о бытии Состояние культуры и истоки формирования философии. Эстетический идеал древней 1.

антики.

2. Натурфилософия. Космос как ведущая тема античного мышления. Проблема "единое – многое".

3. Познание в античной философии и его проблемы: софисты, Сократ, Лукреций Кар, Демокрит, Платон.

4. Морально-этические искания философии Древней Греции и Рима: этика Сократа, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

1. Античный мир – понятие сложное. Термин "античный" (в переводе с латинского – древний) был введен в эпоху Возрождения для определения греко-римской культуры.

Принято считать историю античного мира с 3 тыс. до н.э. до V в. н.э. Это история формирования, расцвета, разложения и гибели рабовладельческого общества в бассейне Средиземного моря, Причерноморья и сопредельных стран в Европе, Азии и Африке, которые находились в длительном взаимодействии с греками и римлянами.

Рассматривая любое историческое явление, приходится искать источники, которые свидетельствовали бы о нем. Источники античной истории скудны и делятся на две группы – вещественные и письменные. Вещественные – памятники архитектуры, скульптуры, живопись, предметы быта, орудия труда; письменные – письма, официальные и частные документы, мемуары, речи, историческая, художественная, научная и философская литература. Часть древних письменных документов вырезана на камне, другая написана на папирусах, что-то дошло к нам в рукописях, которые были составлены в Средневековье и эпоху Возрождения.

Несмотря на кажущуюся скудность источников, до нас дошла эпическая поэзия Гесиода, Гомера, лирика Сафо, Алкея, Анакреонта, Горация, Катулла, драматургия Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, скульптура Фидия, Праксителя, исторические труды Геродота и Фукидида, философские учения Гераклита, Демокрита, Платона, Сократа, Аристотеля, Эпикура, Лукреция Кара, наглядно свидетельствующие о высоком уровне античной культуры, давшей в значительных отношениях непревзойденные образцы последующим поколениям.

Античная философия складывалась в греческих городах-государствах (полисах) на рубеже VII–VI вв. до н.э. первоначально на западном побережье Малой Азии (в Ионии), позже – в городах Южной Италии и Сицилии, которые принадлежали Греции, а потом уже и в самой Греции, в частности в Афинах (V в. до н.э.). Пережив период блестящего расцвета в VI–V вв. до н.э., античная греческая философия продолжала развиваться в эпоху монархии Александра Македонского (IV в. до н.э.), при его преемниках, при Римском владычестве и в период разделения Римской империи, вплоть до начала VI в. н.э.

Таким образом, история развития античной философии исчисляется периодом около 1,5 тыс. лет.

Следует подчеркнуть, что античная философия зародилась не как область специальных философских исследований, а в тесном единстве с научными знаниями в области математики и естественных наук, политических понятий, мифологии и искусства, арсеналом и предпосылкой для которого была все та же мифология. Только в так называемую эллинистическую эпоху (начало III в. до н.э.) ряд наук, в том числе математика, медицина, выделились в специфические области исследования и знания.

В отличие от древнеиндийской философии, которая стремилась к практической своей полезности, античная философия Греции и Рима считала правилом противопоставление философских размышлений и практической деятельности. Своеобразным было и отношение ее к мифологии. Само по себе духовное развитие в VII–IV вв. до н.э. шло от мифологии и религии к науке и философии. Не последнюю роль в этом сыграло усвоение греками научных и философских понятий, которые к тому времени были выработаны в странах Древнего Востока: Иране, Вавилоне, Египте, Финикии и др. Трудно переоценить влияние вавилонской науки: математики, географии, астрономии, системы мер.

Календарь, элементы алгебры и геометрии, космогония, пришедшие в Грецию из стран Востока, также оказали влияние на духовный прогресс греческой культуры.

Древняя Греция, став страной наиболее развитого рабовладельческого строя, где бурно протекала торговля и формировались государственные отношения, превратилась в главный центр мировой культуры и древней философии. Оценивая достижения мыслителей Древней Греции в области философии, Ф. Энгельс отмечал, что в "многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрения" (Энгельс Ф. "Диалектика природы". – М., 1953. – C.25).

Наиболее яркое выражение культуры того времени – античная эстетика, в основе представлений которой был к о с м о л о г и з м. Космос, хотя и рассматривался пространственно ограниченным, отличался, по мнению древних, гармоничностью, соразмерностью, правильностью происходящего в нем движения, был структурно и ритмически оформленным. Он поражает возвышенным величием и выступает воплощением наивысшей красоты. Все остальное оценивается с точки зрения того, насколько оно приближается к этой абсолютной гармонии.

Хотя искусство в период древнегреческой классики во многом еще не отделилось от ремесла с присущей ему системой технических правил и не выступало в качестве самоцельного эстетического объекта, вместе с тем оно явилось воплощением эстетического идеала древних греков. В образе должной и желаемой эстетической ценности человека древние греки стремились достичь гармонии тела и духа: тело и дух должны быть красивыми и сильными. Это нашло воплощение в скульптурных работах Праксителя "Отдыхающий сатир" и "Афродита Книдская", Лисиппа – "Отдыхающий Гермес" и "Геракл со львом", Леохора – "Аполлон Бельведерский", Агесандра – "Афродита Милосская", Поликлета – "Дорифор", Мирона – "Дискобол".

2. Натурфилософия (от латинского nature – природа) – философия природы, которая рассматривается в целостности; ее умозрительное истолкование. Натурфилософия явилась первой исторической формой философии, сыгравшей наиболее значительную роль в древности, особенно в Древней Греции. Натурфилософы были первыми стихийными материалистами, боровшимися против мифологии и религии, выдвигавшими свое понимание сущности природы, космоса и мира в целом.

В истории древнегреческой философии натурфилософы, эти стихийные материалисты, были представлены м и л е т с к о й ш к о л о й, в которую входили Фалес (около 624 – 547 гг. до н.э.), Анаксимандр (около 610 – 546 гг. до н.э.) и Анаксимен (около 585 – 525 гг. до н.э.). Эта школа именовалась по названию крупнейшего малоазиатского (в то время греческого) города Милета, в котором она располагалась.

Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, задавшись вопросом, откуда все возникает и во что все возвращается, искали начало происхождения и изменения всех вещей. Первовещество они понимали не как косную и мертвую материю, а как вещество живое в целом и в частях, наделенное движением и душой. Наряду с философскими и естественными проблемами, они занимались практической деятельностью. Им первым в Древней Греции удалось развить астрономические, математические, биологические и физические понятия и догадки, сконструировать первые простейшие научные приборы – солнечные часы, гномон – модель небесной сферы, прибор, по которому можно было установить высоту и азимут Солнца; основываясь на наблюдениях, первыми предсказать астрономические и метеорологические явления. Знания, которые они добыли и собрали, были не только основой практической деятельности, но, главным образом, элементами их цельного мировоззрения, по существу – материалистического.

По имеющимся сведениям, родоначальником греческой философии и науки был Фалес.

Все существующее многообразие вещей и явлений природы он рассматривал как проявление единого вечного материального начала, в качестве которого он называл воду.

Вода – единый субстрат, из которого все вещи возникают и, разрушаясь, вновь превращаются в него. Вода вечна, а вещи, состоящие из нее, преходящи, считал он. Фалес первый в Древней Греции встал на позицию понимания м а т е р и а л ь н о г о е д и н с т в а м и р а и высказал прогрессивную мысль о превращении единой материи из одного состояния в другое.

В отличие от Фалеса, его ученик Анаксимандр признавал первоматерией апейрон, источник всех вещей и явлений. Апейрон – вечное и бесконечное, находящееся в непрерывном движении единое материальное начало, выделяющее из себя противоположности – тепло и холод, источник движения, породивший Землю, Солнце, звезды и все небесные тела. Естественно, учение об апейроне было заблуждением философа, однако его представление о противоположностях, о том, что они – источник движения, было прогрессивным, несшим элементы стихийной диалектики.

Анаксимен был третьим из ярких представителей милетской школы и дал свой вариант трактовки материи как субстанции. В качестве первоосновы он выделял воздух, из которого все состоит, все возникает и все в него превращается после своей гибели. Не отрицая существования богов, Анаксимен считал их не вечными, а так же, как все, состоящими из воздуха.

Чего же больше у первых философов Древней Греции: философии или мифологии?

Направленность их философских интересов определялась все еще характером мифологии, традиционными языческими верованиями и культами. Первоначало, в качестве которого выделяется вода, воздух или огонь (Гераклит), представляет собой не просто вещество, как его понимают современные физики и химики, а что-то, из чего возникает живая природа и те одушевленные существа, которые ее населяют. В этих утверждениях еще так много метафорического, переносного, символичного и образного.

Вместе с тем у первых греческих мыслителей философия понимается как н а у к а о п р и ч и н а х и н а ч а л а х в с е г о с у щ е г о, что и поднимает их над мифологией и религией. В подобном подходе проявляется объективизм и онтологизм древних философов, которые в онтологии пытаются изложить учение о бытии. Бытие для них то, что действительно есть, т.е. пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а не то, что только кажется существующим.

Второй отличительной чертой ранней философии было то, что она по возможности ищет рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения п р о и с х о ж д е н и я и л и с у щ н о с т и м и р а, постепенно отказываясь от присущих мифологии персонификаций, а также часто используемых образов "порождения''. Это самое мифическое "порождение" вытесняется более приемлемым для философии понятием – причина.

Третья черта ранней натурфилософии – в том, что в ней находило отражение с т и х и й н о е д и а л е к т и ч е с к о е м ы ш л е н и е. Наиболее ярко диалектика выразилась у Гераклита, считавшего, что все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей.

Четвертая доминирующая черта натурфилософии – к о с м о л о г и ч е с к о е п р е д с т а в л е н и е о м и р е. Для древних космос был понятием, подчеркивавшим, что мир существует как некое структурно организованное и упорядоченное целое, неизменное и самотождественное, которое предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Другими словами, космос представлялся древним как нечто единое, целое, выступающее в многообразии различных форм.

3. Философия ничего бы не стоила, если бы она не занималась проблемами познания:

проблемами необходимости и возможности познания мира, того, как познается мир и зачем человеку знания, специфики философского познания.

В античной философии сложились своеобразные исторические подходы и особенности познания. У софистов, например, характерной чертой был релятивизм, т.е. признание того, что в мире все относительно, познание тоже относительно. Манипулируя фактами изменчивости, противоречивости и сложности объектов познания, софисты отрицали абсолютные моменты в процессе постижения истины. В своих доказательствах софисты использовали различные логические ошибки, подмену понятий, неверные формы вывода, а также словесные уловки и ухищрения, многозначность понятий и терминов.

Однако все начиналось намного безобиднее. Группу древнегреческих мыслителей середины V в. – первой половины IV в. до н.э. условно называли софистами, подчеркивая их мудрость и авторитетность в вопросах общественной и личной жизни (по-гречески мудрый – sofos). Затем в середине V в. до н.э. софистами стали называть появившихся платных преподавателей красноречия и всевозможных знаний, которых считали необходимыми для активного участия в гражданской жизни коллектива. Негативно это понятие стало восприниматься, когда преподаватели софизма, исходя из утверждения об отсутствии абсолютной истины, стремились убедительно защитить любую точку зрения, нередко и ложную. Поэтому софистика – это умение хитроумно вести прения, которое выработали софисты – представители философского течения в Древней Греции. Софизм – хитроумная уловка, измышление, логически мнимое рассуждение.

Против гносеологического и этического релятивизма софистов выступал Сократ (469

– 399 гг. до н.э.). Это происходило на площадях, в палестрах (частных гимнастических школах, где обучали мальчиков 12–16 лет), на улицах – здесь Сократ проводил большую часть своей жизни.

Сократ был великим мастером диалога, превратив его в свой основной метод нахождения истины. В отличие от Сократа, многие философы демагогически постулировали основные принципы своих учений; Сократ же стремился критически обсудить все возможные точки зрения, заранее не становясь ни на одну из них. Сократ строил свои диалоги таким образом, что в ходе их побуждал своего оппонента к нахождению истины. В воспоминаниях Платона Сократ предстает перед нами как высочайший пример кристально чистого, абсолютно независимого мыслителя, который п о и с к и с т и н ы ставил превыше всего.

Развернутая теория познания появляется впервые в истории философии у Демокрита (около 460 – 370(?)гг. до н.э.). Демокрит был всесторонним ученым-энциклопедистом и плодовитым автором (до нас дошло более 70 наименований его работ). Учился он у Левкиппа, а также, предположительно, у пифагорейцев; совершил ряд поездок по странам Востока, Его теория познания строилась на чувственном и рассудочном знании. Исходным пунктом познания, по его мнению, является ч у в с т в е н н ы й о п ы т. Между тем чувственный опыт сам по себе дает лишь "темное" знание, т.е. неполное и недостоверное.

А все потому, что истинная "природа" вещей – атомы – недоступна чувственному познанию и постигается только с помощью мышления.

Проблемы познания занимали и другого древнегреческого философа – Платона Афинского (427 – 327 гг. до н.э.). Он рано познакомился с философией благодаря Кратилу и особенно Сократу, который оказал на него сильнейшее воздействие. Известно, что Сократ не оставил после себя письменных источников. Сократа мы знаем от Платона, который множество страниц своих сочинений отдал записям диалогов Сократа, воспроизводя их часто по памяти. В проблематике платоновской философии вначале доминировала этика (влияние Сократа), затем следовала политика, за ней – психология, далее – педагогика, затем – натурфилософия, а за ней – теория познания.

По Платону, подлинное знание есть припоминание. В познании Платон выделяет два мира: мир умопостигаемый, которому соответствует знание, и мир видимый, которому соответствуют представления. В умопостигаемом мире вычленяется сфера "беспредпосылочного начала всего", доступная преимущественно мысли (ноэсис), а также сфера, которую возможно исследовать путем размышлений (дианойя). В сфере представлений объединено все видимое – живое и неживое, естественно существующее и созданное людьми.

Мир чувственных вещей не есть мир истинно существующего. Чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная с у щ н о с т ь ч у в с т в е н н ы х в е щ е й, и х п р и ч и н ы – б е с т е л е с н ы е н е ч у в с т в е н н ы е ф о р м ы, постигаемые умом. Формы, или эти причины, Платон называет видами (эйдосами), идеями. Каждому классу чувственных предметов соотнесены в бестелесном, нечувственном мире некоторые идеи. Идеи по отношению к чувственным вещам – причины, они же образы, по которым были созданы эти вещи: они – цели, к которым стремятся существа чувственно воспринимаемого мира, они – понятия, раскрывающие основу вещей каждого класса.

Идеи предшествуют материи, материя производна от них. Но сами идеи существуют вне и независимо от сознания людей.

Лукреций Кар (99 – 55 гг. до н.э.) – римский поэт, философ-материалист и просветитель, в познании исходил из того, что в с е с л е д у е т в ы в о д и т ь и з е с т е с т в е н н ы х п р и ч и н, не допуская ничего сверхъестественного. Он дал наиболее полное изложение основ теории познания атомистического материализма. Целью познаний Лукреций считал раскрытие природы вещей и избавление человека от оков суеверий, от религиозных представлений о мире. Лукреций отбрасывал всякие сомнения в возможности познания мира: он доказывал, что познание осуществляется посредством органов чувств и рассудка. Между тем картина процесса познания, которую нарисовал Лукреций вслед за Демокритом и Эпикуром, носила, мягко говоря, наивный характер. В воздухе, окружающем человека, говорил он, летают отделившиеся от поверхности предметов образы, которые сохраняют сходство с этими предметами. Такие образы, действуя на органы чувств, приводят их в возбуждение и вызывают в душе человека различные ощущения: обонятельные, осязательные, слуховые, зрительные и вкусовые.

Крайне тонкие, быстрые и легкие, не видимые человеком, эти образы проникают в органы чувств, и только так мы обнаруживаем предметы зрительно, на слух, на вкус и т.п.

Хотя теория познания, созданная Лукрецием, была наивной, но она уже имела материалистический характер и, возможно, являлась далеким прообразом теории отражения, которую в начале XX в. развили философы диалектико-материалистического направления.

4. Морально-этические искания в античной философии занимали существенное место.

Многие философы античного мира обращались к вопросам этики и морали, у некоторых они сформировывались в системы, вызывающие особый интерес.

Для Сократа главное в философии – не умозрительное рассмотрение природы, а представления о том, как следует жить. К этому можно прийти не через познание внешней природы, а через познание души. Истинное знание человека может быть только о душе.

Отсюда Сократом формировалась главная задача познания – с а м о п о з н а н и е : "познай самого себя". Знания у Сократа отождествляются с добродетелью. Они лежат в основе понятий о доблести, о благе. Нет человека, который, зная о том, как можно сделать лучше, стал бы делать худшее. Стало быть, Сократ сводил всякое действие, которое можно было назвать дурным, к простому незнанию или заблуждению. Мудрость – это совершенное знание. Этический рационализм Сократа вызывал удивление. Аристотель замечал относительно этого, что Сократ превратил добродетели в понятия.

Между тем отметим, что в сократовской этике было и рациональное зерно. Ведь без знаний того, как следует себя вести в той или иной обстановке, человек не сможет поступать правильно. Самопознание и самоуглубление, "выстраивание" своего поведения в соответствии с требованиями сложившихся норм и правил – важный фактор в самоорганизации каждой личности.

В особую значительную часть и проблему философии выделял этику и другой древнегреческий философ – Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Гениально одаренный мыслитель, ученик Платона, Аристотель создал самобытное философское учение – одно из величайших в Древней Греции.

Учение Аристотеля сформировалось в единстве с естественнонаучными и социальнополитическими исследованиями, которые велись самим Аристотелем и его учениками в ликее (можно предположить, что название учебного заведения, лицей, берет начало от аристотелевской школы – ликей, а гимназия – от его гимнасий, так называлось место философских собеседований).

Центральное понятие этики Аристотеля – понятие середины. По Аристотелю, это умение верно ориентироваться: выбирать надлежащий поступок. Добродетель выбирает что-то среднее между излишеством и недостатком, причем не среднее из хорошего, а наилучшее из всего хорошего. Добродетели Аристотель делил на два класса: этические, или добродетели характера, и дианоэтические, или интеллектуальные. Добродетель, которая сообразуется с деятельностью и присуща лучшей части души, именуется блаженством. Б л а ж е н с т в о – подлинная цель человеческой жизни. Научное созерцание

– созерцание истины – высшая доблесть, наиболее совершенный вид блаженства и деятельности. Наивысший образец созерцательной деятельности у Аристотеля – это Бог.

Он для Аристотеля – и самый совершенный философ, и мышление, осознающее свою собственную деятельность.

В конце IV в. до н.э. в греческой рабовладельческой демократии кризис не только наметился, но и все более стал углубляться. Он вызвал существенные изменения и в духовной жизни греческого общества, усилил созерцательный характер философии.

Возникли три основных течения эллинистической философии: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм, сыгравшие определенную роль и для развития этической мысли в Древней Греции.

Скептицизм античный, древнегреческое философское направление, вслед за Демокритом не допускало возможности достоверного знания и не верило в возможность рационального обоснования норм поведения. Скептики отвергали существование причины явлений, повторяя аргументы элейской школы, отвергали движение и возникновение. Они отрицали объективное.

Главным в учении античного скептицизма был постулат в о з д е р ж а н и я от суждения, от решительного предпочтения одного из двух противоречащих друг другу, но, по мнению скептиков, равносильных суждений.

Скептицизм сформировался на тех идеях, которые вырабатывались предшествующим развитием философии: о текучести всех вещей и явлений, об относительности качеств, воспринимаемых посредством чувств, об отсутствии оснований, которые делали бы выбор между двумя противоречащими утверждениями оправданным.

Этические суждения скептиков формировались на основе учения Пиррона (ок. 365 – 275 гг. до н.э.) о философе как человеке, который стремился к счастью. Это счастье может состояться только в невозмутимом спокойствии и отсутствии страданий.

Всякий, кто желает достигнуть счастья, должен дать ответы на три вопроса:

а) из чего состоят вещи;

б) как он к ним должен относиться;

в) какая выгода ему от такого отношения к вещам.

В ответе на третий из этих вопросов человек постигает нравственный смысл счастья, которое состоит в невозмутимости и безмятежности, позволяющих достичь высшего блаженства.

Пиррон из Элиды – древнегреческий философ, основатель скептической школы.

Участвовал в походе Александра Македонского и, как утверждает биографическая традиция (Диоген Лаэртий IX 61, 63), общался с индийскими мудрецами. Воспринял ряд идей Демокрита, критически относившегося к знанию, опирающемуся на показания органов чувств. Пиррон ничего не писал и излагал свои взгляды в беседах с учениками.

Эпикуреизм назван по имени его основателя Эпикура (341 – 270 гг. до н.э.), древнегреческого философа-материалиста, афинянина по происхождению. Этика была составной частью его учения, которое философ разделял на три части: канонику, т.е.

теорию познания, физику – учение о природе и этику. Единственное благо для человека, вслед за киренаиками и основателем этой школы Аристиппом, Эпикур видел в наслаждении. Под наслаждением он понимал отсутствие страданий. А лучшим средством избежать страданий Эпикур считал с а м о у с т р а н е н и е от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел, достижение независимости от внешних условий, т.е. "проживание незаметно".

Идею наслаждения развивали последователи Эпикура. Так, один из самых видных его учеников, Метродор из Лампсака, считал, что источником всех благ являются телесные наслаждения. А представитель эпикуреизма Полистрат доказывал, что нравственные принципы были приняты по согласию людей для общей пользы. Среди римлян самым выдающимся последователем Эпикура принято считать Лукреция Кара.

Определенный интерес вызывают этические взгляды стоиков, представителей школы древнегреческих философов в Афинах, основанной Зеноном из Китиона, получивших название от греческого слова stoa – портик.

Зенона из Китиона (333 – 262 гг. до н.э.) не следует путать с Зеноном Элейским (ок. 490

– ок. 430 гг. до н.э. ), учеником Парменида. Он поселился около 312 г. до н.э. в Афинах, став учеником Киника Кратета, затем учился у представителя мегарской школы Стилпона и у главы платоновской Академии Полемона. Зенон из Китиона в своей этике исходил из сократовского представления о разумной природе человека и его склонности к добродетели и идей киников. Идеи киников, созданные в условиях кризиса античного полиса людьми, не имеющими своей доли в гражданском укладе жизни, обобщают опыт индивида, который может духовно опереться лишь на самого себя, и предлагают этому индивиду свою осознанность извергнуть из патриархальных связей как возможность достичь высочайшего из благ – д у х о в н о й с в о б о д ы. Киники с вызовом именовали себя "гражданами мира". Они хотели быть "нагими и одинокими". Социальные связи и культурные навыки казались киникам мнимостью, "дымом". Они отрицали все требования стыда, настаивали на допустимости кровосмесительства (половой связи между ближайшими родственниками), антропофагии (от греч. anthropos – человек и греч. phagein

– есть) – людоедства и т.д. "Дым" нужно развеять, обнажив человеческую сущность, в которой человек должен свернуться и замкнуться, чтобы стать абсолютно защищенным от всякого увода извне. Диоген Синонский, один из представителей киников, "свернулся и замкнулся", замуровав себя в бочке. Известна и его просьба к Александру Македонскому:

"Отойди и не засти мне солнца".

Кинические идеи о безотносительности внутренней добродетели ко всему внешнему и полной независимости мудреца ярко отразились в раннем сочинении Зенона из Китиона "О государстве", однако впоследствии были смягчены. "Природа" и "разум" в последующем получили у Зенона значение объективной нормы и природного закона.

Согласно мнению стоиков, можно принимать участие в государственных делах, если только это не побуждает к безнравственным поступкам. При невозможности жить и действовать разумно и морально стоики считали оправданным самоубийство. Конечная цель человека – счастье, которое определяется как жизнь согласно природе, логосу.

Только такая жизнь добродетельна. Добродетель, которую можно определить как разумение, знание о добре и зле – единственное благо, а порок – единственное зло. Все остальное стоики считают безразличным, так как оно может способствовать и добродетели, и пороку. Этический идеал для стоиков – мудрец, который уже достиг добродетели и бесстрастия (апатии), он не зависит от внешних обстоятельств и действует в согласии с природой.

Вопросы для самоконтроля

1. Какая связь существовала между состоянием античной культуры и истоками формирования античной философии?

2. Что такое натурфилософия, каковы причины ее возникновения и кто стоял у ее истоков?

3. Почему космос был ведущей темой античного мышления?

4. Что такое познание и какие проблемы были связаны с ним в античной философии у разных философов?

5. Почему морально-этические искания в античной философии являлись важной проблематикой того времени?

Приложение к лекции 1.2 Структура античной философии Античная философия в целом может быть кратко охарактеризована следующим образом.

1. Большинство философов этого периода основой всего сущего считали Космос, созданный по типу разумного, живого человеческого тела. Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет.

2. Он един, одухотворен. Его можно видеть, слышать и осязать. Он совершенен (божествен).

3. Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира. (У Фалеса - это вода, у Гераклита - огонь, у Демократа - атомы и т.д.).

4. Античная философия не проводила четкого различия между фактом бытия и смыслом бытия (Парменид и др.)

5. В этой философии были заложены основы диалектики, обосновано положение о том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источником которого являются единство и борьба противоположностей (Гераклит, Зенон и др.)

6. В философии этого периода были раскрыты особенности форм познания:

истинное знание доступно лишь разуму, который подчиняется законам логики;

чувства не являются источником знания, их область - лишь мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель).

7. В античной философии была разработана концепция не страдающего, а действующего человека, социальность которого вытекает из его природы. Он центр культуры, ее творец (софисты); его признание - познавать и творить добро (Сократ).

8. Значительное внимание в философии этого времени уделялось проблемам нравственности. Было доказано, что источником нравственности являются природа, разум, знание. Идеалом нравственного человека считался мудрец умеренный, благоразумный, бесстрашный, гармоничный человек.

9. В античной философии было разработано учение об идеальном государстве, основанном на труде рабов. Так, Платон, например, считал, что наиболее совершенным государством является аристократическая республика, в которой правят философы, охраняют воины, производят материальные блага ремесленники. Только последние могут владеть собственностью, так как им необходимы стимулы к труду. В идеальном утопическом государстве Платона утверждаются единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Богатство и бедность одинаково презираются, поскольку ведут к порче людей и социальным возмущениям.

Таблица 1.2.

1. Античная философия

–  –  –

Сократ (469-399 гг. до н.э.). Я вам сказал: "Не шумите, афиняне!" Казнен в Афинах, будучи обвиненным в растлении молодежи. Открыл сущность человека. Человек - это душа, по возможности благая и совершенная.

Платон (427-347 гг. до н.э.) говорил о том, что в род богов никому не позволено попасть, если он не занимается философией: дорога к богам лежит через философию.

Платон - это псевдоним Аристокла. Своему псевдониму Платон обязан мощным телом и широким лбом. Платон - ученик Сократа. Пытался внушить идею о правителе-философе тирану Сиракуз Дионисию I, но был продан им в рабство. По освобождении основал академию.

Разработал концепцию идей, без которой немыслима современная цивилизация.

Аристотель (348-322 гг. до н.э.) высказал мысль о том, что искать истину - и легко и трудно, ибо очевидно, что никто не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить, но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и из совокупности всех этих фактов складывается величественная картина.

Эти слова Аристотеля выгравированы на здании Национальной академии наук в Вашингтоне.

Учился в академии Платона 20 лет. Был наставником Александра Македонского.

Обладал энциклопедическими познаниями.

Разработал концепцию формы как динамической сущности единичных вещей.

Превратил в науку логику и этику.

Провел обобщение философских воззрений античных авторов.

"ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО" ПЛАТОНА

Таблица 1.2.

2.

–  –  –

Аристотель выделяет следующие этапы образования государства Таблица 1.2.

4.

Основные этапы возникновения государства.

1. Семья - первоначальная ячейка, из которой возникло государство (отношения в семье, между господином и рабом, мужем и женой, родителями и детьми предвосхищают те отношения, которые складываются в государстве).

2. Селение - объединение семей.

3. Государство - объединение селений.

Все государства Аристотель делит на нормальные и ненормальные Таблица 1.2.

5.

–  –  –

Выводы по теме Таким образом, античная философия стала вполне самостоятельной формой общественного сознания. В ней начинают складываться основные философские направления, формируется картина мира, основанная на вере в видимость, "кажимость".

Вопросы для самоконтроля

1. Дайте краткую характеристику основных периодов философии Древней Греции.

2. Раскройте сущность философских взглядов Сократа, Платона и Аристотеля.

3. Кратко охарактеризуйте основные философские школы античности.

4. Объясните следующие термины: "космоцентризм", "логос", "материализм", "идеализм", "диалектика".

Тема 1.3.

Философия западно-европейского Средневековья Цели изучения темы Познакомить студентов с основными периодами раннего и позднего Средневековья, с жизнью и деятельностью наиболее известных философов того времени.

Развить умение мыслить логически, делать выводы и обобщения, а также правильно пользоваться литературой и источниками.

Воспитать интерес к теме.

Требования к знаниям и умениям

Студент должен иметь представление:

о философии Средневековья, об основных направлениях философской мысли этого периода.

Студент должен знать:

что средневековая философия была тесно связана с религиозной формой

–  –  –

Студент должен уметь:

кратко характеризовать основные периоды философии Средневековья, а также представлять жизнь и творчество главных мыслителей того времени;

пользоваться необходимой литературой и источниками;

делать выводы и обобщения, связывать материал с задачами современности.

Ключевое понятие Средневековья: теоцентризм.

Теоцентризм - это философское мировоззрение, которое доминировало в V-VI вв. Его главная идея гласила, что мир однажды был сотворен Богом, человек также есть тварное существо, созданное на шестой день творения. Мудростью считалась вера в Бога и добровольное подчинение Ему. Мир, созданный Богом, изменить невозможно и поэтому человеку ничего не остается делать, как изменять самого себя, свои мысли и поступки. Так учила эта философия.

Ключевые понятия темы:

христианство, христианская этика, средневековье, апологетика, патристика, схоластика, догматы. Бог, человек, мир, макрокосм, микрокосм, рационализм, номинализм, рациональное, реализм, иррациональное, средневековая философия, теоцентризм.

Философия в структуре духовной культуры средневековья и основные этапы ее развития:

апологетика, патристика, схоластика

1. Христианство как определяющая форма духовной культуры средневековья.

Принципы христианской этики.

2. Основные этапы в развитии средневековой философии: патристика, схоластика, апологетика.

3. Бог, человек и мир. Макрокосм и микрокосм. Рациональное и иррациональное в средневековой философии и конфликт между ними.

4. Эстетические представления в средневековой философии.

1. Христианство, наряду с буддизмом, возникшим в Индии в середине 1-го тысячелетия до н.э., и исламом, существующим с начала VII в. и впервые появившимся на Аравийском полуострове, – одна из трех мировых религий. Возникло христианство в начале I в. в восточных провинциях Римской империи как религия угнетенных, которые искали избавления от бесчеловечных условий жизни в приходе спасителя, избавителя, т.е.

мессии. В основе христианства лежит идея воздания как наказания за нарушения религиозных запретов или вознаграждения за соблюдение культовых установок и правил жизни, исходящих от Бога-творца. Христианство обещало обездоленным и страждущим счастье, свободу и изобилие на небесах, тем самым проповедуя основной этический принцип, увлекая угнетенные массы за собой. В ходе исторического развития христианство было приспособлено к целям правящих классов и в результате превращено в начале IV в. в государственную религию Римской империи, оказало значительное влияние на все стороны жизни римского общества, в том числе и на его духовную культуру.

Главное в христианстве – учение о мифическом богочеловеке Иисусе Христе, Сыне Божьем, который, по утверждению христианства, родился в Вифлееме от Марии, зачавшей чудесным образом от Духа Святого, принял страдания и смерть для искупления людей от их первородного греха, воскрес и вознесся.

В силу довольно быстрого распространения христианства сначала среди различных социальных и этнических групп Римской империи, а затем и в мире, чему способствовали миссионерская деятельность, космополитизм, отвергающий национальную культуру, традиции, патриотизм и государственную независимость, а также абстрактность общественно-политических и нравственных принципов, христианство стало доминировать в архитектуре, живописи и музыке многих стран и народов, придавая их культуре специфическое своеобразие.

Торжество христианской церкви сопровождалось гибелью многих памятников античной культуры. Христианская литература, расширяя и усложняя христианское вероучение, закладывала основы средневековой схоластики и богословия. Вместе с тем в это время еще существовали такие поэты, как Авзоний и Клавдиан, и такие выдающиеся историки, как Аммиан Марцеллин. В их творчестве наблюдались признаки подражания старым образцам и чрезмерное увлечение внешней формой. Художественная литература была отмечена печатью болезненного раболепия и изысканности. В моду все больше входили панегирики, прославлявшие вычурным напыщенным языком добродетели "вечных" доминусов.

В архитектуре античные римские строительные приемы в IV в. все больше утрачивали свое значение. Конструктивные решения христианских культовых сооружений, базилик, становились чрезвычайно простыми.

Строительство христианских храмов сопровождалось широким развитием монументальной настенной живописи в виде фресок и мозаик. Они размещались на апсидах, куполах, торцевых стенах главного нефа. В росписях живописность, еще характерная для III – IV вв., отличалась все большей неподвижностью фигур, фронтальностью композиционного построения, подчеркнутой линеарностью.

Христианская идеология в архитектуре все больше реализовывалась в строительстве церквей. Наиболее распространенной формой церковных построек в Византии V – VII вв.

была б а з и л и к а – здание удлиненной формы с полукруглым или граненым выступом в восточной части – алтарем (абсидой). Наряду с такими постройками все большее значение стали приобретать здания с центрическим планом, а в IX в. господствующим в церковной архитектуре стал крестово-купольный тип храма.

Все внимание ранневизантийских зодчих сосредоточивалось на оформлении внутреннего пространства; особо подчеркивалась при этом наиболее священная часть храма – а л т а р ь.

Сохранившиеся памятники лишь в незначительной степени дают представление о живописи этого периода. Процесс формирования нового средневекового стиля в Византии протекал не совсем равномерно в разных художественных центрах. Вместе с торжеством христианства как государственной религии наблюдалось известное оживление античной традиции, особенно в придворном искусстве, в произведениях византийского художественного ремесла. Последнее в Х–XII вв. достигло исключительно высокого уровня, особенно в резьбе по слоновой кости: на ларцах, украшенных костяными пластинками, сохранились образцы античных богов и героев, портреты императоров, изображения масок, гладиаторов и т.п.

Христианство оказало влияние на многие стороны духовной жизни средневековья, в том числе и на этику. В христианской этике как учении о морали принципы формировались на нравственных идеалах Библии, главным образом Нового Завета, изложенных в Нагорной Проповеди. Проповедь исходила из добродетелей: веры, надежды, любви, отречения от мира, идей греха и искупления, принятия страдания как средства очищения, возвышения духа над плотью, смирения, непротивления злу, всепрощения. Главная этическая заповедь – христианская любовь, из которой выводятся все другие.

Согласно теологическому учению, христианская этика – наиболее совершенное представление о нравственности, противостоящее всем предшествующим этическим системам.

Между тем основные идеи христианской этики можно найти уже в религиях и философских учениях древнего мира. Напомним, что Платон говорил об отношении к миру как к неистинному, о первенстве духовного перед материальным, бессмертии души, идеале аскетизма. У стоиков указывалось на отношение к страданиям, покорность судьбе, следование долгу, подавление страстей и т.п. Однако христианская этика не может быть рассмотрена как прямое заимствование этических положений из античной философии.

Моральные оценки, близкие к христианским, стихийно рождались в среде низов Римской империи задолго до возникновения христианства. Из этих представлений сложился образ Христа-учителя, страдальца, утешителя, как сложилась и сама христианская этика.

Она явилась на свет своеобразным способом морально-психологической защиты угнетенных, была рождена их слабостью и бессилием. За многие века своего господства она наложила заметный отпечаток на быт, культуру, нравы тех народов, которые исповедовали христианство. Вместе с тем не была выполнена существенным образом ни одни из принципов христианской этики. Но вина в этом, может быть, не столько в ней, сколько в тех силах, которые отрицали ее принципы. Следует признать, что в христианской морали есть многое, что лежит в основе общечеловеческих ценностей и что не может быть отвергнуто, если человечество стремится достичь социального и нравственного прогресса.

2. Средневековая философия возникла, развилась и прекратила свое существование в условиях феодализма, который пришел на смену рабовладельческим отношениям и просуществовал, начиная с падения Римской империи (V в.) и кончая буржуазными революциями в Англии (ХVII в.) и во Франции (ХVIII в.).

Феодальный общественный строй в Западной Европе характеризовался экономической и политической раздробленностью, преобладанием натурального хозяйства, неразвитостью общественного разделения труда и экономических связей, безраздельным господством церкви в области идеологии. Идеологическое доминирование церкви обусловливалось рядом причин: церковь была крупнейшим феодалом, представляла собой экономически и политически наиболее централизованную организацию, в этот период была реальной связью между сторонами, освящала религией светский государственный строй. Духовенство было единственным образованным слоем, определяя своей догматикой исходные моменты в поведении и мышлении людей. Естествознание, юриспруденция, философия в своем содержании были пропитаны учением церкви.

Философия стала прямым орудием религии. Отправной точкой всех философских размышлений являлись догматы Священного Писания. Предпочтение отдавалось религии и вере, а не науке и знанию. Познание природы считалось величайшим грехом, а поэтому оно попросту запрещалось. Философия теряла позиции, которые с величайшим успехом завоевала в античном мире, все больше превращалась в схоластику, становясь официальной философией феодального общества, вытесняя патристику.

Термин схоластика происходит от латинского schola – школа. В таком виде философия в Европе просуществовала с XI до XIV в. Главной задачей она считала необходимость дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению. Основная идея ортодоксальной схоластики – "рациональное" о б о с н о в а н и е р е л и г и о з н ы х д о г м путем применения логических методов доказательства. Отображая и защищая в средневековом феодальном обществе господство церкви и религии, схоластика признавала за философией право быть служанкой богословия. Присущий схоластике авторитаризм мышления питался непреложными истинами откровения, выдвигая на первый план авторитет Священного Писания, теории отцов церкви, постановления Вселенских Соборов и т.п.

В практическом плане схоластика произвела систематизацию христианского вероучения и создала своды (суммы) католического богословия, применяя при этом философское наследие Аристотеля, традицию неоплатонизма в христианской переработке. Созданная таким образом ареопагитика (свод религиозных сочинений) в V в.

включала трактаты "О божественных именах", "Таинственное богословие", "О церковной иерархии" и 10 писем, которые приписывались первому афинскому епископу Дионисию Ареопагиту. Отсюда и название этого свода религиозных сочинений. В границах схоластического метода получила развитие борьба двух направлений, идеалистического и материалистического, как борьба реализма и номинализма.

По мнению номиналистов, объективно существуют лишь отдельные предметы и явления с их индивидуальными свойствами. Такое понимание позволило видеть в номинализме зародыш материалистического направления в схоластике. Наиболее крупными представителями номинализма были Иоанн Росцелин (ок. 1050 – 1112 гг.), Иоанн Дунс Скот (ок. 1265 – 1308 гг.) и Уильям Оккам (ок. 1300 – 1350 гг.).

Реалисты (от лат. realis – вещественный) доказывали, что общие понятия по отношению к индивидуальным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Как идеалистическое направление реализм вслед за Платоном утверждал, что общие понятия существуют независимо от отдельных индивидуальных вещей материального мира, независимо от человека. Яркими представителями реализма стали Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109 гг.) и Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.).



Pages:   || 2 | 3 | 4 |



Похожие работы:

«ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 109 ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ 2008. Вып. 3 УДК 882-3 "19" Т.П. Леднева ПРОБЛЕМА ПОЭТИКИ РАННЕГО М.ГОРЬКОГО В КРИТИЧЕСКОМ И ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНОМ ОСМЫСЛЕНИИ 1920-2000-Х ГГ. (СТАТЬЯ ВТОРАЯ)1 Рассматриваются особенности творческого мира молодого М. Горьког...»

«Урок обществознания в 9 классе Тема урока Политическая сфера общества Учитель истории и обществознания МБОУ "СОШ № 2" высшей квалификационной категории Бессмертных Елена Анатольевна Цель: обобщить и систематизировать знания учащихся по теме "Политическая сфера". Задачи: определить значение...»

«1. Целью изучения дисциплины является: овладение теоретических и методических основ биохимии и возможностью их использования в научной и клинической практике; ознакомление студентов с теоретическими материалами современной биохимии, историей...»

«Из цикла статей о судьбе имения вПодлипках Историю рода Перловых узнают из книжечки, которая вышла в 1898 году. Она называлась "К столетию чайной фирмы "Василий Перлов с сыновьями", выпущена в собственной типографии и описывает не только празднование...»

«124 ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2015. Т. 25, вып. 6 ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ УДК 002.2(470.51) И.Ф. Павлова ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ РЕГИОНАЛЬНОГО КНИГОИЗДАНИЯ В статье рассматриваются проблемы отечественного регионального...»

«Карло Коллоди Приключения Пиноккио Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=2524855 Приключения Пиноккио: Эксмо; М.; 2011 ISBN 978-5-699-52058-9 Аннотация Главный герой сказки – деревянный человечек Пиноккио. Пиноккио хочет вести себя хорошо, но из-за своих шалостей пост...»

«SICAT AIR ВЕРСИЯ 1.3 Инструкция по эксплуатации | Русский СОДЕРЖАНИЕ СОДЕРЖАНИЕ 1 Использование по назначению 2 История версий 3 Системные требования 4 Сведения по технике безопасности 4.1 Определение с...»

«Ахматов Игорь Владимирович ИСТОРИЯ АКЦИОНЕРНОГО ДЕЛА В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В 1990-2000 гг. (НА МАТЕРИАЛАХ КЕМЕРОВСКОЙ, НОВОСИБИРСКОЙ, ТОМСКОЙ ОБЛАСТЕЙ) Специальность 07.00.02 – Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата историчес...»

«А. И. РОМАНЧУК РАСКОПКИ СЕЛЬСКОГО ПОСЕЛЕНИЯ В НИЗОВЬЯХ РЕКИ БЕЛЬБЕК При малочисленности, а для некоторых, периодов и полном отсутствии письменных источников по истории средневекового Крыма большое значение имеют материалы археологических раскопок....»

«МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ XXI ВЕКА IХ Международная научная конференция Москва, 15–17 ноября 2012 г. Доклады и материалы Секция 7 ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Москва Издательство Московского гуманитарного университета В93 Высшее образование для XXI века : IX Международная н...»

«Православие во всемирной истории К.О. Апанович ПРАВОСЛАВИЕ В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ И ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ В КОНЦЕ XVI — ПЕРВОЙ ТРЕТИ XVII в. В результате решений Брестского католического собора 1596 г., утвержденных королем Речи Посполитой, Православная Церковь утратила статус "терпимой" конфессии п...»

«Е.С. Ожегова ЛАНДШАФТНАЯ АРХИТЕКТУРА История стилей Под редакцией академика Д.О. Швидковского Москва Мир и Образование УДК 712 ББК 85.118 О 45 Планы и чертежи С. С. Ожегова Ожегова Е. С. Ландшафтная архитектура: История стилей / Е. С. Ожегова; Под ред. О 45 Д. О....»

«М. А. Сарсембаев Международное право в истории Казахстана и средней Азии. Учебное пособие Год: 1991 Казахская электронная библиотека © 2014 Описание: Учебное пособие — дополнение к основным учебным курсам "Международное право", "Казахстан и международное право" и др. Автор, и...»

«2 НОВОСТИ НАУКИ Египет, затерянный под песками Сооружения Египта, которыми Геродот был потрясен в 450 году до нашей эры, все время вызывали вопросы: сегодня над песками Сахары возвышаются только...»

«Глава Объекты культурного наследия 13-1 С А Х А Л И Н Э Н Е РД Ж И • ОТ Ч Е Т П О О Ц Е Н К Е В О З Д Е Й С Т В И Я Н А С О Ц И А Л Ь Н У Ю С Ф Е Р У Глава 13 Объекты культурного наследия 13.1 ВВЕДЕНИЕ К объектам культурного наследия Сахалинской области относится широкий...»

«Юрий Сергеевич Степанов Концепты. Тонкая пленка цивилизации Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=180744 Концепты. Тонкая пленка цивилизации: Языки славянских культу...»

«Планируемые предметные результаты Осваивая художественные произведения, к концу 10 класса учащиеся должны иметь представление -о наиболее существенных литературных направлениях и течениях (классицизме, романтизме, реализме, символизме);о жизни и тв...»

«Направление 40.06.01 Юриспруденция направленность (профиль) Финансовое право; налоговое право; бюджетное право ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ В АСПИРАНТУРУ по специальной дисциплине "Финансовое право; налоговое право; бюджетное право" ТЕМА: 1. ФИНАНСЫ И ФИНАНСОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГОСУДАРСТВА И...»

«Пчегатлук Светлана Калачериевна КУРТ ХЮБНЕР И КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ НАЦИИ В статье представлены идеи немецкого ученого Курта Хюбнера, которые можно рассматривать не только как оппонирующие номинал...»

«Studia z Dziejw Rosji i Europy rodkowo-Wschodniej. T. 41 (2006). S. 195-207. ARTYKUY RECENZYJNE i RECENZJE Mariusz Woos. Francja – ZSRR. Stosunki polityczne w latach 1924-1932. Toru, Wyd. Adam Marszalek, 2004. 674 s. Размышления над современным состоян...»

«История античной литературы Борис Гиленсон История античной литературы. Книга 2. Древний Рим "ФЛИНТА" Гиленсон Б. А. История античной литературы. Книга 2. Древний Рим / Б. А. Гиленсон — "ФЛИНТА", 2001 — (История античной литературы) В жив...»

«Суверенитет – это политический синоним конкурентоспособности Стенограмма выступления заместителя Руководителя Администрации Президента помощника Президента РФ Владислава Суркова перед слушателями Центра партийной учебы и подготовки кадров ВПП Единая Россия 7 февраля 2006 года. Добрый день, коллег...»

«Приложение№2 к общей характеристике ОПОП Аннотации программ практик по направлению подготовки 07.04.02 Реконструкция и реставрация архитектурного наследия, программа академической магистратуры вид практики "Учебная практика" тип практики "Практика по получению первичных професс...»

«Убедительные и драматичные разоблачения, о которых вы узнаете из этой книги, заставляют задуматься. "Внутреннее сгорание" стоит прочитать каждому, кого волнуют странные факты и явления нынешней жизни. Это неотъемлемая часть истории нефти и сре...»

«В.А. Сомов ПОТОМУ что БЫЛА В О Й Н А... Внеэкономические факторы трудовой мотивации в годы Великой Отечественной войны (1941-1945) ВВАГС НИЖНИЙ НОВГОРОД 2008 УДК 930 ББК 63 С 61 Рецензенты:...»

«Самюэль Хантингтон Столкновение цивилизаций Аннотация Книга Самюэля Хантингтона "Столкновение цивилизаций" – один из самых популярных геополитических трактатов 90-х годов. Возникшая из статьи в журнале Foreign Affairs, которая вызвала наибольший резонанс за всю вторую половину XX века, она по-новому описывает политическую реальнос...»

«ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ И РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ УДК 94(5) Митин В. В. ДЖЭБЭ-НОЙОН — ВЫПУЩЕННАЯ СТРЕЛА ЧИНГИС-ХАНА Статья рассматривает особенности военной деятельности одного из лучших монгольских полководцев Джэбэ-нойона в период масшта...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ Учебно-методическое объединение по гуман образованию УТВЕРЖДА Первый заме разевания Респубдщ^ Регистрационный № ТД-/) ^ 5 3 / т и п. История русской л и т е р а т у р ы (XIX век) Т и п о в а я учебная программа по учебной д и с ц и п л и н е д л я специальностей: 1-21...»

«Охота на пиранью и пестрые краски Бразилии 17 дней /15 ночей с 02 по 18 декабря 2016 года Знакомство с городами, природой, историей и культурой крупнейшей из Латино-Американских стран. 8 дней с купанием и отдыхом на пляжах Атлан...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.