WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

«А.А. Королёв СОБОР В СТРЕНЕСХАЛЬКЕ И МОЩИ СВЯТОГО АЭДАНА Один из ключевых эпизодов в “Церковной истории народа англов” Беды Достопочтенного – описание Собора в Стренесхальке ...»

А.А. Королёв

СОБОР В СТРЕНЕСХАЛЬКЕ

И МОЩИ СВЯТОГО АЭДАНА

Один из ключевых эпизодов в “Церковной истории народа англов” Беды Достопочтенного – описание Собора в Стренесхальке (Синода в Уитби)1, который положил конец организованной ирландской

миссии среди англосаксов. Беда подробно и сочувственно рассказывает о событиях, которые привели к созыву Собора, о развернувшейся на нем дискуссии и о последствиях Собора, определившего развитие Церкви в англосаксонских землях. Собор в Стренесхальке неоднократно привлекал внимание исследователей. Хорошо изучен его политический подтекст, суть спора о дате празднования Пасхи и решения, которые повлекли за собой утверждение в Англии единой церковной организации во главе с архиепископом Кентербери, непосредственно подчиненным Папскому престолу2. Беда сообщает о различной реакции ирландского духовенства на эти события. Руководитель Церкви в Нортумбрии Линдисфарнский епископ Колман вместе с частью клириков покинул Британию. Однако другая часть духовенства вместе с Кеддом, епископом восточных саксов, не последовала за ним. Ирландцы и их воспитанники продолжали оказывать влияние на жизнь Церкви в англосаксонской Англии3. Вопрос о действительной реакции ирландского клира на Собор и связанные с ним события остается неразрешенным. Ирландские источники по этому поводу хранят молчание. В настоящей статье мы попытаемся сделать некоторые предположения о том, как ирландцы восприняли события 664 г. в Нортумбрии и как эти события повлияли на жизнь ирландской Церкви. Отправной точкой для рассуждений на эту тему Беда приводит название монастыря как Strenaeshalc (вар. Streneshalch, Streanaeshalc), Стефан в житии св. Вилфрида – как Streaneshalgh, Streuneshalgh.

О дате Собора см.: Wallace-Hadrill J.M. Bede’s Ecclesiastical History of the English People: A Historical Commentary. Oxford, 1993. P. 129.

См.: Abels R. The Council of Whitby: A Study in Early Anglo-Saxon Politics // Journal of British Studies. 1984. Vol. 23. P. 1–25; Mayr-Harting H. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. L., 1991. P. 103–113; Cubitt C. Anglo-Saxon Church Councils,

c. 650–850. L., 1995; Veitch K. The Columban Church in Northern Britain, 664–717:

A Reassessment // Proceedings of the Royal Society of Antiquaries of Scotland. 1997.

Vol. 127. P. 627–647.

См.: Bieler L. Ireland’s Contribution to the Culture of Northumbria // Famulus Christi:

Essays in Commemoration of the 13th Centenary of the Birth of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. L., 1976. P. 210–228.

Собор в Стренесхальке и мощи св. Аэдана 175 для нас стало сообщение Беды о том, что епископ Колман, покидая Нортумбрию, забрал с собою останки св. Аэдана, основоположника ирландской миссии.

Начало ирландской миссии в Нортумбрии связано с именем короля Освальда (правил в 634–642), который долго жил в изгнании в ирландском княжестве Дал Риада (западная Шотландия). Там, в монастыре Иона, основанном святым Колумбой (521–597), он принял крещение. Иона служила центром разветвленной церковной организации, включавшей ряд епископских кафедр и монастырей в Ирландии и Шотландии, которой руководил настоятель Ионы, преемник св. Колумбы4. После восшествия на нортумбрийский престол Освальд решил крестить своих подданных. Для этого он обратился к настоятелю Ионы аббату Сегене с просьбой прислать миссионеров.





После одной неудачной попытки в Нортумбрию прибыл епископ Аэдан, который при деятельной поддержке короля начал проповедовать среди англосаксов (635 г.). На острове Линдисфарн, недалеко от основной королевской резиденции в современном Бамборо, была основана епископская кафедра и построено церковное поселение по ирландскому образцу. Аэдан обратил нортумбрийцев в христианство и создал церковную организацию в Северной Англии; нортумбрийское духовенство первоначально состояло из ирландцев. Миссионер собрал вокруг себя мальчиков-англосаксов, чтобы подготовить их к пастырскому служению. Некоторые из них впоследствии стали епископами.

После смерти Аэдана в 651 г. на его место прислали епископа Финана, при котором ирландские миссионеры достигли границ Кента5.

Однако в годы его пребывания на кафедре в Нортумбрии разгорелся спор о дате празднования Пасхи. Ирландцы отвергали пасхальный цикл Виктория Аквитанского, признанный Папским престолом и Baeda. Historia ecclesiasticum gentis Anglorum // Venerabilis Baedae Opera historica / Ed. C. Plummer. Oxonii, 1896. T. 1. (Далее: Baeda. Hist. eccl.) III. 4; см. также: Herbert M. Iona, Kells and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford, 1988. P. 31–35; Dumville D. Derry, Iona, England, and the Governance of the Columban Church // Derry and Londonderry: History and Society / Ed. G.O’Brien. Dublin, 1999. P. 91–114; Etchingham C. Church Organisation in Ireland AD 650 to 1000. Maynooth, 1999. P. 126–127.

Ок. 615 г. из области восточных саксов был изгнан епископ Меллит, рукоположенный в Кентербери (Baeda. Hist. eccl. II. 5). Король Сигеберт III (654–664) вновь призвал христианских миссионеров, на этот раз из Нортумбрии, и принял крещение от епископа Финана. Впоследствии епископом восточных саксов был назначен Кедд, воспитанник св. Аэдана (Ibid. III. 22). Эти события могли повлечь за собой ухудшение отношений между Линдисфарном и Кентербери.

176 А.А. Королёв окончательно принятый франкской Церковью в 541 г., а затем и римскую пасхалию Дионисия Малого6. Деятельность св. Колумбана на континенте и римская миссия в англосаксонском Кенте привели к столкновению сторонников различных способов исчисления Пасхи.

Около 628 г. папа Гонорий I направил ирландским иерархам послание, в котором осудил их расхождения с Римом7. Очевидно, следствием этого послания стали разногласия среди ирландцев. Церковные иерархи южной Ирландии приняли “римскую Пасху”. Они немедленно подверглись осуждению со стороны северных епископов, которые обвинили их в ереси. Руководители монастыря Иона, одни из наиболее влиятельных сторонников “ирландской Пасхи”, стали адресатами послания, написанного южноирландским епископом Куммианом (632/633 г.). В этом послании Куммиан объясняет причины, побудившие южан согласиться с мнением Рима, и пытается убедить своих оппонентов в необходимости этого шага8. Сторонники “ирландской Пасхи” утверждали, что южане отвергли обычаи ирландских святых;

их противники указывали на то, что нельзя отделяться от Вселенской церкви, в частности от Папского престола9.

Ирландское духовенство Нортумбрии входило в церковное объединение (familia) св. Колумбы и подчинялось монастырю Иона10.

Оно также праздновало Пасху в соответствии со старой ирландской традицией. Это не могло не вызвать трений между ним и архиепископом Кентербери, чье влияние было ограничено южной частью острова. Беда сообщает, что Аэдан пользовался большим уважением со стороны южных епископов, поэтому при его жизни вопрос о Пасхе не поднимался11. При Финане в Нортумбрии возникла группа сторонников “римской Пасхи”, к которой принадлежал ирландский монах Ронан, долго живший на континенте. Королева Эанфледа привезла из Кента священника Романа, который праздновал “римСм.: Kenney J.F. The Sources for the Early History of Ireland. N.Y., 1929. Vol.

1:

Ecclesiastical. P. 212–215; Harrison K. Episodes in the History of Easter Cycle in Ireland // Ireland in Early Medieval Europe: Studies in Memory of Kathleen Hughes / Ed. D. Whitelock, R. McKitterick, D. Dumville. Cambridge, 1982. P. 307–319;

O’Crinn D. Early Medieval Ireland, 400–1200. N.Y., 1995. P. 301; Richter M. Ireland and Her Neighbours in the Seventh Century. Dublin, 1999. P. 204–207; CharlesEdwards T. Early Christian Ireland. Cambridge, 2000. P. 391–405; Mc Carthy D. On the Shape of the Insular Tonsure // Celtica. 2001. Vol. 24. P. 140–167.

Baeda. Hist. eccl. II. 19.

Cummian’s Letter: De controuersia Paschali / Ed. M. Walsh, D. Crinn. Toronto, 1988. P. 56–96.

Ibid. P. 72, 74, 80.

Herbert M. Iona, Kells and Derry... P. 44–45.

Baeda. Hist. eccl. III. 25.

Собор в Стренесхальке и мощи св. Аэдана 177 скую Пасху”12. По словам Беды, это создало крайне двусмысленную обстановку в королевском окружении. Старший сын и соправитель Освиу, Алхфрит, также был сторонником “римской” партии.

Конфликт грозил не только разрушить единство правящих кругов Нортумбрии, но и серьезно повредить внешней политике Освиу, пытавшегося подчинить своему влиянию южную Англию13.

После смерти Финана, когда на Линдисфарнскую кафедру взошел Колман, положение обострилось. Алхфрит изгнал из монастыря Инрип (совр. Рипон) сторонников “ирландской Пасхи”, которых ранее сам же и призвал, и передал обитель Вилфриду, недавно вернувшемуся из Рима (661 г.)14. Через три года был созван Собор в Стренесхальке, призванный разрешить противоречия.

Сохранились два рассказа о Соборе, один из которых содержится в житии св. Вилфрида Йоркского, написанном вскоре после смерти святого в Инрипском монастыре в апреле 709 г. Автор жития, пресвитер Стефан, обычно идентифицируется как Эдди по прозвищу Стефан, приглашенный Вилфридом из Кента в Нортумбрию для реформы церковного пения15. По словам Стефана, при “епископе-митрополите” Колмане все нортумбрийские клирики собрались в монастыре Стренесхальк для решения вопроса о праздновании Пасхи. Из присутствовавших названы настоятельница монастыря Хильда, оба короля, а также Колман и епископ без кафедры Эанфледа, дочь короля Эдвина (616–632/633) и внучка Этельберта Кентского, приняла крещение от епископа Павлина, главы “римской” миссии в Нортумбрии.

После гибели отца Павлин увез ее в Кент, где она жила до брака с Освиу (ок.

642 г.).

Исследователи много пишут о политической подоплеке Собора. С одной стороны, обострение “пасхальных споров” может свидетельствовать об оппозиции Освиу, которую возглавлял Алхфрит, пытавшийся с помощью матери закрепиться в южной Нортумбрии – Дейре. Вилфрид, желая нанести удар по ирландскому влиянию, предоставил ему идеологические средства для борьбы. С другой стороны, Освиу стремился получить титул “верховного короля”, бретвальды, для чего он нуждался в поддержке южных королевств. См.: Mayr-Harting H. The Coming of Christianity... P. 107–108; Veitch K. Columban Church... P. 629–630; Charles-Edwards T. Early Christian Ireland. P. 317. По словам К. Вейча, “амбиции Освиу вышли за пределы тех дипломатических возможностей, которые могла предложить ему община Колумбы”.

Baeda. Hist. eccl. III. 25; V. 19; Idem. Vita S. Cuthberti prosaica. 7–8 // Two Lives of Saint Cuthbert / Ed. B. Colgrave. Cambridge (1940); 1985. P. 174 –176, 180; Vita Wilfridi. 8.

Baeda. Hist. eccl. IV. 2.

178 А.А. Королёв Агильберт16. Вкратце изложив суть проблемы, Стефан сообщает, что сначала слово предоставили Колману. Епископ сослался на пример св. Колумбы, “наших отцов и их предшественников”, которые следовали примеру апостола Иоанна и его учеников: “Я принес это суждение со своей родины, вы же произнесите свое”. Затем по поручению Агильберта и сопровождавшего его пресвитера Агафона “красноречиво” выступил нортумбрийский священник Вилфрид, фаворит Алхфрита, который сослался на решения Первого Вселенского Собора и празднование “римской Пасхи” в Риме и “почти во всем мире”. Освиу с улыбкой17 спросил, кто больше в Царстве Небесном – Колумба или апостол Петр? “Весь Собор единогласно и единодушно” процитировал евангельские отрывки о камне, на котором построена Церковь, и об особой власти апостолов18. Тогда король заявил, что не желает идти против авторитета Петра, и тем самым решил дело в пользу “римской партии”. Колману был предоставлен выбор – отказаться от своих обычаев или уступить кафедру “лучшему” епископу. Он предпочел уйти, и впоследствии на его место был назначен Вилфрид19.

Другой рассказ об этих событиях содержится в “Церковной истории” Беды Достопочтенного, оконченной в 731 г. Несмотря на более позднюю датировку, сообщение Беды традиционно считается более взвешенным и достоверным, чем рассказ Стефана, активного сторонника Вилфрида, к тому же плохо знакомого с ирландскими реалиями20. Как и Стефан, Беда ничего не говорит о том, Агильберт, происходивший из знатного франкского рода, был епископом западных саксов (Уэссекса) с кафедрой в Доркике (совр. Дорчестер) при короле Кенвалхе. Согласно не вполне ясному сообщению Беды, незадолго до Собора он оставил кафедру и прибыл ко двору Освиу. См.: Baeda. Hist. eccl. III. 7.

Почему Стефан пишет об улыбке Освиу? По мнению Г. Мейр-Хартинга, она свидетельствует об ироничном отношении короля к внутрицерковным дрязгам, которые разворачивались перед ним. См.: Mayr-Harting H. The Coming of Christianity... P. 108. Уоллес-Хадрилл полагал, что Освиу улыбался с облегчением, увидев возможность завершить диспут, результаты которого, в сущности, были ему безразличны. См.: Wallace-Hadrill J.M. Bede’s Ecclesiastical History... P. 128–129.

Однако в контексте рассказа Беды (см. ниже) улыбка Освиу выглядит гораздо более циничной. Возможно, она лишь призвана подчеркнуть легкость, с которой король ниспроверг ирландскую “ересь”.

Мф. XVI: 16–18; Ин. XXI: 15–19.

Vita Wilfridi. 10 // MGH. SRM. T. 6. P. 202–204.

По мнению К. Вейча, Беда и Стефан в целом одинаково воспринимали Собор как триумф ортодоксии над отжившей идеологией ирландской схизмы, и оба в своих рассказах искажают истину, представляя Вилфрида как борца со злом и невежеством (Veitch K.

The Columban Church… P. 628–629, 633). Однако позиция Беды представляется более сложной в свете его не вполне ясного отношения к Вилфриду (Kirby D.P. Bede, Eddius Stephanus and the ‘Life of Wilfrid’ // English Historical Review. 1983. Vol. 98, N 386. P. 101–102) и двойственных чувств, которые он испыСобор в Стренесхальке и мощи св. Аэдана 179 кто именно созвал Собор, однако из его повествования следует, что инициатива принадлежала Алхфриту и его гостям – Агильберту и Агафону. Из участников Собора, кроме обоих королей, Беда называет Агильберта с Агафоном и Вилфридом, а также Иакова21 и Романа, духовника королевы. Колмана сопровождали “его клирики из Ирландии”, епископ Кедд22 и аббатиса Хильда. Первым, по приказу Освиу, говорил “его епископ” Колман, речь которого Беда передает в сокращении. Поскольку Агильберт плохо изъяснялся на древнеанглийском языке, от его лица выступал Вилфрид23. Беда подробно излагает речь Вилфрида, которая в его передаче отличается экспрессией и напором. Вилфрид опроверг все аргументы противников, высмеял ирландцев, следовавших традиции св. Колумбы, и нанес грубое оскорбление самому святому. Он выразил сомнение в чудесах Колумбы, намекнув на то, что их источником может выступать вовсе не Бог. Если же Колумба действительно был святым, то в любом случае не следует подражать его “грубой простоте”24. Решающим аргументом послужило сопоставление Колумбы и апостывал к ирландцам. Его рассказ о Соборе завершается пространным панегириком ирландскому духовенству, при котором “монашеский чин в то время был в великой чести, ибо куда бы ни приходил клирик или монах, все с радостью встречали его как служителя Божьего… Но об этом довольно сказано”, – с горечью заключает историк (Baeda. Hist. eccl. III. 26). Вероятно, именно для оправдания Собора Беда создал концепцию “англосаксонской благодарности”, согласно которой англосаксы, будучи крещены ирландцами, в ответ спасли их от ереси и раскола (Ibid. V.

22). Понимая, что события 664 г. плохо соответствуют этой концепции, историк сделал акцент на деятельности епископа Эгберта, которому удалось примирить общину Ионы с “римской Пасхой”. В завершающей главе “Церковной истории” именно апостольские труды Эгберта по просвещению ирландцев представлены как “возвращение долга” англосаксами (Ibid. III. 4, 27; V. 9, 22).

Диакон Иаков прибыл ко двору короля Эдвина с миссией архиепископа Павлина в 625 г. После бегства Павлина он остался в Нортумбрии и руководил христианской общиной. См. Baeda. Hist. eccl. II. 20; III. 25; IV. 2.

Стефан не упоминает о его присутствии на Соборе. Епископ срединных англов и мерсийцев, которым, очевидно, тогда являлся ирландец Келлах, отсутствовал.

И Беда, и в еще большей степени Стефан представляют дискуссию, как словесный поединок между Колманом и Вилфридом, отрицая реальное участие Агильберта. Соответствующая глава жития Вилфрида носит название “О столкновении пресвитера Вилфрида с епископом Колманом относительно вычисления Пасхи”.

Отчасти это объясняется тем, что Агильберт был иностранцем (“заморский епископ”, как именует его Стефан – Vita Wilfridi. 9). Незадолго до Собора по инициативе Алхфрида он рукоположил Вилфрида в священники, нарушив права Колмана как местного епископа.

Аналогичный аргумент (о “простоте” древних святых) содержится и в послании Куммиана (Cummian’s Letter. P. 74). Мейр-Хартинг полагал, что Беда знал об этом послании и воспользовался им при описании Собора. См.: Mayr-Harting H. The Coming of Christianity... P. 112.

180 А.А. Королёв тола Петра, которому Вилфрид приписал установление римской традиции исчисления Пасхи. Король, вспомнив, что апостол Петр распоряжается ключами от Царства Небесного, решил спор в пользу “римской партии”. Беда рисует сцену унижения Колмана, когда король вынудил его признать первенство Петра. “Видя, что его учение отвергнуто”25, епископ покинул Нортумбрию, а территория его диоцеза была разделена пополам: южную половину с центром в Йорке получил Вилфрид26.

Вместе с епископом Колманом Нортумбрию покинули ирландцы, жившие при епископской кафедре, и около тридцати англосаксов27. Перед отъездом Колман велел вскрыть могилу своего предшественника, епископа Аэдана, и забрал с собой часть его мощей, остальные же приказал похоронить в церкви. Эта подробность, кажущаяся незначительной, на самом деле исполнена глубокого смысла, который, вероятно, не вполне понимал и сам Беда. Ирландцы с огромным почтением относились к останкам святых покровителей, хранящих свой народ и свои церкви. Они полагали, что в день Страшного Суда святой заступится за людей и спасет их от справедливой кары. Останки святых покоились в освященной земле в ожидании всеобщего воскресения. Разделение мощей Аэдана не имеет аналогов в ирландской традиции: напротив, в дошедших до нас текстах подчеркивается стремление духовенства сохранить мощи в целости28. Во время конфликтов вокруг обладания мощами того или иного святого никогда не заходила речь о разделении святыни29. Отчасти это можно объяснить заботой духовенства о том, чтобы святой воскрес там, где был похоронен. Ирландские церковные каноны свидетельствуют об интересе клира к вопросу о том, где именно воскреснет святой, чьи мощи были перенесены. Поэтому ирландцы обычно использовали так называемые вторичные “Videns spretam suam doctrinam”. Это можно перевести и как, “видя насмешку над своим учением”.

Baeda. Hist. eccl. III. 25–26.

Возможно, с Колманом выехал и епископ Келлах (Baeda. Hist. eccl. III. 21; см.

выше, примеч. 14).

Приведем лишь один эпизод из жизни св. Молуа. Когда странствующие собиратели реликвий попросили у обитателей церковного поселения Клуан-Ферта-Молуа частицу мощей местного святого, те оказались в затруднении, не желая раскапывать могилу. К счастью, у одного из насельников нашелся зуб святого, который и отдали собирателям. См.: Vita S. Moluae. 49 // Vitae Sanctorum Hiberniae / Ed.

Ch. Plummer. Dublin, 1997. Vol. 2. P. 222.

Подробнее см.: Королев А.А. Представления о “спящих святых” в средневековой Ирландии // Кельтская Церковь: мат. конф. / Отв. ред. Н.Ю. Чехонадская. М.,

2006. С. 47–48.

Собор в Стренесхальке и мощи св. Аэдана 181 реликвии: посох, колокольчик, книгу или другие предметы, принадлежавшие святому30.

Действия епископа Колмана, который, по словам Беды, увез из Нортумбрии часть мощей своего предшественника Аэдана, представляются довольно странными. Покинутая им епископская церковь на Линдисфарне находилась на территории христианского королевства. Из рассказа Беды следует, что король не принуждал Колмана покинуть страну. Более того, перед отъездом епископ посоветовал Освиу назначить на кафедру монаха Туду, который учился в южной Ирландии и придерживался “римской Пасхи”. Для объяснения неожиданного, на первый взгляд, поступка епископа Колмана необходимо рассмотреть обстоятельства, при которых проходил Собор в Стренесхальке, а также обратиться к церковным канонам, которыми должен был руководствоваться епископ.

Жизнь епископства Нортумбрии как составной части церковного объединения во главе с Ионой регулировалась ирландскими церковными канонами. Сохранившийся сборник канонов, составленный в первой половине VIII в., основан на Священном Писании, трудах западных Отцов Церкви и церковных историков, а также постановлениях различных Соборов V–VII вв.31 Несмотря на то, что составители осуждали сторонников “ирландской Пасхи”, в сборник включены некоторые постановления проведенных теми церковных Соборов32.

Если рассматривать Собор в Стренесхальке с точки зрения ирландского церковного права, события 60-х годов VII в. в Нортумбрии кажутся грубым попранием канонических норм. Во-первых, собрание, строго говоря, не может считаться церковным Собором (synodus, как его называют Стефан и Беда)33. На нем присутствовали лишь три епископа – Колман, Агильберт и воспитанник АэдаТак, после неоднократного разорения обители на острове Иона скандинавами в IX в. мощи св. Колумбы были перенесены в Дун-Кальден (совр. Данкелд, Шотландия), а вторичные реликвии (minna) – в Кенаннас (совр. Келлс, Ирландия). Ср.

иное мнение Дж. Баннермана: Bannerman J. Comarba Coluim Cille and the Relics of Columba // Innes Review. 1993. Vol. 44, N 1. P. 14–47.

Kenney J.F. The Sources… P. 247–250.

О роли Соборов в управлении Церковью в Ирландии см.: Crinn D. Early Medieval Ireland. P. 151–154.

По радикальному мнению Т. Чарльз-Эдвардса, Собор в Стренесхальке в действительности являлся заседанием “королевского совета”. См.: Charles-Edwards T.

Early Christian Ireland. P. 317, 319.

182 А.А. Королёв на Кедд34. Председателем на Соборе являлся король Освиу, он же вынес окончательное решение. Насколько допустимо для ирландцев выглядело такое участие светской власти в решении церковных вопросов? Ирландские каноны запрещают кому-либо судить епископа35, за исключением Собора епископов. Мирянин не может судить клирика36. Более того, мирянин не имеет права творить суд в присутствии епископа или ученого клирика37. По утверждению Стефана, старшим среди участников Собора в Стренесхальке считался Колман38, который, однако, был подчинен настоятелю Ионы.

Он не мог выступать беспристрастным судьей, так как был вовлечен в конфликт. Таким образом, положение в Нортумбрии могло определяться каноном “Об отдаленной области, не имеющей достойного судьи”, который требовал в таких случаях обращаться к другой, авторитетной епископской кафедре39. С этой точки зрения, король Освиу должен был обратиться за решением проблемы к настоятелю Ионы. Однако он ограничился приглашением Колмана в качестве “митрополита”, как его называет Стефан. Вероятно, за этим поступком стоял Вилфрид, хорошо знакомый с системой церковного управления в Галлии и Италии. У Колмана были подчиненные ему епископы – “суффраганы”, Кентерберийской кафедре он не подчинялся, следовательно, считался своего рода примасом Северной Англии. О том, что его кафедра входила в общину Ионы, предпочли на время забыть. Вероятно, большинство англосаксонских клириков плохо понимало сложную организацию ирландской Церкви, которая представлялась им хаотичным, “акефальным” конгломератом множества епископств и монастырей. Именно такое впечатление оставляют беглые замечания Беды, в которых фигурируют абстрактные “ирландцы”. Безусловное недоумение историка вызывала община Ионы, в которой, как он полагал, аббату-священнику было поручено управлять епископами. Так Колмана объявили “митрополитом”, полностью ответственным за свою церковную провинцию40. Это Стефан не упоминает о Кедде и говорит о двух епископах (Vita Wilfridi. 10).

CCH. I. 16 // Die irische Kanonensammlung / Hrsg. H. Wasserschleben. Leipzig, 1885.

S. 9–10.

CCH. XXI. 29.

CCH. XXI. 28.

“Colmannus episcopus metropolitanus”. Ср. далее: “Tempus datum est Colmanno episcopo primum, ut dignum erat… reddere rationem” (Vita Wilfridi. 10).

CCH. XX. 4.

По замечанию Т. Чарльз-Эдвардса, после Собора сам Вилфрид еще долго эксплуатировал вымышленный образ “митрополита” Северной Англии и благодаря этому вступил в конфликт с Кентерберийским архиепископом Теодором.

См.:

Charles-Edwards T. Early Christian Ireland. P. 430–431.

Собор в Стренесхальке и мощи св. Аэдана 183 дало королевской власти возможность совершить грубое вмешательство во внутрицерковные дела.

К сожалению, о реальной практике ирландских церковных Соборов VI–VII вв. известно очень мало. Под решениями так называемого Первого Собора св. Патрикия (V–VI вв.) стоят подписи трех епископов41. Собор в Тальтиу (562 г.) был созван для осуждения св. Колумбы, очевидно, по инициативе правителя Диармада, сына Кербалла.

По свидетельству Адамнана, в нем принимали участие “старейшины” (seniores), среди которых назван Брендан, основатель обители Бирра42. Куммиан рассказывает о Соборе в Маг-Лене (629/630 г.), на котором присутствовали “отцы” и “старейшины” (patres, maiores) – настоятели крупнейших церковных поселений, среди которых находился по меньшей мере один епископ. Участники Собора обсуждали вопрос об отлучении Куммиана церковными иерархами северной Ирландии43. В житии св. Финтана Мунну (ум. 634) рассказывается о Соборе в Маг-Альбе, также посвященном проблеме исчисления Пасхи. Участниками Собора были “старейшины Ирландии” (seniores Hybernie), среди которых – сам Финтан и его главный оппонент, св. Молассе из Летгленна44. Присутствовал также Суибне, правитель И Баррьхе, который, по-видимому, играл важную роль в проведении Собора, названного в житии “великим народным собранием” (magnum consilium populorum)45. В послании администраторов Папского престола церковным иерархам северной Ирландии (640 г.) перечислены поименно одиннадцать человек – епископы, книжники и настоятели крупных церковных общин. Вероятно, список адресатов послания был составлен в соответствии с подписями иерархов под решениями неизвестного североирландского Собора, посланными папе для ознакомления46. Наконец, в 697 г. на утверждении “Закона Адамнана” присутствовал 91 человек, среди которых были наиболее The Irish Penitentials / Ed. L. Bieler. Dublin, 1975. P. 54.

Adamnn. Vita S. Columbae. III. 3 // Adomnan’s Life of Columba / Ed. A.O. Anderson, M.O. Anderson. Edinburgh, 1961. P. 469–470.

Cummian’s Letter. P. 90.

Летгленн (Lethglenn) – совр. Олд-Лохлин (Old Leighlin), графство Карлоу, Ирландия.

Vita I S. Fintani seu Munnu. 29 // Vitae Sanctorum Hiberniae ex Codice Salmanticensi / Ed. W.W. Heist. Bruxelles, 1965. P. 207. Возможно, этот Собор соответствует ирландскому enach’у. См.: Byrne F.J. Irish Kings and High-Kings. Dublin,

2004. P. 30–31; Swift C. enach Tailten, the Blackwater Valley and the U Nill Kings of Tara // Seanchas: Studies in Honour of F.J. Byrne / Ed. A.P. Smyth. Dublin, 2000.

P. 116–120.

Baeda. Hist. eccl. II. 19; Kenney J.F. The Sources. P. 221–223.

184 А.А. Королёв авторитетные церковные деятели Ирландии и Шотландии47. Таким образом, в некоторых случаях ирландцы допускали присутствие на Соборах духовных лиц, не имевших епископского сана. В случае с утверждением “Закона Адамнана” это было оправданно – правители ручались за соблюдение нового закона. На Соборе в Маг-Альбе присутствовал правитель Суибне, однако о его роли в принятии решения ничего не сказано. Кроме того, всенародный характер Собора подчеркнут его определением как “великого народного собрания”.

Таким образом, решения по вопросам вероучения и церковной дисциплины принимались почти исключительно духовенством. Этот вывод находит подтверждение в ирландских канонах, где церковный Собор определяется как собрание “старейшин”, т.е. церковных иерархов, определенной области48.

Согласно рассказу Беды, на Соборе в Стренесхальке присутствовали три епископа, двое из которых явились сторонниками “ирландской Пасхи”. Очевидно, нортумбрийское духовенство в целом было согласно с мнением Колмана и Кедда49. За принятие “римской Пасхи” выступал южноанглийский епископ со своими спутниками и несколько нортумбрийских клириков (Вилфрид, Ронан и Иаков), которые, несомненно, оставались в меньшинстве. Однако в ирландских канонах указано, что решение должно приниматься в соответствии с мнением большинства50. Нарушением было и присутствие Агильберта – ирландские каноны запрещают обращаться за разрешением спорных вопросов к другому епископу51.

Незадолго до созыва Собора Алхфрит изгнал из монастыря Инрип монахов–сторонников “кельтской Пасхи”, передав обиN Dhonnchadha M. The Guarantor List of Cin Adomnin, 697 // Peritia. Vol. 1. 1982.

P. 178–215. Текст повести о “Законе Адамнана” см.: Cin Adamnin: An Old Irish Treatise on the Law of Adamnan / Ed. K. Meyer. Oxford, 1905. P. 2–33 (список подписей. P. 16–21).

“…Seniores provinciae congrega et eos interroga” (CCH. XVIII. 9). В ряде рукописей добавлен совет обратиться к “отцу” (вышестоящему иерарху или духовнику) и “своим пресвитерам” (interroga autem patrem tuam et adnuntiabit tibi, presbyteros tuos et dicent tibi).

Исследователи отмечают, что Алхфрит и Вилфрид, вероятно, с трудом набрали более или менее значительное число союзников, воспользовавшись приездом епископа Агильберта. Наиболее авторитетные церковные деятели были на стороне “ирландской” партии. См.: Mayr-Harting H. The Coming of Christianity… P. 107–108.

CCH. XXI. 5.

CCH. XX. 6. В тексте канона уточняется, что запрещение относится к епископу, который придерживается иных церковных правил и обычаев (ne ad alias provincias aut ecclesias referantur causae, quae alio more et alia religione utuntur). Именно такая ситуация возникла в 664 г.

Собор в Стренесхальке и мощи св. Аэдана 185 тель под управление Вилфрида. Это произошло вскоре после кончины епископа Финана, вероятно, до прибытия нового епископа Колмана. Действия Алхфрита были явным нарушением прав епископской кафедры. Ирландские канонисты весьма строго относились к вмешательству посторонних лиц во внутренние дела диоцезов52.

С точки зрения ирландского церковного права, Собор в Стренесхальке был проведен с грубыми каноническими нарушениями и являлся узурпацией законных прав верховного руководителя Церкви в Нортумбрии – настоятеля Ионы53. Его итогом стало отторжение Линдисфарнского епископства, которое оказалось в сомнительном каноническом положении. К сожалению, современных Собору сведений о реакции ирландцев не сохранилось54. Скорее всего, в 664 г.

им было не до беспокойства о событиях в Нортумбрии. Под 1 августа летописец отметил “великую язву” (mortalitas magna), эпидемию бубонной чумы, которой было суждено свирепствовать на острове несколько лет. А на Ионе упоминание о Соборе оказалось даже не внесено в анналы – вероятно, намеренно. Чувства ирландцев отчасти помогает понять житие св. Геральда, в котором сообщается, что Колман явился учеником и преемником св. Колумбы. Духовенство и правители Дал Риады беззаконно сместили Колмана, после чего он Ср.: CCH. LXIII. 2.

В ответ на предположение Ф. Бирна о том, что отъезд Колмана был вызван возмущением по поводу посягательства светской власти на церковную свободу (Byrne F. Irish Kings and High-Kings... P. 34; cp. 30), Дж. Уоллес-Хадрилл заметил, что более вероятной причиной следует считать победу “римской партии” (Wallace-Hadrill J.M. Bede’s Ecclesiastical History... P. 129). Однако Бирн, будучи специалистом по истории раннесредневековой Ирландии, мог лучше понять чувства Колмана. Согласно К. Вейчу, «без сомнения, именно “неортодоксальное” светское вмешательство во внутрицерковные дела вызвало известное негодование Колмана». См.: Veitch K. The Columban Church... P. 630.

Адамнан в житии св. Колумбы, составленном в самом конце VII в., намекает на ущерб, нанесенный общине Ионы в Ирландии и (англосаксонской) Британии.

По его словам, Дал Риада и страна пиктов были избавлены от чумы 664–668 гг.

благодаря Колумбе, “чьи монастыри, находящиеся в пределах обеих областей, до нынешнего времени очень почитаются жителями”. См.: Adamnn. Vita S.

Columbae. II. 46 // Adomnan’s Life of Columba. P. 460. Вероятно, Адамнан имеет в виду в том числе Собор в Стренесхальке, состоявшийся незадолго до начала эпидемии. Возможно, воспоминания о событиях 664 г. отразились в повести “Изгнание Мохуды из Ратана”, согласно которой по настоянию завистливых церковников князья вынудили св. Мохуду переселиться в южную Ирландию.

См.: Indarba Mo Chuda a r-Raithin // Bethada Nem nrenn / Ed. Ch. Plummer.

Oxford, 1922. Vol. 1. P. 300–310. Детали событий в “Изгнании” недостоверны, однако в анналах под 636 г. отмечено “бегство Картаха [Мохуды] из Ратана в пасхальные дни” (AU. 636.1).

186 А.А. Королёв стал архиепископом всей Англии. Однако другие епископы и клир невзлюбили Колмана за его иноземное происхождение и отправили в изгнание, куда за ним последовало три тысячи человек55.

С точки зрения ирландских канонов, Колман не имел права участвовать в лже-соборе, которым руководил светский правитель.

Единственным выходом для него было вернуться на Иону, чтобы не участвовать в “совете нечестивых"56. Епископ не замедлил это сделать, однако перед отъездом он должен был решить судьбу главной святыни Нортумбрии – мощей ее просветителя и первого епископа Аэдана. В этом он руководствовался церковным правом, которое указывало ему единственное правильное решение.

В соответствии с ирландскими канонами клирика надлежало похоронить при церкви, в которой служил57. Таким образом, мощи Аэдана должны были оставаться на Линдисфарне. Однако Аэдан был основателем церкви и почитался как святой, поэтому его останки обладали особым сакральным статусом. Каноны предусматривали возможность перенесения мощей святых. Это могло произойти в случае гонения, труднодоступности места или его осквернения “обществом лукавых”, т.е. недостойных людей58. Лучше, если мощи святого покоятся в пустынном месте, чем среди тех же “лукавых”, так как ангелы чаще спускаются к ним с неба. Если мощи окружены недостойными людьми, ангелы, скорбя, возвращаются обратно59.

Vita S. Geraldi. 3 // Vitae Sanctorum Hiberniae. Vol. 2. P. 108. Житие содержит ряд исторических несообразностей и считается недостоверным. См.: Kenney J.F. The Sources... P. 464. Р. Шарп относит составление существующего текста к XIII в.

См.: Sharpe R. Medieval Irish Saints’ Lives: An Introduction to Vitae Sanctorum Hiberniae. N.Y., 1991. P. 394.

“Клирик да избегает как сходбищ, так и собраний еретиков и раскольников” (Clericus hereticorum et schismaticorum tam convivia quam solemnitates [leg.

sodalitates] aequaliter vitet – CCH. X. 1).

CCH. XVIII. 3; ср. XL. 15; XLIX. 13.

‘‘…Tertia, cum malorum societate gravantur” (CCH. XLIX. 8). В Трехчастном житии св. Патрикия (IX–X вв.) содержится упоминание о вывозе мощей малоизвестных святых Эрдита и Августина из церкви, оказавшейся на захваченной викингами территории, в более безопасное место. См.: The Tripartite Life of Patrick / Ed. W. Stokes. L., 1887. Pt. 1. P. 192–193; Bethu Phtraic / Ed. K. Mulchrone.

Dublin, 1939. P. 117.

CCH. L. 1–3. Однако очевидно, что каноны отражают официальную позицию Церкви лишь на начало VIII в., или даже более раннюю (ретроспективность и подчеркнутый консерватизм особенно характерны для светского законодательства раннесредневековой Ирландии). В скором времени возобладало иное мнение, Собор в Стренесхальке и мощи св. Аэдана 187 Таким образом, останки Аэдана не должны были оставаться среди тех, кого Колман считал еретиками. Спасение святыни было его прямой обязанностью как епископа и преемника Аэдана. Здесь нельзя не вспомнить предсмертную речь св. Кутберта в передаче Беды.

Увещевая братию не поддерживать общение “с теми, кто отступает от единства кафолического мира, празднуя Пасху не в должное время или же ведя дурную жизнь”, умирающий епископ повелевает:

“Знайте и помните, что если необходимость принудит вас выбирать между этих двух зол, мне скорее хотелось бы, чтобы вы выкопали из могилы и унесли с собою мои кости, уходя с этого места, и остались жить там, где Бог укажет, чем чтобы вы почему-либо примирились со злом и подставили шеи под ярмо раскольников”60. Беда утверждает, что эти слова пересказал ему Херефрид, который при Кутберте был главой монашеской общины Линдисфарна. В более раннем анонимном житии Кутберта изложение предсмертной речи отсутствует61. Но ее достоверность в данном случае не очень важна:

кто бы не сочинил эту речь – Кутберт, Херефрид, Беда или кто-то из линдисфарнских монахов, – он явно помнил о том, как Колман покинул остров с мощами Аэдана и уплыл, чтобы “жить там, где Бог укажет”. Праздновавший некогда “ирландскую Пасху” Кутберт на смертном одре чувствовал то же, что некогда Колман: опасность, грозящую истинной вере, и угрозу бесцеремонного вмешательства мирской силы. Останки епископа не должны покоиться в оскверненной земле.

Сложность вызывает утверждение Беды о том, что Колман взял с собой лишь часть мощей Аэдана: “Возвращаясь домой, Колман забрал с собою часть костей почтеннейшего отца Аэдана, а часть оставил в церкви, при которой ранее пребывал, и повелел положить вероятно, существовавшее и ранее: святые мощи начали извлекать из могил и помещать в драгоценные раки.

“Sciatisque et memoria retineatis, quia si uos unum e duobus aduersis eligere necessitas coegerit, multo plus diligo ut eruentes de tumulo tollentesque uobisque mea ossa recedatis ab his locis, et ubicunque Deus prouiderit incole maneatis, quam ut ulla ratione consentientes iniquitati, scismaticorum iugo colla subdatis” (Baeda. Vita S. Cuthberti.

39 // Two Lives of St. Cuthbert. P. 84). Агиографы Кутберта упорно старались затушевать его былую принадлежность к “ирландской партии”: в анонимном житии утверждается, что святой с самого начала носил округлую, “римскую” тонзуру (Vita S. Cuthberti anonyma. II. 2 // Two Lives of St. Cuthbert. P. 76), хотя из рассказов Беды следует обратное. Более того, Кутберт находился в числе монахов, изгнанных Алхфритом из Инрипа.

Линдисфарнский епископ Кутберт скончался в 687 г. Анонимное житие было составлено в монастыре между 699 и 705 г.; около 721 г. Беда написал два жития Кутберта, прозаическое и стихотворное (где этот отрывок также отсутствует).

188 А.А. Королёв их в секретарии"62. Возможно, Колман забрал все останки святого, а утверждение о том, что часть их осталась на Линдисфарне, является вымыслом местного духовенства, обеспокоенного отсутствием мощей святого покровителя63. При строительстве новой церкви на Линдисфарне по повелению кентерберийского архиепископа Теодора мощи Аэдана были перенесены в храм и с почестями положены одесную алтаря64. Возможно, именно это событие дало историку повод утверждать, что Колман оставил часть мощей Аэдана на Линдисфарне.

Покинув Нортумбрию, Колман вернулся на Иону. Можно лишь догадываться о том, как местное духовенство приняло епископа: отчасти из-за его действий община Ионы утратила влияние в Англии, а святость бережно хранимых ею традиций оказалась вновь поставлена под сомнение. Во всяком случае, через несколько лет Колман направился в Ирландию65. Каноны повелевали согрешившему клирику отправиться в странствие и, прибыв в какую-либо обитель, оставаться там в послушании у настоятеля66. Кажется вполне вероятным, что Колман покинул Иону по приговору руководства обители, наложившего на епископа епитимью за непродуманные действия в Нортумбрии – тем более что Колман отправился в страну, опустошенную эпидемией, где вскоре, после холодной зимы, начался “великий голод"67. Возможно и другое объяснение: поскольку по вине “Abiens autem domum Colman adsumsit secum partem ossuum reuerentissimi patris Aidani; partem uero in ecclesia, cui praeerat, reliquit, et in secretario eius condi praecepit” (Baeda. Hist. eccl. III. 26).

К. Вейч придает большое значение тому, что Колман оставил часть мощей на Линдисфарне. По его мнению, это свидетельствует о том, что разрыв с ирландцами не был окончательным: многие из них остались в Нортумбрии, продолжая борьбу с Вилфридом, и линдисфарнские клирики сохраняли устав Аэдана.

См.:

Veitch K. The Columban Church... P. 631.

Baeda. Hist. eccl. III. 17. После разорения Линдисфарнской обители скандинавами в 875 г. мощи Аэдана вместе с реликвиями других местных святых были вывезены с острова. Кости (ossa) Аэдана упоминаются в анонимной “Истории перенесения св. Кутберта”. См.: Symeonis Dunelmensis Opera collectanea / Ed. H.

Hinde. Durham, 1868. T. 1. P. 191. Впоследствии они покоились в кафедральном соборе в Дареме. В 1537 г. раки святых в соборе были уничтожены по распоряжению особой королевской комиссии, а мощи захоронены.

Baeda. Hist. eccl. III. 4. По мнению Д. Дамвиля, это могло объясняться слишком большой численностью сопровождавших Колмана клириков или его ответственностью за управление своей familia. См.: Dumville D. Derry, Iona, England...

P. 104.

CCH. XI. 3.

“Nix magna facta est. Oscolt mor” (AU. 670.1). Возможно, плавание Колмана было связано с прекращением чумы в 668 г.

Собор в Стренесхальке и мощи св. Аэдана 189 Колмана община Ионы утратила юрисдикцию над Нортумбрией, епископ должен был хотя бы частично возместить ущерб основанием новых церквей в Ирландии.

Путешествие Колмана стало значимым событием для ирландцев, о чем свидетельствует летописное сообщение под 668 г.: “Плавание епископа Колмана с мощами святых на Остров Белой Коровы, на котором он основал церковь”68. Эта запись свидетельствует о том, что Колман привез не “часть костей почтеннейшего отца Аэдана”, а останки нескольких святых (возможно, Аэдана и Финана). “Остров Белой Коровы”, Инис-Бо-Финне, находится в Коннахте, у западного побережья Ирландии. Колман основал там монастырь для своих спутников. Однако ирландские и англосаксонские монахи вскоре рассорились, поэтому епископ построил другую обитель, Маг-Эо, и переселил туда англосаксов69. Таким образом, Колман действительно возместил часть ущерба, нанесенного общине Ионы решениями Собора в Стренесхальке, основав две монашеские обители, в одной из которых (Маг-Эо) впоследствии находилась епископская кафедра70. Сам Колман остался на Инис-Бо-Финне и скончался в 676 г., на восьмидесятом году жизни71.

Сведений о мощах святых, привезенных Колманом на ИнишБо-Финне, не сохранилось72. В 795 г. обитель подверглась разорению скандинавами73, после чего, вероятно, пришла в упадок. Сейчас на ее месте находится кладбище с руинами небольшой церкви XIII–XIV вв.74 Однако на северном побережье Ирландии есть другое место, где, согласно местной легенде, покоятся мощи св. Аэдана. У подножия горы Бенвена на погосте Тамлатард находятся руины средневековой церкви св. Аэдана, а рядом с ними – “источник “Nauigatio Columbani episcopi cum reliquis sanctorum ad Insolam Vacce Albae, in qua fundauit aeclesiam” (AU 668. 3; cp. AT 668. 1, AFM 667. 2).

Baeda. Hist. eccl. IV. 4. Инис-Бо-Финне (древнеирл. Inis B Finne, ныне Инишбофин) находится в совр. графстве Голуэй; Маг-Эо (древнеирл. Mag o – “Тисовая равнина”, совр. Мейо) – селение в графстве Мейо.

В анналах упоминаются епископы св. Геральд (AU 732. 5) и Аэдан (AU 773. 5).

“Columbana, episcopus Insole Uacce Albe, et Finain lii Airennain pausant” (AU 676.

14, cp. AT 676. 1; AFM 674. 2); см. также: Flire engusso Cli D. P. 184.

Почитание Аэдана в Коннахте отмечено в анналах под 776 г. См.: Bannerman J.

Comarba Coluim Cille... P. 25–26. В Месяцеслове Энгуса (ок. 830 г.) упоминается “Аэдан, сияющее солнце острова Медкаут” (Линдисфарн), однако в XII в. авторы глосс к месяцеслову уже слабо представляли себе, кто такой Аэдан и где находится этот остров (Flire engusso Cli D. P. 179, 190).

“Orcain Iae Coluim Chille et Inse Muirethaig et Inse B Finne” (AI 795. 2).

Inishbon through Time and Tide / Ed. K. Concannon. Dublin, 1993. P. 2–3; Hogan D., Gibbons M. Inis B Finne, Inishbon: A Guide to the Natural History and Archaeology.

Clifden, 1992. P. 21–22.

190 А.А. Королёв епископа Аэдана”. По преданию, Колман оставил там мощи Аэдана, которые до сих пор покоятся в каменной гробнице за алтарем разрушенного храма75.

Решения Собора в Стренесхальке нанесли серьезный удар по общине Ионы, гордившейся святостью своего покровителя, обширностью своей церковной юрисдикции и непримиримостью в спорах о дате празднования Пасхи. В самой Ирландии к началу VIII в. Иона, вероятно, оказалась в изоляции76. В 687 и 689 гг. настоятель Ионы Адамнан посетил Нортумбрию. Его принимали как друга короля Альдфрида и посланника ирландских правителей, а не как “митрополита” в подчиненной его власти провинции. По словам Беды, Адамнан выслушал аргументацию сторонников “римской” Пасхи и признал их правоту77. В 717 г. пиктский правитель Нехтан IV под влиянием англосаксов изгнал духовенство, подчиненное общине Ионы78. В 718 г. благодаря проповеди англосаксонского епископа Эгберта, прибывшего из Ирландии, община Ионы приняла “римский” способ исчисления Пасхи79. К этому времени юрисдикция Ионы над Церковью в Англии и стране пиктов оказалась утрачена.

По представлениям ирландцев, Собор в Стренесхальке являлся незаконным не только потому, что вынес решение в пользу “еретиков”, но и потому, что был ненадлежащим образом созван и проведен.

Король беззаконно нарушил права духовного владыки – настоятеля Ионы и самочинно принял канонически спорное решение. Неудивительно, что в ирландских летописях нет упоминаний о Соборе, а в памяти ирландцев он остался сговором коварного духовенства, изгнавшего законного предстоятеля Церкви. Не менее важны и его последствия для Церкви в Нортумбрии. Оставшееся ирландское духовенство приняло “римскую Пасху”, но оказалось втянуто в длительную борьбу с Вилфридом, заслужившим всеобщую неприязнь.

На Соборе 680 г. в Риме Вилфрид объявил себя духовным владыкой Благодарю Г.В. Бондаренко за указание на эту легенду. См.: Hunter J. The Ancient Road through Magilligan. Coleraine, 2001. P. 5–6.

Точные даты и обстоятельства принятия “римской Пасхи” различными ирландскими диоцезами остаются неизвестными. Т. Чарльз-Эдвардс на основании косвенных данных полагает, что наиболее влиятельная северная церковь, Ард-Маха, приняла “римскую Пасху” между 630 и 688 г. См.: Charles-Edwards T. Early Christian Ireland... P. 428–429.

Baeda. Hist. eccl. V. 15; 21. Cp.: Herbert M. Iona, Kells and Derry... P. 48–49.

“Expulsio familie Ie trans Dorsum Brittanie a Nectano rege” (AU 717. 4; cp.

AT 717. 3).

Об этом с торжеством сообщает Беда: Baeda. Hist. eccl. V. 22. Дата содержится в ирландских летописях: Pascha comotatur in Eoa ciuitate (AU 716. 4, верная датировка в: AT 718. 6).

Собор в Стренесхальке и мощи св. Аэдана 191 “всей северной области Британии, Ирландии и островов, населенных англами и бриттами, а также ирландцами и пиктами”80. Арбитром в этих спорах выступала королевская власть. При архиепископе Теодоре Кентерберийская кафедра осуществляла юрисдикцию над Нортумбрией, однако как Теодору, так и его преемнику Берхтвальду пришлось бороться и с “ирландцами”, и с Вилфридом, и с королем.

Нортумбрийская Церковь оказалась в подчиненном положении и утратила значительную часть своего влияния81.

Упоминания об этом тяжелом событии скудны в Ирландии. Однако в сборнике церковных канонов содержатся основные правила, по которым строилась жизнь ирландской Церкви в эпоху Линдисфарнских епископов. Их изучение помогает понять то, что не вполне понимал сам Беда: чувство гнева и печали, охватившее ирландцев после Собора, спешный отъезд епископа Колмана, который забрал с собою останки святых Аэдана и Финана. Король нарушил церковную свободу, духовенство склонилось перед учением еретиков, и покровители Нортумбрии покинули страну, оставив ее Церковь подобной дому, построенному на песке. Но англосаксы не поняли этого или не захотели понять.

“Wilfridus Deo amabilis episcopus Eboracae ciuitatis… pro omni aquilonali parte Brittanniae et Hiberniae insulisque, quae ab Anglorum et Brittonum necnon Scottorum et Pictorum gentibus colebantur, ueram et catholicam dem confessus est, et cum subscriptione sua corroborauit” (Vita Wilfridi. 53; cp. Sacrorum Conciliorum noua et

amplissima collectio / Cur. J. D. Mansi. Florentiae, 1765. T. 11. Col. 185–188). Cм.:

Charles-Edwards T. Early Christian Ireland... P. 429–438.




Похожие работы:

«Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования. Специальность 351100 Товароведение и экспертиза товаров (по областям применения). Квалификация товаровед-эксперт. Регистрационный N 55МЖД/СП (утв. Минобразованием Р...»

«Раздел 2 ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ УДК 94(470.5).05/06+630(091) В. В. Шибаев ГОРНОЗАВОДСКИЕ ЛЕСНИЧИЕ НА УРАЛЕ В XVIII в. Анализируются вопросы становления и развития социального облика горнозаводских лесничих на уральских горных заводах XVIII в. с учетом их правового статуса, с...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРС...»

«Федеральная служба исполнения наказаний Вологодский институт права и экономики Северное отделение Центра военной истории России Института российской истории Российской академии наук А.Л. Кузьминых ОРГАНЫ И УЧР...»

«Под редакцией Валерия Всеволодовича Керова Краткий курс истории России с древнейших времён до начала XXI века.Рецензенты: Кафедра истории Московского педагогического государственного университета (зав. кафедрой профессор А....»

«Вестник ПСТГУ Казанцева Татьяна Генриховна, Серия V. Вопросы истории канд. искусств., ст. науч. сотр. Отдела редких книг и теории христианского искусства и рукописей Гос. публ. науч.-тех. библиотеки 2015. Вып. 3 (...»

«СУДЕБНАЯ ПРАКТИКА ПО ВОПРОСАМ ТРЕТЕЙСКОГО РАЗБИРАТЕЛЬСТВА 1 К вопросу о законности состава третейского суда с участием адвоката. Последние тенденции российской судебной практики. Д.В.Носова, партнер, адвокат...»

«Светлана Найцева Доисторическая история Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3950875 Аннотация Приключенческий роман о доисторических племенах. "Нгао забилась в самый темный угол служившей им домом пещеры, куда не проникал свет горевшего у входа костра. Голос ее отца Тхена сына Ога разносился по...»

«Фландрия и Валлония: хорошо ли порознь? Орлова С.Ю. Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского Саратов, Россия Flanders and Wallonia: will the separation work out well? Orlova S.Y. Saratov State...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Веревская средняя общеобразовательная школа" Приложение к основной образовательной программе среднего общего образования Рабочая программа по истории (базовый уровень) для среднего общего образовани...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.