WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ» История культуры ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ ...»

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ»

История культуры

ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА

ПОДГОТОВКИ БАКАЛАВРА

по направлению

030300 ПСИХОЛОГИЯ

Квалификация выпускника БАКАЛАВР

Утверждено на заседании кафедры Утверждено на заседании УМС Педагогики и философии образования Протокол № 5 от 24.06.2014 г.

Протокол № 10 от 23.06.2014г. Председатель Совета Зав. Кафедрой_____________ /Д.К Бурлака/ ___________________ /Д.В.Кузютин/ Санкт-Петербург 2014 г.

ДИСЦИПЛИНА __История мировой культуры Место дисциплины в структуре ООП:_Гуманитарный, социальный и экономический цикл, вариативная часть

Трудоемкость и аттестация по модулю (дисциплине):

Аудиторная Форма итоговой аттестации / семестр Трудоемкость нагрузка, часы:

из них на экзаменВсего кредитов / из них:

Всего часов на теоретическое Лабораторные занятия Практические занятия Самостоятельная работа Аудиторная нагрузка Дисциплина обучение Лекции (учебные курсы) / семестр История мировой культуры 7/0,5

–  –  –

Цель и ожидаемые результаты изучения дисциплины: студент должен обладать следующими компетенциями:

ОК-1 способностью выстраивать и реализовывать перспективные линии интеллектуального, культурного, нравственного, физического и профессионального саморазвития и самосовершенствования ОК-2 способностью критически переосмыслять накопленный опыт, изменять при необходимости профиль своей профессиональной деятельности ОК-5 готовностью к установлению и поддержанию социальных отношений на высоком культурном уровне, способностью критически переосмысливать свой социальный опыт ОК-8 имеет базовые знания в области социально-гуманитарных наук ОК-13 готовностью к устной и письменной коммуникации на родном языке

ПК-10 в области представительско-посреднической деятельности:

способностью использовать знания в области истории, типологии и актуальных проблем взаимоотношений в религиозной организации в межрелигиозном, культурном (цивилизационном), общественном, государственном и научном контексте Содержание дисциплины с указанием разделов (тем) и часов по видам занятий, а также часов самостоятельной работы:

Дисциплина: История мировой культуры

–  –  –

Лабораторные занятия часыСамостоятельная работа, Всего часов Тема 1. Понятие культуры. Культура и творчество, культура и природа, культура и религия, культура и идеология. Типология и периодизация культуры.Культурология, традиционный и научный историзм.

Культурология и противоречия исторического познания. Реальность человеческого в культурологи. Человек в мифе и ритуале (1), в философской классике (2), в Священном Писании (3), в средневековой философии (4) и патристике (5), в новоевропейской философии (6), в немецкой классической философии (7).

Акценты и собственные подходы в 1.

культурологии как науке о становлении души (внутреннего мира) человека и выраженности ее во внешних формах.

Культурология как научная дисциплина, которая стремится понять и объяснить культуру как таковую, во всем многообразии ее развития в пространстве и времени.





Невозможность сразу и целиком исследовать культуру. Сложность проблемы типологии или периодизации культуры, отсутствие однозначного решения и согласия в исходных основаниях и подходах к решению проблемы.

Два основных подхода к типологизации и периодизации:

универсалистский и локальный.

2. Тема 2. Первобытные представления о пространстве и времени. Миф.и мифологическое мироотношение.

Невыделенность индивидуального существования первобытного человека, тождество индивида и рода как «мы-бытие».

Возникновение представления о разорванности мира на сакральное (божественное) и профанное (человеческое) бытие. Преодоление его в культе и ритуале.

Тема отсутствия «я» у первобытного человека, «пространства» души, совпадение внешнего и внутреннего бытования души.

Определяемость души извне, ее неустойчивость. Плюрализм «яйности», множественность самоидентификаций.

Первобытное представление о пространстве и времени. Самовосприятие первобытным человеком себя встроенным в хаотическикосмический ритм. Неотрывность первобытного восприятия пространства от представлений о времени, нефиксированность сознанием первобытного человека перехода пространства во время. Соотнесенность расстояния с центром мира, пупом земли.

Неоднозначность пространства и времени:

сакральные и проклятые места, различные «скорости» протекания времени, отождествление экзистенциального, внутреннего времени с временем онтологическим, внешним. Два представления о времени: одно акцентирует разведенность сакрального и профанного миров, другое акцентирует ритм хаоскосмос. Мифологическое отношение к миру первобытного человека. Гносеологический аспект мифа, мифологическое познание, мифологические сравнения-отождествления, их неустойчивость. Сакральное происхождение мифов. Миф как полнота реальной жизни первобытной общины.

Онтологический аспект мифа. Онтология мифа раскрывается в характере излагаемого мифом. Космогония и космология в мифе.

Нефиксированность индивидуального сознания и феноменов внешней реальности и морфология мифологической картины мира. Иерархичность и многослойность мифологической реальности. Мир в мифе как огромная совокупность одушевленных существ. Политеистичность мифологии.

Первосущества (боги), полубоги (герои), демоны.

Аксиологический аспект мифа. Совпадение в мифе онтологии и аксиологии в измерении «хаос-космос» (и, далее, тьма-свет, умирание-рождение, безобразие-красота, ложь-истина, зло-добро, и т. д.)

3. Тема 3. Первобытный ритуал. Магия и магизм. Всепронизывающая ритуальность культуры первобытного человека. Ритуал как жизненная форма и канал коллективного самовыражения первобытной общины.

Смысловое действие ритуала. Обретение первобытным человеком себя именно в ритуале, а не в самотождественности. Ритуал и миф как материальное лоно культуры.

Ритуальное действие как праздник:

очищение-путь-жертвоприношениеобожение. Первые шаги к человеческой индивидуации (жрец и жертва). Магия и магическое. Тяготение магии к сакральнохаотической реальности. Маг как центр магического ритуала.

Тема 4. Монументализм древневосточной культуры.

Фигура божественного царя на Древнем Востоке. Раб и рабство как измерение древневосточной культуры.

Раб и рабство как измерение древневосточной культуры. Рабское как 4.

синоним человеческого. Фигура божественного царя. Индивидуальновыделенное существование царя-бога.

Служение-рабствование раба фараону как момент индивидуации древневосточного человека. Раб как тот, кто сознает себя орудием исполнения фараоновых замыслов.

Тема 5. Душа древневосточного человека.

Смерть и загробное существование.

Начало преодоления монументальноцелостного мы-бытия у древневосточного человека. Наличие нескольких жизненных центров, нескольких душ по самоощущению человека Древнего Востока. Двойничество как принцип организации души, ее 5.

структурирования. Представление древневосточного человека о смерти и загробном существовании. Тема посмертного суда, загробной жизни как преддверия индивидуации и преодоления первобытного мы-бытия. «Песнь арфиста»

как черта, отделяющая древневосточного человека от безличной традиции, становление некоторого самобытия.

6. Тема 6. Античная культура и полис. На один полис в среднем приходилось около 300 квадратных километров и приблизительно 10 тысяч человек населения.

Поистине, практически все они были легко обозримы со стен родного города. Самым крупным по территории полисом была Спарта. Она занимала южный Пелопоннес, гористые Лаконику и Кинурию и равнинную Мессению, всего 8,5 тысяч квадратных километров. Ее непомерно огромные по греческому счету размеры уравновешивались относительно редким населением. Гораздо более густо заселенный Афинский полис имел всего 2,5 тысяч квадратных километров территории, как раз небольшой полуостров Аттика.

Сегодня в Европе такую же площадь имеет Люксембург, государство, сохранившееся от Средних Веков по исторической случайности. Афины же были самым блистательным и великолепным древнегреческим государством, культурной столицей Греции, по численности населения уступавшем только сицилийскому полису – Сиракузам. В числе культурных, политических и экономических лидеров Древней Греции находился и Коринф, город, расположенный на Истмийском перешейке, соединяющем Пелопоннес с материком.

Вместе со своей округой он простирался всего на 920 квадратных километров.

Сопоставимой с Афинами величины были другие знаменитые и влиятельные греческие полисы.

Тема 7. Тема судьбы в Античности.

Тема судьбы в Античности. Представление греков о своей неукорененности в мифе,

7. незаконности и ущербности своего существования. Овладение реальностью судьбы («приручение» судьбы, отождествление ее со сферой сакрального).

Античный героизм.

Тема 8. Герой, раб, «человек золотой середины»

Герой, раб, человек «золотой середины» как основные культурологические типы человека античной Греции. Измерение свободы как ценности и принципа существования и самовосприятия древнего 8.

грека как полноправного гражданина своего полиса. Ощущение близости и причастности богам, признание за собой демиургического начала и царственного достоинства как свободы. Свобода как самодостаточность и автаркия. Древний грек как «муж войны» и «муж совета», позднее — человек «высокого» досуга.

9. Тема 9 Древнегреческий эпос. 20 Возникновение философии. Первые из дошедших до нас древнегреческих эпических текстов гомеровские “Илиада” и “Одиссея” созданы приблизительно в VIII в.

до Р.Х. Очевидно, что уже в те времена они не были единственными, а входили в эпическую традицию древних греков. После “Илиады” и “Одиссеи” создание эпических произведений продолжалось на протяжении всей Античности. Однако гомеровские поэмы навсегда остались чем-то из ряда выходящими и исключительными не только среди других эпосов и даже среди других произведений античности. Их место несопоставимо ни с каким другим произведением древнегреческой и античной культуры в целом. “Илиаду” и “Одиссею” с полным правом можно называть первотекстами Античности.

Причем в двояком смысле. Во-первых, это были наиболее авторитетные тексты. К ним апеллировали как чему-то безусловному и литераторы, и философы, и государственные деятели, и ученые.

10 Тема 10. Античная пластика. Античная. трагедия. На уровне наглядных представлений античная культура ассоциируется у нас прежде всего со скульптурными образами. Афродита Милосская, Аполлон Бельведерский, Лаокоон с сыновьями или Дорифор давно стали знаками Античности как таковой. Они репрезентируют (представляют) ее в не меньшей, а на уровне массового сознания и в большей степени, чем гомеровские поэмы, философские произведения Платона и Аристотеля или трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида. В скульптуре античный и прежде всего, конечно, греческий дух воплотился также значимо, как и в эпосе, философии и драматургическом искусстве. Так же как эпос, философия и драматургия, скульптура представляет собой своеобразное греческое явление. Нечто подобное Афродите, Аполлону, Лаокоону или Дорифору могло состояться только на греческой и никакой иной почве. И, хотя то же самое можно сказать о гомеровском эпосе, философии и драматургии, между ними и скульптурой существует одно значимое различие. Оно заключается в том, что никто никогда не называл древнегреческую культуру эпической, философской, драматической, а вот о ее скульптурности сказано много точных и убедительных слов от Винкельмана и Гегеля до О. Шпенглера и А.Ф. Лосева. В скульптуре каждый из них видел самое существо древнегреческой культуры. Более того, исследователи находили скульптурность или статуарность в полисе, эпосе, философии и театре древних греков, превращая ее в сквозную и всеобъемлющую характеристику, способную едва ли не все объяснить в греческой культуре. Каким бы преувеличением подобная универсализация скульптурности не было, и каким бы деформациям в восприятии греческой культуры не вело, очевидно, что для преувеличений и деформаций существовали свои основания.

К ним толкала действительно совершенно особая роль скульптуры в культуре Древней Греции.

Все разобранные до сих пор особенности древнегреческой культуры — и ее связь с полисом, возникновение в ней героического и серединного типа индивидуального существования, и ключевая роль эпоса в культуре, отношение к нему как к первотексту — так или иначе свидетельствуют о том, что человеческопрофанное бытие ощущается греками как обладающее гораздо большей реальностью и существенностью, чем где бы то ни было до сих пор. У древнего грека появляется свой внутренний мир, соотнесенный с ним самим.

Иными словами, ему свойственна индивидуальная самотождественность, или, что то же самое, у него есть “яйность”.

Впервые устойчивое ощущение индивидуальной самотождественности пробуждается у переиначивающего и тем разрушающего ритуал героя. Только для него я=я являлось неколебимой реальностью и условием восприятия мира и ориентирования в нем. Однако, со временем героическое само- и мироощущение провоцирует возникновение другого, связанного с ним преемством, но и в корне отличного от него само- и мироощущения.

Принадлежит оно философу, фигуре не менее характерной для античной культуры, чем герой, и совершенно чуждой культуре древневосточной.

Кто же он тогда, философ, человек явно определившегося индивидуального бытия и вместе с тем не сводимый ни к одному из предшествующих ему типов индивидуальностей?

Кто не знает, что слово “философ” переводится как “любомудр”, т.е. человек, любящий мудрость. Впервые фигура философа появляется в Древней Греции сравнительно поздно. Ей предшествовала и потом сосуществовала с ней фигура мудреца. Мудрец и любомудр - далеко не одно и то же. Хотя они связаны настолько тесно, что, скажем, Фалеса греки относили к семи величайшим мудрецам Эллады и одновременно его принято считать первым из философов. При всех различиях между мудрецом и философом, они оба соотнесены с мудростью. Один ею обладает, другой ее любит, если прямо следовать этимологии.

11 Тема 11. Культура эпохи эллинизма.

. Римская Античность. В предшествующих главах, посвященных культуре Древней Греции речь шла главным образом о греческой классике (V - IV вв. до Р.Х.) и частично об архаике (VIII - VI вв. до Р.Х.).

Именно в архаический и особенно классический период древнегреческой культуры выявилась ее своеобразие, она достигла своих вершин. Эпоха эллинизма также была по-своему творчески продуктивна, у нее были достижения, недоступные предшествующим эпохам. Но отличает ее от них кризисный характер. Это было время перелома и трансформации того, что исконно было присуще греческому духу и, казалось бы, должно было сохраниться в нем навсегда. Эллинизм принято начинать с царствования Александра Македонского (336-323 гг. до Р.Х.). Можно сослаться и на еще более определенную дату — 334 г. до Р.Х., когда Александр начал свою победоносную войну с Персидским царством. Конечно, как и всякая дата в истории культуры, 334 г. до Р.Х. — это достаточно условный рубеж. Переход от одной эпохи к другой никогда не бывает кратковременным, а главное резко определенным и фиксированным. И тем не менее в походе Александра Македонского на восток появилось новое, на протяжении предшествующих столетий для греков чуждое и неприемлемое. С современной и не только современной точки зрения завоевание Александром Персии поражает воображение в одном отношении: как это небольшое (35 - 40 тысяч воинов) войско, за которым стояли ресурсы государств с населением 1 - 2 миллиона человек, сумело за несколько лет разгромить многократно превосходящие его полчища азиатских народов и установить господство греков и македонян на пространстве в миллионы квадратных километров, населенных десятками миллионов жителей? Однако в том, что произошло в 334 г. до Р.Х. и ближайшие к нему годы не менее удивительно и странно, но уже с точки зрения самих древних греков то, что греки и македоняне вообще могли решиться на поход в Персию и ее завоевание. И не потому, что завоевательная война в Персии выглядит, хотя и удачной, но авантюрной.

Дело еще в том, что походы подобные Александрову были внутренне неприемлемы всему душевному строю греков, их восприятию мира и самих себя.

Римский вариант античного человека.

Представления о поступательном характере истории. Римлянин как человек ойкумены («человек мира»). Римлянин как homo politicus. Римлянин как прообраз европейского человека. Возникновение вселенского и универсалистского восприятия мира, нового типа исторического сознания и историзма Тема 12. Античные предпосылки средневековой культуры. Средневековая культура и христианство. Германоварварский элемент в средневековой культуре. Культура Раннего Средневековья. Христианское вероучение, античные предпосылки и германсковарварский элемент как три импульса формирования средневекового человека.

Сохранение постантичной картины мира у.

человека раннего средневековья, утверждение радикально новых оснований жизни. Умаление человека образованного.

Муж «войны и совета» подчиняется воину Христову. Самоизживание героизма на христианской почве. Пронизанность мироощущения человека религиозными смыслами и устремлениями. Долгое преодоление язычества у принимавших крещение варваров.

13 Тема 13. Высокое Средневековье.

. Рыцарская культура. Борьба за инвеституру и возникновение рыцарской культуры служения. Рыцарь, бюргер, монах и крестьянин — основные персонификации средневековой культуры. Религиозная санкция существования средневекового человека всех сословий. Бытование рыцаря как христианина и воина на путях святости и героизма. Христианизация германскогероического и героизация христианства рыцарем. Зарождение в рыцарской культуре светской литературы, музыки, этикета.

Тема 14. Высокое Средневековье.

Бюргерская культура. Теневое «служебное» положение бюргера.

Изначально несредневековое в бюргерстве.

14 Если рыцарь наследник германского. героизма, то бюргер — человека «золотой середины». Средневековый горожанин как предтеча ренессансного пополана.

Восприятие ремесленником — массовым представителем бюргерства — труда сродни послушанию и аскезе.

Тема 15. Высокое Средневековье.

Крестьянская (низовая) культура.

Крестьянин средневековья как периферийный слой и архаичная культура.

15 Двуполюсность культуры крестьянина:

. преодоление язычества античности и проваливание в доантичные миры (в суеверие). Ассимиляция и адаптация христианства. Внутренняя несамостоятельность этой культуры и одновременно ее устойчивость.

Тема 16. Кризис Средневековой культуры.

Кризис средневековой культуры как кризис феодально-рыцарского строя и католической Церкви. Изменение характера религиозности средневекового человека.

Нарастание тенденций религиозного беспокойства и неуравновешенности, сотериологических переживаний. Появление маргинальных мировоззрений (астрология, магия), ведовские процессы как капитуляция.

Церкви перед натиском низовой культуры.

Человек средневековья и праздник.

Преодоление в празднике повседневности, «бытие наоборот», праздник как вехи годичного цикла жизнедеятельности средневекового человека. Наслоение на христианские праздники языческих, карнавализация праздника. Смешение в позднем средневековье «высокой» и «низовой» культуры.

17 Тема 17. Культура Возрождения.

. Ренессанс и Античность. Человек на переходе от Средних веков к Новому Времени. Несхожесть отношения к Античности ренессансного человека с восприятием этого времени в Каролингское и Оттоновское возрождения. Историчность восприятия Античности. Двойственность переживания Античности как забытого и искаженного своего прошлого, кровная связь с которым несомненна, но несомненен и разрыв с ним. Прорыв ренессансным человеком блокады ориентации на Античность средневекового мироотношения.

Преодоление ренессансным человеком средневековой тенденции к смешению высокой и низовой культуры, ее центральных и маргинальных моментов.

Расцвет ренессансной новеллы как результат ассимиляции народной культуры высокой.

Восприятие смеховой культуры.

Надвигающаяся секуляризация мировоззрения. Возможность сочетания магического и религиозного представлений, пантеизм ренессансного человека.

Акцентирование в магическом начал, на которых зарождалась наука.

18 Тема 18. Движение гуманистов. Пополан,. кондотьер, художник. Движение гуманистов как подражателей и восприемников Античности.

Направленность человека на самого себя.

Главная жизненная задача гуманистов — стать человеком во всей его полноте своей человечности. Античное мировосприятие космоцентрично, ренессансное — антропоцентрично. Опасное сближение божественности человека и божественности Бога. Человек Пико делла Мирандола.

Обретение ренессансным человеком самого себя и своего мира. Ощущение творческой мощи как божественного достоинства человека. Нарастание секуляризации культуры в кризисе и самоизживании ренессансным человеком ощущения и осмысления себя в качестве божественного существа при сохраняющемся антропоцентризме.

Разносословность круга гуманистов и одновременно стилизованный характер этой надсословности, существовавшей как бы поверх повседневности. Осознание гуманистами своей избранности, элитарности через приобщение к гносису.

Или тайноведению как жажде чудесного.

«Титаническое» мироощущение гуманистов.

Пополан. Жители итальянских городских коммун как особый путь индивидуальночеловеческого существования. Пополан в самоощущении как человек вне сословной узости и ограничений. Формирование у пополана внутренней независимости и свободы, «распахнутость» жизни горожанина. Изначальная уверенность в своих силах и возможностях. Отодвигание на второй план христианского Бога в повседневной жизни. Возвращение мифологемы фортуны, судьбы.

Вытеснение рыцаря кондотьером, их радикальные различия: служба вместо служения, безграничное стремление к самоутверждению и победоносному величию, отсутствие миссионерства, имморализм. Кондотьер — человек действия, не ведающий доблести героического.

Появление фигуры художника как такового.

Начало традиции почитания художников (творцов). Внимание и интерес к художнику как «богоподобному». Художник в ренессансном мире как высшее выражение человека.

Тема 19. Кризис гуманизма.

Кризис гуманизма вызревал постепенно и возник в его недрах. Проявился он в том, что гуманистическая устремленность выразилась в результатах, на которые сами гуманисты никак не рассчитывали. Это несоответствие целей и результатов наиболее ярко выразилось в знаменитом коперниковом перевороте. Очень отчетливо кризис ренессансного гуманизма выражен в таком симптоме, как появление утопий.

Совершенно не случайно, что первые из так.

называемых “великий утопистов” Т. Мор и Т. Кампанелла были одновременно представителями гуманистического движения. Помимо утопических сочинений им принадлежат трактаты, в которых они предстают чистопородными гуманистами.

Утопические идеи у Мора и Кампанеллы несомненно возникали как реакция на противоречия и несообразности гуманизма, его неспособность ответить на волновавшие английского и итальянского гуманистов вопросы.

20 Тема 20. Реформация как реакция на. кризис средневековой культуры.

Реформация как реакция на Возрождение.

Обострение вопроса веры, греховности, ничтожества человека, избранничества и спасения. Реформация как реакция на кризис Возрождения. Всплеск религиозного рвения.

«Столпы» реформации и их понимание христианской веры. Полное неприятие протестантами оснований ренессансной культуры.

Радикальные приверженцы Реформации:

нетерпимость и неприятие противников, притязание на выработку новой христианской доктрины. Полемика Мартина Лютера и Эразма Роттердамского 1524— 1525 гг. о свободе воли, Жана Кальвина и Мигеля Сервета 1553 г. Однако, как и Возрождение, Реформация создавала почву для зарождения новоевропейского индивидуализма.

Лютеранское исповедание веры, допущение соотнесенности протестанта с Богом напрямую, вера как личное дело, отрицание католического отношения к Церкви.

Реформация и секуляризация культуры.

Отмена священнического служения у протестантского пастора.

Тема 21. Реформация и секуляризация культуры.

Последствия радикальной разведенности божественного и человеческого: создание протестантом вокруг себя мира только человеческого.

Человечность же человека — в его конечности, ограниченности и смертности.

Отказ от монашества. Смена монастырской аскезы на аскезу в миру как религиозная и нравственная максима протестанта.

21 Освященность мирских дел и жизни и. обретение надежды на спасение.

Протестантское разведение религии и культуры: религиозный опыт, нашедший внешнее воплощение — это культура.

Жизнь как испытание, как преодоление препятствия, как бремя, дело. Труд, дисциплина, самообуздание как ответ Богу, ниспославшему жизнь. Преуспеяние как знак спасения. Последовательная практичность и методичность в устроении собственного внутреннего мира и мира окружающего.

22 Тема 22. Культура Нового Времени.

. Новые основания антропоцентризма.

Устойчивая особенность культуры, начиная от XVII века до настоящего времени:

десакрализованный и светский ее характер.

Рождение мифологемы прогресса.

Внефилософский и внебогословский характер идеи прогресса.

Самопротиворечивость заявки бесконечного совершенствования человека.

Тема 23. Буржуа и дворянин в культуре Нового Времени.

Два типа индивидуальночеловеческого существования, рожденных Новым временем: буржуа и дворянин.

Буржуа — «наследник» средневекового бюргера. «Дисперсия» буржуазного духа в высшие сословия. Обуржуазивание дворянства, исконного антагониста буржуазии. Просвещение — торжество и нарастание преобладания буржуазной культуры. XIX век — бесповоротное ее господство.

Принцип собственности и предпринимательства как основополагающий в мировоззрении буржуа. Роман Даниэля Дефо «Робинзон Крузо» как миф новоевропейского человечества. Идеально-типический буржуа.

— homo faber. Неустанное приобретение собственности, утилитаризм, трудолюбие, замкнутый на себя индивидуализм, корыстолюбие, исключительно прикладной характер творческих усилий, всеобъемлющая умеренность и бережливость., уединенная обращенность к Богу.

Дворянин — потомок средневекового рыцаря.

Особый род служения дворянина:

себе-государю-государству.

Десакрализованность новоевропейского государства и предлагаемые им государственные «поприща». Дворянин как обладатель и носитель образа-маски человеческого совершенства, человеческой безупречности. Дуэль как выявление и подтверждение этого.

24 Тема 24. Культура Просвещения. Человек. идеи Просвещения как первого и доминирующего течения культуры Нового времени. Антиклерикальная ориентация Просвещения. По мысли теоретиков Просвещения это процесс перехода человека не просто на более высокую ступень развития, а скорее в свое собственное человеческое качество благодаря заложенной разумной способности. И. Кант в «Что такое Просвещение?» (1784):

«Имейте мужество пользоваться собственным умом».

Дискредитация Церкви как якобы несовместимой с разумом. Вольтеровский разрыв религии и Церкви, Бога и религии, его утверждение об их человеческом установлении. Реформация и протестантизм как истоки (пусть, невольные) таких умозаключений.

Восприятие Бога как мирового разума, являющегося источником природных законов. «Человек религиозен, если разумен». В пределе — ориентация на совпадение религиозного мироотношения с научным познанием. Вульгарносоциологический, инструментальный взгляд на религию (для угнетения — для утешения).

Абсолютная утрата Просвещением ощущения божественности человека в сравнении с Ренессансом, когда Бог так же перестал быть чем-то жизненно важным.

Новоевропейский антропоцентризм тождественен природоцентризму: человек — частичка природы, сопричастная своим разумом средоточию бытия. Человек — разумное животное, наделенное «разумным эгоизмом», культивирующий «здравый смысл». Человеческая мудрость «здравого смысла» не философична, а идеологична.

Невосприимчивость «здравого смысла»

христианству, богословию, эзотерическому, сверхъестественному.

Тема 25. Романтическое течение в.

культуре. Взгляд романтика на природу как продуктивное и творческое начало, которое предшествует законосообразности, неприемлемой для романтика. Для романтика вечно продуктивная потенциальность природы, родственная хаосу, одновременно довершается ее гармоничностью, т. е. космосом. Для романтика переход от хаоса к космосу и обратно — суть игра божественных сил.

Романтик мечтателен, ему дано не становление, а непрерывно длящееся в мире обыденного томление. Неприятие романтиком механистичности мира и рациональности человека Просвещения и неспособность утвердительно создать собственный мир повседневности за пределами мечты. Самоощущение романтиком трагического пребывания поэтического в прозаическом окружении. Реальное бытие романтика — произведения искусства.

Художественное творчество приобретает такое же значение, какое некогда имел ритуал и героическое самоутверждение и самоопределение. Фигура художникапоэта как творящего подлинную реальность в мире неподлинного, образ гения. Божественность гения-художника, подобная божественности природы.

«Бог» в мечтаниях, романтик «прозу» не пересоздавал, а игнорировал.

26 Тема 26. Западная культура XIX века.

. Возрастание уверенности у европейского человека в неизменном поступательном движении позитивных изменений в социальной сфере, образовании, праве, медицине. Тенденция к сокращению сословных и культурных различий, размыкание относительно замкнутых культур дворянина, буржуа, клирика.

Параллельно увеличению однородности культуры на основе ее обуржуазивания нарастала невиданная поляризация общества, пролетаризация широких слоев населения. Голоса в культуре пролетариат не имел. Впервые в истории огромный пласт населения был не причастен культуре, являясь лишь ее потребителем.

Обуржуазивание пролетариата как путь снятия антагонизма между буржуа и пролетарием.

Углубление позитивистских взглядов.

Зарождение господства и авторитета научного знания, скептицизм в отношении философии, тем более богословия.

Терпимость к религии как исторически необходимому этапу эволюции человечества. Замыкание науки на технику как следствие познавательной ориентации новоевропейского человека.

Кризис мировосприятия в начале XX века.

Первое крушение идеи прогрессизма и надежды на «смягчение нравов».

Восприятие I Мировой войны и ее следствий как срыва в варварство.

Формирование общества всеобщего благоденствия при увеличивающемся разрыве между благосостоянием и культурой и их разнонаправленном характере. Феномен «восстания масс» как точки отсчета наступления посткультурного времени.

Тема 27. Западная культура XX века.

Стремление к производству как высшей и все освящающей цели. Углубляющееся разделение трудовой деятельности, механизация, интенсификация (и, далее, автоматизация, компьютеризация и т. д.) как непреодолимые факторы существования человека XX века. Человек-работник, частичный человек-функционер, цель жизни которого — собственное воспроизводство.

.

Как следствие этого — почти полное удаление творческого начала из повседневной жизни человека.

Выхолащивание досуга до развлечения, сближающегося с потреблением. Диктат частичного человека в области культуры.

Первенство в культуре дельца, чиновника.

Несовпадение устремленности научнотехнических открытий и массового потребления этих достижений экзамен 18 Итого: 252

–  –  –

Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины:

а) основная литература:

Сапронов П. А. Власть. Прошлое и будущее. М., 2008.

Шпенглер О. Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. – Академический проект, 2009.

Хейзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления XIV и XV вв. во Франции. – ИД. Ивана Лимбаха, 2011.

Тойнби А. Исследование истории: цивилизации во времени и пространстве. – Издво АСТ, 2011.

Сапронов П. А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб., 1998, 2002, 2003.

б) дополнительная литература:

1. Сапронов П. А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб., 1998, 2002, 2003.

2. Сапронов П. А. Власть как метафизическая и историческая реальность. СПб., 2001.

3. Архаический ритуал в фольклорных и ранне-литературных памятниках. М., 1988.

4. Афанасьева В. К. Гильгамеш и Энкиду. М., 1979.

5. Бойс М. Зороастризм. М., 1968.

6. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М., 1940.

7. Грицнер П. А. Эпос древнего мира. М., 1971.

8. Гуревич А. Л. Категории средневековой культуры. М., 1972, 1979.

9. Гуревич А. Л. Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

10. Голософкер Л. Э. Логика мифа. М., 1987.

11. Дюмезиль Ж. Боги индоевропейцев. М., 1983.

12. Дьяконов И. М., Эпос о Гильгамеше. М., 1961.

13. Зелинский Ф. Ф. Из жизни идей. СПб., 1993.

14. Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. СПб., 1995.

15. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994.

16. Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960.

17. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

18. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1933.

19. Лосев А. Ф. Диалектика мифа.

20. Лосев А. ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.

21. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

22. Лосев А. Ф. Гомер. М., 1996.

23. Лотман Ю. М., Успенский Б. А., Миф — Имя — Культура. Тарту, 1973.

24. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976.

25. Мифология древнего мира. М., 1977.

26. Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956.

27. Мережковский Д. С. Реформаторы. Лютер. Кальвин. Паскаль. Брюссель, 1990.

28. Монэ П. Египет Рамсесов. М., 1989.

29. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм. Ницше Ф. Соч. в 2-х тт. Т.

1. М., 1990.

30. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М., 1989.

31. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: исследование по истории морали. М., 1987.

32. Пропп В. Л. Морфология. Исторические корни волшебной сказки. М., 1998.

33. Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965.

34. Рубинштейн Р. И. Книга мертвых и отношение древних египтян к смерти. / Шампольон и датировка египетских иероглифов. М., 1976.

35. Стеблин-Каменский М. И. Древнескандинавская литература. М., 1979.

36. Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб., 1993.

37. Тейлор В. Первобытная культура. М., 1989.

38. Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

39. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

40. Тураев Б. А. Бог Тот. СПб., 1898.

41. Топоров В. Н. О космологических источниках раннеисторического описания. Тарту, 1973.

42. Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья. М., 1989.

43. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1985.

44. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1989.

45. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности.

46. Флоренский П. А., священник. Культ, религия и культура. Богословские труды, XVII.

М., 1976.

47. Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. М., 1968.

48. Хук С. Мифология ближнего востока. М., 1991.

49. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

50. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.

51. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., 2000.

52. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

53. Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1992.

Г) Источники

1. Античные гимны. М., 1988.

2. Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1993.

3. Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб., 1994.

4. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975.

5. Бернарт де Вентадорн. Песни. М., 1979.

6. Боллинброк. Письма об изучении и пользе истории. М., 1978.

7. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971.

8. Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1967.

9. Геродот. История. М., 1972.

10. Григорий Турский. История франков. М., 1987.

11. Гриммельсгаузен Г. Л. К. Симплициссимус. М., 1976.

12. Древне-английская поэзия. М., 1982.

13. Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.

14. Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах. М., 1992.

15. Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. Т. 1. кн. 1-2. М., 1997.

16. Корнелий Тацит. Сочинения в 2-х тт. М., 1993.

17. Ларошфуко Д. Мемуары. Максимы. М., 1993.

18. Макиавелли Н. История Флоренции. Л., 1973.

19. Мифы народов мира. В 2-х тт. М., 1982-1984.

20. Младшая Эдда. Л., 1970.

21. Овидий. Собрание сочинений. СПб., 1994.

22. Павсаний. Описание Эллады. М., 1994.

23. Памятники средневековой латинской литературы X — XII вв. М., 1972.

24. Паскаль Б. Мысли. СПб., 1995.

25. Песнь о Роланде. М., 1976.

26. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2-х тт. М., 1994.

27. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.

28. Ротердамский Эразм. Философские произведения. М., 1986.

29. Сочинения италианских гуманистов эпохи Возрождения. XV в. М., 1985.

30. Саксонское зерцало. М., 1985.

31. Сказки и повести Древнего Египта. Л., 1979.

32. Софокл. Драмы. М., 1990.

33. Страбон. География. М., 1994.

34. Средневековый роман и повесть. М., 1974.

35. Средневековые латинские новеллы XIII в. Л., 1980.

36. Тит Ливий. История Рима от основания города. В 3-х тт. М., 1989-1991.

37. Утопический социализм. Хрестоматия. М., 1982.

38. Фукидид. История. М., 1993.

39. Шпенглер О. Закат Европы. В 2-х тт. М., 1993-98.

40. Эйнхард. Жизнь Карла Великого. М., 1970.

–  –  –

Материально-техническое обеспечение дисциплины:

1. Лекционные занятия:

a. комплект электронных презентаций/слайдов, b. аудитория, оснащенная презентационной техникой (проектор, экран, компьютер/ноутбук)

2. Практические занятия:

a. компьютерный класс, b. презентационная техника (проектор, экран, компьютер/ноутбук) c. пакеты ПО общего назначения (текстовые редакторы, графические редакторы)

3. Прочее a. рабочее место преподавателя, оснащенное компьютером с доступом в Интернет, b. рабочие места студентов, оснащенные компьютерами с доступом в Интернет, Краткое содержание итоговой аттестации по дисциплине

Итоговая аттестация:

Осуществляется в форме устного экзамена, при этом проводится оценка компетенций, сформированных по дисциплине.

–  –  –

Критерии оценивания на экзамене:

Оценка «отлично» ставится в случае, если студент покажет глубокое, исчерпывающее понимание теоретических основ предмета, продемонстрирует умение применять полученные знания при выполнении полученных заданий.

Оценка «хорошо», ставится в случае, если студент владеет знаниями теории и практики, показывает достаточное понимание сущности и взаимосвязи рассматриваемых процессов, но имеет некоторые недостатки в ответах.

Оценка «удовлетворительно» ставится в случае, если студент показывает твердое знание и понимание вопросов программы, но ответы содержат несущественные ошибки и неточности, при ответах рекомендованная литература использована недостаточно.

Оценка «неудовлетворительно», ставится в случае, если студент неправильно ответил хотя бы на один из основных вопросов, допускал грубые ошибки в ответе, непонимание сущности излагаемых вопросов, был не уверен и неточен в ответах на дополнительные вопросы.

–  –  –

Приложение Примерный перечень вопросов к итоговому экзамену.

1. Культурология и культурологический подход к человеку. Общая характеристика.

2. Культурологическое, историческое, богословское и философское знание.

3. Понятие, идея, мифологема культуры.

4. Культура и творчество.

5. Культура и религия.

6. Типология и периодизация культуры.

7. Культура, цивилизация, варварство.

8. Душа первобытного человека.

9. Первобытные представления о пространстве и времени.

10. Миф. Онтологический аспект.

11. Миф. Гносеологический аспект.

12. Миф. Аксиологический аспект.

13. Первобытный ритуал. Общая характеристика.

14. Основные моменты ритуального действия.

15. Магия и магизм.

16. Судьба и индивидуация.

17. Судьба, хаос, космос, боги, люди.

18. Герой, жрец, маг.

19. Герой, мудрец, философ.

20. Герой, раб, человек «золотой середины».

21. Монументализм Древневосточной культуры. Древний Восток и первобытность.

22. Божественный царь на Древнем Востоке.

23. Тема раба в культуре (Первобытность, Древний Восток, Античность, мир Ветхого и Нового Завета).

24. Смерть и загробное существование в первобытной и древневосточной культуре.

25. Античная культура и Древний Восток.

26. Античная культура и полис.

27. Греческий эпос.

28. Греческая пластика.

29. Греческая трагедия.

30. Возникновение философии.

31. Культура эпохи эллинизма.

32. Римская тема в античной культуре.

33. Культурное безвременье V - сер. VIII в.в.

34. Культура Средних Веков и Античность.

35. Своеобразие средневекового христианства.

36. Германская составляющая средневековой культуры.

37. Борьба за инвеституру и ее культурный смысл.

38. Рыцарская культура.

39. Бюргерская культура.

40. “Низовая” культура.

41. Кризис средневековой культуры.

42. Маргинальные явления средневековой культуры.

43. Возрождение и Средние Века.

44. Возрождение и Античность.

45. Пополан.

46. Кондотьер.

47. Гуманист и художник.

48. “Речь о достоинстве человека” Пико делла Мирандола.

49. Реформация и средневековая культура.

50. Реформация как реакция на Возрождение.

51. Реформация, Возрождение и секуляризация культуры.

52. Культура Нового Времени и Возрождение.

53. Буржуа в культуре Нового Времени.

54. Культура Просвещения.

55. Романтизм.

56. Западная культура XIX века.




Похожие работы:

«Annotation Собака, брошенная хозяином, во что бы то ни стало стремится вернуться домой. Истории о людях, встретившихся ей на пути, переплетаются в удивительный новеллистический узор, напоминая нам о том, как все мы в этом мире связаны друг с другом. Тимолеон Вьета — дворняга, брошенная в чужом городе своим хозя...»

«Barnes T. D. Early Christian Hagiography and Roman History. Tbingen: Mohr Siebeck, 2010. XX, 437 p. Книга Тимоти Дэвида Барнса "Раннехристианская агиография и римская история" опубликована в Тюбингене в издательстве "Mohr Siebeck", специализирующ...»

«Единый день здоровья: "День профилактики гриппа и ОРИ" 21 января 2016г. Острые респираторные вирусные инфекции (далее ОРИ), в том числе грипп, остаются одной из актуальных медицинских и социально-экономических проблем во всем мире. В Республике Беларусь предупреждение распространения гриппа относится к приоритетным нап...»

«Страстная, бьющая наотмашь книга. Мало кто из историков способен так упорно отстаивать свою точку зрения. Книга разрушает немало научных представлений и демонстрирует неполноценность экономического мышления, лишенного исторических знаний. Эта книга раз...»

«"СОРЕМЕННАЯ ЕВРОПА".-2014.-№2.-С.42-53. ПОЛЬСКАЯ ПОМОЩЬ РАЗВИВАЮЩИМСЯ СТРАНАМ Анджей ГАБАРТА* Польский опыт помощи развивающимся странам имеет достаточно долгую историю. Польша начала оказывать помощь другим странам во второй половине XX века. Характерной чертой социально-экономического развития в тот период была...»

«АКТ № 201 ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ по земельному участку для размещения объекта "Капитальный ремонт автомобильной дороги Южно-Сахалинск – Оха км 246+345 – км 246+1693, с. Новое" Настоящий акт государственной историко-культурной экспертизы (далее – экспертиза...»

«УДК 94 (470) "16/18" Алиев Багомед Гадаевич доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук arstist 777 @ maiI.r...»

«© 1999 г. М.А. АСТВАЦАТУРОВА, Д. ТЭПС ЧЕЧЕНСКАЯ ДИАСПОРА В РОССИИ АСТВАЦАТУРОВА Майя Арташесовна кандидат исторических наук, доцент кафедры общегуманитарных дисциплин и права Пятигорского филиала Северо-Кавказской академии госслужбы....»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.