WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«Храпков Г. Н. И С Т О Р И Я И К У Л ЬТ У Р А DOI 10.22394/1726-1139-2017-3-146-151 Сущность раскола (старообрядчества) в трудах и очерках ...»

Храпков Г. Н.

И С Т О Р И Я И К У Л ЬТ У Р А

DOI 10.22394/1726-1139-2017-3-146-151

Сущность раскола (старообрядчества)

в трудах и очерках священнослужителей

и светских деятелей второй половины

XIX—XX веков

Храпков Геннадий Николаевич

Северо-Западный институт управления — филиал РАНХиГС (Санкт-Петербург)

Преподаватель кафедры государственного и муниципального управления

Кандидат исторических наук

hrapkov-gn@sziu.ranepa.ru

РЕФЕРАТ Статья посвящена изучению и анализу одного из наиболее значительных течений в религиозной и социальной жизни населения Российской империи со второй четверти XVII в. — старообрядчества — с учетом взглядов и оценок церковнослужителей и светских деятелей второй половины XIX—XX вв., представленных в их работах. Цель статьи — на основе анализа источников и литературы, содержащихся в них сведений о толках старообрядцев в указанные хронологические рамки в истории страны, представить в наиболее объективной форме, что собой представлял раскол во второй половине XIX — начале XX вв., и выявить ряд характерных черт, которые отличали старообрядцев от хлыстов, скопцов, молокан и прочих сект. Для написания указанной статьи автором использовались следующие методы: типологический (анализ оценок старообрядчества в трудах священнослужителей и светских деятелей той эпохи и современного периода), аналитический (стремление выделить ряд факторов, отличий, которые позволяют внести более четкое разграничение между староверами и сектантами), структурный (попытка обозначить конкретные черты деятельности в исполнении канонов и обрядов, присущих всем старообрядческим толкам, позволяющих представить их в качестве единого течения религиозной мысли в стране). Итогом работы является выявление как характерных черт, позволяющих отделить старообрядчество от ерети

–  –  –

И С Т О Р И Я И К У Л ЬТ У Р А

of characteristic features that distinguish the believers from the whips, the skoptsy, Molokans and other sects. For the writing of this article the author used the following methods: typological (analysis of estimates of the old believers in the writings of the clergy and the secular leaders of that era and the modern period), analytical (the desire to identify a number of factors, of differences, which allow you to make a more clear distinction between the old believers and sectarians), structural (an attempt to identify specific features of the activities performed by the canons and rites, common to all old believers pushing, allowing to present them as a single current of religious thought in the country). The result is identification as a characteristic that separates the believers from heretical teachings, and a number of factors, which conservatives referred to the sects in the modern period of time. The results of this work give a totally new direction in the study of a specified religious movements in Russia’s history when the need for a more detailed account and analysis of negative and positive evaluations of the researchers.

KEYWORDS old believers, hierarchy, flow, house of prayer, gossip, Avvakum, Nikon Изучение старообрядчества (или как принято называть со времени церковной реформы патриарха Никона — раскола) как отдельного религиозного течения в истории государства, сохранившегося до сегодняшнего времени, его отдельных толков и влияния на жизнь и мировоззрение простых людей, а также лиц, занимавших важные государственные посты в России, представляет собой весьма значительный интерес как для специалистов, занимающихся конкретно историей Русской православной церкви, так и для ученых, работающих над проблемой существования различных видов еретических и сектантских учений в стране.





Старообрядчество как течение религиозной и политической мысли трактовалось деятелями церкви и государства второй половины XIX — XX вв. достаточно разнообразно: у одних представлена критика вплоть до признания раскола ересью наравне с «хлыстами» или «скопцами» и выделение преимущественно негативных моментов в истории раскола и его приверженцев (Павел Прусский, Н. Субботин) 1, у других — характеристика старообрядчества как отдельного религиозного порядка, оказывавшего положительное влияние на экономическую и социальную жизнь людей в отдельных областях Российской империи (П. И. Мельников)2.

В современный период главным направлением для исследователей старообрядчества, его многочисленных толков и их влияния в различных аспектах жизни и модернизации России в определенные периоды истории следует выделить следующее: чем же на самом деле стало старообрядчество для людей, официальной церкви и государства — ересью, по отношению к которой необходимо применять самые жесткие меры, приверженностью к своду прежних церковных правил и канонов, измененных в XVII в. практически при участии и поддержке именно светских властей, или же той самой составной частью жизни людей, особенно низших сословий, что помогала выжить им порой в достаточно сложные периоды истории, которые происходили в Российской империи неоднократно.

Объектом исследования данной статьи является старообрядчество как неотъемлемая составляющая религиозного, морального и социального развития населения Российской империи во второй половине XIX — начале XX вв. Предмет исследования — отдельные толки (течения) старообрядцев, существовавшие в Российском Прусский П. (Леднев). Краткие известия о существующих в расколе сектах, об их происхождении, учении и обрядах. С краткими о каждой замечаниями. Изд. 2-е. М. : Типография Г. Лисснера и Д. Совко, 1905; Субботин Н. История Белокриницкой иерархии. М. : Типография Т. Рис, на Садовой, у Яузской ч., д. Медынцевой, 1874.

Мельников П. (Андрей Печерский). В лесах. М. : ЭКСМО, 1998.

–  –  –

И С Т О Р И Я И К У Л ЬТ У Р А

«это объединяющее разнородные секты название раскольники получили из-за общей всем сектам приверженности к “старым обрядам” и “старым книгам”, изданным при патриархе Иосифе»1.

Сектанты же в отличие от староверов не только не отказывались от исполнения канонов официальной церкви, но, с целью сохранения тайны существования секты, старались исполнять их весьма усердно, ревностнее, даже чем настоящие верующие.

Данный факт точно подмечен П. И. Мельниковым-Печерским при описании секты хлыстов или христов (второе название употребляется ими гораздо чаще, поскольку не все «корабли» хлыстов применяли бичевание у себя): считая только себя единственно и исключительно правыми по вере, раскольники и еретики поставляют долгом совести выказывать это расторжением всех связей с пребывающими верными церкви: не покорствуют и не воздают чести установленным духовным властям, не ходят на общественное богослужение, не сообщаются с верными в церковных таинствах и других религиозных обрядах, не сообщаются даже в частной, домашней молитве… Таковы более или менее последователи всех толков так называемого старообрядства. Совершенно иначе поступают принадлежащие к тайным сектам хлыстовщины. Хотя по внутренней сущности своего учения они и удаляются от церкви несравненно далее, чем какой бы то ни было толк раскольничий, хотя они отрывают себя не только от православия, но и вообще от христианской веры, отрицая или изменяя существеннейшие ее догматы, но в наружных действиях не показывают себя чуждающимися православия. Они строго исполняют все обряды и христианские обязанности церкви, даже строже, чем многие настоящие православные»2.

Во-вторых, любой старообрядческий толк, даже отдалившийся от церковных канонов и создающий свои собственные правила и книги (хранившиеся в основном в устной форме особенно среди беспоповцев), никогда не вводили у себя культа «живых богов», не признавали наличие воплощения Христа или духа в живых людях.

Все они имели общие традиции, хотя и трансформировавшиеся со временем: «из „старых обрядов“ главными являются: двоеперстие, сугубая (двойная) аллилуйя, хождение посолонь, написание имени Иисуса „Исусъ“, добавление в 8-й член Символа веры слова “истинный”, почитание только „восьмиконечного“ креста» 3.

В-третьих, часть старообрядцев (поповцы) имели собственных священнослужителей, обычно старались привлечь из числа бывших духовных или действующих, но, низших чинов, вплоть до епископов, монастыри, самыми известными среди которых, безусловно, являются Иргизские, поставлявшие большую часть служителей для толков, специальные помещения в домах или отдельные здания (моленные).

Устав, структура, деятельность таких монастырей во многом совпадала с монастырями Русской православной церкви, зачастую очень трудно было увидеть различия между ними. Как отмечено у Н. Субботина в «Истории Белокриницкой иерархии», «у них был свой игумен, казначей, ризничий, при нем даже по Уставу должно было находиться свое учебное заведение для обучения детей. Вот что отмечено в Уставе: при том монастыре должен будет общее училище для обучения староверческого юношества порядочно устроить, обаче не внутри монастыря и не иноверными, но нашей религии учителями, идеже бы обучалось юношество не по иным каким, но только по старопечатным нашего закона книгам…» 4.

Михайлова Н. О старообрядчестве [Электронный ресурс]. URL: www.omolenko.com/publicistic/nmihaylova.htm (дата обращения: 20.12.2016).

Мельников П.И. (Андрей Печерский). Тайные секты.

Михайлова Н. О старообрядчестве.

Субботин Н. История Белокриницкой иерархии. Прил. 2. Устав Белокриницкого староверческого общежительного монастыря, утвержденный австрийским правительством 16 сентября 1814 г. С. 88.

–  –  –

И С Т О Р И Я И К У Л ЬТ У Р А

какой-либо пищи, кроме хлеба, семян и ягод, и вместо красных пасхальных яиц христосовался луковицами. Семен Денисович, почитавший Капитона своим (т. е.

беспоповцем), упоминает, что он был пророком: «пророческих дарований преизобильно богатство почерпе, предняя яко задняя, дальная яко ближняя непогрешительно возвещаше»1.

Следует сказать, что в дальнейшем из секты «капитонов» появляется «хлыстовщина» или «христовщина» — одна из наиболее известных и вредоносных по своему еретическому учению сект на территории Российского государства. В результате такого смешения и образования новых толков, любой, даже примерный исполнитель старообрядческих канонов и правил наподобие мельниковского «Патапа Максимыча Чапурина» мог быть обвинен в сектантстве и наказан по всей строгости, не совершив практически ничего противозаконного, за исключением исполнения правил, установленных казненным в XVII в. протопопом Аввакумом и другими противниками реформы патриарха Никона.

В конечном итоге следует отметить, что старообрядчество в силу указанных причин не может быть приравнено к сектантству, и, по своему религиозному и нравственному содержанию, является самостоятельным течением духовного развития представителей различных категорий населения и имеет право на признание наравне с лютеранством в Германии, англиканской церковью в United Kingdoms, кальвинизмом в Швейцарии и Шотландии и т. д. При этом следует отметить, что достижение данной цели возможно лишь при условии, что существующие в современный период времени координационные центры старообрядцев (Русская Православная Старообрядческая Церковь и Российский Совет Древлеправославной Поморской Церкви) смогут в результате совместных усилий выработать единый свод канонов и обрядов, которым будут руководствоваться все общины староверов, проживающие не только в России, но и за рубежом.

Мельников П.И. (Андрей Печерский). Тайные секты. С. 63–122.

УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. № 3. 2017 151




Похожие работы:

«И. М. Сапронов ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ ДЛЯ РАЗВИТИЯ НЕФТЯНОЙ ИНДУСТРИИ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И США За прошедший век в исторической науке проведена колоссальная работа по анализу причин и последствий катастрофы Первой мировой войны, с большой тщательностью изучены...»

«ВСЕ КРАСКИ ЖИЗНИ! ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В МИР ЛАКРА – БЕЗГРАНИЧНЫЙ, РАЗНООБРАЗНЫЙ, КРАСОЧНЫЙ!ЛАКРА – ИСТОРИЯ ЛИДЕРА Компания ЛАКРА основана в 1996 году как компания, специализирующаяся на продаже лакокрасочных материалов. В 1997 году ЛАКРА открывае...»

«КАФЕДРА ТЕЛЕВИДЕНИЯ И РАДИОВЕЩАНИЯ РАДИО: НАЧАЛО ИСТОРИИ К 120-летию Сборник научных статей Москва Факультет журналистики Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова ББК 76 Р15 Под редакцией канд. филол. наук О. В. Тихоновой Р15 Радио: начало истории. К 120-летию: сб. нау...»

«Генеральная конференция 30 С 30-я сессия, Париж, 1999 г. 30 С/12 5 октября 1999 г. Оригинал: французский Пункт 4.3 предварительной повестки дня ИЕРУСАЛИМ И ВЫПОЛНЕНИЕ РЕЗОЛЮЦИИ 29 С/22 АННОТАЦИЯ Источник: Резолюция 29 С/22. История вопроса: В этой резолюции Генеральная к...»

«5 История образования и педагогической мысли А.С. Стрельцова Предпосылки становления музыкальнопедагогической школы Синодального училища В статье исследованы актуальные проблемы взаимосвязи музыкального образования и духовно-нравственного просвещения народа, а также...»

«История о PostgreSQL © Е.М. Балдин Эта статья была опубликована в декабрьском номере русскоязычного журнала Linux Format (http://www.linuxformat.ru) за 2006 год. Статья размещена с разрешения редакции журнала на сайте http://www.inp.nsk.su/~baldin/ и до мая месяца все вопросы с размещением статьи в других местах следует ре...»

«Ключевые рынки. Недельный фокус 21 октября 2013 ИЗМЕНЕНИЯ ЗА НЕДЕЛЮ НА КЛЮЧЕВЫХ РЫНКАХ Неделя оказалась достаточно позитивной как для российских акций, так и для курса рубля. Индекс РТС вырос до 1519 пунктов, прибавив 3,1%. Достигн...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.