WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:   || 2 | 3 |

«ЗАПИСКИ ИСТОРИКО-ФИОЛОГИЧЕСКАГО ФАКУЛЬТЕТА ПЕТРОГРАДСКАГО УНИВЕРСИТЕТА Часть CXII ——————————————————————————————————И. М. Волковъ. ДРЕВНЕ-ЕГИПЕТСКIЙ ...»

-- [ Страница 1 ] --

ЗАПИСКИ

ИСТОРИКО-ФИОЛОГИЧЕСКАГО ФАКУЛЬТЕТА

ПЕТРОГРАДСКАГО УНИВЕРСИТЕТА

Часть CXII

——————————————————————————————————И. М. Волковъ.

ДРЕВНЕ-ЕГИПЕТСКIЙ БОГЪ

CЕБЕКЪ.

ПЕТРОГРАДЪ.

Типографiя Россiйской Академiи Наукъ.

1917.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемая вниманию читателей работа ставит своей задачей исследование одного из частных вопросов древнеегипетской религии, именно вопроса о боге Себеке. Мною имелось в виду проследить на основании дошедшего до нас исторического материала, правда, скудного и разрозненного, ход египетских религиозных представлений о божестве, религиозно-исторические судьбы которого тесно связаны с судьбами одного из наиболее распространенных в древнем Египте животных — крокодила. В выборе для своего исследования именно частного специального вопроса, а не общей какой-либо темы из богатого содержания египетской религии я руководился глубоким убеждением, что в настоящее время история египетской религии находится еще в той стадии своего научного развития, когда, как и двадцать лет тому назад (во время появления в свет известного труда проф. Б. А. Тураева о боге Тоте), для успехов ее поступательного движения нужны не многообъемлющие труды общего характера с черезмерным применением синтеза и чересчур смелыми обобщениями, а осторожные монографические исследования аналитического [II] характера, касающиеся отдельных явлений религиозной жизни или отдельных лиц египетского пантеона.

Само собою разумеется, этим вовсе не исключается применение в подобного рода работах и синтеза, лишь бы только последний в своих операциях не выходил далеко за пределы обобщения фактов, относящихся к данному специальному религиозноисторическому вопросу. В последнее тридцатилетие, по счастливому почину Масперо, египтологи, в противовес Бругшу, и вступили на этот пока единственно нормальный и надежный путь в деле разработки истории египетской религии и до сих пор продолжают идти по нему, как, напр., у нас в России проф. Б. А. Тураев с его упомянутой выше замечательной монографией о боге Тоте. К такого рода исследованиям примыкает по своему предмету и задаче и предлагаемая вниманию читателей работа о боге Себеке, являющаяся, насколько мне известно, первым и пока единственным специальным исследованием об этом божестве, если не считать посвященной ему словарной статьи Рёдера в «Словаре греческой и римской мифологии» Рошера.

В заключение, вспоминая лица и учреждения, оказавшие мне ту или иную помощь при написании настоящей работы, считаю приятным долгом принести глубокую благодарность своему многоуважаемому учителю, профессору Борису Александровичу Тураеву за его незаменимое ученое содействие и нравственную поддержку мне как во всех вообще моих научных занятиях, так и при составлении настоящей книги. Считаю также своею обязанностью выразить искреннюю признательность Историко-филологическому Факультету Петроградского Университета, [III] давшему мне возможность напечатать настоящую работу в его «Записках», и профессору Берлинского Университета Ад. Эрману за его любезное разрешение мне (во время моих занятий во вверенном ему Берлинском музее) ознакомиться с научным материалом по вопросу о боге Себеке, собираемым для проектируемого «Египетского словаря»1, и издать в настоящей работе некоторые остававшиеся до сих пор неизданными памятники Берлинского музея, имеющие отношение к вопросу о боге Себеке2.





И. Волков

–  –  –

Браться за исследование вопроса о боге Себеке, как и за исследование многих других вопросов древнеегипетской религии, с твердой надеждой достигнуть сколько-нибудь значительных научных результатов стало возможно лишь с очень недавнего сравнительно времени. Во всяком случае, до славного открытия Шампольона3 нельзя было и мечтать об этом. Правда, в распоряжении немногих исследователей древнеегипетской религии, работавших до дешифрирования гиероглифов, имелся довольно значительный количественно классический материал. Но, будучи для Египта иноземными, сообщения классиков, понятно, в историческом отношении далеко не могут сравняться с источниками туземными. К тому же, они важны исторически собственно лишь для современной им позднеегипетской эпохи. Кроме того, классический материал далеко не в одинаковой мере касается отдельных сторон известного вопроса из области древнеегипетской религии, зачастую сгущая краски одной стороны и совсем замалчивая другую. Вследствие этого оказывается решительно невозможным на основании одного лишь классического материала, без проверки и пополнения его данными туземных источников, составить цельное, не страдающее [2] односторонностью представление о том или ином предмете из области древнеегипетской религиозной истории. В особенности следует сказать это о божествах, принадлежавших, подобно предмету нашего исследования — Себеку, к сравнительно скромным, второстепенным величинам египетского пантеона. Характеризуя эти божества, классические писатели редко дают более или менее живой и полный образ их, в большинстве же случаев ограничиваются сообщением о какой-либо одной стороне известного божества, почему-нибудь особенно бросившейся им в глаза. Так, будучи очень словоохотливыми относительно крокодила, символического священного животного Себека, и его культа в Египте, классические авторы не сообщают почти ничего о самом Себеке, как духовном божественном существе, и о значении его в египетских религиозных представлениях.

Научную важность классических сведений из области древнеегипетской религии понижает и то обстоятельство, что многие из них прошли чрез греческое мировоззрение авторов, обработавших их применительно к началам своего религиозно-философского миросозерцания и, в интересах последнего, не останавливавшихся при рассмотрении вопросов древнеегипетской религии пред рискованными теориями и домыслами. Сказанное о классических авторах почти в той же степени приложимо и к древнехристианским церковным писателям, которыми также пользовались до-шампольоновские исследователи древнеегипетской религии. Основанные на исключительно такого рода источниках, работы этих исследователей, разумеется, не могли быть ни полными, ни точными изображениями действительного хода древнеегипетской религиозной истории. Исследователю вопроса о Себеке решительно нечего почерпнуть из «Pantheon Aegyptiorum» Яблонского4 и «De cultu animalium inter Aegyptios et Iudaeos commentatio» Шумахера5 — двух наиболее [3] значительных для до-шампольоновской египтологии трудов из области древнеегипетской религии. Деятельность Шампольона, дешифрованием гиероглифов и работами над ними открывшего миру новую огромную научную область в виде египтологии, оказалась весьма плодотворною и для нашего вопроса. Во время своей экспедиции в Египте Шампольон посетил многие местности, имевшие в древности близкое отношение к культу Себека, описал их и сохранившиеся в них древнеегипетские памятники и сообщил некоторые из Род. в 1790 г., 1832 г.

Paul Ernst Jablonski, Pantheon Aegyptiorum. Frankfurt a. M., 1750.

Ioh. Heinrich Schumacher, De cultu animalium inter Aegyptios et Iudaeos commentatio. Brunswig, 1773.

текстов, которыми последние были покрыты6. Правда, в своем «Le Panthon gyptien»7 сам он не использовал этих текстов в применении к вопросу о Себеке, но зато с этого времени они были к услугам всякого желающего заняться обработкой их. Это не замедлил сделать, правда, лишь отчасти Розеллини, в своих «I monumenti dell’Egitto e della Nubia»8 не только вновь издав добытый Шампольоном и опубликованный в его монументальных изданиях материал, но и сделав опыт обработки его в дополнительных к вышеназванному изданию «I monumenti…» томах текста9. Шампольоном и Розеллини была впервые отмечена наличность культа Себека в Омбосе, хотя и они оба, и их преемники по науке ошибочно отождествляли этот город с Омбосом — местом культа бога Сета, пока Питри не открыл в 1896 году развалин этого последнего города. Из необозримого множества материала, собранного во время нескольких [4] экспедиций, следовавших одна за другою после экспедиции Шампольона, в особенности во время немецкой экспедиции во главе с Лепсиусом. (1842– 1845 гг.), известная часть его выпала и на долю нашего вопроса, хотя и далеко не столь значительная, как на долю многих других вопросов древнеегипетской религии и мифологии.

Во времени издания в «Denkmler.

..»10 Лепсиуса некоторых письменных и вещественных памятников, имеющих известное отношение к культу Себека, впервые стало возможно очертить, хотя пока еще только самыми общими штрихами, образ этого божества. Опыты этого, своим началом восходящие к самому Лепсиусу11, делались, хотя и не часто, до самого последнего времени. Но все те из них, которые были сделаны до девяностых годов прошлого столетия, когда, благодаря работам Масперо и Эрмана, в египтологии окончательно установился исторический метод, окончились полною неудачей. Крайняя скудость источников по нашему вопросу, накоплявшихся очень медленно, и прннадлежность их почти исключительно к позднеегипетской эпохе должны были бы, кажется, навести тогдашних исследователей вопроса на мысль о необходимости тщательного критического анализа материала, обращения строгого внимания на время его происхождения и воздержания от обобщений, не оправдываемых анализируемым материалом и потому пока еще преждевременных. Но, как это ни странно, означенная мысль, по-видимому, не предносилась сознанию исследователей старой школы, а если и предносилась, то не оказала на них никакого влияния. Старое ложное мнение о неподвижности древнеегипетской культуры во всех ее областях, пристрастие к культурно-историческим обобщениям, [5] предвзятое понятие о религии солнца в Египте, из которой будто бы вытекали и к которой сводились все без исключения явления древнеегипетской религиозной жизни, преуменьшение трудностей египетского языка и излишне самоуверенное обращение с ним сильно вредили правильному решению вопроса о Себеке как и всех вообще вопросов древнеегипетской религии и мифологии. В типичном для этой школы труде Бругша «Religion und Mythologie der alten Aegypter»12 упомянутые отрицательные стороны ее работы выступают особенно ярко: тексты птолемеевской и римской эпох о Себеке, часто не точно, а иногда и произвольно переведенные, принимаются в качестве свидетельств одинаково важных для всех периодов I. F. Champollion, Monuments de l'gypte et de la Nubie d’aprs les dessins xecutssur les lieux. Paris, 1835–1845.

4 тома; Monuments de l'gypte et de la Nubie: Notices descriptives conformes aux manuscrits autographes rligs sur les lieux par l’auteur. Paris, 1844 sq. 2 тома.

I. F. Champollion le Jeune, Le Panthon gyptien. Paris, 1823.

I. Rosellini, I monumenti dell’Egitto e della Nubia, disegnati dalla spedizione scientifico — letteraria toscana in Egitto. Pisa, 1832–1844. 3 тома таблиц и 9 томов текста.

I. Rosellini, I monumenti… Parte terza. Monumenti del Culto. Tomo unico. Pisa, 1844.

R. Lepsius, Denkmler aus gypten und thiopien, nach den Zeichnungen der von S. M. Friedrich Wilhelm IV nach diesen Lndern gesendeten und in den Jahren 1842–1845 ausgefhrten wissenschaftlichen Expedition. Berlin.

1849–1858. 6 частей; его же, Texst und Ergnzungsbnde. Leipzig, 1897 f.

R. Lepsius, Ueber den ersten gyptischen Gtterkreis (в Abhandlungen der Kgl. Preuss. Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse. 1851. S. 157–214) H. Brugsch, Religion und Mythologie der alten Aegypter. Leipzig. 1887–1890.

древнеегипетской религиозной истории, вследствие чего получается впечатление, будто бы за всю многовековую историю древних египтян их представления о Себеке не подвергались ни малейшим изменениям; встречающиеся в текстах примеры приложения Себеку свойств высшего божества и отожествления его с богом солнца принимаются за вполне достаточное доказательство того, что и Себек был божеством солнца; для объяснения имени бога придумываются крайне рискованные этимологические комбинации. Не отрицая некоторой заслуги Бругша пред нашим вопросом (он впервые отметил оаз Файюм, как область, кирием которой был Себек13), и главный город этой области Крокодилополь, как центральное место его культа14, установил наличность почитания его в разных местностях Дельты15 [6] и т. п.), приходится, однако, признать, что неисторичностью приемов своей работы он не только не двинул вперед, но даже затормозил правильное решение его.

К счастью для науки, во вторую половину деятельности Бругша научное преобладание в египтологии уже вполне перешло к новой возглавляемой Масперо и Эрманом школе с его строго историческим методом. Масперо была окончательно утверждена в науке очень плодотворная и для нашего вопроса мысль, что египетская религия, подобно семитическим, начала свое бытие в виде отдельных, разобщенных друг от друга местных культов16. В общем религиозно-историческом труде Штраусс-унд-Торнея17, бывшем первым опытом применения начал новой школы к изучению древнеегипетской религии, встречаем и в отношении к вопросу о Себеке постановку, отвечающую требованиям исторнческого метода, хотя в смысле количественном автор дал совсем мало нового сравнительно с Бругшем, так как в его распоряжении был в сущности тот же самый материал, дополненный лишь крайне скудными новыми данными из текстов пирамид и Книги Мертвых. Материал по вопросу о Себеке, между тем, постепенно накоплялся, все более приближая науку к возможности знать не одно лишь имя и самые общие свойства нашего бога. Со времени издания и научной обработки файюмских письменных и вещественных памятииков египтологами Плейте18. Ланцоне19, Питри20, [7] Грифисом21 и Шпигельбергом22 впервые стало возможно научное ознакомление, хотя и неполное, с культом Себека в Файюме, где он сам и разные формы его занимали положение кириев.

Издание омбосских храмовых надписей, выполненное Морганом, Бурианом, Легрэном, Жекье и Барсанти23, вводить исследователя в изучение культа Себека в другом важнейшем месте его почитания — Омбосе.

Кроме названных изданий, имеюших наибольшую важность для нашего вопроса, за Geographische Inschriften altgyptischer Denkmler I, S. 231 (sn, Thesaurus inscriptionum Aegyptiacarum. III).

Berlin. 1858; Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde, 20 (1882), S. 89–91; Dictionnaire geographique de l'Ancienne gypte... Leipzig. 1879. P. 769. 1072.

Dict. gogr., p. 678. 804; Relig. u. Mythol., S. 508; Die Aeeyptologie. Abriss der Entzifferungen und Forschungen auf dem Gebiete der gyptischen Schrift, Sprache und Alterthumskunde. Leipzig. 1891. S. 447.

Dict. gogr., p. 1002–1004. 1044 sq.; Relig. u. Mythol., S. 599 f.; D. Aegyptologie, S. 448 f.

G. Maspero. tudes de mythologie et d'archologie gyptiennes. I. II. Paris. 1898; Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique. I. Paris. 1895.

Victor von Strauss-und-Torney, Der altgyptische Gotterglaube. Heidelberg, 1889–1891.

W. Pleijte, Over drie handschriften op papyrs bekend onder de titels van Papyrus du Lac Moeris du Fayoum et du Labyrinthe (в Verhandelingen der Koninkhjke Akademie van Wetenschappen. Afdeeling Letterkunde. Zestiende deel, 1886) R. V. Lanzone, Les Papyrus du Lac Moeris. Turin, 1896.

F. Petrie, Hawara, Biahmu and Arsinoe. London, 1889; его же, Kahun, Gurob and Hawara. London, 1890; его же, Illahun, Kahun and Gurob. 1889–1890. London, 1891.

F. Griffith, The Petrie Papyri. Hieratic papyri from Kahun and Gurob. Plates and text. London, 1898.

W. Spiegelberg, Die demotischen Denkmler. II. Die demotischen Papyrus Strassburg i. E. 1908 (в Catalogue gnral dos antiquits gyptiennes du musee du Caire. Vol. XXXIX).

Catalogue des monuments et inscriptions de l'Egypte antique. Premire. Haute Egypte. Par I. de Morgan, U. Bouriant, G. Legrain, G. Jquier, A. Barsanti. Vienne. 1895. 3 тома.

Grenfell-Hunt-Smyly, The Tebtunis Papyri I 1902; Grenfell-Hunt (Goodspeed), The Tebtunis Papyri II 1907.

последнее тридцатилетие вышло в свет значительное количество изданий со случайными данными о Себеке и его культе. Это же тридцатилетие предоставило в наше распоряжение совершенно новый вид научного материала по вопросу о Себеке — греческие папирусы из Египта24. Те из них, которые происходят из Файюма, — особенно из Димэ и Умм-эльБарагата, — сообщают много ценных, хотя и отрывочных [8] сведений о культе Себека и его форме в разных частях Файюма, служа существенно важным дополнением к материалу гиероглифипческому.

Обнародованный до сих пор материал по вопросу о Себеке пока еще ни разу не был во всем своем объеме сведен воедино и обработан для монографии об этом боге. Частичное же использование его, кроме статей Кребза25, Вилькена26 и Зете27 и книг Видеманна28, Циммерманна29, Гопфнера30 и Отто31, сделано Рёдером в статье «Sobk», написанной в 1908 году для греко-римского мифологического словаря Рошера32. В этой ценной для нашего вопроса работе, являющейся пока единственной монографией о Себеке, использованы собственно одни лишь гиероглифические и гиератические памятники, притом почти в той только мере в какой они скопированы для составляемого в настоящее время в Берлине Египетского Словаря; демотический материал оставлен совсем без внимания; данные греческих папирусов равно как и классических и христианских писателей использован в самой незначительной степени. Автор дает исторический очерк собственно одних [9] лишь религиозных представлений древних египтян о Себеке, оставляя без рассмотрения внешние формы, в которых проявлялся культ этого божества.

II. Источники.

Хотя для вопроса о Себеке в распоряжении науки в настоящее время имеется значителыю больше научного материала, чем тридцать лет тому назад, однако и теперь его нельзя признать обильным. Главную часть его составляют надписи и вообще письменные памятники33, как религиозного, так и светского [10] характера, из которых первые особенно Grenfell, Hunt, Hogarth, Faym towns and their papyri 1900. Aegyptische Urkunden aus d. kgl. Museen zu Berlin, herausg. von der Generalvervaltung. Grechische Urkunden I 1895. II 1898. III 1903. IV 1905 f.

F. G. Kenyon, Greek papyri in the Brit. Museum. Catalogue with texts I 1893. II 1898. III (при участии H. I. Bell'a) 1907.

I. P. Mahaffy, The Flinders Petrie Papyri I 1891. II 1893; I. P. Mahaffy ad I G Smyly III 1905.

Crcnfell and Hunt, Tbe Amherst Papyri Part I (1900). Part II (1901).

C. Wessely (при участии L. Mitteis'a), Corpus papyrorum Raineri archiduci I 1895 C. Wessely. Papyrorum scriptuirae graecae specimina isagogica 1900 G. Vitelli. Papiri greco-egizii, publicata dalla R. Accademia dei Lincei. Vol. primo, 1906; D. Comparetti. Papiri grecoegizii, publicata dalla R. Accademia dei Lincei. Vol. secondo 1911.

I. Milne. Greek inscriptions 1905 (в Catalogue general. Vol. XVIII и др.) Krebs, Neues aus dem Fayum und dem Soknupaios-Tempel (в.Z. 31 [1893]); Aegyptische Priester unter romischen Herrschaft (в.Z. тот же том).

U. Wilcken, Der Labyrintenbauer Petesuchos (в.Z. 22 [1884]).

K. Sethe, Der Name des Gottes Sucho (в.Z. 50 [1912]).

A. Wiedemann, Herodots zweites Buch mit sachlichen Erlauterungen, Leipzig, 1890.

F. Zimmermann, Die gyptische Religion nach der Darstellung der Kirchenschriftsteller und die gyptischen Denkmler. Paderborn, 1912 (в Stidien zur Geschichte und Kultur Altertums, herausgegeben von E. Drerup, H.

Grunme und I. P. Kirsch. V Band. 56 Heft).

Th. Hopfner, Der Tierkult der alten Aegypter nach der griechischromischen Berichten und den wichtigeren Denkmlern. Wien, 1914 (в Denkschriften der K. Akademie der Wissenschaften in Wien. Philosophischhistorische Klasse 57. Band. 2. Abhandlung).

W. Otto, Priester und Gtter im hellenistischen Aegypten. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte des Hellenismus. Leipzig und Berlin, 1905. 1908. 2 тома.

W. H. Roscher, Ausfrliches Lexikon der griechischen und Mythologie. Sp. 1093–1120.

Из них назову здесь так называемый файюмский папирус, а также не изданные еще иллахунские папирусы и важны для изучения самых религиозных представлений древних египтян о Себеке, последние же для ознакомления с внешними формами его культа. Списки египетских божеств, молитвенные призывания их, среди которых есть и предназначенные специально для Себека, посвятительныя надписи в честь его, перечни пожертвований, сделанных для его храмов, личные имена и географические обозначения, заключавшие в себе в виде составной части имя Себека или одной из его форм, и проч. — таков главный, да почти исключительным образом письменный материал пио нашему вопросу. За исключением немногих случаев, среди этого материала, разбросанного по многочисленным, часто мало доступным собраниям и изданиям, нет произведений, которые целиком относились бы к нашему вопросу, касаясь существенных его сторон данные о Себеке, 6ольшею частью в виде пеясных мифологических намеков, отдельных эпитетов, общих богословских мест и пр., поддаются извлечению из всей массы материала лишь как бы мелкими крупицами.

Из вещественных памятников в качестве источников для нашей работы важное значение имеют остатки храмов Себека в Файюме (правда, дошедшие до нас в очень небольшом числе) и Омбосе, множество мумий его символического священного животного — крокодила, немногие греко-римские монеты номов, в которых Себек был чтим преимущественно пред другими божествами, и особенно произведения изобразительных искусств и художественного производства.

Вследствие существенно важного значения изобразительных искусств в культуре и религии древних египтян, пользовавшихся [11] ими для выражения религиозных представлений наравне с текстами, в художественных произведениях находят себе наглядпое выражение многие из представлений о Себеке. Без принятия во внимание такого рода иллюстраций нередко и самые тексты ускользали бы от надлежащего понимания, н исследование было бы очень далеким от полноты, требуемой современным научным положением нашего вопроса.

Надлежащему решению последнего сильно повредило бы также пренебрежение относящимися к нему данными классических и древнехристианских писателей. Правда, как классики, так особенно древнехристианские авторы были сравнительно хорошо осведомлены собственно только относительно позднейших эпох древнеегипетской культуры; однако в папирусы с гимном Себеку. Первый из названных папирусов — файюмский — составлен, вероятно, жрецами храма Себека в Крокодилополе файюмском и происходит, несомненно, уже из греческого времени. Дошел до нас в обрывках, принадлежащих разным владельцам. Два обрывка относящиеся к одной и той же редакции папируса, изданы Мариеттом в Papyrus du Muse du Boulaq, t. I, pl. 1–5 1871, а в 1881 г. Плейте сделал опыт соединения этих двух обрывков с третьим, найденным в бумагах Гарриса после его смерти и принадлежащим другой редакции папируса, в вышеупомянутом Over drie handschriften.

Наконец, Ланцоне посчастливилось получить в свое распоряжение несколько обрывков папируса (один из которых был предоставлен ему В. С. Голенищевым), и в 1896 г. он издал новые обрывки вместе с опубликованными раньше в виде одного цельного текста в «Les papyrus du Lac Moeris. Turin. 1896.

Папирус содержит в себе географическо-мифологическую номенклатуру разных местностей Файюма, причем с одною из этих местностей в тесную связь поставляется тот или иной египетский ном с его богомкирием и местными религиозно-мифологическими воззрениями. Среди всех упомянутых в папирусе божеств Себек, как и следовало ожидать от документа, возникшего в жреческой среде Крокодилополя файюмского — главного очага культа этого бога, занимает первое место, он несравненно чаще других богов называется владыкою той или иной из выведенных в папирусе местностей, и прочие боги отожествляются с ним, принимая, подобно ему, крокодилий вид. — Иллахунские папирусы, найденные мною из недавних немецких ученых экспедиций в Египте и в настоящее время хранящиеся в Берлинском музее, заключают в себе акты повседневной жизни обитателей Иллахуна, одной из файюмских местностей и относятся ко времени 12–13 династий. Папирусы подготовляются к изданию Дэво и Меллером, которыми, с разрешения проф. Эрмана, и были предоставлены мне для ознакомления и частичных извлечений. Нумерация паширусов, удержанная и мною прн цитировании, временная, и возможно, что при издании папирусов она будет изменена. —Папирус с гимном Себеку, относящийся к 12 д., принадлежит Гардинеру, который любезно разрешить мне сделать частичные извлечения из него, предполагая лично обработать и издать его в недалеком будущем.

ввиду известного бытового консерватизма египтян, в особенности в религиозной области, сообщения упомянутых авторов при надлежащем критическом отношения к ним могут иметь значение и для суждения о древнейших периодах истории египетской религии. И в отношении нашего вопроса мы встречаемся со случаями, когда классические и древнехристианские свидительства вполне или, по крайней мере, отчасти подтверждаются данными туземных источников.

III. Себек и его священное животное — крокодил.

На всем протяжении древнеегипетской истории религиозно-исторнческие судьбы Себека тесно связаны с судьбами одного из наиболее распространенных в древности в Египте животных — крокодила. Вместо полной орфографии имени бога с фонетической передачей его, во многих текстах находим изображение крокодила, иногда на почетной подставке, без всяких фонетических добавлений. Почти на всех памятнаках искусства и художественной промышленности, где представлен Себек, он изображен в виде крокодила или человека с крокодильей головой. В некоторых из усвояемых Себеку черт [12] харакгера встречаются некоторые, хотя и очень слабые, намеки на физические и духовные свойетва крокодила34. Наконец, наиболее обширные кладбища с бальзамированными крокодилами найдены главным образом в тех местностях Египта, где, по свидетельству текстов, Себек польловался особенным религиозным почитанием.

Своим происхождением эта тесная религиозно-историческая связь Себека с крокодилом восходит к типичнейшему для древнего Египта религиозно-бытовому явлению культу животных35.

Подобно другим народностям, и египтяне некогда находились на той ступени культурного развития, когда человек беспомощно стоял среди окружающей его девственной природы, чуствуя себя вполне зависимым от нее. Во всех многообразных предметах и явлениях природы, особенно же в недоступных их пониманию, первобытные обитатели нильской долины видели проявления могущественных таинственных сил то благодетельных, то губительных для человека. Стремясь же понять природу этих сил, но, подобно детям, не будучи в состоянии постигнуть различие между жизнью природы и своей собствениою, первобытные епиптяне оживотворяли природу и [13] наделял ее особою жизненною силой, которая в виде самостоятельного духа присуща каждому предмету и явлению ее и неотделима от них, и придавали даже предметам мертвой природы человеческие свойства, настроения и потребности. Эти предметы то благоволят к человеку, подобно добрым людям принося ему пользу или отгоняя от него вред, то, подобно людям злым, оказываются злыми, враждебными в отиошении к нему и опасными для его личного и имущественного благосостояния. Такое направление первобытного мышления, приведшее древнейших египтян к фетишистическому обоготворению предметов или явлений внешней природы, См. к этому, между прочим, эпитеты Себека: «с зеленым и дительным зрением, поднятым вверх челом (?)...»

K. Sethe, Die altgyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums neu herausgegeben und erlutert. Text. Band I und II. Leipzig, 1908. Kapit. 106) и с острыми зубами» (гимн Себеку, стр.4; F. Petrie. Hawara…1.3).

По вопросу о культе жнвотных в Египте см.: A. Wiedemann, Die Religion der alten Aegypter (в Darstellungen aus dem Gebiet der nichtchristlichen Religionsgeschichte, III. Band). Munster i. W. 1890. S. 90 f.; его же, Le Culte des Animaux en gypte (в Muson. VIII); его же, Quelques Remarques sur le Culte des Animaux en gypte (в Museon. Nouvelle srie. VI); его же, Herodots zweites Buch, S. 271 f.; его же, Der Tierkult der alten Aegypter (в Der Alte Orient 14. Jahrgang. Heft 1). Leipzig, 1912; G. Maspero, Quelques Cultes et quelques Croyances papulaires des gyptiens (в tudes de Mythologie... II, F. Zimmermann, Die gyptische Religion... (S.

87–135); Th. Hopfner, Der Tierkult der alten Aegypter...; G. Roeder, Das gyptische Pantheon (в Archiv fr Religionswissenschaft. 15. Band [1912]. S. 73–77).

представляло собою очень благоприятную почву для возникновения религиозного почитания животных В животных очень ярко проявляется сходная с человеческою индивидуальная духовная жизнь. Поразительная приспособляемость животных к жизни окружающей природной среды, высокая целесообразность их инстинктов, ум, ловкость, сила и прочие физические и духовные способности их, нередко превосходящие способностн самого человека, — все это, естественно, должно было привести первобытных егпптян к убеждению, что в животных кроется что-то высшее, превосходящее человека, вызвать в них чувство изумления и страха пред животными с их по-человечески произвольными действиями, могущими быть направленными как на пользу, так и во вред человеку, и, наконец, навести их на мысль о почитании животных в служении им, как богам, в целях расположения их в свою и пользу и предотвращения возможного с их стороны вреда, другими словами — на мысль о культе животных36.

Подобно некоторым другим представителям древнеегипетского животного мира, крокодил должен был очень сильно действовать на воображение и мышление первобытных египтян.

Это хищное пресмыкающееся, в настоящее время в изобилии [14] водящееся в водах большей части Африки37, как прибрежной, так и внутренней, было одним из наиболее распространенных животных древнего Египта во все эпохи его истории. В первобытные же времена берега Нила, наверное сплошь покрытые девственными лесами, речные песчаные отмели, озера и болота с их зарослями и небольшие потоки, бежавшие среди скал и пригорков, кишели крокодилами. Недаром в римских изображениях египетского ландшафта крокодил вместе с гиппопотамом, ихневмоном, ибисом и змеею выступает в качестве необходимой принадлежности ландшафта38.

Нрав крокодила и отношение его к другим животным и к человеку должны были создать ему в глазах египтянина репутацию не благодетельного, а злого, губительного существа, опасного для всего живого, соприкасающегося с ним.

Египтянина, как и современного суданца, не могли не поражать и не ужасать страшная хищность крокодила, проявляечая в отношении почти ко всем живым существам, с которыми он в состоянии справиться, начиная с рыб и кончая крупными млекопитающими и человеком, наглая дерзость, обнаруживаемая им в воде даже у самого берега, вблизи человеческих жилищ, хитрость и коварство, с какими он подстерегает добычу, и молниеносная, расчитанная на верный успех стремительность, с какою он бросается на нее. Несчастные случаи с животными и людьми — жертвами крокодилов, во множестве отмечаемые современными путешественниками по Судану, в древнем, а тем более в первобытном Египте, несомненно, были заурядным явлением. Память о них сохранилась как в туземных, так и в классических и древнехристианских свидетельствах. На египетских рельефах нередки изображения [15] крокодила, подстерегающего переходящие реку стада и пастухов, которые криками отгоняют хищника39. Для защиты от крокодилов составляли специальные магические формулы, заклинавшие чудовищ не вредить человеку или скоту40. С жалобами на хищников и просьбою об ограждении от них обращались иногда к нашим богам41. По словам классических и древнехристианских писателей, появление крокодилов на побережье Нила A. Wiedemann, Der Tierkult der alten Aegypter, S. 13.

Брэм, Жизнь животных. Перевод под. редакц. проф. А. С. Догеля. Том III. С.-Петербург. 1902. Стр. 161 сл.

A. Erman, Die gyptische Religion. 2. Auflage. Berlin. 1909. S. 261 (воспроизведен нильский ландшафт на римском глиняном рельефе, хранящемся в Берлинском Antiquarium’е; A. Wiedemann, Herodots zweites Buch, S. 305.

Lepsius, Denkmler... II 43a, 77, 105b, 127, 130.

Lepsius, D. VI, 112, 156 сл.; A. Erman, Aegypten und aegyptisches Leben im Altertum. Tbingen. 1885. S. 473; G.

Maspero, Les contes populaires do l'Egypte ancienne. Troisime dition. Paris. P. 232.

Магический папирус Гарриса (F. Chabas, Le papyrus magique Harris. Chalon-sur-Saon. 1860. 7.1.4; 8.5.

было обычным явлением в разных частях Египта, как, например, в Хеммисе42. Мытье ног, черпанье воды и даже плаванье по Нилу близ Коптоса, Омбоса и Арсиноэ были сопряжены с опасностью стать жертвой крокодила43. Печальная репутация крокодила, как наглого хищника, нашла себе яркое выражение, между прочим, в том, что некоторые слова, служившие для обозначения дурных душевных свойств и качеств, детерминировались знаком крокодила44.

При вышеозначенном направлении своего мышления первобытные египтяне, очень часто оказывавшиеся совершенно бессильными в борьбе с крокодилами, которые наполняла ужасом окрестности своих стоянок, естественно, проникались взглядом на них, как на высшие, сравнительно с людьми, существа, в отношении к которым от людей требуется почитание [16] и служение. Обязанный своим происхождением чувству ужаса пред крокодилами, этот взгляд подкреплялся, к тому же, рядом, хотя нередко и ошибочных, наблюдений над некоторыми из природных свойств крокодила, казавшимися чудесными, в роде того, например, чго крокодил-самка кладет свои яйца как раз на той черте прибрежной полосы, до которой в известном году дойдут нильские воды во время разлива реки45.

Так возник и утвердился культ крокодилов во многих местностях Египта.

Главнейшими средоточными пунктами его были, как и следовало ожидать, те места, где крокодилы водились в особенном изобилии, ежедневно давая знать о себе окрестным жителям проявлениями хшцности и мнимо-чудесными свойствами. Привыкнув представлять себе полнтический строй своих маленьких государств, бывших прототипом позднейших номов, в виде патриархальной монархии, первобытные египтяне, мышление которых не подмечало существенного различия между духовно-бытовым укладом человека и животного, предполагали наличность монархического начала и во взаимоотношениях отдельных представителей почитаемых ими животных видов. Один из множества крокодилов, обитающих в известной местности, удостоивался, по каким-ю пока еще непонятным для нас основаниям, чести возведения в звание верховного главы, царственного представителя всех прочих крокодилов, стоящего на страже их безопасности и благосостояния, требующего от жителей данной местности почтения к ним и мстящего за причиняемый им вред46. Подобно земному царственному властелину (фараону), стоящему неизмеримо высоко над подданными и, вследствие своей недосягаемости, кажущемуся им каким-то особенным, существенно отличным от [17] них, сверхъестественным существом, верховный крокодил был окружаем ореолом царственного величия, и его сородичи играли по отношению к нему роль подданных. Судя по аналогии с культом других животных видов47, а также по религиозно-бытовой практике более поздних периодов древнеегипетской истории48, Гелиодор, Aethiopicon, VI, 1.

Элиан, Natura animalium, X, 24.

Напр. Ad «приходить в ярость, неистовствовать», afa «нечто злое» и др. См. к этому замечания Диодора, Климента Александр. и Афанасия Александр., — Диодора, Bibliotheca historica (Bibliotheca Teubneriana.

Lipsiae. 1893); III, 4.3:... µ...; Климента Александр., Stromata (Migne, Patrologiae cursus completus. S. gr. T. IX), V, 7: … µ µ...; Афанасия Александр., Oratio cotra gentes (Migne, S. gr. T.

XXV), 23:

µ, µ µ.

Плиний, Historia naturalis, VIII, 89; Плутарх, De Iside et Osiride 75; Элиан, V, 52.

A. Wiedemann, Quelques Remarque… (в Muson, Nouvelle srie. VI. P. 119).

См. V. Loret, Les enseignes des tribus (Revue gyptologique. X. [1902]). Ср. также очень древнее почитание Аписа, священного животного Пта.

Один рельеф из храма Себека в Крокодилополе фаюмском из времени Аменемхета III представляет крокодилообразного Себека сидящим на штандарте (Schfer, Zierinschrift aus einem Tempel des XIX.

Jahrhunderts v. Chr. [в Amtliche Berichte aus den Kgl. Kunstsammlungen. Berlin. November 1911]). Во многих собраниях египетских древностей обильно представлены фигурки божеств, в том числе и Себека, из разного материала. предназначавшиеся для ношения на штандартах (см., напр., Ausfrliches Verzeichnis der gyptischen Altertmer und Gipsabgsse. 2. Auflage. Berlin, 1899. S. 252–253. 280).

верховный крокодил уже в первобытную эпоху содержался при храме главного города области, преданной культу крокодилов, будучи окружен величайшим почетом49, питаем жертвенными яствами и молитвенно призываем своими почитателями, а изображеиие его, как патрона чтущей его области, служило областным гербом и было носимо на штандартах и почетных подставках на войне и во время торжественных религиозных процессий.

По мере того, как религиозная мысль первобытных египтян в течение ряда веков переходила от фетишистического образа представлений о предметах внешней природы к анимистическому воззрению на них, как на ввдимые оболочки, формы воплощения высших духовных существ, верховный крокодил, подобно представителям других животных видов, получил значение пожизненного воплощения одного из этих высших духовных существ, именно того, которое обозначается египетским именем «Себек».

Нельзя сказать с уверенностью, были-ль эти более духовно понимаемые существа, избиравшие животных формами своего земного существования, самостоятельным приобретением религиозного сознания туземного [18] африканского хамитского населения, прежде чтившего животных фетишистически, или же, как предполагает Видеманн, они принесены на берега Нила вторгнувшимися в нильскую долину в доисторические времена азиатскими прасемитами с их более возвышенными, сравнительно с туземно-африканскими, представлениями о высших существах, как духовных сущностях, обычно принимающих человеческий вид в качестве орудия своего земного воплощения50. Религиозно-мифологическое взаимоотношение Себека и крокодила, как и отношение всех вообще египетских божеств к их священным животным51, говорит, по-видимому, скорее в пользу предположения Видеманна, как ни темен до сих пор самый вопрос о доисторическом вторжении азиатов в Египет. Между духовным обликом Себека, как бога, поскольку он выступает в памятниках, и природными свойствами его священного животного, по-видимому, вовсе нет того внутреннего соответствия, наблюдая которое первобытные египтяне должны были бы неизбежно прийти к мысли видеть воплощение Себека именно в крокодиле, а не в другом каком животном. Одетый в шкуру злейшего животного, бог Себек в религиозных представлениях выступает, как увидим ниже, добрым и благодетельным для мира и людей существом. Трудно допустить, чтобы один и тот же народ сблизил и слил эти два противоположные порядка идей. При вышеотмеченном же предположении Видеманна это сближение и слияние становятся понятными. В них можно видеть результат религиозно-бытового компромисса между туземными хамитами и азиатскими прасемитами, вызванного их многовековым сожительством. В момент взаимной встречи оба порядка религиозных представлений были выработаны, по-видимому, уже настолько прочно и так глубоко укоренились в религиозном [19] сознании своих носителей, что ни один из них не мог быть вытеснен или подавлен другим. Но, с другой стороны, они не остались и обособленными друг от друга рядами религиозных представлений.

Продолжительное сожительство их привело к тому, что в животном, чтимом туземным африканским населением в известной области Египта, с течением времени начинали и привыкали видеть земное воплощение наиболее чтимого божества поселившихся в данной области азиатских прасемитов, не считаясь с тем, что, может быть, между животным и божеством вовсе нет какого-либо сходства, не говоря уже о тождестве. Так два существа, не имевших первоначально ничего общего между собою, были соединяемы в одно новое смешанное божество. Аналогичным образом и из слияния крокодила, божества туземного африканского населения, с одним из божеств азиатских прасемитов, вторгнувшихся в См. сообщение Диодора I, 84, и Страбона XVII, 811–812.

A. Wiedemann, Ethnographie prhistorique et le tombeau royal de Ngadah (в De Morgan, Recherches sur les origines de l'gypte. II. Paris. 1897. P. 223 sq.); его же, Quelques Remarques... (в Muson, Nouv. Srie. VI. P.

124).

За исключением Гора и сокола.

нильскую долину, образовался исторический бог Себек52.

Стремясь точнее определить взаимоотношение двух разнородных составных элементов божества, египетское богословие более поздних, исторических эпох пришло к взгляду, что в избранном экземпляре известного животного вида, так называемом верховном животном воплощается душа божества, его ка или ба53. Наличность же не одного, а нескольких экземпляров животного, считавшихся воплощениями божества в [20] разных частях Египта, а также, может быть, вера в необходимость для бога обладать несколькими душами, чтобы одновременно пребывать на небе, на земле и в преисподней, постепенно навели на мысль, что у бога несколько душ, которые, не переставая составлять единую душу божества, поделены между разными экземплярами животного вида, посвященного данному божеству.

Обладая единою душой, Себек в то же время распределяет ее между несколькими избранными экземплярами семейства крокодилов, и в этом смысле один из текстов выражается так:

«боги Себеки — души крокодилов»54.

Божественное достоинство Себека считалось присущим и избранным экземплярам крокодилов, духовным началом которых была душа самого божества. Эти экземпляры, чтимые в разных местностях Египта, в своей совокупности обозначались общим наименованием «боги Себеки»55, в соответствии с чем находятся как встречаемые в текстах случаи помещения знака божества в качестве детерминатива после знака крокодила56, так и сообщение Страбона57, по которому у египтян избранные животные сами по себе назывались. Наряду с основной формой нашего божества Cbk, в греческой передаче, в текстах RAHc58.

выступает несколько таких «богов Себеков». Таковы божества, [21], 59, 60 и µ 61. К этой же группе божеств, по всей вероятности, принадлежит 62, 63, µ64, 65, несомненно тождественный с 66 и [] 67.

Перенося божественное достоинство богов на их священных животных, тексты, с A. Wiedemann, Quelques Remarque… (в Muson, Nouv. Srie. VI. P. 124).

В текстах пирамид (K. Sethe, Pyramidentexte, Кар. 90) имеется следующее обращение к Себеку: «Себек, владыка в Ajrw, ты спускаешься к своим полям, ты объезжаешь внутренность своих kcbt-деревьев, твой нос вдыхает благовония cst, ты даешь ка Унаса взойти к нему, на его сторону, подобно тому, как это твое (ка) восходить к тебе. В Книге Мертвых. (G. Naville, Das gyptische Todtenbuch der XVIII. bis XX. Dynastie.

Berlin, 1886. Kap. 171, 3) покойный призывает «Себека крокодилопольского, Себека во всех его многочисленных именах, во всех его местах, где любит пребывать его ка». В одном из текстов птолем.

храма в Омбосе (Catalogue des monuments… III, рl. 636) о Себеке говорится как о существе, ка которого не знают.

M. G. Lefbure, Les hypoges royaux des Thbes. Partie IX, pl. XVIII, 86 (в Mmoires publies par les membres de la Mission archologique franaise au Caire. 2. Paris. 1886).

Catalogue gnral... Vol. XXXIX. 30605, 5. 11. 12. 30606, 4. 5. 30619, 4. 31179 1. 4. 6. 12. 13.

Например, там же, 30605, 4.

XVII, 803.

F. Petrie, The labyrinth, Gerzeh and Mazghuneh 1912. P. 31; Pleijte, II XI; H. Lanzone, Dizionario di mitologia egizia. Torino. 1881. P. 449.

С этими тремя божествами мы неоднократно встретимся в дальнейшем изложении, где нами и будут цитированы памятники, в которых идет речь о них.

Annales du Service des antiquits de l’Egypte. T. X, p. 163; BGU. 707, 2.

P. Teb. I 87, 108.

P. Fay. 18, 3; 137, 1.

P. Teb. I 115, 10. 24.

BGU. 488, 4. 9.

BGU. 229, 1; 230, 1 BGU. 296, 12.

P. Teb. I 6, 3.

другой стороны, иногда резко подчеркивают, в свою очередь, и животный элемент в природе этих богов. Это видно уже из того, что, как нами было упомянуто выше68, во многих текстах вместо полного фонетического написания имени Себека стоит гиероглиф крокодила. За это же говорит и то обстоятельство, что в текстах Себек называется иногда «почтенным божественным крокодилом, таким образом, вышедшим из первобытных вод»69 или так же просто «крокодилом», как например 70, µ 71, µ µ 72.

При означенном взгляде на взаимоотношение духовного и мифического элементов природы Себека египтяне, естественно, смешивали их названия, употребляя их в речи одно вместо другого, и обозначение даже одного из них считая вполне достаточным для выражения понятия о целом образе Себека, составившимся из соединения высшего духовного существа с животным [22] орудием его воплощения. Подтверждением сказанного могут служить, например, имена 73 и 74, безразлично употребляемые в текстах для обозначения самих божеств и посвященных им избранных крокодилов.

Так с течением времени в религиозном сознании стушевывалась двойственность природы Себека, как и других божеств, представляемых в животном виде. Наличность ее, однако, никогда не ускользала совсем от религиозного сознания, наглядным подтверждением чего служат смешанные божеские образы, часто выступающие на памятниках египетского искусства и представляющиеся столь неестественными для глаз зрителя — неегиптянина: к человеческому туловищу приставляло голову известного священного животного.

Участи такого способа изображения не избегнул и Себек. На памятниках он представляется и в виде крокодила, и вполне человекообразным и в виде смешанного существа.

Случаи изображения в виде человека крайне редки, хотя, несомненно, этот тип представления Себека далеко не позднего происхождения. Мы встречаем его уже при 18 д. в элефантинском храме Аменхотепа III75. Этот же вид изображения мы находим при Осорконе II (22 д.) в его юбилейной зале в Бубасте76 и в птолемеевское время в омбосском храме77.

Животный тип изображения Себека, своим началом восходящий, несомненно, к глубочайшей древности, встречается нередко начиная с эпохи Среднего царства, когда мы видим [23] его на рельефах храма Себека в Крокодилополе файюмском78. На одном камнепечати из эпохи Нового царства Себек Ра представлен в виде крокодила с головой сокола79.

Гранитная фигура из Тмаи-эль-Амдид из позднего времени показывает Себека в виде крокодила с мумией Озириса на спине80. В крокодильем образе Себек нередко выступает Стр. [11]. См. также ниже, стр. [25].

Catalogue des monuments… II, pl. 374.

P. Teb. I 84, 78. 111.

Annales du Service… T. X, p. 163.

P. Teb. I 87, 108.

Страбон, Geographica XVII, 811.

U. Wilcken, Der Labyrintherbauer Petesuchos (в.Z. 22 [1884] S.186).

Th. Ioung, Hieroglyphe, pl. 60.

E. Naville, The Festival-Hall of Osorkon II in the great tempel of Bubastis. 1892. Pl. VII (в Egypt Exploration Fund.

X).

Rosellini, Monum. d. Culto, pl. XLVI, 2 = Catalogue des monuments... II, pl. 243. К рассматриваемому типу изображения Себека см. также Lanzone, Dizionario… Tav. CCCLIII.

Берлинский музей, № 16953 = Schfer. Zierinschrift... (в Amtl. Berichte... Nov. 1911), известняковая плита из храма Себека в Крокодилополе фаюмском из врем. Аменемхета III, на рельефном изображении которой приставлены два крокодила сидящими на штандартах.

Берлинский музей, № 13928. Рисунок 1.

Берлинский музей, № 11486. См. также тождественную по сюжету деревянную статуэтку в Лейденском музее (зал 26).

также в файюмском папирусе81 и других памятниках греко-римского времени82.

Несравненно чаще, однако, изображения Себека в виде крокодила с человеческой головой как в рельефах и рисунках, так и в скульптуре. Из изображений первой категории назовем следующие: на рельефах заупокойного храма Неусерре (5 д.) у Абусира83; на бегигском обелиске Сезостриса I (12 д.)84; в списках богов в Мединет-Абу (время Тутмоса III из 18 д.)85; на рельефах Рамсеса I (из 19 д.) в Карнаке86 и Сети I (из той же д.) там же87; на скальной стеле у первого нильского порога, представляющей файюмского Себека (время Рамсеса II из той же д.)88; на стеле Рамсеса V (из 20 д.) в [24] Сильсилэ89; на могильном камне у Фив из эпохи Н. ц.90; на скале в Шатауи, в Нубии, из той же эпохи91; в файюмском папирусе92; в птолемеевском храме в Омбосе93; в птолемеевском храме в Сиене94; в Филах из греческого95 и римского времени96; на саркофаге из Хавары из греческ. врем.97.

Скульптурные изображения Себека в смешанном виде состоят главным образом в небольших фигурках бога из разного материала — дерева, бронзы, золота и т.п. и относятся к позднему времени. Таковы, между прочим, две фигуры Себека из Саиса (в настоящее время в Каире)98; фигура неизвестного происхождения (там же)99; маленькая золотая фигурка (там же)100; две бронзовых фигуры (в Берлине)101; бронзовая фигура Британского102 и бронзовая статуэтка Болонского музея103; деревянная статуя во Флоренции104; две бронзовых статуэтки в Императорском Петроградском Эрмитаже105; [25] плита в Московском музее изящных искусств имени Императора Александра III106 и др. Из больших каменных статуй Себека, вообще очень редких и принадлежащих к поздним эпохам, упомянем очень Например, Plijte II/XI, XII; Lanzone, VI/cp. ряд, VII/23, VII/ср. ряд.

Гранитная фигура крокодила, вероятно, из Крокодилополя файюмского от 58 г. до Р.X. (U. Wilcken, Der Labyrintherbauer Petesuchos [в.Z. 22, S. 136 f.]); изображение крокодила над текстом известняковой стелы, найденной в развалинах Крокодилополя файюмского (Annales du Service… X. p. 155); Фигуры двух крокодилов на стеле из Теадельфии (там же, р. 163); Catalogue des monuments… 1I, рl. 422; III, рl. 1025.

L. Borchardt, Das Grabdenkmal des Knigs Ne-user-re'. Abhandlungen Deutschen Orient-Gesellschaft in Abusir 1902–1904. Leipzig, 1906. Abb. 70.

Lepsius, D. II 119a, 8 ряд.

Lepsins, D. III 37b.

Lepsius, D. III 124a.

Lepsius, D. III 125a, c.

Catalogue des monuments… I, p. 95, № 149, bis.

Lepsius. D. III 223b.

F. Quibell, Ramesseum, London. 1898 (в Egyptian Research Account. II) I. Pl. 27.

Lepsius, D. III 114h.

Напр. Pleijte, I/XVI, III XXIII, IV лев. ряд.

Catalogue des monuments... Vol. II–III. Очень часто.

Aug. Mariette, Monuments divers recueillis en gypte et en Nybie. Paris. 1872. Pl. 23 = Catalogue des monumeuts...

I, p. 50.

Lepsius, D. IV 29a.

Lepsius, D. IV 77c.

F. Petrie. Hawara... Pl. I.

G. Daressy, Statues des divinits. 38684. 38685 (в Catalogue gneral.. Vol. XXVIII).

Там же, 38686.

Там же, 38687.

Берлинский музей, № 2472 = Roeder, Sobk. Abb. 3 (по неизданной фотографии Берлинск. музея). 2 478.

Рисунок 2.

Берлинский музей, № 22924 (A guide to the third and fourth Egyptian Rooms. London. 1904. P. 158).

G. Kminsk-Szedlo, Museo civico di Bologna. Catalogo di Antichit Egizie. Torino, 1895. № 210.

E. Schiaparelli, Museo archeologico di Firenze. Antichit Egizie. Roma, 1887. № 134.

Ermitage imperial. Inventaire de la Collection gyptienne. P. 55 (Arm. III 481 — сидящий Себек с короной Верхнего Египта и лежащими на коленях руках. Arm. III 482 — стоящий бог с короной атеф). Рисунки 3 и 4.

Рисунок 5.

поврежденные статуи, найденные в развалинах лабиринта107, и обломки двух других статуй, находящиеся в настоящее время в Берлине108.

Так на памятниках всех периодов древнеегипетской истории сохранились следы двойственной природы Себека, в образе которого, вероятно, слились два совершенно разнородных религиозно-мифологических элемента — животное бог туземного африканского хамитского населения и более духовно понимаемое божество азиатских прасемитов, в доисторические времена вторгнувшихся в нильскую долину и слившихся с туземцами в один египетский народ.

IV. Имя бога.

Во все эпохи древнеегипетской истории имя Себека пишется как идеографически — гиероглифом крокодила, иногда на почетной подставке, так и фонетически. Выписанным фонетически мы встречаем его уже в текстах пирамид, где оно выступает в виде трех Cbk109. С этим составом консонантов мы находим его на протяжении консонантов всей древнеегипетской истории на памятниках всех трех видов египетской письменности.

Редкими сравнительно исключениями [26] являются лишь вставка так называемых слабых jw111 после второго консонанта и замена k через q112. Последнее вокалов j110 или явление представляет собою, по-видимому, результат безграмотности или небрежности писцов, смешивавших гомофоны в написании, и для фонетики имени Себека не имеет значения. Первое же находится в непосредственной связи со смягчением, а затем выпадением, второго консонанта имени, — явлением очень редким в египетском языке113.

Означенное явление ни в каком случае не позднее эпохи Нового царства, как видно из Cbjk (с вышеупомянутою вставкою j относящегося к этой эпохе написания после второго консонанта), аналогичного с нередким в египетском языке написанием j после r, указывающим на смягчение r, поведшее в коптском языке к выпадению его или сохранению в виде j114. За наличность рассматриваемого явления в персидскую и грекоримскую эпохи говорит греческая передача имени Cbk чрез ; а также передача его без b в [27] сложенных с ; собственных — божеских115, личных116 и географических117 — F. Petrie, The labyrinth... Pl. XXIV, 2, 3, 4.

Берлинский музей, № 1449. 7674. Рисунки 6 и 7.

K. Sethe. Die Pyramidentexte, гл. 90 и 106 по тексту пирамиды Унаса (в последнем случае имя бога детермировано знаком крокодила) и гл. 97 по тексту пирамиды Пиопи II (в качестве детерминатива является так назыв. «божеская» птица на почетной подставке —, между тем как в этой же самой главе по тексту пирамиды Унаса мы видим идеографическое начертание.

M. G. Lefbure. Les hypoges royaux... Pl. XVIII, 86 (из врем. Сети I. I.F. Champollion. Notices descriptives... II.

75,19, храм Амона в Карнаке, гипостиль, колонна 3D (из того же врем.); Lepsius, D. III 125с, храм Амона в Карнаке, колонна 1F (из того же врем.); храм в Мединет-Абу, вход в 1 двор и 1 пилон, западн. сторона ворот (во дворе), из врем. Рамсеса III (неизд. Wb.); храм в Карнаке (дважды, из того же врем.; Wb., по копии Зете 20, 13; 20, 35); Храм Хонса в Карнаке, темное помещение Q (из того же врем.; Wb., по копии Зете 4, 31); F. Quibell, Ramesseum, pl. 27, 2.

Папирус Салльер II 18, 2. IV 6, 5–6. IV 21, 2–3. IV 16, 10–17, 1. IV 17, 3–4 (в Select papyri in the hieratic character from the collections of the British Museum. London. 1842–1860); Папирус Анастаси VII, 9, 5–6 (в Select papyri...); Каирский музей, Wb. № 362 (из эпохи Нов., ц.; по копии Зете 24, 33).

F. Petrie, Hawara... Pl. VI 5а (из врем. Аменемхета III); Lepsius, D. III 223b (из врем. Рамсеса V); файюмский папирус, напр. Pleijte I/VIII = Lanz. I/III, Pleijte II/XIX = Lanz. II/XXXIX, Pleijte IV/I = Lanz. IV/XIII и др.

Примеры его у K. Sethe, Der Name des Gottes Suchos (в.Z. 50 [1912] S. 80–83).

K. Sethe, Der Name... (в.Z. 50 [1912]. S. 81); A. Erman, gyptische Grammatik. 3. Auflage. 1911. § 108.

Например,,, и другие.

именах118.

То обстоятельство, что в коптском нет передачи имени Себека, восходящей непосредственно к его египетской форме, в арамейских же документах V ст. до Р.X. оно не вокализировано119, делает невозможным установление вполне достоверной вокализации его.

Единственным опорным пунктом для установления ее служит греческая передача имени —. Судя по этой передаче, коренным вокалом египетского имени бога было не краткое о после первого консонанта, как обычно думают вокализируя его через Cobk (восходящее к bkej или bkew)120, а скорее долгое, как предполагает Зете121. Но и греческой формы не видно, где стоял вокал в египетском имени — после ли первого консонанта, или же за вторым. В первом случае египетское имя имело бы вид bek без окончания, в последнем же оно звучало бы как bk с окончанием на слабый вокал, остающийся здесь без написания122.

Недостаточность данных, как видим, не позволяет идти дальше шатких предположений по вопросу о вокализации имени Себека. Мы предпочли поэтому в нашей работе передавать его условно через форму ebek, вокализируя его, таким образом, [28] подобно большинству египетских слов, для которых не находим эквивалентов в коптском и других языках.

В соединениях с собственными именами — божескими, личными и географическими — основа — греческой передачи стоить, как отметил, между прочим Зете123, в и потому выступает в сокращенной форме. При этом в одних случаях сокращенная форма совершенно теряет ударение, как формы -, -, -, -. В других случаях сокращение основы не повело к полной потере ударения, как в формах -, -,. Означенные изменения основы имени Себека в соединениях с собственными именами, несомненно, восходят еще к классическим эпохам египетской истории, хотя отсутствие вокализации в египетском письме и не позволяет нам проследить их в эти эпохи.

Исследователям древнеегипетской религии хорошо известно, насколько бесплодными оказываются в большинстве случаев опыты перевода египетских божеских имен, для чего приходится прибегать иногда к очень рискованным этимологическим комбинациям. Себек в этом отношении вполне разделяет судьбу прочих египетских богов, почему, насколько нам известно, никто и не брался за опыт перевода его имени, за исключением Бругша, который в течение своей ученой деятельности предложил два перевода этого имени, по смыслу прямо противоположные друг другу и, кажется, оба неправильные124. До сих пор остаются Например,,, µ, µ и мног. другие.

Например,, ( µ), ( µ).

Немногими следами полного звукового состава имени бога в греческом являются, по-видимому, написания в роде (I. P. Mahaffy and I. G. Smyly, The Flinders Petrie Papyri III [1905] 38, 4.11) и (BGU 297, 7; P. Lond. II 27,40; P. Fay. 78, 7).

Corpus inscriptionum Semiticaium. Pars. 2. Inscriptiones Aramaicae. 1889. № 9, 13 (?), 171 (?), 35, 147B 12. См. к этому W. Spiegelberg, Aegyptisches Sprachgut aus den aus Aegypten stammenden aramischen Urkunden der Perserzeit (в Orient. Studien Theodor Nldeke zum 70 sten Geburtstag, 1906).

Подобно именам Mnt, Chns в Skr, которые в соединениях с собственными именами в греческом вокализируются долгим, обычно передающим египетское краткое в закрытом слоге. K. Sethe, Der Name… (в.Z. В. 50 [1912]. S. 82).

Там же.

Там же.

Там же.

Первоначально он (Relig. und Mythologie... S. 588) возводил имя Cbk к однозвучному корню sabk с детериннативом ножа и значением «отрезать, отделять» (Brugsch, Hiroglyphisch-demotisches Wrterbuch, Supplement, S. 1032) и сообразно с этим в боге и его священном животном видел «раздирателя, разъединителя». Впоследствии же он стал определять значение означенного имени в смысле совершенно противоположном, производя его от «стягивать вместе, собирать, соединять» (Wrterbuch, S.

1193–1194; Suppl., S. 1030–1031) вследствие чего Себек из «разъединителя» превратился у него в неизвестными ни коренное значение слова ebek, ни представляемая им этимологическая форма. Более или [29] менее достоверным можно считать лишь следующее: одним из значений слова Cbk (если только не единственным его значением) было «крокодил»

(крокодил вообще или какая-нибудь определенная разновидность его)125, и таким образом Себек назван именем посвященного ему животного.

Из имен разных форм Себека далеко не все поддаются уяснению своего значения. Для меня, по крайней мере, остается неясным значение имен µ,, µ, (= ) и []. У форм, поддающихся переводу своих имен, одни имена возникли из эпитета бога, обозначающая какое-нибудь из его свойств, как RAHc «страшная глотка» и «прекрасноликий». Другие указывают на местность, где особенно чтилась и играла роль кирия известная форма Себека, как = Cbk + nb + &A – tn «Себек, владыка Тебтуниса» и

–  –  –

PA + dj + Cbk «дарованный Себеком». Это соответствует египетскому божеское имя, часто встречающееся в качестве обозначения божества в греческих [30] папирусах из Египта, является редким, если даже не единственным исключением из длинного ряда египетских личных имен, образованных соединением выражения pA dj «дарованный» с именем того или иного божества: имена этого последнего рода, как известно, служили для обозначения простых смертных, а не божеств. Означенное обстоятельство, а также некоторая неестественность обозначения одного божества, как дара со стороны другого, естественно возбуждают вопрос, не принадлежало ли имя первоначально кому-нибудь из людей и не было ль оно лишь впоследствии почему-либо перенесено на одну из форм Себека. Как ни темен до сих пор данный вопрос, мне все-таки представляется очень правдоподобным предположение Вилькена128, по которому первоначально было именем не бога, а героизированного или обожествленного фараона, именно Аменемхета III, который, как соорудитель лабиринта и главный виновник расцвета Файюма129, казался файюмскому населению благодетельным «даром» местного кирия Себека и еще в римское время130 был чтим в Файюме под именем µ, µ, пли µ 131. Возможно, что в каком-нибудь из файюмских храмов (вероятнее всего в г.

Арсиноэ) обожествленный фараон обладал культом совместно с одним из избранных «соединителя» (Relig. und Mythol... S. 88, 156, 588).

Brugsch, Wrterbuch, S. 1194–1195; Suppl., S. 1032.

BGU 1023, 5; E. Breccia. lnscrizioni greche e latini. Le Caire, 1911 (в Catalogue gnral... Vol. LVII). № 40a, 6.

Annales du Service... T. X, p. 161.

U. Wilcken. Der Labyrintherbauer Petesuchos (в.Z. 22 [1884], S. 136–139).

Ср. слова Плиния о лабиринте в Historia naturalis (Bibliotheca Teubneriana. Lipsiae. 1880), 36, 18: «qui primus factns est ante annos, ut traduit, MMMDC a Petesuchi rege sive Tithoe».

На одной стеле частного лица, изданной в F. Petrie, Hawara... Pl. VII 2 и обработанной Рубензоном и Шпигельбергом в.Z. 42 (1905) и 43 (1906).

pr aAn mAat ra, тронному имени Аменемхета III.

Восходящий к египетскому священных животных Себека, и это сожительство с течением времени повело [31] к безотчетному перенесению имени царя и на его соседа по культу — священного крокодила.

Аналогичные случаи, когда совместность или даже простое соседство культов влечет за собою перенесение существенных черт и имени одного божества на другое и даже полное смешение их друг с другом, нередки в древнеегипетской религиозной истории132. [32] Таковы, например, соединениz Пта с Сокаром в Мемфисе, Себека с Гором в Файюме и с Гор-уром в Омбосе.

–  –  –

Подобно другим египетским богам Себек первоначально был чисто местным божеством. Но в то время как многие из его коллег по пантеону с течением времени малопомалу возвысились до положения великих всеегипетских богов с повсеместным и общенародным почитанием их, Себек навсегда, за исключением разве эпохи 12–13 династии, остался при своей скромной роли местного божества и второстепенной величины египетского пантеона, главным и, вероятно, исходным пунктом его культа был Файюм с его «Шедит». В египетских памятниках, начиная с текстов пирамид133, метрополией восходящих к [33] глубочайшей древности, и кончая текстами греко-римской эпохи мы очень часто встречаемся с эпитетом Себека «шедитский».

tA S134 «озерная страна»135 обозначается Именем Файюма, древнеегип.

обширная (около 60 кв. килом.) область, лежащая на запад от нильской долины, приблизительно в 100 километрах на юг от южного угла Дельты. В историческое время эта область принадлежала к 21-му верхнеегипетскому ному, образуя собою в греко-римскую эпоху арсиноитский ном. В геологическом отношении Файюм, подобно другим оазисам, тянущимися параллельно нильской долине, представляет собою большую котловину в ливийской пустыне, но, в отличие от этих оазисов, отстоящих далеко от реки, он лежит у самой нильской долины, на расстоянии не более одного часа ходьбы от нее, и соединяется с Нилом чрез овраг в ливийской горной цепи. В доисторические времена, равно как и при новых династиях, нильская долина наполнялась водою на ширину гораздо большую сравнительно с настоящим временем, и вследствие этого, а также благодаря значительному понижению (12 футов) почвы нильской долины по мере приближения ее к Файюму, Нил во время половодья превращал весь Файюм в одно большое озеро, соединенное с долиною широким рукавом. Питаемый непосредственно Нилом в периоды его разлива, [34] Файюм, кроме того, получал нильскую воду чрез так называемый канал Иосифа (Бар Юсуф). Этот рукав Нила, представляющий собою, вероятно, остаток нильского русла третичной эпохи, отделяется от Нила под 27,5° с.ш., несколько южнее Берше, и, пройдя вдоль левого берега Нила около 100 нем. миль, входит в Файюм по вышеупомянутому оврагу, прорезывающему скалистую преграду между Нилом и Файюмом. Результатом деятельности Нила и канала K. Sethe, Pyramidentexte, гл. 348. Из памятников Древнего царства эпитет Sdtj мы находим также в надписи подле рельефного изображения Себека в заупокойном храме Неусерре, царя 5 династии, близ Абусира (L.

Borchardt, Das Grabdenkmal des Knigs Ne-user-Re'. Abhandlungen der Deutschen Orient-Gesellschaft in Abusir 1902–1904. Leipzig. 1907. S. 92, Abb. 70). Кроме этого эпитета, для обозначения тесной связи imj ^dt Себека с Шедитом в египетских текстах изредка встречаются также эпитеты «пребывающий в Шедите, (напр., в надписи на туринском жертвеннике [из позднеегипетского времени?], изданной в Transactions of the society of Biblical archaeology III, pl. 1, col. B, 14, в приложении к статье 1 «Inscription upon an egyptian altar at Turin»: A. Mariette, Abydos. Description des fouilles excutes sur nb ^dt «владыка l'emplacement de cette ville. T. I. Paris, 1869 Pl. 44. Храм Сети I, коридор X) и Шедита» (напр., Louvre C, 39 из Средн. ц., изд. Pierret, Recueil d'inscriptions inedites du Muse gyptien du Lourre. 2-me partie. P. 23; F. Petrie, The labyrinth, Gerzeh and Mazghuneh. 1912. Pl. XXXVIII, из птолем.

врем.).

Коптск. viom Phjom, откуда арабск. Faijm.

Hr ib tA S «чтимый в озерной В Файюмском папирусе (Pleijte V/III) есть эпитет Себека стране».

Иосифа было превращение Файюма в огромный бассейн верховой воды, приносимой чрез мелкий болотистый вход, при чем, вследствие сильного подъема отложений, этот бассейн в большей части своего дна превратился в подобие болота, в роде современных нам озер приморской полосы нильской Дельты. Наиболее низкую часть Файюма занимало огромное озеро (3 кв. мили) mr wr, греч., ссевшееся мало-помалу до размеров теперешнего стоячего озера Биркет-ель-Курун, лежащего много ниже морского уровня. Желание увеличить площадь обрабатываемой земли, бывшей сравнительно небольшою в узкой, хотя и длинной нильской долине, естественно побуждало, несомненно, уже фараонов Древнего царства обратить особенное внимание на Файюм, заливаемый илистою нильскою водой, и предпринять здесь в обширных размерах гидравлические работы в целях отвоевания плодородных пространств у болотисто-озерной области, уменьшения размеров озера и согласования его деятельности с работою Нила. В этих видах, вероятно, были углублены некоторые части котловины, проведены каналы, осушившие часть почв и давшие плодороднейшие земельные участки, устроены плотины и шлюзы, регулировавшие количество воды в каналах, проведенных из озера, и т.п. Начатое в эпоху Древнего царства, дело открытия Файюма было продолжено и закончено фараонами Среднего царства, именно представителями славной 12-й династии. Всецело отдавшись заботам о культивации Файюма, фараоны этой династии вместо Фив жили преимущественно вблизи Файюма, в крепости Иттауи, близ нынешнего Лишта, к югу от [35] Мемфиса. Сезострис II построил для себя город в пирамиду в Кагуне у Иллахуна, к востоку от входа в Файюм. Аменемхет же III, построивший одну пирамиду у Дашура, жил преимущественно в самом Файюме и свою вторую пирамиду построил у Хавары. Этот последний фараон выполнил задуманный еще первыми царями 12-й династии план постройки высоких крепких предохранительных стен на месте входа нильской воды в Файюм, причем вход и обратный выход нильской воды были урегулированы посредством шлюза у Иллахуна. Благодаря этим стенам, длиною около 40 килом., у болотистого озера было отвоевано около 11,000 кв. килом. плодородной почвы.

Несмотря на то, что, как мы видим, Аменемхет III лишь урегулировал деятельность естественного Меридова озера, существовавшего еще задолго до него, предпринятые им здесь гигантские гидравлические и оросительные сооружения, особенно у Иллахуна, с течением времени повели к представлению136, будто вся эта масса воды — искусственный бассейн-резервуар, обязанный своим происхождением царю Ламарису, в имени которого µ 137, µ или µ легко узнать N mAat ra, тронное имя Аменемхета III138 более других фараонов потрудившегося над упорядочением Файюма.

Работы по осушению Файюма в целях расширения плодородной земельной площади продолжались, несомненно, и в эпохи, следующие за временем 12 династии, особенно же при Птолемеях, и к римскому времени Меридово озеро значительно уменьшилось в своих размерах сравнительно с предшествующими эпохами139. [36] Являясь древнейшим и главным местом культа Себека, Файюм вместе с тем был, вероятно, и местом, где раньше, чем в других местах, сложился круг религиозных представлений об этом боге. К сожалению, ни из Файюма, ни из других мест до нас не дошло почти ничего из религиозных памятников древнейших периодов, и потому о характере и судьбах египетских религиозных представлений о Себеке мы можем судить лишь по источникам, восходящих не далее эпохи Среднего царства, когда богословская работа Напр., Геродот II, 101; 149.

Манефон, Epitome по Евсевию. У Юлия Африкана по описке стоит.

См. выше, стр. [30].

R. H. Brown, The Faym and lake Moeris. London. 1892; Grenfell, Hunt and Hagarth, Faym towns and their papyri 1900; F. Petrie, Hawara...; его же, Каhun...; его же, Illahun...; J. Dmichen, Geographie des alten Aegyptens. Berlin, 1887. S. 224 ff.; E. Meyer, Geschichte des Altertums. Zweite Auflage. I B., 2. Hfte. Stuttgart und Berlin, 1909. S. 266 ff.; J. H. Breasted, Geschichte gyptiens, Deutsch von H. Ranke. Berlin, 1910. S. 176 f.

жречества сильно затемнила первоначальный характер божеств, искусственно сблизив их одно с другим. Правда, в этих сравнительно поздних текстах многое восходит, несомненно, к глубокой древности, однако нельзя ручаться за то, что древняя традиция сохранилась в них в своей непосредственности и чистоте, и что воссоздаваемый по ним религиозномифологический образ Себека будет правдоподобен и по отношению к эпохам, предшествующим периоду Среднего о царства140.

VI.

Взгляд на Себека, как на божество водного царства и земного плодородия.

Внимание древних египтян всегда обращала на себя теснейшая связь крокодила, священного животного Себека, с водною стихией, его бльшая приспособленность к воде сравнительно с сушею и положение его, как сильнейшего, среди большинства обитателей водного царства и побережья. В глазах египтян крокодил был по преимуществу водным обитателем, и [37] вода была как бы его собственною, специально ему принадлежащею стихией. Вода и крокодил были в некотором смысле как бы даже синонимами. «Я пребывающий в воде, я — крокодил…». говорится в одном месте Книги Мертвых141. В папирусе с магическими изречениями для матери и ребенка (из конца эпохи гиксосов или начала Нового царства) подчеркивается быстрота движений крокодила именно в воде, будучи сравниваема с быстротою действия змеиного яда «…крокодил быстрый в воде, змея быстрая в отношении яда»142.

Эта то мысль о тесной связи крокодила с водным царством религиозным сознанием древних египтян была расширена в смысле такого же близкого отношения и между Себеком, священным животным которого был крокодил, с одной стороны, и водою — с другой. По одному месту Книги Мертвых, «те, кто подносят ножи под грешников и находятся позади !tpc hwc, есть Себеки, (пребывающие) в воде»143. Имея в виду тесную связь Себека с водною стихией, в частности с рекою Нилом, календарный мифологический папирус Салльер IV (из 19 династии) не советует умываться водою и ездить по Нилу в несчастное для Себека 22 паофи, когда у него отрезан язык144.

С таким взглядом на теснейшую связь между Себеком и водною стихией у древних египтян естественно соединялось представление о Себеке, как олицетворение этой стихии, божественном представителе и верховном главе как самой воды, так и всего живущего в ней или, по крайней мере, имеющего [38] к ней более или менее близкое отношение. Так, ему приписывается ниспослание на Египет его благодетельной реки: «(он [= Себек] — тот), из ног которого выходит Нил»145. Ему, как верховному главе, подчинены типичные обитатели водного царства — рыбы; в текстах он называется иногда nb sSnw «владыкою рыб»146. Под покровительство Себека, как владыки водной стихии и рыб, естественно было поставить также места рыбной ловли, равно как и самый рыболовный промысел. А так как берега Нила с его каналами и болота Дельты и Файюма предоставляли большой простор, наряду с рыболовством, и для охоты на кишевшую в них пернатую дичь, то Себека считали также верховным покровителем мест охоты и самого охотничьего занятия.

К дальнейшему изложению ср. G. Roeder, Sobk, II–VII.

E. Naville, Das gyptische Todtenbuch..., гл. 88, 1–3 (по Aa).

A. Erman, Zaubersprche fr Mutter und Kind. Aus dem Papyrus 3027 des Berliner Museums (Aus den Abhandlungen der Knigl. Preuss. Akademie der Wissenschaften zu Berlin vom Jahre 1901). Berlin. 1901. E 3, 2.

E. Naville, Das gyptische Todtenbuch..., гл. 17, 41–43.

6, 5–6.

Catalogue des monuments... II, pl. 39.

Museo archeologico di Firenze. Antichit egizie. Parta prima. № 1551 (2500) = Receuil de travaux relatifs la philologie et archeologie gyptiennes et assyriennes. XXI, p. 50, VII; Catalogue des monument... III, pl. 341.

В гимне Себеку (из Среднего царства)147 мы, действительно, находим в приложении к нему эпитет nb hb «владыка птичьей и рыбной ловли». Мало того: Себек иногда сам выступает в качестве божественного рыбака. Самое орудие рыболовства — сеть произошло, но Книги Мертвых. в связи с одним мифологическим эпизодом, в котором участвовал Себек, функционируя как раз в виде рыбака, правда по отношению не к рыбам, а к сыновьям Гора — Хапи и Амсету.

На Себека, по словам этой книги, богом Ра было возложено поручение изловить сыновей Гора, происшедших в воде и скрывавшихся там:

«Пусть приведут Себека, владыку болотной страны, для того, чтобы он поймал их в сеть, и он нашел их... Тогда Себек, владыка болотной страны, сказал: «я искал их и нашел их (барахтающимися?) под моими пальцами на берегу (?) воды. Я поймал [39] их сетью! Тогда произошла сеть»148. Косвенное свидетельство о роли Себека, как рыбака, можно видеть в одном позднем тексте мистерий, в котором царь, выступающий под видом крокодилообразного бога Гора в качестве собирателя членов Озириса, называется «рыбаком, выходящим ночью»149.

В виду того, наконец, что олицетворяемое и божественно представляемое Себеком водное царство является, в особенности благодаря Нилу с его периодическими наводнениями, источником плодородия нильской долины, Себека возвели в достоинство виновника производительной силы природы, в частности — оплодотворителя пахотных полей и лугов и, таким образом, сблизили его с Мином, тоже богом плодородия, и особенно с Нилом. Отмечая благодетельную для растительного царства роль Себека, аналогичную с ролью Нила, тексты величают его богом «из ног которого выходит Нил, который наводняет поле в свое время, дает процветать местам растений, делает праздничными часовни богов и богинь»150; «Себеком — Ра, владыкою поля, господином зелени, из тела которого проистекают яства»151; «Себеком — Ра, владыкою полевых приношений, господином зелени»152; наконец, самим «Нилом, творящим существующее»153. По-видимому, именно сближению Себека с Мином в отношении их роли, как оплодотворителей природы, обязано своим происхождением личное имя Cbk Mn154, греч. µ 155, из позднего времени. [40] VII.

Сближение и отождествление Себека с другими божествами, в частности с Гором и Ра.

Со времени Среднего царства в египетской религии наблюдается очень оригинальное обыкновение, связанное своим возникновением жречествам местных божеств. Отдельные божества искусственно сближаются между собою, заимствуют друг у друга характерные черты их природы и функции их деятельности и даже отождествляются одно с другим, и имя одного нередко стоить рядом с именем другого в качестве его эпитета. Для обоснования такого отождествления жречествами старательно отыскивались или, если нельзя было отыскать, придумывались какие-нибудь общие черты двух божеских образов или какие-либо Стр. [4].

Е. Naville, Das gyptische Todtenbuch..., гл. 113, 4–7 (по Aa).

Неизданная фотография из Филэ № 575 в Берлинском музее = J. Dmichen, Geographische Inschriften altgyptischer Denkmler. III, Taf. XVII (H. Junker, Das Gtterdekret ber Ahaton в Denkschriften der Kaiserl.

Akademie der Wissenschaften in Wien. Philos.-historische Klasse. B. LVI. S. 43, Anm. 2.

Catalogue des monuments.. II, pl. 30.

Там же II, pl. 479.

Там же II, pl. 280.

Там же III, pl. 665.

F. Griffith, Catalogue of demotic Papyri in the John Rylonds Library in Manchester. III. Manchester 1909. Pap. № XXV 2/12.

Об этом имени см. ниже в перечне теофорных личных имен, сложенных с именем Себека или производных от него.

случаи их взаимоотношения. Плодом подобной работы являлось нередко отождествление даже таких божеств, которые не имели ничего общего между собою. Участи этого сближения и отождествления не избегнул и Себек, притом по отношению к божествам, с природою которых у него нет, по-видимому, решительно ничего общего. Таковы отождествления Себека с Амоном, Анубисом, Гебом, Хедж-нефером, Гором и Ра.

За отожествление его с Амоном, кроме сложного личного имени µµ156, говорит встречающееся на памятниках представление Амона в виде крокодила157, а за смешение его с Анубисом, кроме личного имени Cbk Inpw158 — совместное [41] призывание Себека и Анубиса в одной заупокойной молитве159 в единственном числе, как если бы они были одним и тем же богом.

Отождествление Себека с Гебом многократно засвидетельствовано в надписях омбосского храма присоединением к нему, в качестве приложения, имени Геба с его эпитетами «отец богов»160 и «наследный князь богов»161. В греческих папирусах это отождествление нашло себе хорошее выражение в соединении Кроноса, сближаемого греками с Гебом, с богом Секневтунисом в форме 162.

О смешении Себека с Хедж-нефером сообщают нам памятники из Эсне, месте культа этой смешанной божеской формы. Здесь крокодил с солнечным диском на голове называется «Хедж-нефер-Себеком, сыном Нейт, почтенным богом, вышедшим из Ра, созданным творцом»163, и царь многократно изображен приносящим жертву Хедж-нефер-Себеку-Ра164 или Хедж-нефер-Себеку165.

Несравненно более данных имеется в нашем распоряжении касательно отождествления Себека с Гором. Уже в эпоху Среднего царства в гимне Себеку166, в кагунских папирусах167, в гимнах коронам Себека (из конца периода гиксосов168, [42] а также, вероятно, и в царских надписях169 Себек называется «Себеком шедитским, Гором, пребывающим в Шедите», будучи, таким образом, рассматриваем за одно божество с Гором, при чем как в этих, так и во всех других случаях сказуемое, относящееся к двойному подлежащему Себек-Гор, всегда стоит в единственном числе. В Новом царстве указанный эпитет Себека мы находим, между прочим в Большом папирусе Гарриса170. Особенно же часто он встречается в позднем файюмском папирусе171, причем отождествление двух богов См. там же.

Так изображалась, напр., форма Амона, чтившаяся в Terti (в 3 номе В.Е.) H. Brugsch, Dict. gogr., p. 956.

1351; его же, Relig. und Mythol., S. 597. Ср изображение Амона-Ра а-Ра в виде барана-сфинкса с крокодильим хвостом в файюмском папирусе (Lanzone VI/средн., ряд).

Каирский музей № 20237, могильный камень из Средн., ц.

Some account of the Collection of Egyption Antiquities in the possession of Lady Meux. By W. Budge. Second edition. London. 1896. P. 106.

Напр., Catalogue des monuments... II, pl. 43, 57, 336, 374; III, pl. 686 и др.

Напр., Catalogue des monuments... II, pl. 11, 241, 270; III, pl. 591, 672, 921 и др.

Grenfell-Hunt (Goodspeed), The Tebtunis Papyri II, 294, 5 ( ) 295, 6; 298, 7, 71; 599 ( ).

Champollion, Monuments de l‘gypte et de la Nubie. Notices descriptives... II 145 quinquies 4.

Lepsius, D. Text IV, 23, 8 (из времен Каракаллы); 29, 7 (из времен Адриана); 30, 12 (из времен Траяна); 30, 13.

33; Champollion, Monuments... Notices descriptives... II, 145 quater 1.

Lepsius, D. Text IV, 23, 10 (из времен Каракаллы).

Стран 2 и 3.

J. Griffith, The Petrie Papyri... Pl. XXXI, 30–36; XXXV, 1–9; XXXVI, 47–52.

A. Erman, Hymnen an das Diadem der Pharaonen. Aus einem Papyrus der Sammlung Golenischeff. Ans den Abhandlungen der Knigl. Preuss. Akademie der Wissenschaften vom Jahre 1911. Berlin, 1911. 1, 4; 1, 5; 3, l; 6, 1; 6, 2 и др.

F. Petrie, Hawara... Pl. VI, 5 a: Cbk m ^dt Hr ib ^dt (вероятно, вместо Cbk m ^dt @r Hr ib ^dt); Lepsius, D. II, 140 a. k. и Text II, 19 и 20: Cbk Sdtj @r (вероятно, следует добавить Hr ib ^dt).

Birch, Facsimile of an Egyptian Papyrus of the reign of Ramses III now in the British Museum. London, 1876. Pl. 61 b, 14–17.

Напр., Lanzone II/XXIII = Pleijte III/XXIII; Lanzone VI/ cpeдний ряд и др.

здесь подчеркивается иногда употреблением именной формы с усилительным pw172. Не почему-нибудь иному, как именно в силу предполагаемого тождества Себека и Гора файюмский бог называется иногда просто «Гором шедитским»173. По этой же самой причине Гор в некоторых текстах и изображениях выступает пред нами в виде крокодила или, по крайней мере, человека с крокодильей головой. Так, в дендерасских мистериях Гор в образе крокодила собирает члены тела Озириса: «Пришел Гор и принес по воде члены Озириса в этот день (16 хоиака) в своем крокодильем образе для того, чтобы соединить их вместе (или под.) в доме Аписа, в своем имени крокодила, владыки Аписа в доме Аписа»174. В крокодильем же виде выступает пред нами и Гор атрибисский175. В файюмском папирусе Гор с [43] крокодильей головою сражается с Сетом, защищая тело Озириса176; с такою же головою представлен в этом папирусе и Гор атрибисский177. Даже в омбосском храме, где, в противоположность Шедиту, культы Себека и Гора были совершенно самостоятельны и обособлены друг от друга, сохранился намек на то, что по египетскому воззрению, оба эти бога составляют в сущности одно и то же божество: над двумя изображениями крокодилоголового бога стоит надпись @r wr178, как называлась чтимая в Омбосе форма Гора. Смешение Себека с Гором нашло для себя наглядное выражение также в смешанном изображении крокодила с головою сокола179, если, впрочем, не относить его насчет отождествления Себека с богом Ра. Отзвуком отождествления Себека с Гором служит также личное имя Себек-Гор180.

Своим началом это отождествление восходит, вероятно, к эпохе образования единого египетского государства из совокупности доисторических принильских областей. Гор был богом Гиераконполя, колыбели египетской государственности, резиденции первых южноегипетских царей. Благодаря этому, он при так называемых «служителях Гора» и вообще в древнейший период египетской истории стал на высокое положение бога царского дома и всего государства. По мере утверждения державной власти южноегипетских царей в нильской долине, в отдельных областях ее учреждался и культ Гора, как общегосударственного бога. В этих областях, однако, уже издавна, задолго до появления в них Гора, чтились местные [44] божества, как, например, Себек в Файюме, Омбосе, культ которых укоренился среди местных обитателей настолько прочно, что Гор не был в состоянии вытеснить его, несмотря на свое положение общегосударственного бога и патрона царского дома. С течением времени между ним и старыми местными богами установилось мирное сожительство, произошел компромисс, в силу которого оба божества — Гора местного бога, как, например, Себека, стали считать и религиозно чтить, как двуединую божескую личность.

Все вышеуказанные отождествления Себека с другими божествами не имеют под собою почвы во внутренних отношениях между отождествляемыми божествами, не оправдываются сходством существенных черт характера этих последних. являются искусственными. Как таковые, они не оказали сколько-нибудь заметного влияния на положение Себека в египетском пантеоне, и для мифологии не имеют никакого значения.

Единственным исключением из этого является лишь отождествление Себека с Lanzone II/XXIII = Pleijte III/XXIII; Lanzone III/IX = Pleijte III/XXIV.

F. Petrie, The labyrinth... Pl. XXIX 4.

A. Mariette, Denderah. Desciption gnrale du grand temble. Paris. IV. Pl. 37, II 89–90.

H. Brugsch, Reise nach der Grossen Oase el-Charge. Leipzig, 1878. Pl. 18, IV.

Lanzone I/XXXVI = Pleijte I/XVI.

Lanzone V/XLIV = Pleijte VI/XXX.

Catalogue des monuments... II, pl. 398; III, pl. 522.

Напр.. Regio museo di Torino ordinato e descritto da A. Fabretti, F. Rossi e R. V. Lanzone. Antichit egizie. Parte seconda. Torino 1888. № 94 3, фарфоровая фигурка; A Catalogue of the Egyptian Autiquities in the possession of F. G. Hilton Price. London. № 4826 и др.

Каирский музей № 20425, могильный камень из Средн. ц.

гелиопольским божеством солнца Ра, которое хотя тоже не имело для себя достаточных оснований в природе отождествляемых божеств, но тем не менее сопровождалось важными для Себека религиозно-мифологическими последствиями. Со времени 5 династии Ра занял, вместо Гора, положение общегосударственного бога и сделался центром египетского пантеона, а все прочие местные божества отступили пред ним на задний план. Поддержание достоинства этих богов стало возможно для них не иначе, как только путем сближения и отождествления с богом Ра. Начиная с 5 династии, к этому средству, действительно, и прибегают местные жречества. Так возникли смешанные божества Амон-Ра, Хнум-Ра и др.

То же самое произошло и с Себеком, соединившимся с богом Ра в лице Себек-Ра. Из памятников Среднего царства означенное явление констатируется гимном Себеку181 и двумя могильными [45] камнями из Каирского182 и Афинского183 музеев. Со времени Нового царства это соединение многократно встречается на памятниках184. В файюмском папирусе надпись, помещенная подле изображения канала, гласит: «Он (канал) процветает с Себеком шедитским все дни; это — Ра на своем канале»185. По другому месту папируса, одна из местностей Файюма представляет собою «седалище Амона-Ра, владыки канала; это — Себек, ниспровергающий на землю врагов Озириса»186. В третьем месте того же папируса подле изображения крокодилоголового бога на троне, с диском среди уреев на голове, находится надпись: «...Себек шедитский… он — Атум…» (т.е. в сущности тот же бог солнца Ра)187. Особенно часто отмечается тождество Себека и Ра омбосскими храмовыми текстами188. Отождествление этих божеств повело далее к взгляду на Себека, как на двойника Ра, его ка: в омбосских храмовых надписях Себек называется «ка Ра… вышедшим из океана и блистающим в своем диске»189. [46] Слияние Себека с Ра нашло себе внешнее выражение и в изображениях. В нашем распоряжении имеется немало фигурок, представляющих соединение крокодильего туловища с головою сокола, символа бога солнца190. Как сам бог так и его священное животное в изображениях иногда снабжают постоянным атрибутом Ра — солнечным диском с уреем191. Среди личных имен эпохи Среднего царства попадается и имя Себек-Ра192.

Стран. 3.

Lange–Schfer, Grab- und Denksteine des Mittleren Reiches (в Catalogue gnral... 20151).

Prtner, Aegyptische Grabsteine und Denksteine aus Athen und Konstantinopel. S. 10.

Храм в Луксоре, помещение Q (из врем. Аменхотепа III; по копии Зете, 1,17; Lepsius, D. III 125 c, храм Амона в Карнаке, колонна 1 F (из времени Сети I); Каирский музей (Wb. № 124), известняковая статуя (из врем. Рамсеса II; по копии Зете 26, 82/3); храм в Мединет-Абу, 2 двор (из врем. Рамсеса III: неизд., по копии Зете 15,75): храм Хонса в Карнаке. Помещение Q (из того же врем.; по копии Зете 4, 21); Lepsius, D.

III 223 b (из зап. Сильсиле из врем. Рамсеса V); Туринский музей № 22 (?), группа супружеской четы, из Нов. ц.); F. Quibell, Ramesseum, pl. XXVII, 2. Могильный камень (из конца Нов. ц.); Catalogue des monuments... I, табл. 60 = A. Mariette, Monuments divers receuillis en gypte et en Nubie. Paris. 1872–1889. Pl.

23., храм в Ассуане из врем. Птолемея III); Catalogue gnral… Vol. XXXIX. W. Spiegelberg. Die demotischen Denkmler. II. Die demotischen Papyrus. Pap. № 30962 (из птолем. врем.).

Lanzone II/I.

Lanzone I/III = Pleijte I/VIII.

Lanzone IV/XIII = Pleijte VI/I.

Catalogue des monuments... II, pl.11, 40, 51; III, 519, 525, 542; и мн. др.

Catalogue des monuments... II, pl. 64.

Напр., G. Maspero, Guide du visiteur au Muse du Caire. 1902. № 1093 (p. 311); Берлинский музей, № 18928 (Ausfhrliches Verzeichnis… S. 422), камень-печать (из Нов. ц.?) и др.

Напр., Lepsius, D. II, 3-й ряд, на обелиске Сезостриса I в Begig; Annales du Service des Antiquits de l’gypte, t.

X (1909), p. 155, на стеле из Арсиное (из птолем. врем.); там же, t. X, p. 162, 164, на стеле из Теадельфии (из того же врем.); в файюмском папирусе, Pleijte IV/II (с двумя уреями); Catalogue des monuments… II, pl.

41, 53, 164; III, pl. 519, 566–567, 714 (с двумя уреями) и др. В свою очередь и Ра иногда изображается с крокодильей головой, как, напр., на одном саркофаге из Нов. ц. (Берлинский музей), № 11986) и в файюмском папирусе, Lanzone III/II = Pleijte IV/лев. ряд.

Каирский музей, № 20032 и 20242, могильные камни из Средн. ц.

VIII.

Влияние отожествления Себека с Ра на мифологию Себека и его положение в египетском пантеоне.

Отожествление Себека с богом Ра, бывшим главою египетского пантеона, имело, как уже было сказано выше, большое значение для его мифологии и сильно повлияло на его положение в пантеоне. Оно позволило жречеству Себека возвысить его из того скромного положения, которое он занимал до сих пор в пантеоне. В дошедших до нас от разных эпох египетской истории списках богов с указанием порядка их происхождения и следования друг за другом в качестве божественных царей и владык мира мы не находим Себека ни в цикле Ра, ни в озирисовом круге. Во всех этих списках — и из 18 династии193, и из конца эпохи Нового [47] царства194 и из птолемеевского времени195 — он следует за циклом Озириса, не будучи, таким образом, причисляем к первым величинам пантеона. Жречество Себека, понятно, не довольствовалось такою скромною ролью своего бога, — в своем патроне ему хотелось видеть не более, не менее как самого главу пантеона, Отождествление Себека с богом Ра как нельзя более содействовало осуществлению этой заветной мечты, и, начинаясь с эпохи Среднего царства, мы неоднократно встречаем Себека во главе божественной эннеады. Так, в одном из кагунских папирусов говорится, между прочим: «...милостью Себека шедитского, Гора, пребывающего в Шедите, с его божественною эннеадою, Себека, владыки Рахепт (?), с его божественною эннеадою...»196. На саркофаги Анхруи (из птолем.

времени) упоминается «жрец Себека, владыки правды, (в) великом месте, и его божественной эинеады»197. К этому же времени относятся также выражения «Себек-Ра...

князь, владыка божественной эннеады... он — отец всякого бога...»198 и «отец богов, владыка божественной эннеады»199.

Благодаря отождествлению с богом Ра на Себека, как и следовало ожидать, были перенесены и некоторые свойства Ра. Как и Ра, он выступает пред нами обладающим множеством видов и имен и вместе с тем таинственным, недоступным по своей сущности не только для людей, но и для самих богов. Еще в Книге Мертвых упоминается о «Себеке во всех его многочисленных именах во всех городах, где [48] любит пребывать его ка»200. В омбосских храмовых текстах Себек называется богом, «вида которого не знают»201; «вида которого не знают боги»202; «таинственным, существа которого не знают»203; «возникшем сам собою, с многочисленными явлениями»204; «скрывающим свой вид»205; богом, который скрывает свое имя от богов (и) не познается людьми… ка которого не знают, который скрывается в водах в своих видах»206.

E. Naville, Deir el Bahri, pl. 101; Al. Gayet, Le temple de Louxor 1894 (в Mmoires de la Mission archologique franaise au Caire XV), pl. 35 (Себек следует за Гором и Гатор); Lepsius, D. III, 37, храм в Мединет-Абу (после Гатор); храм в Луксоре (после Гатор).

Lepsius, D. III, 126а, храм Амона в Карнаке (за Гатор); III, 222d, храм Хеопса в Карнаке (за Гатор); III, 214, храм в Мединет-А6у (имя Себека стоит между Тененет и Иунит).

Lepsius, D. IV, 10 и 66b, храм Хонса в Карнаке (за Гатор); IV, 29 а и 31 а, храм U в Карнаке (за Гатор).

F. Griffith, The Petrie Papyri..., pl. XXXV, 1–9.

F. Petrie, Hawara..., pl. II.

Lepsius, D. IV, 36 b.

Catalogue des monuments… II, pl. 262.

E. Naville, Das gyptische Todtenbuch…, гл. 171, 3 (по Сс) Catalogue des monuments… II, pl. 262.

Там же III, pl. 636.

Там же II, рl. 379.

Там же, pl. 407.

Там же II, pl. 58.

Там же III, 636.

IX. Себек в его отношении к миру вообще и в частности к людям.

Возводя своего бога на положение верховного главы пантеона, жречества местных божеств, естественно, считали его вместе с тем искони существующим главным виновником всего мироздания. Не иначе обстояло дело и с Себеком, хотя, к сожалению, сведения об этом крайне скудны и почерпаются, к тому же, из поздних памятников. Отождествление Себека с Ра, общепризнанным в древнем Египте в качестве первобытного бога и творца всего существующего божеством, служило для египтян вполне достаточным основанием для такого взгляда на Себека. Твердую точку опоры этот взгляд находил и в самой природе крокодила, священного животного Себека. Исходя из факта почти постоянного пребывания крокодила в воде, было естественно предположить, что и воплощающийся в нем бог Себек от века пребывал в первобытной водной массе, в виде которой египтяне представляли себе [49] мировой хаос до момента мирообразования, и что все произошло чрез него, как творца.

Роль изначального обитателя первобытного водного хаоса, на взгляд египтян, шла к Себеку, как крокодилообразному существу, ничуть не менее, если даже не более, чем к лягушкообразным и змеевидным существам, которыми египетское религиозное мышление населяло первобытный океан-хаос207.

К сожалению, невозможно определить, как древни воззрения на роль Себека в процессе мирообразования, и насколько широко они были распространены. Некоторое представление о них можно составить себе лишь по позднему файюмскому папирусу.

Родиной их, вероятно, и был Файюм. Судя по содержанию названного папируса, Файюм, по верованию известной части египтян и прежде всего, конечно, файюмского жречества, имел ближайшее отношение к мирозданию,— в нем имела место вся история миротворения. В качестве демиургов здесь, по файюмскому папирусу, выступают божества, имевшие, по гермопольскому богословскому учению, отношение к мирозданию, именно Ра208 и его божественная осьмерица Хмуну — четыре лягушкообразных и четыре змеевидных существа209, символы божеств хаоса и творения. Таким образом, на файюмских космологических представлениях заметно влияние гермопольской космогонии. Несмотря на это, однако, местный файюмский бог Себек не только не вытеснен на задний план космогонической драмы, но, напротив, выступает в ней действующим лицом наряду с Ра и его осьмерицею, иногда, как мы уже видели выше, будучи прямо отождествляем с Ра. Рядом с представлением плана Файюмского озера в файюмском папирусе сообщается: «Это — место Хмуну…»210. Наряду с Хмуну в [50] папирусе многократно упоминается корова Ахет или Мехт-урт211 символ неба и первобытного океана, выступающая здесь в человеческом виде с простертыми вверх руками212. В одном месте папируса проводится, по-видимому, та мысль, что в начале Хмуну создали Файюм, а вместе с последним возник и Себек213. По другому месту, виновником творения выступает сам Ра, предваряемый в своем шествии Хмуну и восседающий на спине коровы Ахет214. В третьем месте представлен только один Себек с многозначительными в отношении к роли его, как изначального божественного существа, эпитетами: «Возникший сам собою в океане, старейший (в?) Мехт-урт, божественный образ озера; он Ра-Гор-Яхути, он никогда не преходит и не утомляется, Себек G. Maspero, tudes de mythologie... II, p. 233; H. Brugsch, Rel. und Mythol., S. 158 f.

Lanzone III/II = Pleijte IV/лев. ряд.

Pleijte III/XXIV № 9, 10, 11 и 12.

Pleijte III/XXIV № 8.

Напр., Pleijte III/XXIV 1.

Pleijte III/XXIV, центр. рисунок.

Pleijte III/XXIV № 2.

Pleijte III/XXIV № 5 = Lanzone III/IX.

шедитский, Гор, пребывающий в Шедите»215. Наконец, в одном изображении папируса, касающемся времени, предшествующего мирообразованию, параллельно представлены крокодилоголовый Себек и «Ра обеих стран» плывущими в больших барках, первый — в «северном озере» первобытного океана, а второй — в «озере южном»216.

В файюмском папирусе, как видим, сохранились и уживались рядом следы двух разнородных воззрений на положение Себека в процессе мирообразования. По одному, он вместе с Файюмом является созданием Ра и Хмуну, и с этим взглядом на Себека вполне согласуется одно место омбосских храмовых текстов, по которому Себек «ниспровергает врагов своего отца Ра»217, а также эпитет «вышедший из Ра, созданный творцом», придаваемый Хедж-нефер-Себеку в текстах [51] Эсне218. По другому представлению, Себек самостоятельно возник в начале в водяном хаосе и вышел на свет, одновременно с этим образовав и весь мир, так что мироздание начинается вместе с его появлением из хаоса, подобно тому как, по гелиопольскому богословскому учению, оно начинается одновременно с выходом Ра из цветочной чашечки лотоса, плававшего по воде. В полном соответствии с этим последним воззрением на отношение Себека к процессу мирообразования поздние тексты прямо называют его «возникшим сам собою, с многочисленными явлениями»219;

«возникшим в начале, первоначальным, происшедшим от самого себя, возникшим в первобытное время (?)220; «Себеком-Ра... великим богом, вышедшим из океана»221: «ка Ра, вышедшим из океана»222; «великим богом, засиявшим в Нун»223; «почтенным божественным крокодильим образом, вышедшим из океана»224.

Вышедши из первобытного водного хаоса, Себек, подобно Ра, создал все существующее. По словам поздних текстов, он «создал (все), чт есть, и сотворил (все), чт существует»225. Сами боги обязаны ему своим происхождением: «Себек... отец богов»226, «отец богов, владыка божественной эннеады»227, «Себек-Ра… князь, владыка божественной эннеады... он — отец каждого бога…»228. Им создана земля и все находящееся на ней: он «создал землю и сотворил (все), чт на ней, для того что бы они (земля и земные твари?

люди?) приходили к [52] нему преклоняясь»229 или «чтобы они прославляли его могущество»230.

Уже из эпитета «владыка божественной эннеады», равно как из эпитетов «Себек(Ра?), владыка неба»231 и «Царь Верхнего и Нижнего Египта… Себек-Ра»232 видно, что, сотворив мир, Себек, по воззрению его почитателей, управляет миром наподобие Ра и земных царей. О таком взгляде на Себека, как на царя, свидетельствует и частое Lanzone VI/сред. ряд.

Lanzone III/I = Pleijte IV/лев. ряд.

Catalogue des monuments... II, pl. 377.

Champollion, Monuments... Notices dscriptives... II, 145 quinquies 4.

Catalogue des monuments... II, pl. 407.

Lepsius, D. IV, 77c.

Catalogue des monuments... II, pl. 58.

Там же II, рl. 164.

W. Spiegelberg, Die Demotischen Papyrus der Strassburger Bibliothek, Pap. № 31 (Taf. XV). Выражение «засиявший в Нун» в приложении к Себеку мы находим уже в гимне ему из Средн. ц. (стр. 1).

Catalogue des monuments... II, pl. 374.

Там же II, pl. 262, 280; Lepsius, D. IV, 34 b; IV, 77 c.

Catalogue des monuments.. II, pl. 377.

Там же, pl. 262.

Lepsius, D. IV, 36 b.

Catalogue des monuments.. III, pl. 636.

Там же II, pl. 426.

Lepsius, D. III, 114 h (из Нов. ц.).

K. Piel, Inscriptions hiroglyphiques receuillies en Europe et en gypte, publies, traduites et commentes, serie II, p. 95–96, 99.

изображение как самого бога, так и его священного животного с короною на голове233.

Себека наделяют короною самой разнообразной формы234 — и короною атеф235, и коронами верхнеегипетскою236 и нижнеегипетскою (несколько уклоняющейся от обычного типа)237, и двойною короною238, и короною типичною собственно для бога Монта239 и своеобразною пучковидною короною240 [53] Типичной же для Себека короною, встречающейся у него гораздо чаще сравнительно с другими богами, при том, что у всех трех форм его изображения241, является корона, древняя, наиболее простая форма которой состоит из пары выходящих из крокодильей головы бараньих рогов, на которых находится солнечный диск среди двух страусовых или гладких перьев. Подвергаясь с течением времени изменениям в отдельных своих частях и становясь все богаче и роскошнее, эта корона в существенном осталась неизменною на протяжении всей египетской истории.

Из конца периода гиксосов до нас дошел любопытный папирус с десятью гимнами242, прославляющими многообразную корону, блистающую на челе Себека и уничтожающую его врагов. Как показал Эрман243, издавший и обработавший означенный папирус, эти гимны первоначально прославляли диадему фараона, как его помощницу и защитницу против врагов, жрецы же Себека, трактовавшие своего бога по образцу земных царей, целиком применили к нему гимны, поставив в них на место царского имени имя Себека и заменив фигурирующих [54] в них подданных фараона «богами», как подданными Себека. Приводим некоторые места этих гимнов, в которых Себек выступает пред нами, как царь, украшенный и защищаемый своею многообразною короной: «Дай, чтобы Себек шедитский, Гор, пребывающий в Шедите, завоевал чрез тебя (корону Верхнего Египта) обе страны, чтобы он обладал ими. Дай, чтобы боги приходили, преклоняясь, к нему, Себеку шедитскому, Гору, пребывающему в Шедите, (ибо) ты — госпожа корон»244; «Ты... корона nt (корона Нижнего Египта)… ты..., предназначенная Себеку…245. Как прекрасно это око Гора…, блистающее на Ср. эпитет Себека «владыка короны (?), богатым (собств. многочисленный уреями» на статуе Берлинского музея № 11635 (из Нов. ц., из Диме).

См. Roeder, Sobk, VII, в особенности B 2 c и D.

Напр., Al. Moret, Catalogue du Muse Guimet. Galerie gyptienne (в Annales du Muse Guimet. T. 32). C 23 (Pl.

XXI, 23). Из 19 дин.: Lepsius, D. III, 223b, стела (из зап. Сильсиле, из врем. Рамсеса V); Ermitage Imperial.

Inventaire de la Collection gyptienne. Arm. III 482, бронз. статуэтка стоящего крокодилоголового Себека (рис. 4); Museo civico di Bologna. Catalogo di Antichit Egizie. № 210, статуэтка стоящего Себека; Catalogue des monumeuts... III, pl. 522.

Напр., Ermitage Imperial. Inventaire... Arm. III 481, poB3. бронз. статуэтка сидящего крокодилоголового Себека (рис. 3).

Напр., в файюмском папирусе, Lanzone VI/средн. ряд.

Напр., F. Petrie, Hawara..., pl. I, у одного из изображенных на саркофаге Анхруи (из птолем. вр.) крокодилоголовых божеств; в файюмском папирусе, Lanzone III/II = Pleijte IV/лев. ряд, Lanzone VI/II = Pleijte VI/XXXIII, Lanzone VI/XXI = Pleijte VII/XXXVII. Al. Moret, Catalogue du Muse Guimet. C 51 (Pl.

XLVI, 51). Из римск. врем.

Солнечный диск между двумя гладкими перьями с уреем или без него. Напр., Pleijte II/XI (без урея); F. Petrie, Hawara…, pl. I, у одного из изображенных на саркофаге Анхруи крокодилоголовых божеств (с уреем).

Lepsius, D. III, 114 h (из Нов. ц.); Берлинский музей, № 2472, бронз. фигура = Roeder, Sobk, Abb. 3 по неизданной фотографии Берлинского музея; Берлинский музей, № 2473 (рис. 2).

Напр., у Себека в виде крокодила: H. Brudsch, Reise nach der Grossen Oase el-Charge, Taf. 18 IV (со сраусовыми перьями); Lanzone VI/сред. ряд (со сраусов. перьями; корона вставлена в нижнеегип. корону.

У Себека в образе крокодилоголового человека: Lepsius, D. III, 124 a, на рельефе в карнакском храме (страусов. перья; из 20 дин., из Сильсиле); F. Quibell, Ramesseum, pl. XXVI, могильн. камень из Фив (страусов. перья; из Нов. ц.); Lepsius, D. IV, 10, храм в Карнаке (из птолем. вр.); IV, 29 а, Филэ (из того же врем.); Pleijte III/XXIII; Catalogue des monuments… III, pl. 542 (гладкие перья), 552 (страусов. перья), 554 (гладкие перья), 581 (страусов. перья) и мн. др.

A. Erman, Hymnen an das Diadem der Pharaonen. Berlin, 1911.

Там же, S. 8.

Там же, текст 1,3–2,1.

Там же, текст 2,4–3,1.

голове Себека. Как прекрасен Себек, блистающий зеленью (короной), прекрасен благодаря своему большому оку лежащему под его бровью…246. Защити Себека от всего (дурного)»247;

«Ты пробуждаешься в мире, змея находящаяся на Себеке шедитском, Горе, пребывающем в Шедите…, твое пробуждение мирно248. Пребывай на голове Себека, блистая на его челе в своем имени «богатая волхвованиями…»249. Ты, блистающая, защищавшая своего отца, всегда защищай Себека от врагов…250. Ты прекрасна на голове Себека в своем имени «мирра», ты заняла свое место на его темени в своем имени Wpt rnnt, ты поднимаешься к нему на конечности его членов в этом своем имени «змея»251; «…госпожа могущества, чрез которую (двойную корону) могуч Себек…, в этом своем имени «обе могучие». Себек, ты получил оба свои ока, вместе черное, белое (и) зеленое, восседающие на твоей короне. О, коршун-змея, находящаяся среди богов, восполнившая разделенное, завоевавшая обе страны, растущая на голове Себека для того, чтобы он завоевал обе [55] земли, дай, чтобы он был могуч среди богов»252; «О, Себек возьми себе их обе, посаженные на твою голову, черную… и белую для того, чтобы она искореняла страшное. Возьми ее себе и ее красоту на себя, (а) раны, (исходящие из) нее красноты против своих врагов. Возьми ее на себя, зеленую… белую… Возьми себе оба свои ока, обеих своих дочерей, и тебе не будет недоставать их, и твоему лицу не будет недоставать твоих очей»253; «Красная корона блистает на тебе, о, Себек, для того, чтобы ты был защищаем, красная корона возвышается на тебе для того, чтобы ты был защищаем... Все вы, боги, южные, северные, западные (и) восточные, вы, вся божественная эннеада, следующая за Себеком, ваши души да радуются этому царю Себеку, подобно тому как Изида радовалась своему сыну Гору, когда он был дитятею в Хеммисе»254.

«О, Себек, ты надел ее (корону-змею itfAt) на свою голову для того, чтобы быть великим чрез нее, чтобы быть высоким чрез нее, чтобы твоя сила была чрез нее велика среди богов... Ты привлекаешь к Себеку сердца всех чужеземцев южных, северных, западных и восточных…»255; «Приди к Себеку, ты, его око, приди к нему ты, разрезающая своих врагов в этом своем имени _ndnjt… Дай, чтобы Себек одержал верх над своими врагами, в то время как его геройская сила находилась бы в их сердцах, дай, чтобы боги шли за ним»256; «Ты пробуждаешься в мире, око Гора пробуждается в мире, Wnwnwt, находящаяся на челе его, (пробуждается) в мире… та, которую Себек принес от похитившего ее, в этом твоем имени «Wnwnwt». Приди к Себеку! Соединись с его телом, расти на его голове, овладей (?) его теменем. Дай Себеку радость среди богов…»257. [56] Правя миром, как царь, Себек, по верованию его почитателей, промышляет о нем, в особенности о людях, Выше мы уже имели случаи говорить о нем, как божественном подателе полноводного Нила и земного плодородия, бывшего необходимым условием благосостояния обитателей нильской долины. Тексты знакомят нас и с некоторыми другими проявлениями промыслительной деятельности Себека в отношении к людям. В них Себек выступает пред нами внимательным к молитвенным призываниям людей и приходящим к ним на помощь в нужде: он — «благодетельный бог, приходящий к тому, кто взывает к Там же, текст 5,6–6, 3.

Там же, текст 6,5–7,1.

Там же, текст 7,2–3.

Там же, текст 8,5–9,1.

Там же, текст 9,3–4.

Там же, текст 9,5–10,1.

Там же, текст 11,2–12,1.

Там же, текст 12,1–13,5.

Там же, текст 14,1–15,1.

Там же, текст 16,1–17,2.

Там же, текст 19,2–4.

Там же, текст 19,4–20,3.

нему»258. В кагунских папирусах находим хорошее выражение народной веры в такую помощь со стороны Себека. Здесь слуга Реперсен уведомляет своего господина, что все дела его всюду обстоят вполне благополучно «милостью Себека, владыки …ит (начало имени не сохранилось), царя Узертезена II и всех богов»259. Слуга Иеб, сообщая своему господину о том же, приписывает благополучие «милости Себека шедитского, Гора, [пребывающего в Шедите, Хент-хети, [владыки...], царя Аменемхета III и всех богов260; слуга Кемем — «милости Себека Рахенти (?), царя Аменемхета IV и всех богов»261; слуга Кемни — «милости Себека шедитского, Гора, пребывающего в Шедите, с его божественною эннеадою, Себека, владыки Рахент (?), с его божественною эннеадою, царя Узертезепа II и всех богов»262; слуга Нехи — «милости Себека шедитского, Гора, пребывающего в Шедите, царя Узертезена II и всех богов»263.

Одним из проявлений веры в помощь, оказываемую Себеком людям, являются также пожелания милости и благоволения со стороны Себека в приветствиях, которыми обменивались [57] друг с другом египтяне в переписке или личной беседе. В кагунских папирусах встречаем два примера такой формы приветствия. Слуга Сер в письме к кому-то (имя не сохранилось) шлет адресату пожелание «милости Себека, владыки Хени»264, а другой слуга Анихерхепт желает своему адресату, настоятелю храма бога Ра, «милости Себека, владыки Нет...» (конец имени по сохранился)265. В птолемеевское время некто Некумози обращается к своим собеседникам с таким благопожеланием: «Себек с вами!»266, совершенно наподобие нашего «да хранит вас Бог» или «Господь да будет с вами».

Из милостей, ниспосылаемых Себеком людям, в памятниках выступают пред нами исцеление от болезней, сообщение оракула и помощь при магическом воздействии человека на окружающий его мир.

Жрецы храма Сокнопэоса, Изиды и родственных богов в городе Сокнопэос-Несосе, обращаясь к местному стратегу с петицией о сохранении за их храмом владения 225 артабами пшеницы, для подкрепления своей просьбы напоминают ему, что он был исцелен от болезни Себеком, Изидою и родственными богами:

µ µ, µ,, …267 Вера в божественное предвидение будущего Себеком повела к обычаю обращаться к нему за оракулом, притом как в серьезных житейских положениях, так и в мелочных повседневных делах и заботах. Все известные нам случаи такого обращения к Себеку за оракулом относятся к [58] греко-римской эпохе. Интереснейшим из них является, бесспорно, обращенный к богу Сокнопэосу запрос относительно того, достанется-ль просителю в жены любимая им женщина, или нет: « µ []. [ ] µ µ [] µ [] ;

µ [ ] µ. [ ] ( ) »268. Больной вопрошает богов Сокнопэоса и Соконпиейоса об исходе своей болезни:

Catalogue des monuments... II, рl. 407.

F, Griffith, The Petrie Papyri… pl. XXVIII, 14–19.

Там же, pl. XXXI, 80–36.

Там же, pl. ХХХШ, 1–7.

Там же, pl. XXXV, 1–9.

Там же, pl. XXXVI, 47–52.

Там же, pl. XXVIII, 1–2.

Там же, pl. ХХУШ, 7–9.

F. Griffith, Catalogue of demotic Papyri in the Johns Rylands Library in Manchester. Pap. № IX, 17, 6.

Grenfell and Hunt, The Amherst Papyri. Part. II (1901). Pap. № XXXV, 31–36 (из Диме, от 132 г. до Р.X.); L.

Mitteis and U. Wilcken, Grundzge und Chrestomatie der Papyruskunde. I. Band: Historischer Theil. 2. Hlfte:

Chrestomatie von U. Wilcken. Leipzig–Berlin. 1912. S. 97.

C. Wessely, Papyrorum Scripturae graecae specimina isagogica. Leipzig, 1900. Taf. 12 n. 26; U Wilcken, Chrestomatie, S. 150.

« µ µ [] µ µ, µ »269. Один из вопрошателей желает узнать у бога Сухоса, будет ли он, вопрошатель, подвергнут допросу эпистратегом: « µ µ µ []...»270. Другой испрашивает у бога Сокановконеса совета относительно того, оставаться-ль ему в Бакхиаде: « µ[ ] µ. µ µ, µ ; µ[] ; µ µ »271. С таким же, по-видимому, запросом, только к богу Сокневтунису, обращался некто Лизимах, как это видно из его письма к сестре: « µ µ ( ). µ µ, () µ... ( ) (). »272.



Pages:   || 2 | 3 |



Похожие работы:

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ и ГАЗА (национальный исследовательский университет) имени И.М. Губкина ПРОГРАММА вступительного экзамена по истории для поступающих на 1–ый курс РГУ нефти и газа (НИУ...»

«http://vk.com/ege100ballov Справочник по истории России ВРЕМЯ СОБЫТИЯ 6 – 9 вв. Образование племенных союзов Восточных славян 9 в. Создание раннегосударственных объединений Восточных славян в районе Днепра и оз. Ильмень Совместный морской поход Днепровских славян и варяг...»

«Под редакцией Валерия Всеволодовича Керова Краткий курс истории России с древнейших времён до начала XXI века.Рецензенты: Кафедра истории Московского педагогического государственного университета (зав. кафедрой профессор А. А. Данилов ); доктор исторических наук А. П....»

«ББК 83.3(2Рос=Рус) Е81 Есипов В. М. E8I Пушкин в зеркале мифов. — М: Языки славянской культуры, 2006. — 560 с. — (Studia philologica). ISSN 1726-135Х ISBN 5-9551-0125-Х Автор этой книги испытал на собственном опыте, как соблюда­ лись советские идеологические установки в пушкиноведении: в ап­ реле 1984 год...»

«17 июля 1999 года N 176-ФЗ РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О ПОЧТОВОЙ СВЯЗИ Принят Государственной Думой 24 июня 1999 года Одобрен Советом Федерации 2 июля 1999 года (в ред. Федеральных законов о...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры "КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСКИЙ ИСТОРИКО-АРХИТЕКТУРНЫЙ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК" Книжная закладка О.В. Воронова Что можно найти, листая старые книги? За последние несколько лет во многих музеях и библиотеках стр...»

«Павлодарский филиал Муниципального бюджетного образовательного учреждения Моисеево-Алабушской средней общеобразовательной школы Уваровского района Тамбовской области. Женские формирования времён Первой мировой войны ис...»

«Введение. Танец является одной из древнейших форм искусства. Появившийся из потребности в выражении чувств, эмоций и ощущений посредством тела, отражал наиболее важные вехи в жизни человека. Практически каждый народ им...»

«Министерство культуры РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Северо-Кавказский государственный институт искусств Исполнительский факультет Кафедра истории и теории музыки Раб...»

«Дата формирования 08.05.2015 08:17 http://torgi.gov.ru Страница 1 из 14 Извещение о проведении торгов № 070515/0466580/01 Форма проведения торгов: Открытый конкурс Сайт размещения документации о http://torgi.gov.ru/ торгах: Количество лотов: 6 Дата создания извещения: 07.05.2015 Дата публикации извещения: 07.05.2015 Дата по...»

«Цыбикова Бадма-Ханда Бадмадоржиевна ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОЛЬКЛОР БУРЯТ В статье в качестве исследовательской задачи автором определена попытка дать обобщенную характеристику историческому фольклору бурят. Значительное внимание в ней уделяется классификации и анализу устных рассказов и преданий на историческую тематику. Утверждается мысль...»

«136_7347874 АРБИТРАЖНЫЙ СУД ГОРОДА МОСКВЫ 115191, г.Москва, ул. Большая Тульская, д. 17 http://www.msk.arbitr.ru Именем Российской Федерации РЕШЕНИЕ г. Москва Дело №А40-26424/2011 07 апреля...»

«ЭПОХА. ХУДОЖНИК. ОБРАЗ "Скверный анекдот" Ф.М. Достоевского в театральных постановках и иллюстрациях Юрия Анненкова Ирина Обухова-Зелиньская Статья посвящена истории театральной постановки по рассказу "Скверный анекдот" Ф.М. Достоевского со сценографией Ю.П. Анненкова, а также...»

«АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ: ВЗГЛЯД МОЛОДЫХ СБОРНИК ТРУДОВ V ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТУДЕНТОВ, АСПИРАНТОВ И МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ ОУ ВО "Южно-Уральский институт управления и экономики"АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ: ВЗГЛЯД МОЛОДЫХ СБОРНИК ТРУДОВ V ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУ...»

«Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет Протоиерей Геннадий Егоров СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА (Фрагмент: Исход) Курс лекций Москва Глава 5. Исход Книга Исход открывает новый большой период ветхозаветной истории. На место одного благочестивого семейства Авраама приходит происшедший от него нар...»

«ИКОНА СЕБЕ ДОМ САМА НАЙДЕТ. "НЕВЬЯНСКАЯ ИКОНА":ЧАСТНЫЙ МУЗЕЙ ИСТОРИЯ И КОМПЛЕКТОВАНИЕ Е.В. Ройзман В 1997 г. мне довелось с сильным коллективом авторов издать альбом "Невьянская икона"1, который не потерял своей актуальности и до сих пор является базовым для многих исследоват...»

«Министерство образования Российской Федерации РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Учебная программа курса "АРХИВОВЕДЕНИЕ" для магистров исторического факультета первого года обучения Ростов-на-Дону Автор-составитель: к.и.н., доцент...»

«А 1. Асмолов А.Г. Психология личности: Культурно-историческое понимание развития человека, 2010 2. Абрамова Г.С. Возрастная психология, 1997 3. Авдулова Т.П. психология подросткового возраста,...»

«DDOS-АТАКИ И СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ К ЗАЩИТЕ Паршин Г.К. Балаковский инженерно-технологический институт Национального. исследовательского ядерного университета Московского инженернофизического института Балаково, Россия DDOS-ATTACKS AND MODERN APPROACHES TO PROTECTION Parshin G.K. Balakovo Engineering and Technolo...»

«И. М. Сапронов ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ ДЛЯ РАЗВИТИЯ НЕФТЯНОЙ ИНДУСТРИИ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И США За прошедший век в исторической науке проведена колоссальная работа по анализу причин и последствий катастрофы Первой мировой войны, с большой тщательностью изучены ее политические аспекты и, собстве...»

«У Д '// -У ' ; Б у р я т с к о е к н и ж н о е издательство Улан-Удэ 1983 * * ОТ АВТОРА 5 В ВЕД ЕНИ Е 7 /. У д и н с к и й острог — г о р о д В е р х н е у д и н с к 1666— 1917 зг. 15 В е р х н е у д и н с к — У л а н У д э — столица //. Бурят ской А С С Р 1917— 1945 гг. 85 У л ан -У д э строится ///...»

«Системы документальной электросвязи и телематические службы Лекция № 4 Факсимильная связь доц. каф. СС и ПД, к.т.н. C. C. Владимиров 2016 г. Владимиров С. С., к.т.н. СДЭС и ТС. Лекция № 4. Факсимильная связь 1 / 24 Факсимильная связь. Понятие и история Факсимильная связь Телекоммуникационная технология передач...»

«Журнал "Россия и современный мир" Юрий Игрицкий Россия и современный мир № 3 / 2010 "Агентство научных изданий" Игрицкий Ю. И. Россия и современный мир № 3 / 2010 / Ю. И. Игрицкий — "Агентство научных изданий", 2010 — (Журнал "Россия и современный мир") Профиль журнала – анализ проблем прошлого,...»

«Июль 31, 2008 Аналитик: Ольга Беленькая belenkayao@sovlink.ru Премия за риск – исторические аналогии и современные риски. Прошел почти год с начала резкого обострения кредитного кризиса в США. С начала года все основные...»

«Посвящается памяти моей матери Laurent L. Jacque GLOBAL DERIVATIVE DEBACLES From Theory to Malpractice World Scientific Лоран Жак ОПАСНЫЕ ИГРЫ С ДЕРИВАТИВАМИ Полувековая история провалов о...»

«Муниципальное общеобразовательное учреждение Туранская школа "Рассмотрено" "Утверждено" На педагогическом совете Приказом директора Протокол № 1 №100 от "01" сентября 2016г. От "29" августа 2016г. Рабочая программа по истории России 9 класс на 2016 – 2017 уч. год Р...»

«1. Перечень планируемых результатов обучения по дисциплине, соотнесенных с планируемыми результатами освоения образовательной программы Коды Планируемые результаты Планируемые результаты обучени...»

«•Белые воиныЙЙ^^ Генерал дат МОСКВА "ПОСЕВ" 2004 ЙШЮШ&Ш*^да^Ш^ Военно-историческая серия "Белые воины" Издается по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II Генерал Дитерихс. М: НП "Посев", 2004. Автор проекта серии А.Н. Алекаев. Научный редактор серии кандидат исто...»

«Новосибирский Российская Академия Наук Сибирское отделение государственный Институт вычислительных технологий университет История и методология ИНФОРМАТИКИ А.М.Федотов, проректор НГУ по информатизации, 1 член-корреспондент РАН Структура информатики Вычислительная техника и телекоммуникации Computer Science + прог...»

«История школьной формы. У школьной формы в России богатая история. До 1917 года она была сословным признаком, т.к. позволить себе обучение в гимназии могли только дети богатых родителей. И так. Что мы знаем об истории создания школьной формы? Точная дата введения школьной формы в России 1834 году. Именно в этом году произошло принятие закона,...»








 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.